1
00:00:00.000 --> 00:00:40.650
يعني احنا كسببين عشرة تعمل مشاكل ايش موجودنا من هذه الاقوال المختلفة اللي يمكن تكون في معنى الاية معنى القديمة تكون شرعي عدد اقوال قد تصل لثلاثين واربعين صوت الواحد. ما شاء الله. مرة اخذت يوسف بين اه عندك دراسة جديدة

2
00:00:40.650 --> 00:01:42.650
صدقني قال يعني اه  موقفنا  وكان مستمنا فرجحنا ما عندنا وعذبنا غيرنا شوية. والله يعني في ايجابية في الموضوع  من الاقوال حتى من اي انفسهم من صنوف هذه الاقوال للبطلان للكزا انه هذا هو الباطل

3
00:01:42.750 --> 00:02:01.250
لكن تجد انه في يعني تجد انه هذا رأي وجيه مش موقف. زي هم بيدعوا  وهذي حصلت فعلا في اكثر من قضية واكثر من مسائل. اذا بدي اكون جادا في البحث فيجب ان تضرب مثلا

4
00:02:02.850 --> 00:02:20.150
من مسألة قال فيها بعض الائمة ان القول الذي يخالفنا باطل مع ذلك انت تجد بيد القول وجاهة ودليلة المثل اللي احنا فيه. ما هو؟ موضوع انه سراي يكفر الذنوب

5
00:02:20.350 --> 00:02:34.550
صلاة كثر الذنوب صغيرة وكبيرة. اي نعم وفعلا وجدنا من مثل ابن رازاد الحنبلي وغيره من الاندلس بقولوا انه هذا قول باطل لا يزال في اصرار على انه هذا قول باطل. ايوه

6
00:02:34.550 --> 00:03:05.600
كمل الجواب ايوه مم اه الوجاهة اللي الشيخ بيقول انه بكثر شو بدك من الشيخ انت؟ لا طلعت فيه الرئيس. لا لا خد دليله فرد بايده الشيخ ما في فرق عندك بين الشيخ والفريق اذا كان الدليل معهما. تمام بنفس الادلة اللي احنا بنستعملها هم بحكوا عنها وعارفينها

7
00:03:05.600 --> 00:03:25.850
ان خلاف كلامك اللي مهدت له ديما احنا بدنا قول يقول فيه بعض العلم باطل والدليل قام على على بطلانه. قام على بطلانه ما فيش. قول الائمة انا لا زلت اقوال العلماء بغض النظر عن

8
00:03:25.850 --> 00:03:56.850
يعني اقوال العلماء تجد المسائل كلها مدة تسمع كلام ابو زاهر نسيته؟ سمعوه   الاقوال الائمة مش بس الادلة فقط. يكون الدليل واحد قلت انهم يقوموا باطل ولا زلت اقول هذا قول فما دليل الاسلام؟ فنحن معه

9
00:03:56.850 --> 00:04:27.650
وان لم يكن فيه دليل ما هو مقصودة   مهما زلنا له جواب يوجد وقلت انت عليها دليل اخذنا بمكون الدليل ورددنا ما يخالفه. وان كان نفي عليها دليل نرجح ونعذر الاخرين

10
00:04:27.650 --> 00:05:01.650
يعني كل الادلة اللي انت ذاكرها  النهر الذي مشكلتك بتعيد الماضي ما بتضم اليه الجديد شجاع عن من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. الجواب

11
00:05:01.700 --> 00:05:24.650
فاذا انا متل معي لانه هون مركزين على هذا الموضوع بالذات. لا حول ولا قوة وتكفير الذنوب هو القضية اما هم والله بيقولوا زي ما بتقول الحقيقة وانا قلت هذا الكلام امبارح لابو عبد الله قلت له ابو عبد الله هذا الكلام حديث الحج ضدهم ضد مبدأهم ضد مذهبها

12
00:05:24.800 --> 00:05:38.800
الموضوع فقال له سبحان الله انا مش فاهم كيفكم ليش بيمشوا مع الحديث هذا مرة وبيخالفوا الحديث هذا مرة اخرى وهذا واثق فعلا في المجال هذا انا خايف انت يا شيخ علي تنعدى

13
00:05:39.650 --> 00:06:11.800
ما يعني في امراض معدية وفي امراض مش معدية اسمك ايه؟ كويسة  اقول بالنسبة للاخ ابو يحيى نعم احنا بلدنا قضية اه انه صلاة الكفر والدموع وطبعا في اقوال عديدة. اه

14
00:06:12.400 --> 00:06:48.800
فيعني فاحنا اللي خلانا كتير مش راضية عن قولنا الصحيح انه لو قرأنا من كتاب الرجل الحنبلي في شرح خمسين حديث فبيقول انه من يقول بان القراءة تكفر الذنوب الكبيرة والصغيرة دون توبة للكبير من الذنوب الكبيرة هو

15
00:06:48.800 --> 00:07:14.150
او اشبه بالجهمي وهو مواضع  هاي القضية ضرورة عويصة انتهى بهذا الكون فقال لي شيخك يقول بهذا القرآن ابو عبد الرحمن قلت له وين قلت؟ قال لي اطلعنا حساب آآ شرح مشكلة المصابين. صريح نعم. لا تقول هذا. نعم؟ لا تقول هذا

16
00:07:14.350 --> 00:07:41.700
عليها ان يلبسون من هذه الجنسية ولا لا بجوز انه ينسب الي هذا القوم؟ ان الصلاة كبيرة والصغيرة. على الاطلاق المعروف في قيد بمعروف على ان تكون هذه الصلاة صلاة صحيحة. مش اي صلاة

17
00:07:41.850 --> 00:07:54.200
طبعا هذا معروف ظلما يعني انه احنا بنفسد الصلاة المفضوحة مية في المية. هاي المعنية. بالزبط. اما الزراعة المخربشة طبعا هادا الله يكون في عون الفحم. طيب هادي مهمة. مهمة جدا. مهم الاصل

18
00:07:54.200 --> 00:08:13.500
وذكرنا لكم حديث ان الرجل ليصلي صلاة ما يكتب له منها الا عشبها. ايوة. الى اخره تكتب له صلاة كاملات امي ما اخذ الاعتبار بانه هذه الصلاة لو كانت كصلاة الرسول عليه الصلاة والسلام ما بيقولوا تكفر الذنوب الكبيرة

19
00:08:13.600 --> 00:08:41.300
هذا هو القول الباطل  نرجع اقوال الرسول الصريحة وكمان اذا واحد حج كما قال عليه السلام فلم يرفث ولم يفسق خرج كيوم ولدته امه مثل اصحاب الكبائر. الصغائر هذا هو البطل بالذات. والله يا استاذ سنة وهو صحيح فهمه بهذا الحديث بخلاف مفهومهم للحديث الاخر

20
00:08:41.300 --> 00:09:18.150
الله سبحانه وتعالى اذ تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم اجتناب الكبائر مكفرات للصغائر سبق الى فضل الصلاة والحج الى اخره. اذا كان فيه ايش؟ فقط الشهداء لمجموعة الادلة اللي بتقولوا المجد لا الكبائر او ما اجتنبت الكبائر. الصلاة الى الصلاة الجمعة الى الجمعة. رمضان الى رمضان. العمرة الى العمرة

21
00:09:18.150 --> 00:09:43.850
فهذا القيد جعله القيد وحكموه على كل الادلة الاخرى في موضوع الصلاة والصوم والاعمال الصالحة فلذلك نحن اجبنا بتأيد الاشكالات وما بتجد الرد عليها ولذلك انا خايف عليك انه تسحب العدوى. لا هيك ولا هيك

22
00:09:44.250 --> 00:10:12.650
فسبول طاووس الغراب شو قصتهن انه لو لم يكن اناس الا قضية الصلاة الجواب كما سمعته لكن انتم عن تركيا التعليم تركنا الصلاة وقلنا هيك لا تكفر للصلاة. طيب الاشياء الاخرى

23
00:10:12.700 --> 00:10:26.400
مكفرات اخرى لان فيها الحافظ ابن حجر العسقلاني وزلك والله ما قرأنا شو بنقول عناي؟ والله هذي كثيرة يعني. شعبان من رمضان؟ لا والله. لا نترك الصلاة هاي فضيلتها مع ذلك

24
00:10:26.750 --> 00:10:44.600
قلنا لك منزلة كبائر كان شوقا كشرط ان خفتم ان يفتنكم الليل كفروا ثم لما قيل للرسول ما قالوا لنا نقصد وقد امنا؟ قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته

25
00:10:45.900 --> 00:11:07.500
ايضا هذا الشرط كان ثم رفعه الله رحمة للمؤمنين  فما رفع ان تبني ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم الى الله فمثل هؤلاء كمثل من تمسك بهذه الاية. نعم ان تبدو ما في انفسكم

26
00:11:07.700 --> 00:11:32.350
او تخفوه يحاسبكم الله فيغفر لمن يساوي النساء. يا اخي شوفوا تمام الاية سبب نزول الاية ربنا لا تعهدنا بشياخا. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به؟ قال نعم. ما في مؤاخذة بما يجول في القلب. ليست قائمة بناء على معطيتنا

27
00:11:32.350 --> 00:11:52.700
كان ذاك مجموعة كبيرة من احاديث تتعلق بهذا الموضوع هو تكفير الذنوب وجايب طبعا اشهاد الها بمجموعها وبطرقها وكل شيء  يعني انا اللي اذكره انه هو يميل الى هذا القول لكن عند موضوع الصلاة بيختلف الموضوع. ليش انا مش عارف

28
00:11:53.050 --> 00:12:07.250
عن موضوع الصلاة لكل اقوال الائمة بتختلف بعدين اصلا دين ابو عبد الله جاب القتال المجمد الرابع من الاحاديث الصحيحة هي عنوان ابدا صريح في موضوع ان الصلاة تكفر الذنوب كلها تمكن

29
00:12:09.300 --> 00:12:37.500
تكفر الذنوب كلها يعني مكتوب هذا. اي نعم لذلك الموضوع ما يعني يضيع الوقت حول انه تكفر الذنوب كلها كبيرها وصغيرها ولا لا انما يدار الموضوع حول صفة الصلاة هذه التي تكفر الذنوب كلها

30
00:12:37.700 --> 00:13:17.300
لان هذا اللي بيهمنا نحن والله العملية ها والله منضيع وقتنا نبحس انه في المسألة قولان. اه. اه صفة صحيحة اشمعنى يا فيصل موجود المأمون انهي حال يا اخي لا بالعكس

31
00:13:17.300 --> 00:13:45.750
اشياء يقصد اذا كان الامام غير خاشع يعني الصلاة على حقيقتها المأموم بتكون صلاة زي الامام ولا ايه بس؟ ايه؟ خلاص خلاص الصلوات للمأموم يعني سواء على الرمال او  آآ في هذا الحال

32
00:13:46.100 --> 00:14:12.650
حتى لو ما يعني آآ شد فيها او فكر في شيء فيه اه اهل الدنيا والكبار وصغار لا ما نشوفش سؤال الصلاة يشرب حتى بالمفسدين. في عندك انت امام ولا مقتدي ولا منفرد

33
00:14:12.700 --> 00:14:37.900
تقدر تقول انه يصلي صلاة يستحق بها تكفير الكبائر اذا لا يستأنس مدام مدام المأموم مفتول الفواكه. اذا اذا الصلاة لازم تكون صحيحة  هلأ البحث في انه الصلاة صحيحة ولا مو صحيحة

34
00:14:38.450 --> 00:14:59.000
البعس عنا مكفرة لكبائر ولا لا الله يهديك قولي امين صلاة صحيحة ما في اشكال الصلاة صحيحة اذا جاء بالاركان واجبة انتهى الموضوع انه ما خشع في الصلاة نخشع في الصلاة صلاته صحيحة

35
00:14:59.500 --> 00:15:30.150
لكن هذا ما بيستحق انه تكفر ذنوبه كلها. هذا عشبها تسعة بالكثير بكثير  نصفها فاتقوا الله اذا كان من قبلكم لذلك انا قلت انفا مضيعة البحث اللي يفكر عند الله لكن نحن يا شباب

36
00:15:30.150 --> 00:15:54.350
شنو هاي صلاتنا اللي عم نصليها ونستحق بها نسبة معينة من تكفير لكل التكفير؟ يعني  انا بقول الان يا اخي بتكفر الصغائر انه صلاة اللي بتكفر الصبايا. مش عارف شلون. مشان نهون عليكم يعني. قالوا الصلاة اللي بتكفر هديك الصغاير كلها

37
00:15:54.850 --> 00:16:17.700
صلاتنا نحن اليوم الله اعلم قد يكون في بعض الناس اما اكثر الناس لا اسفل الناس يعني ممكن ان يقال انه اسقطوا الفريضة عنهم اسقطوا الفريضة عنهم لا نجاوب الشروط والاركان. يقال شرعا ظلوا

38
00:16:18.050 --> 00:16:38.850
لكن بعض الناس يقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فاذا كثير من الناس نقدر نقول اليوم صلاتهم اسقطوا الفريضة عنهم اما انه صلاته كفرت عنهم ذنوبها ذنوبهم كلها ولو الصهاين

39
00:16:39.000 --> 00:17:00.050
ما بنقدر نقول ايه لانه بلا شك ما في خلاف بين القائلين بتكفير السرائر او الكبائر ما في خلاف بينهم انهم يقصدون الصلاة الكاملة اه فهنا هذه الصلاة الكاملة. لزلك انا بشوف انت وشيخ

40
00:17:00.150 --> 00:17:24.800
ابو عبد الله احمد وغيره الى اخره. بشيء يتعلق بانفسكم. باصلاح عبادتكم. اما الكبائر ولا الصغائر الله عز وجل اذا لن تستطيعوا ان تدرسوا المسألة وتفهموها جيدا علميا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلين

41
00:17:24.800 --> 00:17:56.550
اهلا مرحبا يعني نقدر نقول نلخص لها ان هذا كان في بداية الامر. وطبعا نعم. ها؟ اه. كان في البداية كنا طبعا ابو اليسر اول مرة تسمع صوت المرة  معروف الشيخ اول مرة اسمع منه انه كان الاول. ايوة. هذي اول مرة اسمعها. لذلك بنحبها يعني

42
00:17:56.550 --> 00:18:26.350
اولا في بلا شك يعني الشيء اللي لا يخفى على الجميع ان كل صلاة مطاقة هيئتها الظاهرية بما كان عليه الرسول عليه السلام تماما هنا سؤالي كذا فقط من الشروط

43
00:18:26.600 --> 00:18:53.200
والاركان والواجبات بل والسنة والمستحبات هذه واخيرا يأتي بالشيء الهام جدا في الموضوع وهو ان ان يكون اقباله على الله تبارك وتعالى بقلبه من اول الصلاة وعليكم السلام الى اخرها

44
00:18:53.800 --> 00:19:19.700
وهنا الصعوبة وقد اشار الرسول عليه السلام الى هذه الحقيقة حين قال من صلى من توضأ واحسن وضوءه انه صلى ركعتين اه عليكم السلام ورحمة الله وبركاته  لا يحدث نفسه

45
00:19:20.050 --> 00:19:41.100
انا ما بقدر قول انه استطيع ان اقول بهذا الشرح ونهنئ النبي السفيع ان يحيي هذا الشرط لا يحدث نفسه في الصلاة التي صلاها هنا ذا الاختبار هنا الامتحان وهنا توزع

46
00:19:41.150 --> 00:20:25.500
وابي مشعل. نعم  هل هم واردة سيدنا علي ده معناه صار ما بينه وبين رسول الله القصة عامية مشكورة مم  بالنسبة للدعاء  وايمان  في حد يسأل  نقصد قنوت الدعاء مطلقا

47
00:20:26.150 --> 00:21:05.000
وقد خانهم كان في اي شيء في هذا الباب يتعلق ونحن نعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كانت في سورة الافراد ومن انه يجب الاستفتاح اه انه عليه السلام كان يقول

48
00:21:05.500 --> 00:21:30.200
اه  منع الله يباعد بيني وبينه كما باعدت بين المسألة نقني ارسلني الى اخره قبل السلام كان من اخر ما يقول اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسهرت

49
00:21:30.250 --> 00:21:51.000
وما علمت وما انت عليه به مني الى اخره فكلها بسبب الافراد فكيف يمكن ان يقول الرسول عليه السلام من خص نفسه بالدعاء فقد خان قد يكون هذا من الدعوات نعم في الجهر

50
00:21:51.450 --> 00:22:19.200
انهيار الجهرية. لانه جاء في صحيح البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كبر للصلاة سكت هنية فقلنا يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ماذا تقول

51
00:22:19.550 --> 00:22:39.800
قال اخوه واربع بيني وبين خطاياه  وبعدين الحديث الثاني اللهم اغفر لي وقدمت ما قبل هذا حديث علي في صحيح مسلم فما نفهم الرسول عليه السلام؟ كان اذا قام الى الصلاة

52
00:22:40.950 --> 00:23:12.700
كبر وقال نعم وجهت وجهي السماوات الى اخره ثم كان اخر ما يدعو في اخر صلاته اللهم اغفر لي ما قدمتم واخرتم الى اخره يعني هلأ انت نزلت شوي عن سؤالك. كويس حتى نفهم على بعضنا

53
00:23:13.150 --> 00:23:38.500
يعني في الاول كان السؤال عام. هلا دخلوا تخصيص. طيب اي نعم  الاصل الحديث فقد خلعوا ما هو صحيح ثانيا ما في عندنا ما يدلنا على ان النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:23:38.850 --> 00:24:07.950
كان يدعو ما بخص نفسه في الدعاء اذا دعا جهرا كما هو سؤالك الان لكن في الوقت نفسه ما عنده الا مانع من كل من الامرين اذا جهر الامام بالدعاء لامر الله كقنوط النوازل دعائك عن سؤالك يتعلق بدعاء القنوت ولا غيره

55
00:24:09.900 --> 00:24:29.700
فما هي عندنا آآ يعني ما يجهر فيه الامام في الصلاة الى دعاء القلوب ودعاء القنوت الصحيح الثابت في السنة انما هو الدعاء نزلت بالمسلمين وبدهي جدا انذاك انه يكون الدعاء

56
00:24:30.200 --> 00:24:55.800
الجماعة ولذلك كان الرسول عليه السلام كما جاء في صحيح البخاري انه يدعو لضعفاء المسلمين ويدعو على الكافرين فاذا ليس في الصلاة ما يشرع فيه الدعاء جهرا الى دعاء قنوت قنوت النازلة

57
00:24:55.850 --> 00:25:23.800
وحين ذاك الواقع ولنفرض انه يكون الدعاء مش للفرض وانما هذه المسلمين جميعا وما هذا كله نحن لا نقول انه لا يجوز لمسلم ان يعم المسلمين بالدعاء لكن نقول ان المسلم اذا دعا لنفسه لا يستحق العقول الشديدة التي تضمنها ذاك الحديث الضعيف

58
00:25:24.250 --> 00:25:51.600
طبعا كصحيح ما في في حديث آآ خرجنا في عيشه لكن بعد ما نشل آآ انه سمع الرسول عليه السلام رجلا يدعو لنفسه فقالنا ائمة عمم يعني لكن هذا حديث يعني جدا

59
00:25:51.850 --> 00:26:22.300
لا تقل لي حجة اي نعم   موضوع الصلاة على النبي الامي  اه  اه ليس ثابت دائما لا اناني قلت اني قلت شيئا الشيء الاول الذي جاء ذكره في صفة صلاة

60
00:26:22.650 --> 00:26:39.700
راحت في الهامش ان الرسول عليه السلام لما علم الحسن بن علي بن ابي طالب دعاء الخلوت اللهم اهدني في بيت الاخرين زاد النسائي في رواية عليك الاسرائل او استماع

61
00:26:40.700 --> 00:27:07.150
ماذا النسائي في اخر الحديث وصلى الله على محمد النبي الامي هذه الزيادة التي رواها النسائي في حديث القلوب الذي علمه الرسول الحسن يدعو صحيح وبنيت على ذلك انا في تعليقي على سورة الصلاة انه لا يشرع القلوب آآ الصلاة في القنوت

62
00:27:07.500 --> 00:27:31.600
غير صحيح ونقلت كلاما للعز بن عبدالسلام في هذا الصدد ويصرحوا بان الصلاة على الرسول في الخلوت بدعة  ثم بامتياز واحتيال اه وقفنا على كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:27:32.500 --> 00:28:00.550
للقاضي اسماعيل ابن اسحاق المالكي المحدث المفسر محافظ وحقق لي الكتاب وتبعناه والحمد لله واذا به يروي في اخر رسالته باسناد قوي عن اه ابي معاذ الذي كان يؤم الناس في تراويح رمضان

64
00:28:01.150 --> 00:28:24.450
فعاد عمر رضي الله عنه كان يختم القلوب بقوله وصلى الله على محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه وسلم  ونحن بفضل الله عز وجل كما عرفتم لا نتعصب في رأي او لقول

65
00:28:25.150 --> 00:28:46.800
اذا تبين لنا خطأه فسرع ما ندري عنه فلما لخصت صفة الصلاة في الجيل الصغير المعروف تلقيه ست صلاة اهتملتها فرصة وذكرت في القلوب هذه الصيغة. واعتمدت لذلك ليس على حديث النسائي ضعيف

66
00:28:47.100 --> 00:29:17.500
وانما على هذا الاثر الذي كان يعمل به جهرا في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه   ما داموش دعاء اللي بنادي له   نعم بس انت جبت مثال اللهم اهدني

67
00:29:18.700 --> 00:29:45.600
ان ادعى القلوب في اليوتر  هذا الذي نقوله بارك الله فيك الوتر ورد  ما في غيره مثل سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى ورد

68
00:29:46.200 --> 00:30:07.250
بيوت النازلة حسب النازلة يعني هنا هاللي بيتشاطروا في الابتداء هاللي يبتدعوا مع دعاء يتناسب مع الحادث التي وقعت في وجهه ما له علاقة هذا هذا خطأ هذا خطأ. خطأ شائع

69
00:30:09.100 --> 00:31:06.350
باي دعاء مش يتخير يناسب الحادثة يناسب المنزلة. ليس اي نعم ليس بنص وارد دعاء       مين اللي دعاء    تقصد يعني ان آآ افضل الدعاء استجابة هو دعاء بظهر الغيب فاذا دعا المسلم لاخيه المسلم في نار ابن ذيب قال الملك ولك مثل ذلك. تقصد هذا

70
00:31:06.850 --> 00:31:36.900
اه شو سؤالك الان  ايوا نحن ما انكرنا هذا لكنه يقول اني الصلاة الصلاة تعفو اشياء ملتزمة بكيفية معينة هذا اولا ثانيا لما بيجي حديس قد خانه بيخالف هيئة صلاة الرسول عليه السلام

71
00:31:37.350 --> 00:31:53.650
اما ان يقارن الانسان مسلم يجب ان لا ينسى اخاه المسلم في الغيب ان يدعو له فهذا الحديث صحيح ووارد الحمد لله. نعم. ايه ما بيصير شريعة. بينك وبين ربك

72
00:31:54.200 --> 00:32:50.400
بينك وبين ربك           اللهم وبعض المسلمين والمسلمات ودعاء  ابدا مش هذا ما ورده الا التجبر بكافة اشكاله كافة اشكاله دعاء قلنا مرارا وتكرارا اه خطبة الجمعة شرعت للذكر والتركير وليس للدعاء

73
00:32:51.000 --> 00:33:15.850
ولا فرق عندي بين خطيب يدعو في خطبة الجمعة وهذا معروف وكثير وبين ما ليس معروفا وقد يصبح معروفا بين خطيب بين هذا الخطيب وخطيب اخر بدل ان يدعو الخطبة الثانية قال بيذكر الله

74
00:33:16.400 --> 00:33:36.750
وبيصلي على رسوله وبيسبح وبيحمل والى اخره. بيجي على خطبة ايش؟ ذكر  مولع جهاد شرع في خطبة الجمعة اسعوا الى ذكر الله يعني ما يذكركم بالله عز وجل وهو هذا الخطيب الذي يخطبكم

75
00:33:38.200 --> 00:33:59.900
فالتزام الدعاء للخطبة كالتزام اي ورد من اوراد معروفة خارج الصلاة او داخل الصلاة وقلت مرارا انما يشقى الدعاء لامر عارض كما جاء في صحيح البخاري من حديث انس بن ما لك رضي الله عنه

76
00:34:00.750 --> 00:34:16.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو يخطب يوم الجمعة ان دخل رجل من باب من ابواب المسجد فقال يا رسول الله هلكت الاموال والايام وقدرة الامطار. ادعو الله لنا

77
00:34:17.650 --> 00:34:42.650
قرر عليه السلام يديه حتى بالقاه وقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا فما اتم عليه السلام دعه حتى جاش في السماء الامطار كافواه القرب قال انس امطرنا سبتا اي جمعة اي اسبوعا كاملا

78
00:34:44.500 --> 00:35:06.700
الجمعة الثانية ورسول يخطب جاء رجل هو او غيره يقول يا رسول الله هلكت الاموال الامطار ندعو الله لنا فقال عليه السلام اللهم حوالينا يرى علينا اللهم على الاعصاب والاجام والضرار ومنابت الشجر

79
00:35:07.500 --> 00:35:27.650
فانكشفت السماء فكانت كالجولة يعني ترس تنكر حوالي المدينة ولا يصير المدينة شيء هذا لامر عارض دعا الرسول عليه السلام ثم دعا كلمات موجزات يعني اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم حوالينا ولا علينا

80
00:35:27.800 --> 00:36:01.950
اللهم عن الاعصاب والاجام والظلال نعم. نعم كان معاذ في شبه هذا لبعض العلماء تسمعوا انتم  اه بصلاة الاستسقاء صلاة الاستسقاء فيها خلاف بين العلماء في شرعيتها آآ بعض الائمة

81
00:36:02.450 --> 00:36:30.650
ينكر شرعيتها و بقولوا ما في الاستسقاء الا الدعاء  وبيستدلوا بهذا الحديث وفعلا هذا الحديث استسقاء يعني طلب السقيا اما العلماء الذين آآ طبعا لا يتعصبون للرأي وانما يتتبعون ما جاء عن الرسول عليه السلام

82
00:36:31.150 --> 00:36:50.700
فبيقولوا استسقى بيصير بصلاة وبصير بدعاء بدون صلاة لان كل هذا ثبت عن الرسول عليه السلام الشاهد من حديث انس السابق انه دليل على انه يعني يشرع للخطيب يوم الجمعة

83
00:36:50.850 --> 00:37:10.900
ان يدعو لامر عارض اما ان يلتزم ذلك ويجعل جزءا من خطبة الجمعة فهذا بلا شك من ملفات الامور ومؤسف ان الدعاء للملوك ما هو بالامر الجديد يعني كما قد وهم بعض الناس

84
00:37:11.200 --> 00:37:32.050
فهو قديم جدا للقرون يعني لانه الملوك يعني هذه عادتهم كما قال تعالى ان الملوك اذا دخلوا آآ قرية افسدوها وجعلوها اهلها اذلة. وكذلك يفعلون هذه طبيعة قليلين جدا منهم

85
00:37:32.400 --> 00:37:57.450
الذين يخشون الله ويلتزمون شريعة الله الدعاء في على المنابر والبنوك هذه بدعة قديمة اه سبقنا نحن والحمد لله بالتنصيص على بديتها فكان لنا سلف في قولنا ببدعيتها والحمد لله

86
00:37:57.700 --> 00:38:32.000
ولذلك نحن سلفيون ولسنا كسلفيين الدعاء يكون  الجمع  اللهم اغفر لنا ما قدمنا. امين. امين. عاقبنا الصراط والسجود واداء  اذا كانت ادعية واردة يلتزم فيها النص مش على النص في سيرة الجمع لا يفرد وان كان بسجود الافراد

87
00:38:32.050 --> 00:39:05.600
لا يجمع وان كان دعاء من عند نفسه لا يدعو له ولغيره    اذا جهر الايمان نعم هي اشهد بدعة فلسطينية هذه غزينا في عقر دارنا بهذه البدعة اينما مع الاسف اليهود

88
00:39:06.000 --> 00:39:36.750
طردوا الفلسطينيين جاءوا الى سوريا بدمش فوجئت ناس هنا بجنبيها يمين ويسار اشهد اشهد بعدين من هذه النوعية بدها عندهم هذا مبلغ علمي انها فلسطينية قد تكون نعم هذا مبلغ النا اذا كان عندكم الاهلي بزائدة في دولة

89
00:39:36.750 --> 00:39:58.000
لانه ما سمعنا يعني ولا مؤاخذة بعض البلاد اذا تركنا البلاد السعودية رحنا مصر رحنا المغرب بلادنا الالبانية وتركيا والى اخره. طبعا هذه اشياء مش موجودة. الان يعني سبحان الله

90
00:39:58.150 --> 00:40:48.300
استجابة للمعروف. السلام عليكم وعليكم السلام. اهلا. يلا اتفضلوا. يلا ابو يحيى. تفضل. يلا. في حب    بلاش يلا موضوع التوبة منها الرجل حقيقة ذاك الكلام يعني انا لاول مرة بقرأه

91
00:40:48.400 --> 00:41:07.350
نقول انه اذا الانسان مثلا ما صلى الصلاة او ما صام الصوم شهر رمضان ثم تاب الى الله عز وجل لا يكفر الله عز وجل عنه انه بيسامحه برمضان. حتى يقضي ما عليه لانه هذا حق يبقى في لبسه وانما يكفر الله عز وجل

92
00:41:07.350 --> 00:41:27.350
بعد تأخير الصوم او الصلاة على لكن مع هالبحث الطويل ما وجدت له دليل يعتمد عليه. كتر خيرك ففعلا يعني دليل يقنعني حتى ظني ما وجدت. ايش رأيك في قوله هذا

93
00:41:27.350 --> 00:41:49.100
وسألته واجبته. هذا الرجل معروف عندك هذا معروف عندك؟ لا. وكله مش معروف. السلام عليكم مش معقول يعني هو منفرد اقوال الائمة ولاخوان السلف ولاقوال علماء الحديث ونفند الاقوال وبهذه الجهد يعني طيب في القضية

94
00:41:49.700 --> 00:42:28.700
تشمتنا جاء في الاثر. عن سيدنا عمر طبعا ما فارق. يا الله. وسلم مرة   تصلى نارا حامدة   بتوع الجهد ازا كان بده يجي يشرع عباد ابن عنده يصليها في غير الوقت الذي شرعه الله عز وجل

95
00:42:29.950 --> 00:43:12.100
تارك صلاة رمضان     الله عز وجل الله عز وجل يعني بده يحكي عنه بتاخد الثروات اللي راحت  طبعا انا بصفتي سلفي هذا الجواب   معروف حقيقة هذا هو القضية انا بدي

96
00:43:12.100 --> 00:43:55.750
فالله عز وجل يطالبه به هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ما قلت لك انا ريحتنا     انا سألت فين الدليل على هذه الدعوة الكبيرة اين الجديد؟ يأتي الى طيب طبعا ما فيش دليل بس انت عم تسأله

97
00:43:57.550 --> 00:44:22.750
اه فاقد الشيء ده يعطيه هو مؤمن اه ما شاء الله. لذلك انا خايف عليكن  الحق يبقى في الذمة   ولعله في حديث يعني ينصر نفسه بشكل او هو اهلين دكتور

98
00:44:22.950 --> 00:45:13.750
كيف حالك امتى راح تدفع له يدك ان شاء الله مبارك    وبالتالي هذا دين الله ام لا بالقضاء على قناوة  اه قرأتها قبل ما اسمعه    امين     وفق المدير حديث ان رب العالمين يوم القيامة

99
00:45:14.800 --> 00:45:37.800
انا من هذا الحديث شكل عن شكل البسكريم ولا لا اهي بقى الشرك الاخر شو هو ما في انه هذا اللي انه الحديث فريضة يعني مطلوبة منه وبناء عليه متى احكي لمظلات جامعة محمد

100
00:45:37.950 --> 00:46:21.800
اذا هذا الحديث فيه انه يعني لذلك   انا طبعا لا اقول بالقضاء  يا شيخ علي شعبان برمضان البحث في القضاء البحث في القضاء  شو جاب حديث انه ان اكنه لو بها فريضته

101
00:46:23.750 --> 00:46:53.800
هو المشكلة متل ما بنقول ما بيجتمعوا هيك بحث علمي قد يكون الناس واهمين ساكتين منصتين الى اخره اما واحد بيسأل بنون التاني بيجاوب بنون التالت بيصب شاي. بيطلع شاي الى اخره

102
00:46:53.900 --> 00:47:27.300
ايوه يا دوله   يكره الشاي هلأ اصل الا لشرب الشاي. بتوجهوا اسئلتهم  سنة  عن المقصود مين هو الانقذع فهو من اهل العلم ولا من اهل الجهل في فرق بين شخص وشخص

103
00:47:31.400 --> 00:47:54.700
يعني المهم وضع النصوص في مواضيعها وعدم توسيع دائرتها وادخال فيها ما ليس منها هذا المهم لانه لما منوسع دائرة استفتي قلبك كل واحد بيعمل نفسه عالم وبيسأل قلبه هذا حرام؟ والله ما ارتاح قلبي حرام

104
00:47:54.750 --> 00:48:30.750
اذا هو على والعكس هو بالعكس وهكذا هنا تدخل الاهواء التي تتجارى للناس وتجري فيه مجلى داء الكلب هذا غلط مرتين اولا روايتك له لانه قلت اختلاف امتي هذا خطأ

105
00:48:31.900 --> 00:49:21.150
وثانيا رواية وهي لا اصل لها اختلاف   بالنسبة      يقول الله  قال انا سانزل عن فلان فقال علم له فانه قال علي والله انا قلبي يرتعل قول العالم السوداني الى ان

106
00:49:22.800 --> 00:49:42.800
كل ما نسأل اي نعم  هو سأله ما سأله سأل طبعا رأي فلان ورأي غلام قد تضارب الرأيان فاختار هو منهما ما يحلو له لكن لو ما سأل عن دليل فلان ودليل فلان

107
00:49:43.050 --> 00:50:02.250
وعمل هو مرادح وبعدين والله ضاع هو بين الدليلين بده يساوي بده يرجع بقى يستفتي قلبه يستفتي قلبه لكن يتقي ربه في الاستفتاء  المهم في الموضوع مش انسان شو رأيك انت حرام

108
00:50:02.450 --> 00:50:16.850
شو رأيك انت حلال؟ والله هذا قول شرعي الان هذا فيه يسر فيه كذا لا مو هيك سؤال هذا المسألة فيها قيل وقال لازم يسأل عن دليل كل من قال

109
00:50:17.700 --> 00:50:32.400
قال لي قال حرام او لا يجوز دليله قال لي قال يجوز او لا بأس فيه شو دليله بعد ذلك دع من هذا الانسان ولو كان اميا عاميا يعمل شيء من المراجعة والاجتهاد

110
00:50:32.450 --> 00:50:48.250
وكل يجتهد بحسب ما اوتي من عقل من علم من جهل الى اخره لانه لا يكلف الله نفسا الى فاذا علم الله عز وجل منه انه اتقى الله عز وجل

111
00:50:48.600 --> 00:51:04.800
بعد ان احسن السؤال على هذا الوصف الذي ذكرناه اذا علمها الله عز وجل منه انه كان حريصا على معرفة حكم الله عز وجل فيما سأل ثم اشكل عليه الامر

112
00:51:05.250 --> 00:51:21.050
وما استطاع انه يعمل مراجعة بين قولهم اتقى الله وقال انا نفسي اطمأنت بكذا ما في مالي لانه هذا كما يقال اخر الدواء الكي ما في عنده طريق الى هذا

113
00:51:21.900 --> 00:51:44.400
لكن نحن اولا ان يقع فليقع كثيرا اسمع في الاذاعة هون السعودية الى اخره ولا نرتاح خل بنا الرأي هذا وبيمشي عليه او مثل ما ذكرنا انفا سأل فلان شو رأيك؟ فلان شو رأيك

114
00:51:46.200 --> 00:52:13.650
لانه ما سأل عن العلم سأل عن رأيه وهنا تتضارب الاراء كثيرا منذ ايام قريبة اوقفت السيارة اذ عطى علي مشان انزل عالبلد بحاجة   ركبت نفس اه كان شغال راديو طبعا قلت له

115
00:52:14.250 --> 00:52:38.100
اوقفه الغضب الظاهر شعر انه على الاقل رجل متدين وربما ظن في هالشي بانه عنا شي من العلم سألني عن خروج الدم ولا لا قلت له لا قال لي هذا مذهب ابي حنيفة

116
00:52:39.000 --> 00:53:05.050
بالعكس هذا مذهب الامام الشافعي رحمه الله ونبعت ابعث الحديث مثل اللي بنقول ما بلا مزح بدنا نقرأ عالمسافة. اه؟ اه قلت له انا انه ما بيجوز العالم الى سئل عن مسألة

117
00:53:05.550 --> 00:53:22.350
بيقول له ان سائل الجواب كذا على مذهب ابي حنيفة او على مذهب الشافعي لانه هيضيء هذا العام الشائر بين هذه المذاهب وما في عنده قدرة انه يعمل مراجعة بينها

118
00:53:22.850 --> 00:53:40.400
لكن العالم حقا يقدم لك الجواب رسالة حزبية آآ انت اذا ما بدك تمشي على يعني شرع لازم تكون مطمئن انه هذا الشرع جاء من طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم

119
00:53:41.050 --> 00:53:59.250
ليس من طريق الائمة عندك رأي انت عن الائمة الاربعة شو هن شو ترجمته شو قال لي لا والله بس بسمع عنهم يعني. نحن قريب من زمان كل واحد له اجتهاد واجتهاد

120
00:54:01.300 --> 00:54:18.450
معرض للخطأ والصواب لكن الخطأ اه بعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا جاء الحزن عن رسول الله فكله صواب. تأتي ولا من قلبه اما عن الائمة اجتهادات فمنهم من اصاب ومنهم من اخطأ

121
00:54:18.850 --> 00:54:41.150
ومن اصاف له اجره اجر واحد مين يعيش حتى وصلنا لمنزلنا ونزلنا الشاهد اليوم آآ مصيبة العالم الاسلامي نفي توعية اسلامية لما كان الامر في العهد الاول يعني الان اه

122
00:54:43.250 --> 00:55:06.200
ما بفرقوا الناس بين الدين مثلا بين الاسلام عفوا لان الدين وبين المذهب او بين الاسلام وبين المذهب ما الفرق بينهما ما بيتصوروا انه المذهب هو الاسلام هو الدين ومن

123
00:55:06.650 --> 00:55:28.050
اثار عدم هذا التفريق النفحة تأتي اسئلة تسمعها في الاذاعة رأي الاسلام في كذا رأي الاسلام هشام عنده حكم ما عنده رأي لكن ان مش عايشين في احكام الاسلام عايشين في اراء العلماء

124
00:55:28.500 --> 00:55:46.500
ولذلك تغير حتى التعبير ليعبر عن واقعهم يقولوا رأي الاسلام كذا يعنون رأي بعض علماء المسلمين اما الاسلام عنده حكم عنده قضاء نظرا لا يأتيه باطل بين يديه ولا من خلفه

125
00:55:46.900 --> 00:56:03.550
اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون يوم القيامة ما في اختيار هنا ابدا هكذا حكم الله لكن الناس بعيدين عن احكام الله كتاب وسنة وعايشين في اراء العلماء ومن اثار ذلك

126
00:56:03.850 --> 00:56:19.700
بيعملوا لك اه ان شاء الله ندوي بيجيبوا دكتورين تلاتة من الدكاترة اللي ما درسوا الشريعة من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بيقرر لك الرأي الشائب في مسألة ما

127
00:56:19.900 --> 00:56:40.900
بقل لك هذا رأي الفقهاء والمسجد مختلف فيها في فقهاء كبار قالوا بخلاف ما ينسبونه الى البقاء المقصود تسليك هذا الامر واقع بالاعتماد على رأي قاله بعض الفقهاء او يطلقون ويقول هذا رأي الفقهاء

128
00:56:41.150 --> 00:57:07.100
لانه رأي مجمع عليه وليس بالاجماع يعني امور امور خطيرة جدا منحرفة سببها ان المسلمين اليوم لا يوجد فيهم الا قليل جدا ممن يعرفهم لحقيقة الدين والاسلام ما هو كما قال الامام ابن القيم رحمه الله

129
00:57:11.400 --> 00:57:29.500
وانا بقول هذا الكلام مش ممكن تسمعوه من اذاعة في بعض البلاد العربية او في اكثر البلاد العربية شو قال ابن خيي كلام حق العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة

130
00:57:29.550 --> 00:57:50.900
ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا جحد الصفات ونفيها اذرا من التعطيل والتشبيه العلم قال الله قال رسول الله اليوم اسمع اي فتوى

131
00:57:51.450 --> 00:58:10.950
لا تجد مقرون بقال الله وقال رسول الله اطلاقا فصدق رسول الله ان الاسلام بدا غريبا وسعود غريبا وصوبة للغرباء من هم الغرباء هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي من بعدي

132
00:58:11.400 --> 00:58:32.000
انظروا هذا الوصف على كم من المعروفين بالعلم في كل بلد ينطبق على الوقف هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنة من بعدي اين هؤلاء العلماء الذين يصلحون ما افسد الناس

133
00:58:32.300 --> 00:58:54.500
على طيلة هاي القرون اربعة عشر قرنا من سنته عليه السلام لا احد الا ما ندر جدا اين الروايتان هذه احداهما والاخرى وهذا واقع ايضا لكن الاولى ادق لانه الواقع في الرواية الثانية مشاهد

134
00:58:55.000 --> 00:59:12.950
بيشترك في معرفته المسلمين جميعا تقريبا الذين لا يزالون البقية من دينه اما الرواية الاولى هم الذين يفصحون ما افسد الناس من سنة من بعدي هذه الذين يظن انه من اهل العلم

135
00:59:13.100 --> 00:59:34.800
هم بعيدون عن هذا الفهم ماذا نقول عن جماهير المسلمين اما تتمة الكلام في الشريط التالي  وقالوا من هم الغرباء يا رسول الله؟ قال هم ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين

136
00:59:35.000 --> 00:59:43.650
من يعصيهم اكثر مما يطيعهم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة