1
00:00:00.300 --> 00:00:23.850
بسم الله الرحمن الرحيم السؤال الاول ماذا يتعين علينا حول اخواننا هؤلاء خاصة في البوسنة والهرسك  والظاهر على شيء سابق لكن ما ارى شيء بحكي كل الكلام السابق على احوال

2
00:00:25.600 --> 00:00:55.300
يعني الارض خاصة في  انا اعتبر هذا السؤال سؤالا غريبا لان الجواب آآ من المفترض ان يكون معلوما لدى كل مسلم من الناحية العلمية ثم من الناحية الواقعية ايضا يعلم السائل وغيره

3
00:00:56.050 --> 00:01:26.050
ان المسلمين الذين عجزوا عن طرد اليهود المحتلين لفلسطين فهؤلاء سوف لا يستطيعون ان يغيثوا اخوانهم المحصورين من كل بلاد الكفر والضلال فيبقى مثل هذا السؤال سؤال غريب جدا المسلمون اليوم عليهم ان يستعدوا

4
00:01:26.450 --> 00:01:59.500
وان يعملوا لي قوة وبنشاط وعلى المدى البعيد الذي ما يعلم نهايته الا الله تبارك وتعالى ليعودوا قبل كل شيء امة واحدة لا تفرق بينهم بيع واحزاب ومذاهب وطرق حتى يصيروا كما وصفهم الرسول عليه السلام

5
00:01:59.750 --> 00:02:24.100
الجسد الواحد حينئذ يمكن ان يرد مثل هذا السؤال لكن هذا السؤال لا يرد الا بعد ان يكون المسلمون تخلصوا من هؤلاء اليهود الذين احتلوا ديارهم وفيها آآ المسجد الاقصى

6
00:02:24.900 --> 00:02:49.650
آآ اذا كنا نعلم مع الاسف جميعا ان المسلمين لم يستطيعوا ان يعملوا شيئا اياه الى الصين فماذا يستطيعون ان يفعلوا تجاه الهرسك او البوسنة ونحو ذلك من البلاد الاسلامية الاخرى التي يشكو منها المسلمون من ضمهم من ظلم الكفار وطغيانهم

7
00:02:50.650 --> 00:03:19.700
ولذلك الجواب وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله  الثاني في قريب  بعض الاخوة مثلا في مصر يقولون نقتل من نصارى مصر مثلما يقتل السرب اخواننا او اخوتنا في البوسنة فهل هذا جائز؟ علما بانهم يعلمون حجم الاضرار التي تعود عليهم من ذلك

8
00:03:19.950 --> 00:03:45.050
واذا قيل لهم ذلك قالوا حتى يهتم العالم الخارجي لاخواتي لاخواننا هناك او اخوتنا هنا ايضا هذه يعني ذكرى هزيلة جدا ان يفكر المسلمون باني اهتم الذين هم بعيدون عن بلادهم بضعفهم

9
00:03:45.150 --> 00:04:10.250
واعتداء المعتدين عليهم سبحان الله الجواب هو نفس اي نعم قال السادس هل قنوت على النصارى مشروع بالدعاء بالدعاء عليهم وايضا دعاء لاخواننا بالنصر والتمكين الدعاء بشهر واحد او ما دامت الازمة قائمة

10
00:04:10.300 --> 00:04:33.850
ما دامت الازمة قائمة ممكن اسبوع سواء عن اليهودي او النصارى او غيره من الكفار ما هو الحكم في دخول مجلس الشعب اذا كان مجلس الشعب كما هو معلوم من الاسم نفسه انه يحكم زعم

11
00:04:34.100 --> 00:04:53.950
باسم الشعب وليس باسم الكتاب والسنة فنبين الجواب من نفس الاسم انه لا يجوز رجل من امراء الاخوان هنأ النصارى بعيدهم بدعوى ان هذا يجعل النصارى يعلم ان في ديننا فسحة

12
00:04:54.050 --> 00:05:22.100
ما شاء الله و  الجواب هذا نوع من الموالاة المنهي عن هذا القرآن والسنة  الله المستعان  ولا وكذا مع هذا  من الكتاب والسنة زدتنا في مسألة الولاء والبراء في هذه

13
00:05:24.000 --> 00:05:42.550
فكلها الان ما في مجال نخوض تفاصيل  ماشي. اه ما حكم تكثير الحكام والخروج عليهم في هذه الايام ها يا ابو احمد الحكم الحكم فما كان من قبل هذه الايام

14
00:05:43.000 --> 00:06:04.950
وكما تكلمنا مرارا تكرارا انه لا يجوز قتل مسلم الا بشرطين اثنين. اولا ان يتبين كفره صراحة وثانيا ان تقام عليه الحجة من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

15
00:06:06.250 --> 00:06:36.250
ونعتبر ان تساؤل بعض الافراد من هذا التساؤل يلغيهم في الحقيقة من اهتمام بانفسهم لان اسوأ الامرين ان يكون هؤلاء الحكام كفارا فماذا يستطيع ان يعمل هؤلاء المتسائلون في هذه الاسئلة

16
00:06:36.750 --> 00:07:04.100
لا يستطيعون ان يعملوا الفعل لكن مع ذلك تفسير مسلم امر خطير جدا شابين كما هو معلوم لذلك لا نرى ان يسدل بعض افراد المسلمين انفسهم بمثل هذا السؤال الذي لو عرف الجواب يقينا ما استطاعوا ان يعملوا بشيئا

17
00:07:05.250 --> 00:07:29.700
ولكن عليهم فمن قال تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ونحن نرى ان كثيرا من الشباب المتحمس ضد الحكام ينسون انفسهم ولا يقيمون حكم الاسلام في دولتهم الصغيرة

18
00:07:30.100 --> 00:07:56.750
واعني بها دارهم المنطقة التي لهم عليها السلطة او لا يطبقون الاسلام ولماذا هم يشتغلون بالحكام الذين لا يستطيعون ان يصلحوا منهم شيئا للقوة ويمكن اذا كان الله يريد لهم صلاحا وتقوى

19
00:07:57.300 --> 00:08:20.800
ان يبلغوا الكلمة الطيبة فمن كان الله عز وجل يريد لهم صلاحا انصلحوا والا فرهائنا اذا على الافراد من المسلمين الذين يتساءلون مثل هذه الاسئلة ان يبدأوا بانفسهم اه السابع طبعا في

20
00:08:20.900 --> 00:08:39.450
اه كثير من الاخوات الملتزمين مات يرفضن لفظا تاما للزواج عليهن قائلين قائلات انه لا يجوز الزواج الثاني الا لعلة ويصل الامر احيانا انها تبطل الطلاق. فهل هذا يكدح في دينه

21
00:08:40.500 --> 00:09:08.850
وهل طالبة الطلاق تدخل في الوعيد النبوي لا شك ان التي تطلب الطلاق من زوجها من غير ما بأس الرسول اوعدها بان لن تدخل الجنة واعتقد ان هذا الفكر القائم في بعض نساء المسلمات

22
00:09:09.250 --> 00:09:33.450
هو بلا شك من غزو الفكري الذي آآ غزي المسلمون به منذ نحو قرن آآ نصف قرن من الزمان من الكفار مباشرة ثم من بعض الكتاب المسلمين الذين تأثروا بالثقافة الغربية

23
00:09:33.900 --> 00:10:00.500
وبالافكار الغربية فاخذوا ينشرون بين المسلمين وتيسرت لهم وسائل النشر ان الزواج الثاني لا يسرا الا لضرورة ويتأولون بعض الايات التي اشترط الله عز وجل فيها الزواج باكثر من واحدة

24
00:10:01.750 --> 00:10:33.800
العدل بينهن وقيد ذلك بقوله فان لم تستطيعوا فواحدة فسروا الاستطاعة هنا تفسيرا خاطئا ومضللا وهي الاستطاعة القلبية وهذا ليس هو المراد وانما المراد الاسطاء المادية التي تنحصر بالمسكن والملبس

25
00:10:34.200 --> 00:11:01.900
والمأكل والمشرب ونحو ذلك من الماديات اما الناحية القلبية هذه لا يشترطها ربنا عز وجل لان سيد البشر عليه الصلاة والسلام لما سئل عن احب الناس اليه قال يا عائشة قالوا ومن الريال؟ قال ابوها

26
00:11:02.300 --> 00:11:25.300
فهو بلا شك كان يحب عائشة اكثر من كل شيء. ولكن ما كان يفضلها في المعاملة على ضراتها اه لما اشاع هؤلاء الكتاب المتأثرون من الافكار الغربية المعارضة للشريعة الاسلامية

27
00:11:25.800 --> 00:11:46.200
انتشرت هذه الفكرة بين خزير من المسلمين والمسلمات وتركز في نفوسهم ان الزواج الثاني لا يشبع الا لضرورة وهذا في صراع على الشريعة الجواز الثاني كل ما يشترط فيه فقط هو العدل

28
00:11:46.600 --> 00:12:17.950
والعدل المادي وانا اعتقد ان من كان يستطيع ان يتزوج بثانية وثالثة ورابعة بالشرط المذكور في القرآن وذلك خير له وابقى في الدنيا ثم في الاخرة ذلك لانه يحقق بذلك هدفا

29
00:12:18.100 --> 00:12:43.950
شرعيا اه لفت نبينا صلى الله عليه وسلم نظرنا اليه في حديثه الصحيح حين قال تزوجوا الولود الودود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة هذا شيء والشيء الاخر وهذا كثيرا ما اذكره بهذه المناسبة

30
00:12:44.500 --> 00:13:14.850
ان الزوجين المسلمين اللذين يتمتعان بالناحية الجنسية كما يقولون في هذا الزمان فهم بالاضافة الى ذلك يكتسبون فوائد شرعية واجور عظيمة جدا بما اذا قاموا بحق تربية الاولاد اولا ثم الصبر على ذلك

31
00:13:15.100 --> 00:13:41.500
وبخاصة على ما اذا توفي احد منهم لا سيما اذا كانت الوفاة قبل سن البلوغ والتكليف فقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد

32
00:13:42.000 --> 00:14:07.150
الا لن تمسه النار الا تحية القصب هذا مكسب عظيم جدا للمسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحلفاء اي سنة تكبير لن تمسهم النار الا كحلة القسم قال بعضهم

33
00:14:07.350 --> 00:14:35.350
واثنان يا رسول الله قال واثنان قال الراوي ادفع غنمنا انه لو قلنا وواحد لقال وواحد اذا المسلم ينتظم من وراء الزواج شيئا اكثر من قضاء الشهوة الجنسية وهو ثواب القيام

34
00:14:36.150 --> 00:14:59.800
على تربية الاولاد وعلى وتعليمهم ثم على الصبر على وفاتهم وهذا ما لا يخطر في بال اولئك الكفار اه اذا تزوج المسلم باكثر من واحدة كان تحقيقه للرغبة النبوي الكريم المثار اليها في الحديث السابق

35
00:15:00.750 --> 00:15:24.750
بقوله عليه السلام فاني مباه بكم الامم يوم القيامة. اولا وثانيا يكون قد قدم بين يدي وفاته روطا له وزخرا اه لذلك من الخطأ الفاهم جدا ان يكون في نساء المسلمات الملتزمات

36
00:15:25.450 --> 00:15:53.350
ان يمتنعن اه وان لا يرضين بزواج الزوج عليهن لهم العذر ان لا يرضون ذلك غريزا وطبيعة اما من لاح شرعية اي يجب عليهن ان يفضين انفسهن للحكم الشرعي لا سيما وهناك ذاك الوعيد الشديد

37
00:15:53.900 --> 00:16:11.050
الذي معناه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من اي ما امرأة طلبت من زوجها الطلاق من غير ما بأس لم تره رائحة الجنة او كما قال عليه الصلاة والسلام

38
00:16:11.750 --> 00:16:48.400
هذا ما عندي جواب معناه  اه المعني اه من عدم مبايعة الامين بالوعيد قوي لمن مات وليس في عنقه بيعة  ورقة  سبحان الله امس كان عندي رجلان من الحجاز وسأل احدهم

39
00:16:49.300 --> 00:17:15.200
نفس هذا الحديث يشاء فهمه جدا في هذا الزمان والا وهو قوله عليه السلام من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية السلفيون يفهمون ان هذا الحديث خاص بالبيعة الكبرى

40
00:17:15.900 --> 00:17:42.550
التي لا فان لها وهي بائعة الحاكم المسلم الذي يحكم الارض المسلمة من كل اطرافها ثم هو من جانبه ينيب عنه بكل منطقة وفي كل ولاية من يحكم بما يحكم وهو به

41
00:17:42.750 --> 00:18:00.250
من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما فهم هذا الحديث بمفهوم بعض الجماعات او الاحزاب الاسلامية انه كل جماعة وكل حزب يأمرون عليه اميرا

42
00:18:00.600 --> 00:18:24.800
ثم يبايعونه على السمع والطاعة فهذا مما يدخلهم بمخالفة قول الله عز وجل الصريح الا وهو ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديه الفريقون

43
00:18:26.500 --> 00:18:53.950
هذه الاحزاب وهذه الجماعات المتفرقة بعضها على بعض يكفيها تفرقا في مناهجها وفي اساليبها ثم فيما ينتج من وراء هذا التحزب وهذا التكتل من صدع الصف وتفريخ الكلمة ثم يزداد هذا الصدع

44
00:18:54.400 --> 00:19:16.800
وهذا التفرق بالمبايعة التي تعني ان المبايع لا يجوز له ان ينكث في بيعته وان يظل متمسكا بها الى اخر رمق من حياته سبحان الله هذه البيعة تزيد في النار اشتعانا

45
00:19:17.750 --> 00:19:38.400
وفي الفساد فسادا والسبب انهم اساؤوا فهم هذا الحديث من مات وليس في عنقه بيعة لا يعني من مات وليس في عنقه بيعة لانسان ما يعني مثلا هالجماعة هدوم ببايعوا الشيخ هنا

46
00:19:38.550 --> 00:20:00.350
وجماعة هناك وبايعوا شخص اخر هذا لا يموت ميتة الجاهلية. ليس هذا هو المقصود الحقيقة المقصود الاكبر من هذا المقصود اه اكبر من هذا الحديث مما يتصور المقصود هو ان يسعى المسلمون سعيا حثيثا

47
00:20:01.950 --> 00:20:29.500
لكي يتمكنوا من ايجاد الارض التي يمكن اقامة الحكم الاسلامي عليها وذلك يتطلب ان يكون هناك حاكم يحكم هذه الارض والجماعة التي عليها بما شرع الله عز وجل هذا الحاكم هو الذي ينبغي ان يبايع

48
00:20:29.650 --> 00:20:48.000
فاين هذا الحاكم اين هذه الارض كل هذه مقدمات اليوم لا وجود لها ولذلك فمعنى قوله عليه السلام من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية اي اذا كان هناك شخص

49
00:20:48.150 --> 00:21:11.800
بويا اللي يحكم المصريين ثم بعض الافراد ولم يبايعوه. مع وجود هذا المبايع فاذا مات الذين لم يبايعوا مات ميتة الجاهلية اذا هذا الحديث يحض على السعي لايجاد الخليفة الحاكم بما انزل الله

50
00:21:12.750 --> 00:21:37.800
وليس لنبايع من هب ودب من الناس وبخاصة اذا كانوا متكتلين بعضهم ضد بعض لهذا نحن نقول السلفيون لما من الله عليهم والفضل له اولا واخرا لما كانوا يفهمون السنة ومنها هذا الحديث الصحيح

51
00:21:37.950 --> 00:22:05.300
اما صحيحا او ابناء يفكرون ابدا لمبايعة شخص لم تجتمع الامة المسلمة على مبايعته لان هذا يزيد للمسلمين فرقة وضلالة لهذا قال عليه السلام مؤكدا وحدة المبايع اذا صح التعبير

52
00:22:06.750 --> 00:22:33.650
قال عليه الصلاة والسلام اذا بويع لي خليفتين فاقتلوا اخرهما مبايعة  كم شخص اليوم ينبغي ان يقاتل وان يقتل اذا ما طبقنا هذا الحديث والمبايعون كثيرون كثيرون لله ان نقول ما بني على خطأ فهو خطأ

53
00:22:33.850 --> 00:22:57.800
هذه البيعة وتلك خطأ ولذلك ونحن لا نطبق هذا الحديث الا اذا كان هناك شخص واحد بويع محاكم للمسلمين قاطبة ثم قام رجل اخر وطلب البيعة لنفسه فهذا يقتل لكي لا يتفرق المسلمون بسبب

54
00:22:57.850 --> 00:23:39.500
انه سيبايع خليفة اخر طيب غيروا ماذا عندكم  ومنصفة  السادة اسرائيل كلها تفضلوا يا اخي  اصل في جلسة آآ ذكروا الاخوان التوا فانا قلت كلمة  اتحصل يعني يعني التوبة لا تنفع في كل وقت

55
00:23:39.950 --> 00:24:09.150
فقال له فسر وضح فانا قرأت تفسير  مختصر في تفسير الظلال على انه في  هذه التوبة توبة المضطر فتوبة المضطر لا تكون جائزة عند الله لن يقبل الله يعني هيك التوظيف

56
00:24:09.250 --> 00:24:29.000
لن يقبل الله توبة المضطر وانا فهمت منها توبة المضطر هو من لا يستطيع ان يفعل فعلته من شيء انا اردت مثل مثلا للاخوان المثل الاول انه شخص كان زاني في حياته

57
00:24:29.500 --> 00:24:44.000
حتى وصل عمره تسعين سنة فلا يستطيع ان يأتي لا بالحلال ولا بالحرام فهو متعطل الان فجعل لك ما دام هيك خلينا نتوب فهذه التوبة انا ما فهمت من هذا

58
00:24:44.050 --> 00:25:04.000
يا ابنها لن تكون مقبولة عند الله لا نريد ان اذا كان في جزاك الله خير وايباد الفهم الذي فهم وان كان الفهم في نفسي صوابا الخطأ هل قام على ذليل شرعي

59
00:25:04.750 --> 00:25:32.200
ايات يعني جاب من قريب ثم تاب من قريب وثم يتوبون من قريب فهذه كلمة من قريب يعني قال اعطتنا شوية  طيب اه انت بتعرف ان القرآن لا يجوز تفسيره

60
00:25:32.700 --> 00:25:57.950
منفردا عن السنة فان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يرد علي الحوض اه

61
00:25:58.450 --> 00:26:19.650
عمر بن الخطاب رضي الله عنه له كلمة الحقيقة هامة جدا ولو اننا لم نتثبت من تروح حاطط نسبته اليه يكفي ان المعنى في حد نفسه صحيح يقول الى جادلكم

62
00:26:19.850 --> 00:26:48.350
اهل البدعة بالقرآن فجادلوهم بالسنة فان القرآن حمال وجوه هذه حقيقة لا يشك فيها عالم بالكتاب والسنة ابدا خلينا نضرب مثال الان كيف يجب الا يعتمد المسلم قال تفسير القرآن فقط

63
00:26:48.800 --> 00:27:20.600
اما يقول البعض نفسر القرآن بالقرآن فقط لا نفسر القرآن بالقرآن ونفسر القرآن بالسنة قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اغسلوا وجوهكم الى اخر الاية هنا اذا قمتم الى الصلاة هاي اذا شرطية عند العلماء

64
00:27:21.050 --> 00:27:51.650
معنى الاية كلما قمتم الى الصلاة فاغسلوا اي توضأوا الان اذا قام رجل متوضئا الى صلاة المغرب فصلى ثم اذن لصلاة العشاء فهنا اذا اردنا ان نطبق حرفية الاية عليه توضأ لانه قام الى الصلاة

65
00:27:52.600 --> 00:28:13.450
لكن هو على وضوء فاذا كيف نفسر هذه الاية اذا لم نستند الى السنة التي تدل ومن ذلك ما جاء في الصحيح من حديث انس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

66
00:28:13.850 --> 00:28:39.000
صلى خمس صلوات بوضوء واحد صلى خمس صلوات بوضوء واحد. شو بقى هذا الرسول الكريم الذي انزل عليه الاية السابقة والقرآن كله مباشرة اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ترى هو طبق الاية ام خالفها

67
00:28:39.350 --> 00:29:03.100
لا شك انه طبقها اذا كيف نفسرها سنفصلها بضمين بسيطة جدا نأخذها من السنة الصحيحة فنقول اذا قمتم الى الصلاة وانتم على غير وضوء منين جئنا بهذه الاضافة؟ بهذه الزيادة من السنة

68
00:29:03.400 --> 00:29:29.250
ولا دي زيادة غريبة السنة زادت عن القرآن مئات الزيادات ان لم نقل الالوف. لذلك نحن ننصح المسلمين بعامة واخوانا السلفيين بخاصة الا يتكلوا على فهم القرآن بالقرآن فقط ويجب ان ينظروا ايضا الى السنة

69
00:29:29.550 --> 00:29:50.450
وانا حين اقول هذا الكلام انا اذكر انه ليس من الواقع بل ولا مما يقره الشراء ان يكون كل فرد من افراد المسلمين عالما بالكتاب والسنة لو كان الامر كذلك

70
00:29:50.750 --> 00:30:07.750
اسدت الارض وما عليها لانه لابد من توزيع المسؤوليات والعلوم على افراد المرشدين فاذا من كان لا يستطيع ان يطبق هذا المنهج من الجمع في تفسير القرآن بين القرآن والسنة

71
00:30:08.200 --> 00:30:26.550
عليه كما قال تعالى فاشهدوا على ذكر كنتم لا تعلمون بعد تقريب هذه القاعدة بهذا المثال الواضح اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا اذا قمتم الى الصلاة وانتم على غير وضوء فاغسلوا

72
00:30:28.700 --> 00:30:54.550
بك هنا كلمة من قريب كلمة ممكن يعني تفسيرها بواسع من التفسير وبيضيق من التأخير جاءت السنة فقالت ان الله عز وجل يقبل توبة العبد ما لم يغرغر اذا انتهى الامر

73
00:30:54.650 --> 00:31:21.350
لماذا نحن اه ندخل انفسنا في جحر الضب ونضرب بعض الامثلة قد تكون من حيث الواقع كذلك وقد لا تكون لاننا لا نستطيع ان ندخل الى قلوب الناس هذا الدخول الذي اشار اليه الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث المعروف لدى جميع الحاضرين

74
00:31:21.650 --> 00:31:40.050
بقس يرحمك الله. في قصة ذلك الصحابي الذي قال قتل ذلك المشرك بعد ان صار تحت ضربة السيف ولما رأى نفسه تحت ضربة الشيك قال لا اله الا الله. فما بالهم

75
00:31:40.350 --> 00:32:00.500
وراح ايش؟ قتله واظن السائل لو كان محله كان فعل فعله  بسم الله لان المعنى المعنى الذي انت دندنت حوله هذا هو مثاله ما بقى هادا اله وقت انه يتوب

76
00:32:00.700 --> 00:32:19.450
صح ولا لا؟ اه لكن مع ذلك لما بلغ خبر واد القاتل لذاك الكافر المعهود كفره قال له اين انت او ماذا تفعل بلا اله الا الله قال ما قالها الا خوفا من قتله

77
00:32:19.750 --> 00:32:36.750
قال هلا شققت عن قلبه فنحن نقول هذا الكلام لكل من يقول انه هذا صار له تمانين سنة وهو يعيش الفحشاء الان لما ارتخى وعجز ولم يستطع ان يفعل ما كان يفعل

78
00:32:37.400 --> 00:32:57.350
نقول ان توبته تقبل هو الامر راجع انه والامر راجع الى الله عز وجل وهو الذي يعلم ما في الصدور لذلك قال عليه السلام هلا شققت عن قلبه لا يعلم ما في الصدور وما في القلوب الا الله. وهو العليم بما في الصدور

79
00:32:57.750 --> 00:33:27.800
كذلك ينبغي ان نذكر بهذه المناسبة قوله عليه السلام ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار والعكس بالعكس والعديد معروف والحديث الاخر ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة

80
00:33:28.650 --> 00:33:48.200
فيسبق عليه الكتاب في عمل بعمل اهل النار فيدخلها وايضا العكس بالعكس وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب

81
00:33:48.300 --> 00:34:13.750
ويعمل بعمل اهل النار ويدخله والرجل الذي اسم ازمان يا استاذ الايش ازمان الذي نحر نفسه  هذا الرجل الذي كان من الصحابة وكان يقاتل كتابا عجيبا عجب منه الشجعان الصحابة

82
00:34:14.250 --> 00:34:38.000
كان يهجم على الطائفة من المشركين في قتل منهم قتلا عظيما جدا ثم يعود فجأر بعض الناس وقالوا يا رسول الله فلان كذا وكذا يتعجبون من شدة قتاله وبأسه فكان الجواب رهيبا جدا

83
00:34:38.150 --> 00:35:03.300
وهو في النار هو في النار هكذا ثلاث مرات تتعهد احد الصحابة ان يتابع خطى هذا الرجل الذي كادوا يشكون في كلام الرسول عليه السلام الذي يخالف ظاهر هذا المسترسل المقاتل

84
00:35:03.400 --> 00:35:29.950
للكفار واذا بالخاتمة تتبين رجل من شدة استفساده لابد انه اصيب بجراحات في جسده الم يصبر عليها ووضع رأس السيف بطنه واتكأ عليه حتى خرج من ظهره وذاك الرجل المسلم صحابي يراقب

85
00:35:30.300 --> 00:35:51.700
فسارع الى الرسول عليه السلام ليقول يا رسول الله فلان الذي قلت فيه وفي النار فعل كذا فكذا وكذا فقال عليه الصلاة والسلام صدق الله ورسوله ان الله لينصر هذا الدين

86
00:35:51.800 --> 00:36:15.950
بالرجل الفاجر وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار يا قزمان هذا اذا هو اخر امره كان النحر نفسه فقال عليه السلام متنبئا بوحي سما عنه قبل ان يقتل نفسه هو في النار

87
00:36:16.450 --> 00:36:36.250
فكما انه من كان بينه وبين الجنة لم يبقى الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل النار فيدخلها والعفش ايضا جائز لذلك ما يجوز لنا ان نضيق واسعا من رحمة الله

88
00:36:36.350 --> 00:36:58.350
تبارك وتعالى وان نرفع كما فعل ذلك الاعرابي الذي دخل المسجد فكشف عن ثوبه مبالغ في المسجد عامة به اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال له ما تضربوه لا تزرموه

89
00:36:58.500 --> 00:37:24.650
يفش خلقه بالبول يعني ولو في المسجد افل الرجل انتبه الى الفرق بين لطف الرسول وشدة صحابة الرسول عليه ولذلك لما صلى قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك معنا احدا

90
00:37:25.100 --> 00:37:41.600
وقال له عليه الصلاة والسلام لقد ضيقت رحمة واسعة من رحمة الله لقد ضيقت واسعا من رحمة الله يعني ينبغي ان يقول ارحمنا جميعا لكن هو من شدة ما لقي

91
00:37:41.700 --> 00:38:08.150
من العنف من الصحابة الذين هموا بضربه قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك معنا احدا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الى نور ايه   نعم هو نفسه اه لذلك التوبة تقبل ما لم يغرغر

92
00:38:08.350 --> 00:38:36.850
فهمي التوبة ترافقها اه تغيير السلوك فهذا سلوكه منتهي يعني. وهل بعد الغرغرة تغيير  هل بعد الغرغرة تغيير؟ انتهت يعني يعني في الحياة البشرية قضية اخرى لان الله يقول الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا

93
00:38:36.950 --> 00:38:55.350
ثم اهتدى. التوبة طبعا معها شروط هذه المسألة هو ما غير السلوك. السلوك غيرها ربنا معه يا اخي كل سؤال له جواب. صحيح. البحث كان سابقا التوبة. نعم متى تقبل؟ عرفنا الجواب الان

94
00:38:55.700 --> 00:39:17.400
اما سؤالك اليس للتوبة شروط؟ نعم. التوبة لها شروط. نعم توبة توبة نعم؟ توبة توبة اه مثلا الرسول يقول الندم توبة الندم توبة خلينا نرجع لمثالك المحرج لبعض الافهام ذاك الذي

95
00:39:17.550 --> 00:39:36.950
قضى شهوته حتى لم يبقى في نفسه ذرة منها ان نتصور انه ندم على ما فعل نتصور عقليا انه ندم على ما فعل هو مش طالع بايده يسوي اكثر الله يهديك

96
00:39:37.100 --> 00:40:02.250
فنعمل شو قال نتصور منطقيا انه ندم على ما فعل   ليه جوابك ضعيف ليه؟ في الي اسد  تفضل يعني تغيير السلوك تغيير السلوك اذا جاءت من الله عز وجل. يا سيدي غيره

97
00:40:02.500 --> 00:40:28.100
قبل الافاضة اعداد امرأة حجته قبل الاصابة طواف الافاضة حاضت انتظرت يومين او ثلاث ثم طبعا كما تعرفون ان الحي جاي ما يستمر بالدماء صباح نزلت عليها فاغتسلت ثم طافت ايش نزلت عليها؟ عليها الدم

98
00:40:28.250 --> 00:40:53.850
اه عفوا اغتسلت وانقطعت الدم ثم نزلت وطافت وسعدت ثم خرجت بعد الخروج نزل عليه الدم وطول ما سافرت الى بلدها فماذا عليها طيب لما انت بتقول انقطع الدم هس اني انها طهرت ولا مجرد انقطع الدم؟ ايش قيمته هذا

99
00:40:54.200 --> 00:41:41.750
المهم نحن ان نعرف طهرت ام لم تطهر لم تطهر فكيف طافت       ماذا عليها هذا يعنيها حج وباطل على هذا اللون لانها نطف نعم؟ اه اه الطواف يجب ان يكون في اشهر الحج

100
00:41:42.350 --> 00:42:05.750
والعلماء اختلفوا بنوم انه شهر اه اه شهر ذو الحجة هو الشهر الثالث من اشهر الحج. ولكن اختلفوا هل كله واو بعضه قسم الاول فلو اخذنا بالقول الاوسط ايوه بدا تطوف بعدا انتهاء شهر ذي الحجة

101
00:42:06.750 --> 00:42:27.700
قال يا حجة اخرى ولا بد لكن في هذه الحالة عليها هدي ولا بد هذه من اجل الخطأ هذا وحجة اخرى لانه بطل حجها دليل على الحديث الدليل على الهدي افساد الحج

102
00:42:28.800 --> 00:42:54.550
الذي يعني يكسر او يحصر  لم يكن قد اشترط على ربه عند احرامه بان يقول اللهم محلي حيث عبسني ثم لسبب عرض له ولم يتمكن من حصره من اتمامه لحجه

103
00:42:54.800 --> 00:43:29.800
بل ولعمرته عليه امران اولا هدي ثم الاعادة من  قال هيدي محله    اه ان كان عدم طوافه يعني طبعا عامل فهو اثم وحسبه وكثير من العلماء يجيبون هديا وانا لا اجد في ذلك ما يجيب عدنا

104
00:43:30.450 --> 00:44:19.900
وان كان عن جهل او انا عذر شرعي فلا اثم عليه نعم. سؤال اخر تعلمون ان     باعتها في اليوم الثامن محرما    يعني تقصد انه احرم قبل اليوم الثامن بيوم وفي اليوم السابع

105
00:44:20.000 --> 00:45:13.550
ما ارى في ذلك مانعا    ذبح في عرفة ماذا      ما فيها شيء   اتفضل يقول الله عز وجل سبحانه وتعالى  والرجل  عرفت الاخير ان اناسا ان ملائكته  ما شاء الله. وتحدثهم وتخبرهم باشياء ينقلونها

106
00:45:14.800 --> 00:45:34.500
ويستمدون من هذا بعض الادلة مثل قوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا نزلوا عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وان كلمتهم تجد انهم يجدون بعض الادلة وليسوا بواحدا ولا اثنان بل هم جماعة

107
00:45:34.600 --> 00:45:57.800
ويلتقون ولكن لا ترتيب بينهم ولا سيما لا ايه؟ ما يشكلون جماعة. مم كاملة بعض ان يذكر ان صلى الله عليه وسلم ما شاء الله يعني يذكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم ويأمروهم بان يبلغوا رسائل لبعض الناس

108
00:45:58.200 --> 00:46:19.950
وحسب علمي انهم قد ذهبوا الى بعض الموجودين في هذا المجلس واخبروهم عن انبياء انهم يقرؤونهم السلام ويقولون لهم  ما شاء الله. نعم هدول الفرق انه من الصوفية الذين لا يعرفون الكتاب والسنة. الاية التي ذكرتها اشبه ما تكون بالاية السابقة

109
00:46:20.950 --> 00:46:46.900
اه شو كانت اولها؟ ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تعلموا تتنزل عليهم الملائكة متى اي وهم في سن الطفولة مثلا يعني  في سن الطفولة

110
00:46:47.200 --> 00:47:08.250
لا طيب في سن الشباب؟ لا بسن الثلاثين اه قرب الامر في سن الاربعين الخمسين الى اخره نقول اينما قال او حط المتكلم على سنة من هذه السنين نقول هات برهانك

111
00:47:10.150 --> 00:47:32.850
السنة تقول في تفسير هذه الاية تلك عاجل بشرى المؤمن يعني تتنزل الملائكة حينما اه يعني يحضر للموت  هذا معنى الاية لكن هؤلاء الناس الذين ظلوا هم الذين يركبون رؤوسهم

112
00:47:33.250 --> 00:47:57.700
ويسطل ويسلطون جهلهم على ايات الله واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيفسرون حسب اهوائهم لذلك نحن ندندن دائما وابدا ان الدعوة الصحيحة هي التي تقوم على ثلاثة اصول

113
00:47:58.000 --> 00:48:24.950
وليس على اصله فقط هما الكتاب والسنة  نقول الدعوة الحق هي التي تنحصر بالاعتماد على الكتاب والسنة واعلم ما كان عليه السلف الصالح بتفسير الكتاب والسنة وهذا بلا شك لفهم الاسلام

114
00:48:25.100 --> 00:48:49.100
على هذه الاسس الثلاثة هذا يتطلب علما ويتطلب جهدا مستمرا ونشاطا عجيبا جدا لا يستطيعه الا اولوا العزم من الرجال ولما كان اكثر رجال ما عندهم هذا نشاط ولا عندهم هذا الاستعداد

115
00:48:49.350 --> 00:49:12.400
ولذلك هم يأتون العلم من اقرب الابواب بزعمهم ها هو هذا حدثني قلبي عن ربي وبلاش علم بقى وبلاش اه الكتب الصفراء التي يتحدثون عنها ونحو ذلك  اه الرسول صلى الله عليه وسلم

116
00:49:13.600 --> 00:49:36.650
ما حض على مجالس العلم ولا قال مثل قوله عليه السلام من سلك طريقا يلتمس به علما الا سلك الله به طريقا الى الجنة الا ليشد بهذا الحد على طلب العلم

117
00:49:37.100 --> 00:50:00.200
طريق اولئك الضالين الذين يعرضون عن طلب العلم من ابوابه ويعتمدون على جهلهم وضلالهم انا اعتقد ان هؤلاء لو كانوا اف من افصح من نطق بالضاد اي عرف اللغة العربية

118
00:50:00.450 --> 00:50:17.550
لما استطاعوا ان يفسروا القرآن تفسيرا صحيحا فكيف وهم قد يكونوا من العامة اه احسنت ولذلك انا اعرف هذا من واقع هؤلاء الناس بل انا اقول لو كانوا من افصح العرب

119
00:50:17.700 --> 00:50:40.550
لما استطاعوا ابدا ان يفهموا القرآن فهما صحيحا وكل من يريد ان يفهم القرآن من غير طريق الرسول عليه السلام فهو كافر لان الايمان شرط او الاسلام شرط الاول ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

120
00:50:40.950 --> 00:50:59.550
فاذا تخيلنا رجلا قال انا اشهد ان لا اله الا الله لكن قال بلسان قاله او بلسان حاله انا لا اخذ العلم من رسول الله انا اخذ العلم من الله مباشرة فهذا كافر

121
00:51:00.550 --> 00:51:18.450
لو كان هناك حكم اسلامي وحاكم يحكم بما انزل الله لقطع رأسه لان هذا ليس مؤمنا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هي التي تقطع دابر هؤلاء الدجالين

122
00:51:18.900 --> 00:51:45.550
الذين يفسرون القرآن بآوائهم بذلك فمن يقول ان الملائكة تسلم عليهم وتتحدث معهم وينبئونهم بانباء غيبية فهذه افكار صوفية قديمة جدا وبدأ بعض المنافقين الان يحيون الصوفية التي كادت ان تموت في العصر الحاضر

123
00:51:46.050 --> 00:52:12.800
بسبب انتشار العلم الصحيح الكتاب والسنة ولذلك فهم ثاروا لضررهم وبدأوا يحيون التصوف بطريق تسليط الجهلة على ان يفسروا القرآن بجهلهم واوائهم ذلك نقول اياكم واياهم واطلبوا العلم من طريق الكتاب والسنة

124
00:52:12.950 --> 00:52:35.550
وعلى منهج السلف الصالح. نعم بعضهم يستعمل او برضو يخرجوا من قم او من بطنه يعني هل هذا يدخل في السحر هل هذا ايش هذه ضلالات وليست كرامات. آآ هل يدخل في السحر؟ لا لا ليس سحرا هذا

125
00:52:35.600 --> 00:53:08.700
هذا تمارين يا اخي وليس هناك بلا شك هناك سحر لكن هناك اشياء يتمرن هؤلاء الضلال عليها زين لهم الشيطان اعمالهم فاضلهم عن سواء السبيل هناك اشياء حقائق يرتكبونها ويوهمون الناس انه هذه كرامات وهي في الحقيقة اهانات

126
00:53:09.500 --> 00:53:38.950
ليست من الكرامة في شيء اطلاقا علماء المسلمين قديما وحديثا لهم معارك مع هؤلاء الدجالين كثيرة لما كنت في دمشق وكانت اه اتجول نحو الشمال امر ببعض البلاد كحمص وحما وحلب

127
00:53:39.150 --> 00:54:11.100
وادلب واللاذقية هناك في حلب تعرف علينا شخص بنحو الخامسة والثلاثين او الاربعين من العمر اسمه الشيخ احمد ولقب الارنقوط يعني ظاهر قديما بلده من بلدنا هناك عرفت من اخواننا السلفيين انه هذا كان الشيخ طريق

128
00:54:12.900 --> 00:54:41.200
ثم اهتدى في الظاهر وانضم الى الجماعة لكن بدا لي فيما بعد انه كان له غاية الشاهد هذا الرجل حدثنا ببعض ما كان يفعله هو لما كان في الطريق وما لا يزال يفعله من امثاله من مشايخ الطرق

129
00:54:45.300 --> 00:55:08.800
مثلا مرة عملنا دعوة دعوة عشاء اطفى الانوار واذا بظهر في الجدار كتابة لا اله الا الله محمد رسول الله هو يستعمل ما هو ظاهر الان من دهان هذا شو بيسموه

130
00:55:08.950 --> 00:55:31.950
اه هذا دهان فسفوري مكة منتشرا في الزمن القديم فكان هو يكتب بهذا الحبر الذي لا يرى الا اذا ايش فكان يظهر لجماعته انه هاي كرامة اله كذلك فعل امامنا الظاهرة التالية

131
00:55:32.400 --> 00:55:59.700
اه او قد اه بسموه عنا الببور او هنا الدافور او بابور اه شعلوا وحط معلقة حديد مسطحة حتى صارت حمراء وصار يفعل هكذا تسمع صوت من تماس الملعقة هذه الحمراء جمرة صغيرة

132
00:55:59.850 --> 00:56:24.200
مع اللعاب  هاي كرامة بعتبرها او بتظاهر فيها امام الناس والناس بسطاء اه الذلل والزغل يمشي عليهم بسهولة هذا واحد حتى الرئيس هو بيفسر لنا شيء يظن انه خافي علينا

133
00:56:24.800 --> 00:56:50.000
يقول السر في هذا انه الملعقة من حديد اللي اصفر جمرة من نار لو خلاها لحظة بيروح لسانه لكن لازم يكون خفيف اليد والا لو اتطول شوي بيحترق لسانه ما بيلاحظوا الناس بيظنوا هاي كرامة انه ما تأثر بالنار

134
00:56:51.400 --> 00:57:16.150
اه وهكذا حكى لنا اشياء واشياء من نكتة قال مرة جاء احد اه الشيوخ الناشئين توفي ابوه وخلفه ابنه من بعد وهو شبيب غير متمرن على التدجيل تبع المشايخ اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي

135
00:57:17.200 --> 00:57:36.650
غير متمرن على التدجيل تبع المشايخ فقال ام حلقة امام ساحة القلعة هنا في دمشق ساحة عفوا في حلب مساحة كبيرة جدا وهن بيجمعوا الرعاة الناس وعامة الناس بالضرب على الطبل

136
00:57:36.900 --> 00:58:03.950
بسرعة وحلقة كبيرة جدا امام القلعة حط هو الطبل على الارض وحسب ما يزعمون بده يظهر كرامة للناس ينبغي ان يقف على الطبل وتحمله الملائكة وما يقفز به الطبل واذا به هو لغشمنتو

137
00:58:04.100 --> 00:58:21.550
ما عرف كيف يركب على الطبل اول ما وضع رجله انخفز به الطبل وهبنا هذا الشيخ احمد ارنقوط بيتظاهر امامه يقول روح انت لسا ما وصلت بياخد الطبل وبيقلبه على الوجه التاني

138
00:58:22.500 --> 00:58:48.800
ويقف وفعلا ما بخفف فيه الطبل. اوه بيخافوا الناس اللي حاضرين وهذا ابن جد بيسموه بيقول بقى السر هو هوني شاهد لكل ذاك من غشمنتوا كان لازم يضع عقب الرجل على حرف الطبل. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة