وانا بتكلم معك عن التكرار حين السلام سألتك بلسان عربي مبين الا يشرع السلام عند كل لقاء ماذا قلت؟ يشرع كل لقاء الا يفيد التكرار الله فبعد هذا الا يشرع المصافحة عند كل سلام
فماذا نعود في كثير اليوم من الناس اينما يطلقون كلمة السنة يدخلون تحتها ما هو اقوى من السنة يدخلون تحت ما يكون ارضا ولا بأس من هذا الاستعمال اذا كان
الجو الذي يطلق فيه هذا اللفظ يعرف ما هو المقصود منه لان السنة اه لها مفهومان مفهوم شرعي ومفهوم عرفي المفهوم الشرعي يدخل فيه الفرد والسنة والمندوب والمستحب ونحو ذلك
من فضاء الاعمال هذا المفهوم الشرعي والدليل على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث اتفق عليه بين الشيخين فمن رغب عن سنتي فليس مني وليس المقصود فمن رغب عن سنتي
اي عن النوافذ لا وانما المقصود المنهج الذي سار عليه الرسول عليه السلام ومنهجه كما لا يسطع للجميع يشمل الاحكام الشرعية كلها اليوم هذا المفهوم غير مفهوم عند الناس المفهوم الثاني العرفي الاصطناعي الفقهي
هو السائد اي السنة كما يقولون في تعريفها ما يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها والان انت لما وجهت السؤال اظنك تعني السنة بهذا المعنى اليس كذلك كيف؟ يعني مثلا اطلاق السباع عندنا محرم احنا نعترض فيه
الرسول صلى الله عليه وسلم جعل كل ما نزل الكعبين قال انت الان يا اخي لا توسع الامر عليك اما اذا انت ما اسفلت يرد كلامك السابق؟ لا انت كل تكلم عن تقصير الثوب
ايه مش عن عدم الاثبات اذا كان ثوبك فوق الكعبين ما حدا يقول لك لماذا هكذا لكن اذا كان ثوبك الى نصف الساق حينئذ قد يرد هذه اه هذه المؤاخذة عند هؤلاء الذين يحكمون غير ما انزل الله
الان انت يعني كانك مضطرب بالموضوع كلامك الاول هل تعنيه والا لجأت الى ان تقول هم يريدون منك الاشبال مثلا وما اظن هذا موجودا نعم. الو ده اللي هيحصل شو مرحبا؟ السلام عليكم. اه وعليكم السلام ورحمة الله. اي نعم
هذا كله من حسن الثقافة الخفيف هذا الله قهر العرش في فظيع فهمت علي ماذا قلت؟ السنة في اصلاح العرفي ما ليس بواجب ويخير فيه الانسان ان فعل وان ترى
لم يأذن اما السنة بالمعنى الشرعي هذه الشريعة كلها فانت الان لما وجهت سؤالك وجدت نظرة السنة تعني السنة بالمعنى العام المعروف عند الناس ما تعني المعنى الشرعية هاللي بيدخل فيه كل احكام الشريعة
اليس كذلك؟ اه شيخ اه احنا الله يهدينا واياك لما يقصد الناس نعم؟ ما يقصد الناس هذا هو؟ نعم لازم نضيع وقتنا في مسألة واضحة انا اريد ان اكلم الناس بما يعقلون وبما يفهمون
فالناس اليوم لما بقولوا السنة بيعلوا ما ليس بواجب انسان كان له اجر وانترك ليس عليه اثم الان الامثلة اللي ذكرتها ليست كلها سنة فمثلا تقصير الثوب هذا سني ولذلك انا استغربت لما انت قفزت قفزة الوجدان
من الثوب القصير بيمنعه. ومدري شو قلت كمان بيفرضوا ضرايب او او الى اخره. عندي حق هاي اصبر الله يهديك اصبر فبعد ما ذكرت ثوبي القصير انت قلت الى الاسبال
الاسبال حرام حلق اللحية حرام يعني اعفاء اللحية مش سنة بالمعنى اللي ذكرناه وهو فرض من الفرائض. لذلك اي مسلم يريد ان يعيش مطيعا لله فيما غرض فهنا يقال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
ماشي لهون؟ نعم طيب آآ في جو كالعراق وانا لاول مرة اسمع في هالظلم هذا انه لا يسمح المسلم انه يعافي عن لهيته نعم. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم. والله يا شيخنا بدنا نعرف بس اه نسألك شو مسألة كثيرة بالنسبة يا شيخا انهم يعاقبون من يكون ثوبه قصير نحن بنقول حينئذ طول التوبة لكن لان تحت الكعبين حرام
يجعله فوق الكعبين وحينئذ تسلم من الشدة او من هالمؤاخذة اما اعفاء اللحية هذا فرض ولا يطاع في ذلك حاكم اطلاقا واذا وصل الامر ببعض الحكام آآ ان يفرضوا على فراغ شعبهم
المخالفة اه الفرائض الواجبات فيجب الهجرة من تلك البلاد ومع الاسف هذا اليوم المرة سمعت احد الجزائريين من يومين سألني بيقول ان هو يعمل ممرض في مستشفى وفي اختلاط النساء بالرجال وكذا وبده يخلص من المشكلة
وبده يشتغل سائق هو عم يحكي. لأ والله ميسي بدي اشتري سائق لكن ال الدولة تفرض على السائقين حلق اللحية وبتفرض على السائقين انه يلبسوا من طالب وهذا السائل الذي طيب
بده يخلص من هديك المشكلة راح يخافي مشكلة تانية ازا بده يسوق سيارة لازم يحل يلهيته لازم يغير زيه والله ما كنت اعرف انه في كمان هالظلم بالجزائر لهالدرجة وهاي هذا من جديد عم نسمعه
هل هذا نظام جديد ولا قديم اه قبل ما كان محاسب عليه بشكل بس بعد الاحداث اللي صارت الاخيرة عجيب خصوصا مع السعودية يعني لان يعتبرون كل من يطول لحيته سلفي
ايوا الله المستعان المهم فيجب ان نفرق بين ما كان واجبا لا يجوز اطاعة احد في ذلك يتركه وبما كان سنة السنن ممكن ان نتساهل فيها من اجل دفع ظلم عنا
اما ارتكاب معصية طاعة لامير كاذب فاجر ظالم هذا لا سبيل اليه واضح الجواب ان شاء الله؟ جزاك الله خير آآ الشيخ عندنا سؤال ثاني عندنا الرافضة يا شيخ بالعراق بكثرة
كيف؟ الرافضة يعني الشيعة احنا نسميهم الرافظة. نعم اه عندنا هنا في كسرة يعني ومختلطين بيهم لحد التزاوج وتبادل العلاقات الاجتماعية فهل هذا جائز يعني هذا كان يمكن ان يقول انه جائز للاختلاط فقط. اما التزاوج فهذا يحتاج الى تفصيل
هذا يمكن ان يقال بجواز هذا الاختلاط والتعامل معهم لو كان هناك مجتمع اسلامي قوي لكن هذا المجتمع مفقود خاصة في بلدكم ولذلك فلا يجوز مخالطة هؤلاء لضعف الوازع الديني في اهل السنة
ولغلبة الجاهزة عليهم في الغالب ولذلك فيجب ان يتحصنوا هو ان لا يتعاملوا مع المخالفين لهم يسعدنا سؤال اخر وهو نطق الشهادة يعني كثير الان من الناس هو ينطق الشهادة لكن لمن نشاهد تصرفاتنا هو مشرك يعني
بالاستعانة والتوكيل بغير الله فهل آآ من ينطق بالشهادة يعني نعامله كمعاملة مسلم او ننظر الى تصرفاته ايضا اه هذه مشكلة الشباب المسلم في العصر الحاضر انتم تعرفون انه يوجد في الشرع
اسم هو الايمان واسم اخر هو الاسلام فقد يكون المرء مسلما ولا يكون مؤمنا قد يكون مسلما ولا يكون مؤمنا لان الاسلام هو ما يظهره الانسان فاذا قال لا اله الا الله
وبهذه الكلمة الطيبة يصير مسلما ولكن قد يكون قال هذه الكلمة اما دون وعي وفهم لها او بفهم لها ولكن جاحدا هذا المعنى الذي هو قد فهمه ففي كل من الحالتين
هذا يكون اسلامه آآ ينجيه من القتل كما قال عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا قالوها فقد عصموا مني
دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله وقد يقول مسلم او انسان لا اله الا الله نفاقا مداهنة مشاعرة ما نستطيع نحن ان نعامله الا كما نعامل عامة المسلمين اما عند الله فحسابه عند الله
هو يعلم السر واخطأ هذه واحدة فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا لان المنافقين الذين كانوا في عهد الرسول اولا وهم يكونون في كل المجتمعات ثانيا هؤلاء مسلمون يظهرون الاسلام
لكن يبطنون الكفر فهم الظاهر مسلمين في الباطن كفار لكنهم لا يعلنون كفرهم ولذلك كان هذا النوع من كفار وهم المنافقون كما قال رب العالمين هم في الدرك الاسفل من النار
ذلك لاشهر من النار فتجري عليهم الاحكام الاسلامية الظاهرة فاذا رأينا مسلما يشهد ان لا اله الا الله ويصلي ويصوم لكن من جهة اخرى نجد كما قلت اه امور تصدر منه ينافي حقيقة معنى هذه الشهادة
الى لابد لمن كان غيورا على هؤلاء المسلمين ان يقوم بواجب تحذير والتنبيه انه هذا الذي تفعله ينافي الشهادة التي تشهد بها فاذا قام المسلم بهذا الواجب مع مزيد من الناس
الذين نتكلم عنهم انهم مسلمون شعر بانه يكابر ويعاند حينئذ هو يعامله معاملة غير المسلمين لانه علم بعد ان اقام عليه الحجة وانه رمظان لكن الحقيقة التي انا ادينوا الله بها
هذه القضية الان البحث فيها كما يقولون في هذا الزمان غير ذي موضوع لانه هاي بدها حكام مسلمين حتى يحاسبوا هؤلاء الذين يقولون بالسنتهم ما ينقضونه بافعالهم فهؤلاء بدها حكام
يصيروهم بين انه لا يفعلون ما ينقضون كلمة طيبة هذه. والا فامامه قتل اما نحن كافراد ما الذي نستفيده لا نستفيد شيئا سوى ان نقيم الحج عليهم وهذا يتطلب علماء
خش طلاب علم صغار يتطلب علماء حتى يتمكنوا من اقامة الحج على هؤلاء المسلمين الضالين ثانيا نستفيد اننا نعرض عنهم ولا نباليهم اي مبالاة واضح ولذلك خلاصة الكلام ما ينبغي ان نهتم كثيرا بهؤلاء
الا بمقدار ما ننصحه بس بمقدام ما ننصحهم ونذكرهم ثم نقول كما قال رب العالمين فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر والشيخ يعني استفادنا من الكلام وخاصة انه العمل لدى الحكومات الفاسدة لا يجوز هذا
كيف؟ العمل لدى الحكومات الفاسدة لا يجوز يعني ما نقول نحن على هذا الاطلاق نحن ننظر الى العمل ننظر الى نوع العمل نعم ايش فيك هذا في العراق حكومة يعني زي ما انكم تعرفون الحكومة
اه هل العمل يختلف مثلا اذا كان عمله امام مسجد او مؤذن او خادم مسجد او معلم الدروس الدينية او ما شابه ذلك ننزل ننزل انه عمله في مصلحة المسلمين
ليس في اعادة على معصية فهذا ما في مانع منه لكن خاصات يعني نستفرد فيك يلا بعد الجلسة ان شاء الله ورا الامام ويكون الامام عارف انه زي ما صوفي او
يجوز صلاة انت تراه مسلما ام كافرا؟ مسلم. ايه مسلم. العقيدة المتوارثة خلفا عن سلف الصلاة وراء كل بر وفاجر مما ابتلينا به بما يسمى بالاناشيد الاسلامية فرأيتهم يأتون الى اغاني الفسقة
فيحرفون الكلام ويبذلونه كلام اسلامي فما حكم هذا العمل طبعا اه كما نعلم جميعا ان شاء الله انه اولا لا يوجد في الاسلام اناشيد دينية او اناشيد اسلامية هناك الشاعر
بلا شك آآ قاله كثير من المسلمين قديما وحديثا ينطبق عليه قوله عليه الصلاة والسلام الشعر كلام فحسنه حسن وقبيحه قبيح فاذا كان الشعر كاي كلام حسن فانشاده حسن لكن
يشترط في هذا الانشاد ان يكون على الاسلوب العربي الاسلامي والا يكون ملحنا تلحينا ماجدا كما اشرت في سؤالك انفا حيث انهم يأخذون بعض الاغاني العصرية الموقعة على تداهيم يعني
آآ ليست عربية اسلامية ايطبقون هذه الاناشيد بالفاظ اسلامية على هذه الالحان التي ليست باسلامية هذا اولا وثانيا نحن نسمع ان كثيرا من هذه الاناشيد آآ اه لا تنمو ولا تخدو ان يكون فيها بعض الكلمات
وبعض الالفاظ التي تخالف الشريعة وثالثا واخيرا اصبحت هذه الاناشيد التي يسمونها بالاناشيد الدينية حلت محل القرآن الكريم النبي صلى الله عليه واله وسلم كان حريصا بالمسلمين ان يهتموا بحفظ القرآن
وان يتغنوا به حتى قال عليه الصلاة والسلام من لم يتغنى بالقرآن فليس منا وقال في حديث اخر تعاهدوا هذا القرآن وتغنوا به فوالذي نفس محمد بيده انه اشد تفلتا
من صدور الرجال الابل من عقلها فاصلها الشباب المسلم اليوم ينصرف عن تعاهد القرآن وعن التغني به كما امر عليه الصلاة والسلام الى التغني بالاناشيد المسماة بغير اسمها اناشيد دينية
اناشيد اسلامية والحقيقة انني ارى في العصر الحاضر ان من مكر الشيطان في كثير من المسلمين انه يصرفهم عن المشروع بغير المشروع باسماء براقة واكثر الناس قال رب العالمين لا يعلمون
ولذلك فنحن ننصح الشباب المسلم الا يتولى بما يسمى بالاناشيد الاسلامية ويجد في كتب العلماء وكتب الادب بالعربي القديم بعضا رائع جدا بالحض على الاخلاق وعلى البطولات والشجاعة وو كما ذلك
فلذلك في هذا اذا اراد الانسان في بعض الاحيان ان يتغنى وان يتسلى بشيء من الشعر ما في مانع شريطة ان لا يكون من هذا الشعر المتدني المعروف بن عاصم الخاضع
هذا جواب يعني اخوانك هل يجوز السلام او الخطيب على المنبر لا يجوز اه السؤال الثاني شيخ يخص الخطيب اننا في العراق آآ الخطيب يصعد على المنبر ويجبر على الثناء والمدح لا حول ولا قوة الا بالله السلطة حاكم السلطة
اه اذا ما يدعو للحاكم يتعرض الى عقوبات ومضايقات فهل يجوز انه يدعو ام لا يجوز اه الحقيقة هذه مسألة هي دقة ان كان دعاؤه لا يخالف قراءة من حيث المعنى
يعني مثلا هو طالح فيصفه بالصلاح فهذا نفاق ولا يجوز باي حال من الاحوال وهذا داخل في كلام السابق لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق اما اذا كان الدعاء يعني
ان يهديه الله وان يعافيه وان ينصره على الكفار والمنافقين ونحو ذلك فهذه هذا الدعاء هو بدعة لكن اذا كان هذا الخطيب يشعر بانه اهل للحصادة وانه يفيد الناس الذين يخطبهم
وان آآ عائدة هذه الخطوة اكثر من هذه البدعة فحينئذ نقول لا مانع من ذلك اما اذا كان خطيب عادي وانما يخطب من اجل الراتب والمعاش فنحن ننصحه الا يحفظ الناس ولا يتعرض
لمثل هذه البدع اه هناك الوضع اللي نعيشه مسلم وجه يعني وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا انا بالحامل المحمول شكرا قد يكون لقبيلة ملك يعني ارض وهذا الملك مشاب لافراد القبيل ليس محدد لواحد منهم
فلما تأتي الحكومة تضع يدها على هذه الارض في غيرها من الاراضي فمثلا انا طلبت ارض زراعية او سكنية فاعطوني في هذا المكان. الذي هو انا احق لهذه العائلة او العشيرة منها مثلا
هل يجوز لي الانتفاع بهذه الارض مع اني اعلم انها مغصوبة من ناس لا باعيانهم اشخاص محددون لكن بمجهودهم يعني مجموعين حكم امتلاك اه الذي فهمته من سؤالك انه هذه الارض هي لقبيلة من القبائل
وليست يعني مواتا كذلك اه بحيث يصدق على هذه الارض قوله عليه السلام من احيا ارض مواتا فغيره اذا هذه واضحة لكن هذا المواطن لمن سيزرع. لكن لمن اراد ان
يسكن مثلا نحنا في عمان هذا الجبل هذه الناحية القبيلة الفلانية هل يجوز ان اخذ ارض اعطتني اياها الحكومة؟ بعدين غصبتها من هذه القبيلة انا بدي اعرف. ليست مواطن هذا هو الجواب الله يهديه
ولنا افا من هواة يعني احياها بالزراعة مثلا والذي يشبه ما عم نحكي انه احياء اه هي بيتي. ايوا. ما عم نحكي احياء ولا لأ لانه الارض اما ان تكون مملوكة
او لا مالك لها فاذا كانت من النوع الاول فالاغتصاب معروف يعني كما قال عليه السلام من اغتصب او من ظلم شبر من ارض طوق به يوم القيامة دوخة فغسلها لا يجوز وهو شديد حرمها
وما في الحديث مشارعيها طوق يوم القيامة من سبع اراضين اما اذا كانت مشاعا عفوا اذا كانت مواتا غير مملوكة فهنا الفقهاء لهم مذهبان المذهب الاول وهو المذهب الصحيح كما
جاء في الحديث الذي ذكرته من قبل وهو قوله عليه السلام من احيا ارض مواتا فهي له هذا المذهب الاول المذهب الاخر وهو مرجوه طبعا والراجل المذهب الاول ان الارض
التي لا مالك لها لا يتملكه المسلم بالاحياء الا باذن الحاكم الا باذن حاسم وهذا المذهب هو مذهب الحنفية وعلى هذا كانت طعاما للاراضي في زمن الحكومة عثمانيين ولذلك تسمعوا انه هاي اراضي دولة
التسمية هذه ليس لها اصل في الشرع لانه الشرع يقول علاوة عن الحديث السابق في الارض ارض الله والبلاد بلاد الله فمن احيا ارضا مواتا فهي له من التراث الذي ورثه
الحكام المسلمون اليوم من الحكم العثماني الحنفي هو انه الاملاك اما ان تكون خاصة او تكون عامي. هذه العامة هي املاك الدولة فلا يجوز لفرد من افراد المسلمين ان يضع يده على قطعة من هذه الاراضي
الا بموافقة الدولة هذا مذهب مريوح اما ادري بقى اذا كان سؤالك ليلتقي مع هذا المذهب الذي توارثه الموجودون اليوم ان الحكم العثماني السابق ولذلك فانا احببت ان اعرف ان تلك الارض
التي يرتفق بها واستوطنها قبيلة من القبائل فهي قالت ملكا لهم بان بنوا عليها بانهم حرثوها بانهم استنبطوا المياه منها الى اخره ولا هي املاك دولة فاذا كانت من القسم الاول
الجواب حينئذ الى الدولة صادرة هذه الارض ثم اعطت زيدا من الناس قسما منها هذا يكون وصف ولا يجوز حينئذ ان يقبل هذه العطية وان كانت من نوع الارض يعني المواد
فحينئذ معنى ذلك ليس لها مالك فاذا الدولة اعطت فله ان يقبل ذلك واضح الجواب؟ الجواب واضح ولكن اريد توضيح اكثر بس انجرى العرف هناك عندنا مثلا نتحدث عن الصورة واضحة واقعية الان
يمن قسما هذه القبيلة لها هذا الحد الفلاني من نظرة تتحكم تسمح لمن يسكنه هي تستخدمه للمرأة فقط لا للسكنى يعني انما اخي بدو منتقلين من ارض الاوقاف فهذه ارضهم
اه اذا اتى موسم من مثلا مطر لا يعني ما يسكن احد فيها ولا يرعى ماشيته الا باذنه فهنا اتت الدولة فوضعت ارضه يعني يدها على جميع البلاد طبعا ومن ضمنها هذه الارض التي هي
مسرح لانعامهم يعني هم يملكون الاذن والمنافي فاعطت الدولة من يريد السكن فيها ارضا او من يريد ان يحييها. مثل الزراعة فهنا هل تكون له يعني جائز له الامر هذا؟ ام يستره مثلا الاذن او طلب الاذن من شيخ العشيرة او مجمل العشيرة
هذه الصورة الحين الواقعية فهذه يا استاذي يجب ان نعرف يعني تعامل القبيلة هذه قبل قبل الدولة كيف كانوا يتعاملون في هذه الارض هذه فقط ارض زراعية هي تصلح يعني ليس لا لا ما اريد ان تصلح. اه
اريد الواقع. الواقع لا تزرع. لم تزرعه برضو هكذا مواد نسميها مواد ايوه لكنها لقبيلة معروفة مشاع لهم لافراد القبيلة ماذا تفعل القبيلة بهذه الارض المواد لا شيء الا ان اه زمان كانوا يعني اذا منعكم القبائل الاخرى ان يسكنوا في اراضين يرجعوا الى هذه الارض التي هي لهم
فيسكنها واذا كان هناك مثلا اجت عن ريب يمنعون الناس من يزرعوا في هذه يشهدونها بقيام ولا ببنيان قيام طيب اذا ما سكنوها اين كانوا من قبل يسكنون يكونون يعني اما اراضي لهم اخرى مثلا او مع قبائل
ثانية تملك اراضي مثلهم ايوا لانه هناك يعني آآ يعني اتفاق بين مشايخ هذه القبائل انه من يعني جلس في ارض فهي له مثلا اتفقوا على اه نمط معين وشروط من سكنه فكيف يمتلكها؟ هكذا
فصارت لكل قبيلة يعني ناحية معينة وهذا عرف شائد يعني مستقر ولا يقع مطاحنات بينهم هذا العرف مستقر يعني ما بيصير نزاع انه اي ارضنا لا. ربما بعضهم مناطق صغيرة او محددة اما الغرب
لكل ارضهم والله اذا كان آآ لابد من ان اقول اه بناء على ما سمعت ما قول بانه وما رأي كمن سمع آآ حسب ما سمعت يبدو انه هذه الارض
مملوكة لهذه القبيلة يعني كما لو ان رجلا وضع يده على ارض ما وليس لها ما لك من قبل هذه القبيلة وضعت يدها على هذه الارض طبعا كبيرة صغيرة ده موضوع تاني
فيبدو انها مملوكة لهذه القبيلة من على الاقل لرعي ماشيتها ودوابها وثم ما ذكرت انفا انه قد يلجأون بقيامهم اليها في بعض المناسبات فيبدو لي والله اعلم بناء على ما سمعت
انها ارض آآ محياة من القبيلة وبالتالي الى الدولة اعطت قسما من هذه الارض لشخص هذا كما وقع عندنا في سوريا وربما في بلاد اخرى مما سموه ايضا بغير اسمه هل
اصلاح الزراعي والحقيقة كان افسادا ما بعده افساد ولذلك صارت البلاد السورية التي كانت تصدر القمح والشعير الى البلاد قالت هي تستورد بسبب هذا الاصلاح المزعوم فكانوا يسيطرون على اراضي
في بعض الاغنياء اللي بيسموها الملاكيين ووازعوها لبعض الفلاحين قد يكونون فقراء لكن ما عندن قدرة لاستصلاحها فعلا ولذلك فكانت هناك مزارع يضرب بها المثل وحدائق فيها من كل فاكهة الزوجان
اصبحت خرابا يبابا آآ اذا كان هذه الارض للقبيلة على هذا المعنى انها محياة منهم فلا يجوز حين ذاك اذا الدولة وضعت يدها اللهم الا اذا اصلحت معهم الامر يعني
مبادرة ارض ارض او اعطتهم ثمن هذه الارض قاسموا الثمن بينهم بمصلحة يريدون ان يحققوها فهذا شيء اخر اما هذه مصادرة فقد وقع في سوريا ما هو اوزع من ذلك
انه هل يلزمه مثلا اراد ان يستأذن من القبيلة المالكية من مشايخها وكل فرد في القرية ويعرف انها مصادرة مقصودة هذي بقى ايضا تحتاج الى توضيح هل يعني انا اتصور انه هذا شيخ القبيلة كان رئيس دولة
فهو ابي القبيلي فما اظن انه كل فرد يتصرف في هذه الارض التي ليست مملوكة لشخص. نعم حزف هواه وانما على رأي الامير فاذا كان الامر اذا هكذا فيرجع في ذلك الى الامير
اتفضل هل يعتبرون رافضا من فرق المسلمين امن الطرف الخارج عن الاسلام خصوصا مع ما قرناه في كتاب التشريع والتصحيح للدكتور موسى موسوي اه اللي يتكلم عنه آآ بتحريفهم للقرآن وما شابه ذلك من
اخي انا لي جواب تفصيلي في هذه المسألة. نعم فلا يجوز تكفير الشيعة ولا اي طائفة من الطوائف الاسلامية الضالة المنحرف عن الكتاب والسنة لا يجوز اصدار حكم عام يشمل الكبير والصغير
يشمل العالم والجاهل وانما يعطى عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يعطى الحكم لكل فرد حسب واقعه هو انا شخصيا افرغ بين العالم الشيعي الذي يصرح بعقيدته التي هي الكفر بعينه
هذا نقول بانه كافر كالذين يقولون مثلا بمصحف فاطمة رضي الله عنها والذين يقولون كالخميني الذي اعلن انه قائمة اهل البيت عند الله عز وجل بمنزلة دونها من جلس الملائكة والرسل والانبياء الى اخره
آآ هؤلاء من صدر منه شيء من هذه الكوفريات فهو بلا شك كافر اما الافراد باعتقادي ان كثير من افراد الشيعة ما عندهم هذه العقائد اللي هي الكفر بعينه كما ذكرنا
هؤلاء لا نلحقهم باسيادهم هؤلاء وانما اذا سمعنا منهم شيئا مما علمناه من اولئك الحقناهم بهم واذا لا لانه شهادة لا اله الا الله هذه يجب ان نحتفظ بقدرها وكلنا يعلم قصة ذلك المشرك
الذي اعلن اسلامه تحت ضربة السيف ولما ظن الصحابي انه ما قال الا خوفا من القتل قتله مع ذلك الرسول انكر عليه كما تعلمون الموت بعديهم هما دولة فاطمة ان يتحققون من اتباعهم لهؤلاء
فاشهد سامحك الله لو انك قلت هذا بالنسبة لعامة المسلمين اهل السنة والجماعة زعموا نقول بجواب عن سؤالك؟ نعم ايه اللي بيكون لكن ما الذي يحرك هؤلاء وينبههم الى انه يجب عليهم
كاين الان المسلمون اهل السنة كما قلنا انبا عايشين في غفلة ما في من يذكرهم ان يكونوا على الاقل كما قال رب العالمين في القرآن الكريم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
هذه الاية وحدها لو يزندنون حولها مع المسلمين يصير عند هؤلاء العامة من المسلمين تفتح ياتي انطمس على قلوبهم فهم لا يفخرون هذا قولنا في اهل سنتنا فماذا نقول للاخرين الذين هم ليسوا منا
الا في هذه الشهادة نعم انه يعني اخوة من جنوب روسيا وفي بعض الاخوة هنا من عندنا من نفسه يعني اصلنا يدرس في الجامعة الاردنية شريعة ومعلوم يعني الابتلاء في الجامعة الاردنية كقسم الشريعة بالذات العقيدة وغيرها من عقيدة اشعرية وغيرها
فيذهبون الى هناك على سبيل الدعوة ويدعون الناس هناك على هذه العقيدة ويعني يجعلون يعتقدون هذه العقيدة تماما فيعني ماذا نفعل؟ يعني نحن لا نستطيع ان نذهب الى هناك. وهم قد يكون عندهم بعض الاخوة اللي يبعثوهم الى هناك ويمدون بالعمال
يعني ما ادري ما نفعل نحن هناك للذين موجودين في بلادنا يعني في جنوب روسيا بالنسبة لمثل هؤلاء اللي يبعثوا الى هناك ويدعون لمثل هذه العقيدة. الاشعرية يعني نحن نعلم اكثر من اخ ذهب الى هناك. وغير اخوة اللي من اصلنا نحن يعني من الاخوة
موجودين هنا درسوا هنا وذهبوا الى هناك من اجل الدعوة وهناك الدعوة مفتوحة كاملة يعني وهم ما يوجد عندهم دين يعتقدون هذا الامر فما نفعل نحن ازاء هذا الامر افهم ما تستطيع هذا سؤال معين
افعل ما تستطيع هل تستطيع ان تفعل شيئا يعني نتركهم على هذا الامر يذهبوا والله انا بالنسبة لي لا استطيع ان افعل شيء وقد بالنسبة لمن؟ بالنسبة لك بالنسبة احنا كاخوة سلفيين موجودين يعني وممن نتبنى عقيدة
اهل السنة والجماعة منهم هل تستطيع ان تفعل شيئا يعني على قلب ما انا بالنسبة لي ما استطيع ان افعل شيئا لكن الاخوة الاخرين يعني ما يكون موقفنا تجاه هذا الامر
ان تفعل بما تجد بما يعني نذهب الى هناك وندعوهم لهذا الامر؟ اذا كان تستطيع هذا هو الواجب هذا امر واضح يعني فقط نذهب الى هناك وندعوهم لعقيدة اهل السنة ولا نترك هؤلاء. هو هذا
لكن بقى القضية داخلة في قوله اتقوا الله ما استطعتم فاذا كنت مستطيعا ولم تفعل فانت اثم وهكذا كل الذين يستطيعون ولا يفعلون انا بلغني خبر مزعج جدا من يومين ثلاثة
اتصل بناصر لنا في الامارات بيقول ان احدهم ذهب الى المانيا ولابد سمعتم يعني من الاخبار العامة من وضع من حيث يعني الطاقة والفقر في المانيا رهيب جدا نعم ايه
آآ من شدة الفقر قال بدأوا الاليان بيبعتوا هناك شركات للعمل او ما بيقبلوا العامل الالماني مسلم الا يعلق الصليب بعد رقبته وهني بهالشيوعية هاي خسروا الدنيا والاخرة يعني ما بقى في عندهن شي اسمه دين حرام حلال
كما نشاهد حتى في البلاد العربية هم هم دنياهم اكل من شربهم وما لهم فما بالك في ديك البلاد؟ يعني ما بقى يمكن عندهم معالم يذكرهم يعلمهم اغرض كمان بلاد البانيا بحاجة الى دعاة
يذهبون اليها ويفهمون دينهم واسلامهم لا بسم الله والحمد لله هؤلاء فاعطى لرجل عجوز اه ورقة او اه عبارة عن اوراق مجموعة بعضها مع بعض. وملفوفة في اه في خرق او شيء من القرآن. لا مش دعم منه قرآن. اعطاه هو موضوع فيها صورة
فالرجل بقيت معه على ان معتقد ان هذه الصورة هي صورة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وبقيت معه حتى انا ذهبت الى هناك يعني قبل حوالي سنتين فرجاء لهذه الصورة وهي عبارة عن صورة احد يعني الرجال ما ادري من هو
فاعتقد هذا الرجل انها هي ويخبر جميع الموجودين عنده من الكبار والصغار والنساء ان هذه الصورة هي صورة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وبقيت عنده حتى انا وزعناها يعني وقلنا هذا الامر بلا شك
يعني ما يجوز فكثير من هذه الامور يعني تحصل عندهم شديدة جدا مش عارف لأنه راح تيسر اسلامك اي والله الان كانه الاجابة اختلفت. لا شوكت ليش السلفيس ؟ انه لا ينبغي لك ان تذهب
لانه ما بعرف الرجل اما اه قدر ايه نسعوا الى ال البيت. اهو. ما كان عليه الصدقة. اي نعم. طيب فرضا انه اني وانتسب الى ال البيت وجاني احد الاشخاص
واعطاني حاجة معينة وما قال لي هاي هدية او صدقة لكن اني حسيت كوني حالتي ضعيفة او متوسطة حسيت ان هو الرجل هذا تصدق عليه بهذا الشيء لكن هو ما
فاخذ منه هذي الحاجة ام لا اذا كان حسك عمر لا تأخذ مفهوم الجواب؟ والله فصل شيخي. مم بتعرف انت انه عمر بن الخطاب لانه اراء ينزل القرآن وفق رأيه
بعدين كان له ولد هو من اتقى الصحابة عبد الله بن عمر وكان له زوجة هو يحبها ووالده يكرهها فامره بطلاقها فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له يا رسول الله
ان ابي يأمرني بان اطلق زوجتي فقال له اطع اباك وان كثيرا ما اسأل من شاب متزوج وهو ماشي حاله ومبسوط مع زوجته لكن ابوه او امه مو مبسوطين بامروه انه يطلقها
تساوي يعني محتار بين ابي وبين زوجتي بين امي بين زوجتي آآ طلقها ولا ما طلقها؟ انا ما بقدر قل لك طلق او لا تطلق لكن الا اذا كان ابوك متل عمر طلق
عرفت بقى؟ ايه نعم غيره خلاص افلستوا هاي ساعة ما نموت هون يسكرنا الباب الناس تسأل عن حكم المشروع الشرب واقفا. نعم. اذا كان لي ادري جاز والا فلا طب هناك حديث
روي عن الحسين ابن علي رضي الله عنهما عند الامام النسائي يقول بان الامام علي اباه دعاه يعني بوضوء واخيرا بعد الوضوء شرب ما بقى وكان واقفا وقال اني رأيت اباك فعل هكذا. يعني
المقصود منه جده النبي صلى الله عليه وسلم فما رأيكم في ذلك ومن وجه التعارض يعني بين هذا الحديث والرئيس سبق جوابه. ايوه وهو لا يجوز الا لعذر الا ليعذر
والاحاديث التي جاءت عن الرسول عليه السلام انه شرب قائما فيها يعني عدة احاديث صحيحة في بعضها ليس فيها بيان لماذا شرب قائما في بعضها فيها بيان شرب قائما من
آآ قرة معلقة محل ويكاءها وشرب منها قيل بيعلقوها البدوي يومئذ يعلقوها في كان ايش فبيبرد فهذا ليس من السائل تنزيلها فحلل وشربه قائم كذلك شرب من زمزم قائما بشدة الزحام
وحينئذ الاحاديث هذه التي فيها بيان السبب فلا يؤخذ منها جواز الشرب قائما بدون سبب والاحاديث الاخرى التي ليس فيها بيان سبب اه تحمل هذا احد شيئين اما ان تكون كمثيلاتها لسبب
ما بلغنا او ان يكون ذلك قبل ان ينهى الرسول عليه السلام عن الشوربة قائما والاحاديث في النهي عن الشر قائلا كثيرة ومن الاصول قواعد العلمية الاصولية انه اذا تعارض قوله صلى الله عليه وسلم وفعله
وجب التوفيق قبل كل شيء بين القول والفعل فاذا ما امكن التوفيق بوجه من وجوه التوفيق حينئذ قدم القول على الفعل لان القول شريعة عامة للناس والفاعل يحتمل يكون بعذر يحتمل انه يكون خصوصية له
يحتمل ان يكون قبل النهي والدليل اذا طرقه الاحتمال سقط به ويبقى احاديثه عليه السلام الناهية ان يصلي قائما محكمة لا ناسخ لها وقبل ان قلت اترك الكلام في هذه المسألة
اريد ان الفت نورك انت انك قلت الامام علي هذا تعبير شيعي وكان الارض انفا مذكورة فيها الشيعة فما اظن ان هذه العدوى سالت اليك بمجرد الذكر. اه لكن هذي
بس يعني لغوة موجودة عن كثير من اهل السنة اما ان يقولوا الامام علي او يقولوا علي كرم الله وجهه ما واحد منهم بيقول الامام ابو بكر ولا واحد منهم يقول الامام عمر
ولا واحد منهم بيقول الامام عثمان بس الامام علي. ليه؟ لانه الشيعة غلبتنا في اصطلاحهم ونسينا نحن انه هؤلاء هنة اربعة لا نفرق بين احد منهم نعم مثل هذا المسلم
نقبل عليك لا ولا اللي قال الامام مسلم في مختصر مسلم مثل هذا المسلم لا مش المدة دي لا احد يروح يا شيخ كذلك كرم الله وجهه وما عمري سمعت حدا بقول
ابو بكر الصديق كرم الله وجهه عمر سمعتوا هيك؟ ولا انا غلطان ولذلك نحن يجب نغمز من قناة احد الاصحاب في سبيل الرفا من شأن صاحب اخر وهذه ذكرى وذكرى زرع المؤمنين. جزاك الله خير. طيب هناك يا شيخ اسماعيل عليه السلام. نعم؟ عليه السلام. متى؟ متى
طيب يا شيخ اه هناك سؤال اخر في الرجل طب يعني اخ ملتزم من اهل سنة وجماعة فيعني متزوج ولكن معه اخاه شاب يعني فتى في الخامس عشر من عمره
هل يجلس معه ومع اهل بيته او زوجته ويأكلون ويشربون جميعا مع بعض يعني اذا كانت اهل بيته زوجته ملتزمة متحجبة فاذا جلست مع زوجها وسلفها ساحافظ على ادبها فهذا لا بد منه
فهو امر جائز اولا شرعا ولابد منه بالنسبة للعائلة لانه بكثير من احيان الشرك ليس له مأوى الا بيت اخيه فهو تعيش طبعا مع اخيه والتالي بده يخالط اهل البيت
فهذه المخالطة لا بأس فيها في حدود هذه اذا كانت المرأة تجلس خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة