1
00:00:00.250 --> 00:00:26.500
يا ابو فارس نعم رضي الله عني وعن شخص معليش هذا لنشوف انا ما الا انه الصورة قال لي انت عم تسأل عنها. مش الجواب اللي انا عم اقوله في الصورة اللي انت عم تسأل عنها

2
00:00:26.900 --> 00:00:50.500
الم تقرأ؟ قلت انت لن تقرأ الصورة مش الجواب بمعنى الم يصدق يوما ما ان رجلا تأخر عن الصلاة وما ادركها الا في جزء منها. واخر لم يدرك ولا جزءا منها. فالاول لما

3
00:00:50.500 --> 00:01:19.150
الامام قام يتمم الصلاة الاخر لما دخل وجد هذا الرجل منتصف وهو مسبوق. نعم فاقتدى به اقول دخول انسان يجد اخر مسبوقا هذا الا يقع؟ كثير. ها؟ اذا اذا  بدي هلأ الارض مسكونة هونة

4
00:01:19.200 --> 00:01:49.650
بدي اذكرك بالنكتة المغربية السورية اه بيجوا عنا في الشام انه يوم ما اجتمع مغربي وسوري فصار مودة وحديث بينهما فارس سوري يثني على المغاربة باخلاقهم واتباعهم كرمهم وو الى اخره

5
00:01:50.150 --> 00:02:17.900
لكن بالاخير ختمها بقولوا لكن فيكن وحدة هو ما كان يسمع اذا المغربي هالكلمة هاي فيكن وحدة الا انتفض انتفاضة وقال له شنو هي؟ قال له هذه هي وانت يا ابو فارس كررنا المسألة على مسامعك. معلش اكثر من مرة. بصيرش اطلع من الجلسة. وانا يعني مش واضحة الك يعني

6
00:02:17.900 --> 00:02:36.700
معك في هذه لكن اعطي بالك بنت راح تورد صاحبنا القديم ما اعرفه. لا ابدا ها هي لكن انت ما عندك الرمح ابا الرمح خلي تدور يا شيخنا قرأت في

7
00:02:36.700 --> 00:03:01.600
تحديد صحيحة اه حديث نخش السلام فاسلموا البخاري والامام احمد لا هذا ما رواه البخاري لا عفوا هذا البخاري مفتوح لا البخاري في الادب اه في الادب. اه. اطلاق البخاري ما يجوز. معناه في الصحيح. صح

8
00:03:01.650 --> 00:03:20.100
اه نقول يا شيخنا وانا اقرأ في في تخريج الحديث. ايه. اه ذكرت اه رجل ذو قنان ابن عبد ابن عبد الله وقلت بانه قنا الحسن الحديث وفقه ابن معين

9
00:03:20.700 --> 00:03:38.700
بالارواء  اه ايضا نفس الكلام وهذا سند حسن رجال فقط غير ايمان بن عبدالله هذا وقد وثقه بن معين بن حبان وقال النسائي ليس بالقوي موجود في الظعيفة نفس اشي عن الرجل هذا

10
00:03:38.850 --> 00:03:54.450
قلت وله طريق اخرى يرويه الحسن ابن آآ عرفة بيقلق ابن عرفة في جزئه رقم سبعة من طريق قنا ابن عبد الله النهمي قلت اللي هو الشيخ؟ اه. وهذا اسناد ضعيف

11
00:03:54.550 --> 00:04:16.100
ابو عبيدة لم يسمع من ابيه وقنان هذا فيه ضعف فما ادري يعني لو تفهمني فيه ضعف. اه ليس بالقوي. نعم. لا يساوي ضعيف نعم  اه من كان ثقة يصح ان يقال فيه ضعف

12
00:04:16.600 --> 00:04:44.550
ولا يقال ثقة ضعيف. ضعيف نعم. جزاك الله خير يا شيخ واضح؟ نعم نعم. اه اقول اذا قيل في راو ما فيه ضعف وهو كالذي قيل فيه ليس بالقوي وذلك لا يساوي قول من قال انه ضعيف

13
00:04:46.100 --> 00:05:17.650
وينتج من وراء هذا التفصيل والتفريغ انه يمكن ان يقال ثقة فيه ضعف ولا يمكن ان يقال ثقة ضعيفة  هنا كذلك ليس بالقوي ايه؟ ونتيجة يوميا ايوا ثقة ضعيف كذلك

14
00:05:18.950 --> 00:05:44.550
في الحقيقة امور فيها دقة متناهية  وبعض الناشئين بضيعوا علينا وقتنا في الرد عليهم. وبيان خطأهم. نعم. كذلك قول المحدث فلان ليس بالقوي ليس كقوله لو قال ليس بقوي. اي نعم

15
00:05:46.100 --> 00:06:09.950
اذا قيل في راو ليس بالقوي ليس كما لو قيل فيه ليس بقوي يعني بالتنكير وبالتعريف هاي فرق بين امرين  يعني ليس بالقوي يعني مو قوي كثير اما ليس بقوي بالمرة. بالمرة اه

16
00:06:10.650 --> 00:06:34.550
كذلك مثلا اذا قيل في الراوي فلان له مناكير ليس كما لو قيل فيه منكر الحديث وهكذا فيه طرق يعني دقيقة وينتج من وراء هذا التفريغ تحسين من قيل فيه ليس بالقوي اذا وثق

17
00:06:35.500 --> 00:07:01.700
نعم وكذلك تحسين من قيل فيه فيه ضعف اذا وثق وهكذا. جزاك الله خير يا شيخ  اه حتى الحديث ما قيل في ليس بالقوي اذا وثق وكذلك يحسن حديث من قيل فيه

18
00:07:02.100 --> 00:07:27.650
فيه ضعف اذا وثق  باتمام اخر لا مش شواهد او المجتمعات او لا المهم الان مش قضية امام اخر او هو الامام نفسه المهم هذا الرجل انتهيت انت اليه انه ثقة

19
00:07:27.750 --> 00:07:50.800
نعم. ووجدت اماما يقول ليس بالقوي معناها الثقة شوية تضعف. ضعفت اللمسة لكن ما ينزل حديثه من مركبة الحسنة نعم نعم. كذلك اذا قال فيه اخر فيه ضعف هذا ما ما بيسقط الاحتجاج بحديثه. لكن بينزل من المرتبة العليا وهي تصحح يعني. جميل

20
00:07:51.050 --> 00:08:16.650
طيب لا تفضل جزاك الله خير لازم نمشي ونرحل لانه شيخنا ابو نيلة ضعف نشاطه بالقويش يا خي. اه؟ بالقويش  من قوله ليس بالقوي ليس بالقوي اه نعس اللي بجنبه

21
00:08:17.150 --> 00:08:36.750
زاد فضل الله عليك. شيخنا بالنسبة آآ رد السلام صلاة اشارة الورد هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي نافلة اه ام في جماعة لانه بينبني عليه سؤال ثاني

22
00:08:37.100 --> 00:09:00.000
اكيد واذا حبيت انام يومك عن سؤال قبل ما تستريح والله تفضل بارك الله فيكم يا شيخ اه هل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه فرد السلام وهو في فريضة

23
00:09:00.500 --> 00:09:19.450
نعم هذا هو الجواب ويذنب الجماعة اصلا في جماعة؟ لا هو في فريضة يعني هو بنفس المعنى هو انت لا تعني الجماعة بيهمك الفريضة. فريضة تأثر من بعدها الجماعة؟ لا بس ما بيهمك الجماعة. طيب ماشي

24
00:09:19.500 --> 00:10:15.100
لانه قد تكون جماعة نافلة ا راه ديما   انت شو مالك جنب ابو عبد الله صيغة الجملة تفيد اني اقول لا يعني ظاهرها    فالذي آآ استطيع ان اجيب عنه بانني

25
00:10:15.300 --> 00:10:38.500
لا اعلم بالنسبة اذا كان بهمك صلاة الجماعة فلا اعلم بالمية مية اما في الفريضة فيمكن لماذا لانه بعض الروايات التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم رد السلام للاشارة

26
00:10:39.250 --> 00:11:01.050
يا بيعا انها نافلة في بعض الحوادث الاخرى ما في بيان لا هيك ولا هيك ينزل يعتمد ان تكون فريضة ويحتمل ان تكون نافلة لكن ان اذكر ان هناك حادثة آآ كان يصلي في فريضة

27
00:11:01.850 --> 00:11:27.100
وسلم عليه ورد ما في عنا هذا البيان ممكن يكون احتمال انه في فريضة اقل ضعف من ثلاث شيخ تب الى الله  كيف خلق يعني كيف يعني يقول المعروف انه صلى الله عليه وسلم يعني

28
00:11:27.150 --> 00:11:42.850
ما كان يتخلف عن صلاة الجماعة صلاة الفريضة لوحده ولكن يصليها مع المسلمين. وانا اؤكد لك لوحده اه طيب ها اسحبها يا شيخنا اه اللي سجل عليه كافي طيب طيب

29
00:11:43.400 --> 00:12:13.900
فبعدين بسكت لا تكاد في من ينطق مش من حظك  السؤال الثاني قال لي لماذا تسأله وما سألته بعد. نعم. انه اذا كان ما عرفنا ان الرسول عليه السلام سلم عليه في الفريضة

30
00:12:14.000 --> 00:12:43.900
ورد السلام في الفريضة ليش انتم تعملوا بالفريضة وهذا هو السوق نعم فهوني انت لازم تاخد حذرك مني تمام بعدين يقول واصل واصل اه عندنا امور هنا ابنائنا من الوقوف

31
00:12:44.050 --> 00:13:07.000
عند حديث معينة في الحديث المعينة حنفترض الان بلاش الاحتمال السابق اللي ذكرت لك انه ممكن يكون في فريضة وممكن يكون نافلة بينما في هناك حوادث اخرى واضحة انه كان في نافلة

32
00:13:07.350 --> 00:13:37.750
نفترض انه ما في عنا اي حادثة ولو احتمالا انه كان في فريضة  يمنعنا نحن من تخصيص اولا القاء السلام على المصلي بالمصلي نافلة ورد السلام من المصلي نافذة. يمنعنا من هذا وهذا امور

33
00:13:38.100 --> 00:14:04.400
منها ان انه لا ينبغي ان نفرق بين ما يجوز في الفريضة وما يجوز في النافلة الا بمصر لانه الاصل ان كلا من الفريضة ومن ومن النافلة عبادة. اولا وان كلا

34
00:14:04.550 --> 00:14:33.000
من هاتين العبادتين فريضة ونافلة يجب فيها شروط واركان وواجبات وسنن ومستحبات الا مش تثني حينئذ نعمل استثناء وبنقول يجوز في النافلة ما لا يجوز في الفريضة والا لو قال لك قائلا

35
00:14:34.950 --> 00:14:54.300
هل يجب اه قراءة الفاتحة في النافلة فستقول انت كما اقول انا نعم والدليل لا صلاة لمن خاف هذه الدار بهذا نص عام انا بدي مصر ما بقولا انا عن بعض الناس

36
00:14:54.700 --> 00:15:16.150
فصل على كيفنا على قلة فهمنا وهو في النافلة نص خاص في النافلة طبعا ما في عندنا مثل هذا النطق اذا العلماء حينما يلحقون احكام النوافل بالفرائض ليس فقط في الصلاة

37
00:15:16.400 --> 00:15:38.700
بكل العبادات مثلا انت تعرفي حج تطوع في حج فرض  هل يختلف احكام حجت النافلة عن حاجز الفريضة  شو الدليل ما عندنا نحن الا ان الرسول حج حجة واحدة في حياته فريضة يعني

38
00:15:39.300 --> 00:16:04.150
طيب فاذا المسلم اراد ان يحج حج نافلة له ذلك؟ نقول نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل ايما عبد اصححت له في جسده واوسعت له في رزقي

39
00:16:04.650 --> 00:16:28.500
ثم لا يفد الي في كل خمسة اعوام مرة لمحروم اذن الفريضة منعرف نحنا مرة وحدة في العمر وكما تعلمون انه لما خطب الرسول عليه السلام واخبرهم بان الله فرض عليهم

40
00:16:29.100 --> 00:16:52.500
الحج فقام سائل وقال ففي كل عام قال لو قلت نعم لوجبت وانما هو في العمر مرة واحدة في هذا الحديث يحضن الرسول عليه السلام المسلم المستطيع بدنيا وماليا على الاقل ان يحج

41
00:16:53.450 --> 00:17:12.400
في كل خمسة اعوام مرة بهذا اللي بده يحج الحجة الثانية بجود يخالف فيها الحج الاولى؟ الجواب لا اذا هذا الجواب رقم واحد وهو ان الذي يريد ان يتذرع ويقول كما قلت انت فيما مضى

42
00:17:14.350 --> 00:17:34.150
انه ليش انتوا عم توسعوها؟ هذه الامور جاءت في احكام النوافل ليش عم تعدوها للفريضة هنا نحن نقول ما سمعت الى الان وما الاصل ان تكون احكام الناس اليه في احسن فريضة الا ما استثني

43
00:17:34.750 --> 00:17:56.200
مثلا قراءة النافلة لك ان تصليها قاعدا لكنك اجر نص القائد اما في القضية ما بيجوب الا بمرض لا سمح الله ثانيا عندنا النصوص الكثيرة والكثيرة جدا التي تحض المسلم

44
00:17:56.650 --> 00:18:20.700
على افشاء السلام والذي نفس محمد بيده لا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وقال عليه السلام السلام اسم من اسماء الله وضعه في الارض

45
00:18:20.850 --> 00:18:46.000
فافشوه بينكم وهكذا نجد الرسول صلى الله عليه وسلم قد طبق هذا النص العام بكل مناسبة افشاء السلام عليه. مثلا دخل على ناس يعني في مسجد يكون قرآن فقال السلام عليكم

46
00:18:47.900 --> 00:19:11.100
آآ وهذا خلاف ما جاء في بعض كتب الفخر الفرعية انه بيعدوا وعاملين ابيات شعر اجناس التي لا يسلم عليها من جملة المصلي من جملة التالي اه نحن الان في التالي

47
00:19:11.600 --> 00:19:33.400
لقد جاء ان الرسول دخل على الجماعة يكون القرآن فقال السلام عليكم اي اضطرهم ان يقطعوا تلاوة قرآن اللي هو كلام الله بالقاء السلام ومعنى هذا ان القاء السلام امر هام جدا

48
00:19:33.500 --> 00:20:05.000
بانه يحقق المودة والمحبة بين المسلمين كما سمعتم في الحديث السابق ومن اجل هذا بعموم وذاك الخسوف الذي يتعلق بالقاء السلام على الرسول عليه السلام ورد السلام واقراره بالسلامة والقاءه هو بنفسه السلام على تأمين اهل القرآن

49
00:20:05.650 --> 00:20:32.050
لهذه المجموعة كلها نقول نحن باننا لا نفرق بيننا في وبخاصة انا احد كبار ائمة السنة والفقه قد قالا بهذا منهم الامام احمد رحمه الله هنا بيتولد سؤال على على اثر هذا الجواب. نعم

50
00:20:32.850 --> 00:20:47.600
آآ لو كان آآ الرجل يصلي قيام ليل ومر على اية فيها عذاب يستعيذ بالله جل جلاله منه وكذلك لو مر على اية يستبشر بها هي رحمة سأل الله ذلك

51
00:20:48.050 --> 00:21:02.300
هل ينطبق هذا الفعل تبعه؟ في في فريضة؟ ها لا والله. هذي مش زي الصورة اللي قلتها قبل شوي نأخذ النافلة والفريضة ممكنة. لا. هل هذا استثناء يا شيخ لا

52
00:21:03.250 --> 00:21:35.400
ثلاث مرات لا الحمد لله تسعة    هل الرسول صلى صلاة جماعة جهرا نعم صلوا صلى صلاة جماعة نافذتان نعم فرق بينهما عمليا بما نحن في صدده لا  لو انك قسمت نصفين يعني كلمة لا

53
00:21:36.200 --> 00:21:52.650
والا تقع بنفس الورطة الرقبة في الرق؟ اه يعني انا الحق علي كان جوالي خاص  رح اوضح لك. تفضل هل تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان يجهر

54
00:21:52.750 --> 00:22:09.550
بالقراءة والعريضة كان اذا مر باية رحمة وقف عندها وسأل وباية عذاب وقف عندها واستعاذ من عذاب وبيعد استغفار وقف عند ساتر الله؟ لا هل تعلم؟ نعم هذا هو التفريغ

55
00:22:12.100 --> 00:22:40.000
بهذا واحد من المغرب شيخنا قاعد بقول نعم ايه؟ التاني يقرأ القرآن ولا بأس صلاة فريضة اه نعم شيخنا جزاك الله خيرا   ان شاء الله يا ابني انا بالنسبة لك. جزاك الله خير. الله يبارك فيك. زوجتي في الاسبوع الماضي

56
00:22:40.700 --> 00:22:55.600
اه ليلة الجمعة يوم الخميس رأت رؤيا في المنام وانها في جمع من النساء فمن بين النساء امرأة كانت نصرانية فالنساء سأل المرأة تحقق معها كيف اه يعني دخلت الاسلام

57
00:22:55.950 --> 00:23:14.950
فقالت رأيت نجمة في السماء ساطعة قوية جدا متميزة عن النجوم في السماء سألت ما ايش هذه النجمة فقالوا لها انه الالباني. قال فاعلنت اسلامي نسأل الله ان تكون رؤية خيرة لك ان شاء الله. هذا زوجته ان شاء الله زوجتي راحت تقولها لنا

58
00:23:15.550 --> 00:23:32.300
نسأل الله ان يعفو عنا ان شاء الله وان ينفع بنا شيخنا في الان الحقيقة شغلة موجودة في المساجد وفي المدارس وبعض اخواننا الله يصلحنا واياهم ان شاء الله القائمين عليها. امين. اللي هي المسابقات هاي

59
00:23:33.100 --> 00:23:53.850
اه مسابقات اسئلة دينية معروفة لكن للشغل الذي التي يريد ان يسكن فيها وهي انه المسابقة يبيعونها بيعا يعني مسابقة ورقة بيعوها احيانا تشرين احيانا بعشرة قروش هذه المسابقة طبعا البيع هذا بحجة انه نحنا بدنا نشتري الهدايا

60
00:23:54.150 --> 00:24:12.850
من وين بدنا نجيبها؟ فنجمع هذا المال بالطريقة هذه وآآ نشتري فيها الهدايا ونوزعها هذه حكمها الشرعي جزاك الله خير هاي بدعة من في المسابقة على ايش بتصير سابق اسئلة دينية. اسئلة دينية. اسئلة دينية نعم

61
00:24:13.200 --> 00:24:30.750
فبدوا المساجد او في المدارس بيبيعوها للطلاب او الشباب في المسجد وخمسة قروش او عشر قروش او اقل من ذلك اي نعم. حكم هذه طريقة والله هذه قبل الجواب عليها

62
00:24:31.900 --> 00:25:16.400
وبالاستيعاب واقعها لاخر مرحلة من المراحل. نعم نفترض الان ان البطاقات التي طرحت للبيع كان قيمتها مثلا مية دينار نعم. مية دينار  بالمقابل طرحت الاسئلة لو تصورنا ان الذين شاركوا في الدفع

63
00:25:17.550 --> 00:25:46.600
هم مية شخص اه وكل موفق في الاجابة له مكافأة تساوي دينار. نعم. طبعا هاي تمثيل مش مقصودة بالتعديل. نعم آآ فالذين اجابوا خمسين فبقي عندهم رصيد خمسين دينار اه

64
00:25:47.550 --> 00:26:08.900
ماذا يفعل يا اخي خمسين دينار انا لا ادري فانا قد لا تدري فعلا لكن انا اريد الان ان نتوصل بمعرفة هذا الحكم  او حكم هذه المعاملة آآ انا راح اصور صورة

65
00:26:09.950 --> 00:26:32.300
لو انه جماعة اشتركوا جماعة بين بعض وبين بعض اشتركوا و دفعوا ما دفعوا واشتروا هدية نعم انه هاللي بنجح في الجواب اله هذه الهدية برضا من نفوسهم. نعم فمبدئيا بقول هذا جائز. جاهز ما في شيء

66
00:26:32.500 --> 00:26:53.850
اقول مبدئيا اعطي بالك. اي نعم مبدئيا لانه موجود انه نعمل نحنا دوبلي في مزار حقوق. نعم لكن انا ما ادري انه هناك بطاقة تباع فاشتريها لكي احظى بالمكافأة التي ادخرت لي

67
00:26:53.900 --> 00:27:12.050
بماء اذا حجرت والواقع انه لابد ما يسقطوا ناس وينجحوا ناس. صح وفي النتيجة لابد ما يتوفر عند الجماعة او الجمعية خيرية او سميها ما كان لابد ما يتوفر عندهم مال

68
00:27:13.350 --> 00:27:38.900
انا حينئذ اقول هذه مقامرة نعم. اقول هذه مقامرة لانه اللي شارك في هديك المعاملة غير اللي شارك في هذه المعاملة. صح انا اعتبر هديك المعاملة يعني سأل عنها اذا كان لا يعود الى كل المشتركين في البطاقات

69
00:27:39.400 --> 00:28:00.650
وعلى رضا الجميع كما طورنا في الصورة تبعنا حكومة ما اللي بيسموه اليا نصيب الخير. نعم برجع للسورة الاولى اني بقول قد انا عليها اه ها المسابقة هاي اذا كانت في امر دنيوي

70
00:28:01.100 --> 00:28:18.900
وبردع الجميع ما في مانع اما ايكون مثلا تشجيعا على حفظ القرآن على دراسة العلم والحديث هذا بيكون خلاف ما امروا به في قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

71
00:28:19.550 --> 00:28:38.300
المقصود في مثال السابق هو اه انه الجماعة كلن عارفين انه المال رح يرجع لواحد منهم وبطيب من نفسه لكن بقى مو لازم تكون مسابقة على امر اه ديني وليكون على امر دنيوي. دنيا. نعم

72
00:28:39.850 --> 00:29:04.350
واضح؟ واضح نعم  اه كل ورقة ماخذة رقم ورقة ايه. كل ورقة ماخذة رقم ماخذة رقم هذي مش من اجل يعني يعملوها ماخدة رقم عشان ما احد يعني يطبع اوراق شبيهة مثلها

73
00:29:04.650 --> 00:29:28.400
اه يعني ظل مثلا اخذ عزت رقم اطنعش اخذ فلان رقم عشرة  الرقم هذا بنطلع عليه واذ هو يعني بالمئات ثمنه خمس قروش ضربوه عالماكينة الشباب طلع بطلع الف من خمس قروش ثمن الاوراق هاي كذا الف. طب الهدايا اللي حاطينها بالخلف اللي بدهم يكسبوها كلياتهم لو طلعت للجميع

74
00:29:28.700 --> 00:30:00.950
وتطلعش بالف اطنعش بالف بينما بطلع بتلات الاف ونص تقريبا ثمن الاوراق ومكتبة   اه      حبيبي اهلا وسهلا الله اكبر. اهي انتشرت عندهم بيطبعوا اوراق عادية مثل هاي المسابقة ورقتين ثلاثة خمسة. الله اكبر. وببيعوها بعشر قروش وبخمسطعش بعشرين. ثم انت بتقدم

75
00:30:00.950 --> 00:30:19.600
اجابتك. بعدين بشوفوا الاجابات الصحيحة قديش مثلا نفترض مئة في المئة بيختاروا عشرة من حسب الهدايا اللي عندهم. وبعطوا العشر وبخسر اه نعم هاي للاسف منتشر المال يا سيدي الاسباب والموت واحد. صحيح

76
00:30:21.000 --> 00:30:48.700
ومصير الذهب  هونة كما نقول فتوى وتقوى من حيث الفات شوية يجوز لانه الذهب الموجود في الاطار يعني زهيد لا قيمة له ولكن من اجل درع القيل والقال عن هذا الذي يلبس هذا الاطار من الذهب

77
00:30:49.500 --> 00:31:12.600
ينبغي الا يفعل من باب قوله عليه السلام دع ما يريبك الى ما لا يريبك صلاة الاستثمار  الدعاء بعد الصلاة بعد السلام؟ بعد السلام يرفع يديه اي نعم  ما شاء الله. ويرفع يديه ويدعو. ويدعو

78
00:31:12.850 --> 00:31:39.700
كمان شيخنا بالنسبة لصلاة التسابيح اذا كان هل يوجد غير التسابيح مذكورة في الحديث نفس التسابيح ويسلم  اه كمان بده يسأل شيخنا بالنسبة لرجل عنده اولاد كبار واولاد صغار فزوج الاولاد الكبار فهذا الرجل يريد ان يعطي الصغار مثلما

79
00:31:39.800 --> 00:31:59.200
زوج الكبار آآ يخصهم من المال الذي في الارث هل يحل لا يجوز بس يبلغوا مبلغ الزواج بيزوجهن فما تزوج الكبار واذا توفاه الله كل واحد الله اخذ امنته وهو بيدبر امره. نعم

80
00:32:00.550 --> 00:32:21.750
نعم انه اذا جلس اربعة مثلا او مجموعة كل واحد دفع شيء وصاروا اسئلة مفيدة في غيري الدين او فيما يتعلق بالشرع واتفقوا في طيب نفس انه الفائز له هذا المبلغ

81
00:32:21.900 --> 00:32:40.350
ما عليه هذا الشيء؟ نعم. طب ما الفرق بينها وبين ما يجرى في المباريات ام نفس الصورة كرة القدم مباريات موقف شو بصير فيه؟ احيانا مثلا في المدارس ايه هذا الفريق يدفع كذا

82
00:32:40.950 --> 00:33:14.350
بدفع كذلك والفائز يأخذ  باستثناء نفس الصورة ما اظن هي موجودة هاي ايه بيجي بعض الجهات المعينة بيقدم هدية للفائز. اي ما فيها شي. هذي ما فيها شي. الصورة الثانية اللي بعملوها الفرق الشعبية الان عندنا في الحارات وفي المساجد الان

83
00:33:14.350 --> 00:33:43.450
بيجمعوا من كل شاب نصف دينار او دينار. بيشتروا هدية. اللي بفوز من احد الفريقين بكرة   هاي هي هذي لا لا اسمعني آآ انا بس مشان اعرف الواقع ولا الحكم يبدو انه ما في اختلاف. انت بتقول بيجمعوا مني؟ من اللعيبة اخصهم

84
00:33:43.450 --> 00:34:03.900
لطريقين؟ ايه نعم الفريقين. للفريقين؟ نعم. هو هذا اللي بيقولوا. اه هذا هو الفرق الشعبية هذه او المساجد بجمعوا من الفريقين كل واحد نص دينار نص دينار او عشرة حسب قيمة الهدية. و بشتري الهدية بالكامل مبلغ كامل

85
00:34:04.150 --> 00:34:30.450
ثم عند الفوز احد عنده فوز احد الفريقين يأخذ هذه الازمة ايه  هذا السؤال بقى عم يذكرني بحديث آآ يضطرني ان اضع قيدا لم يسبق اني ذكرته وهو قوله عليه السلام

86
00:34:30.650 --> 00:35:04.350
لا سبق الا في خف او نصل او حافر لا سبق الا في اه افذ او نص او حافظ المقصود لا سبق اي لا مراهنة  ولا  في المسابقة في هذه الانواع الثلاثة

87
00:35:05.200 --> 00:35:43.300
اللي هي الخف والمعني بها الجمال ولنصل مقصود فيها ممارسة او الرماية و الحافر هو الفرس  اه هنا بعض العلماء يشترطون ان يكون هناك محلل يعني الشخص التالت المتسابقين بيضعوا

88
00:35:43.450 --> 00:36:12.150
يعني مال اللي بيتغلب على التاني بياخده هذا نوع من المقامرة لكن الرسول عليه السلام بحكمة بالغة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  لحكمة بالغة استفدنا هذه الاشياء الثلاثة اه بما فيها

89
00:36:12.900 --> 00:36:48.100
من اعداد المسلمين لقتال الكافرين بالتمرن على هذه الوسائل الثلاثة انا بقول يلحق بهذه الاشياء للثلاثة كل ما كان وسيلة لهذه التقوية وما سوى ذلك فيكون ايش مقامرة ما سوى ذلك يكون مخابرة

90
00:36:49.000 --> 00:37:12.550
آآ الان سؤالي السابق عم افكر في هل يشبه هذا ولا يختلف كما كان قائما في ذهنه لما قلت الجواب السابق انه هوني ناس مشتركين جميعا كل واحد بيدفع في

91
00:37:12.850 --> 00:37:35.550
فهد لي دنجة في الامتحان الوسائل المادية يأخذ هذا المال هل هو كالمثل التي قال فيها الرسول لا سبق الا في خف او نصر او حافظ اي اه ما عم يظهر لي انهما سواء

92
00:37:36.100 --> 00:37:57.200
الان انا اطلب المدد منكم شو رأيكم وهنا ابو فارس هو كان معنا. نعم. هون هلأ بيزهر ابو فارس. نعم. هيك يعني ابو فارس بلاش. اه اه في هذه الامور الدنيوية

93
00:37:57.700 --> 00:38:34.400
منشوف اللي ترى هالسؤال وملاحظته         فانا قلت ايه نعم فانا قلت لا بد من اضافة على جوابي السابق انه يكون ذلك في سبيل التقوي. اه اه  ايوا. اي نعم تفضل

94
00:38:34.450 --> 00:38:54.800
كان هذا المال لا يبقى منه شيء يعني احد يعني حينما يعطى للفائز فانا واعتقد انه  ما اذا بقي شيء  اهداف ثاني فهو غير شرعي. اي نعم لا هو سؤال

95
00:38:54.900 --> 00:39:15.200
المحفور انه الفائز يأخذ هذا المال فاذا كان للتقية فيبدو والله اعلم انه جائز شو اشرت يا ابو عبد الله؟ لابو فارس بالوقت اللي اقدم يعني؟ لا يعني صار وقت صلاة؟ لا غير شوي

96
00:39:15.200 --> 00:39:44.300
هو اربعة ثنتين وعشرة والاذان يعني ثنتين وربع. هاي ثمان دقائق. عالباب يعني. نعم جه الرئيس عندي اصلا تفضل والامام كان هل نكبر ونركع ونمشي الى الصف ام ان نوصل الى الصف ثم نكبر. ولو فات اخر ركعة. ولو فاتتنا ركعة. لا الاولى. الاولى

97
00:39:44.350 --> 00:39:59.850
تكبر حيث انت نعم. ثم تدب راكعا حتى تندم الى الصف. بارك الله فيك ولو شيخنا كان على فراغ يعني نهاية الصف شكرا تكون على اقصى اليمين او اقصى الشمال

98
00:40:00.300 --> 00:40:20.550
والباب يعني كن بعيدا اه ما زالت القضية واردة؟ نعم. فبيمشي يمنع المسام الوضع يمشي؟ ولا اذا كانت رضية باقية كيف تنحل اذا ما يمشي يمنى ويسرى محل غير هيك؟ وهو راكع اذا السؤال غير وارد

99
00:40:21.650 --> 00:40:51.500
رافدين مدارس  يمشي للقبلة وهو الى القبلة. يمشي هيك او هيك. انت فهمت يعني ينحرف عن القبلة؟ لا لا لا ما حدا فهمت الحمد لله وهو راكعا يمشي وهو راكعا يأخذ تكبيرة الإحرام يدب وهذا اسمه لغة يدب يدب وراك نعم بارك ولو رفعه وهو

100
00:40:51.500 --> 00:41:13.650
يدوب وهو داب يرفع معهم وتحسب له ركعة. اي نعم ما فيها حب والله بخير احد المصلين جاء استشارني في ان اطرح عليك ان شاء الله نرى الجواب فيها هذا الرجل مبتلى بابيه والعياذ بالله. ابوه مدمن الخمر. اه. بلغ عمره ثمانين. اعوذ بالله. اي نعم. لا صلاة لا عبادة لا لا الى اخره

101
00:41:13.650 --> 00:41:37.250
الله اكبر اي نعم جاء يبكي فبقول يعني الولد ماني قادر احكي على معاشي وين بده يودي فبقول لاني قادر احصره في البيت احجزه واش بنطلع بجيبوا لي اياه شرطة النجدة. صندوق السيارة من خلف الدبة. اعوذ بالله. الناس هالجيران اشي عن اليمين و اشي عن الشمال

102
00:41:37.250 --> 00:41:52.250
قال يتفرجوا يعني يقول فضحني في الحارة. الله اكبر. فما ادري شو الحل هذا وضعه يا شيخ شو حله متل هيك يعني؟ ليس له حل الا الصبر ابد ما في مجال يا شيخ يوديه على الملجأ

103
00:41:54.450 --> 00:42:09.300
ويدفع نفقته هو. ماذا يفعل في الملجأ؟ الملجأ يحجزه يبقى في المسجد يوكل يشرب وينام في الملجأ ما يخرج طيب له زوجة؟ لا ما له هو فين مكانه؟ ما له زوجية؟ ما له زوجة؟ لا

104
00:42:12.650 --> 00:42:50.750
والله المسألة بقى تحتاج الى تفكير من زاوية اخرى. نعم  اذا كان هالولد هاد تفكيره الجاء الى الملجأ هو في هذه الظاهرة التي نقلتها عنه ويبدو انه من الجائز ايوا الله يرضي عليك لكن اخشى ما نخشى نعم انه يريد وراء ذلك ان يستريح

105
00:42:51.250 --> 00:43:10.700
منه لا من حيث انه مدمن خمر ويمكن يكون هذا الولد متزوج الله اعلم هو متزوج متزوج هذا هو فاخشى ما اخشى انه يكون القصد من سؤاله هل يجوز الجاء الى الملجأ

106
00:43:10.900 --> 00:43:32.850
وهو ليستريح منه حتى ولو كان غير مدمن خمر ولذلك فتنقل اليه الفتوى على هذا التفصيل وربه اعلى لما في صدره. نعم فان كان يعني الناحية التي ذكرتها عنه فيجوز ولا شك لانه

107
00:43:33.250 --> 00:43:51.650
ما دام انه وضعه كما ذكرت فهو في الملجأ بلا شك آآ سيمنع من مثل هذا الايمان. نعم وسينفق عليه من طعام وشراب وكل شيء لازم. نعم اي نعم وعلى نفقة الابن نعم

108
00:43:52.400 --> 00:44:30.100
ايه فبكون هذا الإلجاء شر اقل مما لو ترك طريقا. نعم ثم اضيف الى ما ذكرته انه من تمام ابدال على حسن نية الولد مع هذا الوالد انه يزوره ما بين آونة واخرى. نعم. مش يعني ملجأ ومخاطرة الصلة بيني وبينه لا يزال حيا

109
00:44:30.600 --> 00:44:55.100
ثم لعله يتوب الى الله عز وجل بعد ما بيهد نفسه محصور ممنوع من هذه المحرمات لكن يا ترى هل الملجأ ملجأ اسلامي  تصرفاته مع اللاجئين اليه والله ما ادري ماذا

110
00:44:55.500 --> 00:45:15.500
هل يقطعون عنه الخمر ولا بقولوا معليش بالتدرج ما ادري والله ما تدري اذا كمان هذا يجب ان يلفت النظر نظر الولد اليه لو فرضنا انه اه الصورة العكسية وهي انه للتدرج يعطوه خمس تدرج

111
00:45:17.350 --> 00:45:38.650
هادا كنهني يقصدون بالتدرج المنع البتة ولا الاستمرار على هذا القليل اذا كان يقصدون بالتدرج للوصول الى المنع هذا الانسان المدمن فارى ايضا انه ما في مانع. ما في مانع. جزاك الله خير يا شيخ

112
00:45:38.800 --> 00:45:57.000
احنا بالنسبة لارضاء الكبير بارك الله فيكم اه بنعتقد انه ارضاع الكبير هو ارضاع حقيقي بخلاف ما يقول اه بعض الفقهاء. اي نعم. هل لو ان امرأة تقول السائلة لو ان امرأة ارادت ان تحيي هذه السنة

113
00:45:57.200 --> 00:46:23.350
بان يدخل عليها فلان ثم ترضعه حتى  تحرمه على عليها هل يجوز هذا شيخنا قولك اريد ان تحيي هذه السنة مشكلة في ناس يرضع يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا بارك الله فيك على

114
00:46:23.350 --> 00:47:11.550
لكن اخوه نعم اني اقول امرأة ما في ظرف ما اضطر الى ان تنتفي من هذا الحكم الشرعي فيجوز امن تقصد احياء السنة لا  نكتة بس اه ابو مالك  واحد الناس سأل هذا السؤال

115
00:47:11.850 --> 00:47:32.600
الله اكبر الله اكبر هل يجوز الزوج اذا رضع من زوجته انطلق لحكم الله الى اخره ثم انتهت السؤال اتى ابو مالك بعد شوي واذا رجعت تكلم في بيسألوا عليه في المسائل اللي هو ظنها انه

116
00:47:33.200 --> 00:47:50.950
يعني شو حركة الصلاة تثبيت للصلاة يا شيخ قال يا شيخ هذي امي بعدها ترضى كل هون اختيار قال لي يا شيخ هذي امي بعدك ترضع تسأل الاسئلة هاي للاسف كلامه هذا السؤال

117
00:47:50.950 --> 00:48:16.100
العملية انه هل انه الرجل يرضع من امرأة غريبة عنه يعني فهذا ارتكب اسما في الاصل منتخبك. نعم اه لكن اتعمل اصراري لكل قاعدة استثناء  لانه جاء في حديث البخاري

118
00:48:16.400 --> 00:48:53.650
ومسلم ايضا ما اذكر  ان سالما مولى ابي حذيفة  كان عبدا لابي حذيفة وحسب العادي في الجاهلية كان عايش مع سيده وسيدته زوجة ابي حذيفة عايش معهم فكأنه من العائلة

119
00:48:55.400 --> 00:49:23.450
هذا قبل فرض الحجاب  قبل فرض الحجاب كانوا على الاحكام من الجاهلية يعني ما في شرع مو كانوا يشربوا خمر  فمن هؤلاء الذين كانوا يشربون الخمر كانوا كما يفعل الكثير من جادة المسلمين اليوم

120
00:49:23.650 --> 00:49:50.500
يعني الخباز اللحام الغلام يعني الخادم كذا يدخل على النساء بدون اي حجاب هكذا كانوا في الجاهلية  حتى نساء الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا بعض الصحابة يدخلوا بدون ما يتحجبوا

121
00:49:51.650 --> 00:50:15.600
الى ان بنى النبي صلى الله عليه وسلم على زينب بنتجاحه اه اول ما عليها ودعا الصحابة الى الوليمة اكل لاكل وبقي لبقي الرسول عليه السلام تحرج من تخلف بعض الصحابة

122
00:50:17.500 --> 00:50:46.350
ان هو بنى على زوجته مشان هن يحصروه لا فصار يخرج لعله هذه بيخرجوا بخروجه دخل في الاخير انتبهوا فخرجوا واخلو الدار ونزل قوله تعالى كيف الاية يا ايها الذين امنوا

123
00:50:46.500 --> 00:51:13.850
لا تدخلوا بيوت النبي حتى تستأذنوا ذاكر لايه ولا لا  لا واقصد اول اية هيك مزبوط المقصود بعد هذه الاية ما عاد دخلوا الا بعد ايش؟ الاذن كان من بين هؤلاء الصحابة

124
00:51:14.100 --> 00:51:38.400
يعيش مع بيت الرسول عليه السلام كأنه من اهل البيت في صغر سنه وهو انس ابن مالك بعد نزول هذه الاية اراد ان يدخل فقال يا بني قد حدث امر

125
00:51:38.550 --> 00:52:06.950
فلا تدخل الا بعد ان تستأذن فابو حذيفة وزوجته مع عبدهم سالم كانوا عايشين هكذا نزل صار بقى هذا الرجل ما بيقدر يدخل كما كان يدخل من قبل زوجة اه

126
00:52:07.700 --> 00:52:36.000
بحذيفة جاءت عند الرسول عليه السلام قالت يا رسول الله اني ارى في عيني في حذيفة عدم الرضا من دخول اه سالم فقال لها ارضعيه تحرمي عليه قالت يا رسول الله وهذا لسان حالك انت

127
00:52:36.450 --> 00:52:59.350
وكل واحد يسمع القصة هاي في موضوعه هو رجل قال اني اعلم انه رجل كما اقول اخواننا وينه اخونا آآ ابو خالد صار يحكي لي شلون المي بتطلع وشلون معروفة

128
00:52:59.650 --> 00:53:21.600
فهذه قالت له انه رجل. نعم؟ انه رجل قال قال عليه السلام انا اعلم انه رجل نعم من كلام انا عم قل لك افعلي هكذا راحت ارضعته رجعت رجعت لتقول يا رسول الله

129
00:53:21.900 --> 00:53:40.950
لم اعد ارى في عيني ابي حذيفة ما كنت اراه من قبل وضع اه خلاص اه هدى يرد السؤال كيف كان ارضاءها له ما نعلم لا لا بالحقيقة ممكن ان يقال

130
00:53:41.550 --> 00:54:04.500
انه الفنجان مثلا  وهذا بحرب الطبق. لانه مش مقصود الصاق مع الشفتين بالثديين لا المقصود هذا الحليب نفسه هو الذي يحرم. لكن الحقيقة ما وجدت في حد قال لي جوابا عن مثل هذا السؤال الذي

131
00:54:04.650 --> 00:54:23.500
يلقى في ذهن كل من يسمع هذا الحديث الصحيح فقصدي قل لك انه هذا مستثنى من القاعدة لانه قاعدة بحولين كاملين لمن احب ان يتم الرضاعة هذا هو ارضاء المحرم. نعم

132
00:54:23.750 --> 00:54:46.450
فما بجود لارضاء بعد ان بلغت تلات سنوات او تنتين ونص لكن هذه الحادثة وجدت ناس من الحاجتين العامة يعني لا رضا كما قال عليه السلام الا ما انبت اللحم وانشذ العظم

133
00:54:46.900 --> 00:55:13.100
اي هذا في الصغر. نعم هذه القاعدة اما هذه القصة مستثناة من القاعدة ولذلك اختلف العلماء حتى امهات المؤمنين اختلفن في هالقضية هذه كل امهات المؤمنين كن يرين انه هذه قضية خاصة

134
00:55:13.300 --> 00:55:34.550
لابي حذيفة ومولاه لن تتكرر كلهم الا الا عائشة ام المؤمنين. فكانت ترى ان هذه القضية ليست خاصة بابي حذيفة بل هي خاصة بمن كان في مثل حالة ابي حذيفة

135
00:55:35.800 --> 00:55:57.950
ولذلك هي كانت ماذا تصنع؟ رضي الله عنها قالت اذا شعرت بانها بحاجة الى ان يدخل رجل من الصحابة عليها كانت تأمر احدى اخواتها بان ترضعه فبتصير هي ايش؟ خالته

136
00:55:58.850 --> 00:56:26.250
لانه هي مرزقة ولدا ومات الرسول عنها وليس لها اي ولد وبالتالي التي لا تحبل لا ترضيه اه حكاية بقى بتكلف احدى اخواتها متل اه اسماء بنت ابي بكر ان ترضع رجلا ترى هي من الضروري ان يدخل عليها بدون حجاب يعني

137
00:56:26.950 --> 00:56:46.650
فترضعه فتصبح هي خالتو فيدخل عليها وليس معنا بدون حجاب كما قد يتبادر لاذهان الناس اليوم نصف متبرية وكذا لا سمح الله قد اه تكون يعني تدخل وهي الخمار على رأسها

138
00:56:46.750 --> 00:57:07.850
وانما تبدي قرص وجهها وكفيها وبس يعني لانه كان لهن حكم خاص بالنسبة لدى نساء الصحابيات كنا من هنا جاءت بعض اخطاء من بعض العلماء انه نساء الرسول عليه السلام

139
00:57:08.100 --> 00:57:29.800
كنا لا يرى من هنا شيء اطلاقا. لا الوجه ولا الكفين بخلاف بئر النساء ففيهن وفيهن طيب نمشي نصلي ان شاء الله  كما تعلمون نتعامل بالتجارة تلفزيونات وتلاجات طفران غاز

140
00:57:30.050 --> 00:57:54.900
وهذه الاشياء الادوات الكهربائية الها ما حكم الشرع في التلميذ في الوقت الحاضر لما ابيعه وشراء لا تبيعوا لاحد ابدا لانك تعلم فيما اظن اكثر مني ان الغالب على استعماله في معصية الله

141
00:57:56.200 --> 00:58:21.150
اذا كنت تعلم علمي هذا فسيكون جوابك بعلمي هذا لا تبيع لاحد وان كنت اعلم خلاف ذلك فنستفيد منك بارك الله فيك  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعرفت لماذا لماذا

142
00:58:21.400 --> 00:58:45.300
واردت لماذا الجواب لا تبيع؟ نعم لانه لا يجوز ان يبيع المسلم ما يضر به اخاه المسلم والرسول يقول لا ضرار ولا ضرار والله يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان

143
00:58:46.050 --> 00:58:51.200
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة