لله والحمد لله شيخنا جزاك الله خير وبارك الله فيك وفي عمرك في هذه الايام عمت البلوى بالمساجد ذات القبور وهذه آآ بلوى تعترض اه الائمة موظفين والشباب المصلين الحريصين على السنة والحريصين على الابتعاد عن مثل هذه المساجد. فيا حبذا لو طفلتم تفضلتم علينا ببيان حكم هذه المساجد. ومتى
قول ان القبر هذا يمنع الصلاة ومتى نقول انه خارج المسجد الا يمنع الصلاة؟ جزاكم الله خيرا الحمد لله وصلاة وسلاما على رسول الله الذي يتتبع الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
والتي تجتمع كلها على النهي المؤكد عن بناء القبور بناء المساجد على القبور يؤخذ منها ان القبر الذي يمنع من الصلاة في المسجد مبني عليه هو الذي يكون في دائرة ما يسمى مسجدا
وهذا يعني انه لا فرق بين ما كان من المسجد داخلا او كان خارجا اي بينما يسمى عرفا الحرم او ساحل الحرم ولا حرم هناك طبعا كما تعلمون الا المسجد النبوي
والا المسجد الحرام آآ ساحة المسجد اذا كانت داخلة في المسجد وذلك لا يكون بطبيعة الواقع الا ان تكون هذه الساحة داخل جدار المسجد اما اذا كانت الساحة مطلقة وليست
من المسجد فهينئذ اذا كان القبر هذه الساحة الصلاة بداخل المسجد جائزة ولا شيء فيها على العكس مما اذا كان القبر في المسجد الخارجي وهذا القسم الخارجي مصور وملحق المسجد
هذه صورة الصورة الاخرى وهي التي تعرض لبيانها الامام احمد رحمه الله ان المسجد اذا كان في قبلته قبر اهذا القبر مع كوني خارج المسجد لكن لكونه في قبلة المسجد يمنع
ايضا من الصلاة في هذا المسجد بخلاف ما اذا كان هذا القبر خارج المسجد يمينا او يسارا او خلف الصلاة في هذا المسجد جائزة على العكس مما اذا كان القبر
في قبلة المسجد ففي هذه السورة يرى الامام احمد رحمه الله بانه ينبغي ان يبنى سور بين القبر وبين جدار المسجد القبلي وهذا السؤال قد وردني منذ يومين او ثلاثة هاتفيا
من بعض اخواننا المصريين في الغور وسألني ان القبر في قبلة المسجد لكنه مقصود جدار فاردت منذ الاستفسار وبعد اخذ ورد آآ تبين حينما سألته هل يمكن للشخص ان يمر بين السوريين
اي جدار المسجد القبلي وجدار القبر الشمالي فان شاء الله بالايجاب بانه يمكن فقلت الصلاة في هذا المسجد صحيحة ولا شيء فيها على اننا نقول ان طلب الامام احمد ان يكون هناك جدار اخر
يفصل بين الجدار من قبل المسجد وبين القبر هذا في الواقع من باب سد الذريعة والاحتياط في دين الله عز وجل والا فالقبر خارج المسجد والمسجد سالم من ان يكون في الصلاة فيه شيء من المخالفة
لان الاحاديث التي اشرنا اليها كلها فتنصب على النهي عن بناء المسجد على القبر في حالة كون القبر خارج المسجد فلا يصدق ان هذا المسجد بني على قبر واقتراح الامام احمد
بان يكون هناك جدار اصل بين جدار المسجد القبلي وبين جدار القبر فهذا من باب الاحتياط وعلى هذا في عندنا اذا صورتان صورة اذا كان القبر في المسجد وهذا لا يهم انه يكون
قبلي المسجد او شمال المسجد او غربي المسجد او شرق المسجد كل هذا يمنع من الصلاة في المسجد ما دام انه يصدق انه بني على قبر بخلاف ما ذكرته انفا شارحا
ان القبر اذا كان في ساحة قريبة من المسجد وهذه الساعة لم تضم الى المسجد بان تسول وتلحق المسجد هذا لا يضر على عكس ما ذكرناه انفا مما اذا كان القبر
قبلي المسجد وخارج المسجد ففي هذه الحالة على رأي الامام احمد لابد احتياطا من الفصل بين هذا القبر وبين جدار المسجد القبلي بجدار اخر هذا ما يحضرني الان من تفصيل الكلام
او لمسألة القبر الذي يمنع من الصلاة في المسجد الموجود فيه اتفضل المقيم في قلب المس جوا. مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام. برضه مقيم في قلب المسجد هذا في الخليل بسكروا الجوامع بالعمل يوم الجمعة يروحوا يصلوا في قلب الحرام على اساس منشان اليهود بس يستغلش تخش الاعدام
وهذا المسجد من زمان الله اعلم يعني انه المسجد هذا في قلب الحرم من جوة القبر في قلب الحرم من جوة سواء المسجد سيدنا ابراهيم او مسجد الرسول اما مسجد ابراهيم
عليه السلام اه لا احد يستطيع ان يعين مكان قبر ابراهيم عليه السلام وهذا الذي تذكره هذا يعني مبني على جهل وقد اتفق علماء المسلمين على انه لا يمكن تحديد مكان
قبر لنبي من الانبياء الا قبر الرسول عليه الصلاة والسلام في مسجده المعروف الان والا قبر ابراهيم عليه السلام بالتفصيل التالي وهو انه في الخليل بصورة عامة وليس بخصوص ذلك المكان
يؤكد انه لا ابدا لا شبيه لا معرفة ذلك لكن هذا نقول بيانا للحقيقة والا فالمسجد ابراهيم عليه السلام اللي بتسموه مسجد الخليل هذا لا يجوز الصلاة فيه وانا ما رأيته
لكن حسب ما نسمع والان سمعنا منك ايضا انه قبر ابراهيم في نفس مسجده. مسجد الخليل فاذا كان كذلك على تجوز الصلاة فيه ولو اننا لا نعلم انه موجود في ذلك المكان بخصوصه اي في هذا المسجد
لاننا ذكرنا انفا ان الفرق بين قبر الرسول عليه السلام وقبر ابراهيم ايضا عليه السلام هو ان قبر الرسول بالتواتر معلوم في ذلك المكان اما قبر ابراهيم فهو مات في الخليل
اما اين دفن فلا احد يعلم مع هذا نحن نقول ما دام انه يوجد في مسجد الخليل سورة قبر هذه السورة هي التي يبنى عليها حكم الشرع ذلك وانت خليلي
وهل تستطيع تجاوب انه الناس يقصدون ذلك المسجد بزعم انه هذا فيه مقام ابراهيم عليه السلام فنحن بقى ما بهمنا انه بالارض يترى فيه قبر ابراهيم عليه السلام اي انه لو كان قبره هناك حقا
وكشف عنه لوجدنا جثته كما هي لان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول في الحديث المشهور الصحيح ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء فاشهد الانبياء كما هي
لا تفنى ولا ياكلها التراب بخلاف سائر الناس قال واكتشف او كشف عن هذا القبر وما وجدنا هناك الا التراب هذا ما بيرفع الحكم المذكور انفا وهو انه لا يجوز الصلاة في هذا المسجد
لانه ظاهره في قبر والاحكام الشرعية تبنى على الظواهر كما يقول العلماء نحن نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر اي على العكس من ذلك لو فرضنا في هذا المكان في الارض
فيه قبر لكن ما له سنام ظاهر يمثل القبر الصلاة في هذا المكان لا شيء فيها ليه لانه الاحكام تجري على ما يظهر وهنا ما في قبر ظاهر لذلك الامر
مشكل جدا بالنسبة لكثير من المساجد التي فيها قبول ويقال انها من قبور الانبيا مثلا عندنا في دمشق بقولوا قبر يحيى في وسط مسجد بني امية وراحت لدمشق يوما ما
كمان في جايين في المسجد النبوي عم نسألك انا رحت لدي مشي يوما. اه شفت مقام يحيى اه هون ما في شي لانه ايضا لا يعرف يحيى عليه السلام وين مقامه
وازا راح تلقى حدا تجد هناك في المسجد الكبير كمان بيقولوا ايش مقام زكريا قبر زكريا ايضا كل هذا وذاك لا يعلم لكن في سورة قمر هذه السورة منها ينشأ الضرر
اللي بيأدي كثير من الناس الذين لا يعلمون الا الانحراف عن عقيدة التوحيد هذا الظاهر هو اللي عم يضر الناس وانا سألتك انفا انه مسجد الخليل يقصده الناس لانه بظنهم انه هناك قبر الخليل
ونحن قلنا لا يعلم هناك قبر الخليل وانما هو في هالبلدة اللي اسمه الخليل اذا عرفنا هذا نعود الى الحقيقة وهي قبر الرسول عليه الصلاة والسلام كثير من الناس لا يعلمون
كيف صار قبر الرسول عليه السلام في مسجده بل هم يتوهمون ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما مات دفن في مسجده ومن هنا يأتي السؤال يتحقق الاشكال لكن يجب ان يعلم
بان الرسول صلى الله عليه واله وسلم حينما مات لم يدفن في مسجده كيف ومن احاديثه عليه الصلاة والسلام ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد هذا الحديث ترويه السيدة عائشة عن نبينا صلى الله عليه واله وسلم بعد ما ترويه ماذا تقول
قالت ولولا ذاك ابرز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا شو معنى هذا الكلام العربي قالت السيدة عائشة لولا لعن الله لليهود والنصارى بسبب بنائهم المساجد والمعابد على قبور الانبياء
كان الرسول عليه الصلاة والسلام دفن في ارض بارزة في ساحة يعني في ساحة لكن ما دفن كذلك اصحابي ما دفنوه في ساعة ليش خشية ان يتخذ مسجدا اذا وين جعلوا قبره في بيته
بيت الانسان المملوك لا يستطيع ان يكون مطروقا مقصودا من كل الناس لانه بيت اله باب لا يجوز الدخول اليه الا باذن وين هذا البيت هو بيت في السيدة عائشة. قال لي عم تتحدث بهذا الحديث
ولولا ذاك ابرز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا فدفن في بيت السيدة عائشة ومما يتعلق بدفنه عليه السلام وقع ما يأتي لما ارادوا دفنه تلف اصحابه بمكان دفنه حتى جاء ابوح الصديق
وكان في قرية له خارج المدينة تسمى بالسنح الشنح لما مات الرسول كان خارج المدينة ولما جاءه الخبر سارة بالمجيء وكان الرسول عليه السلام قد غسل وكف فكشف عن وجهه وقبله
وقال يا رسول الله طبت حيا وميتا فاختلفوا في مكان دفنه وما زال الخلاف من بينهم الا بقول ابي بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما من نبي مات
الا ودفن في المكان الذي مات فيه وهو عليه السلام مات في بيت عائشة وعد السرير بجانب الحائط القبلي وحفروا تحت السرير اي ببيت عائشة ودفنوه واهانوا عليه التراب فما كان احد يستطيع
ان يدخل الى بيت عائشة والى زيارة قبر الرسول عليه السلام. وانما كانوا يسلمون عليه من المسجد وهو في غرفة السيدة عائشة اذا كيف او ما الذي جرى فيما بعد
حتى نرى الان القبر في المسجد مع الاسف وقع ان احد اه خلفاء بني امية في زمانه واظن الوليد ابن عبد الملك اه رأى ان المسجد النبوي ضاق بالمصلين كما ترون الان التوسيعات
اشترى البيوت بيوت نساء الرسول عليه الصلاة والسلام من الورثة وكانت ازواج الرسول كلهم انتقلوا الى رحمة الله عز وجل فاشترى هذه البيوت من اصحابها وامر بضمها الى المسجد النبوي
وهذا اول خطأ يقع في المسجد النبوي من ذاك الحاكم وهو الوليد ابن عبدالملك لانه كان بوسعه وفي طاقته ان تكون التوسعة بغير الجهة التي تضطره الى ان يضم بيوت ازواج الرسول الى المسجد. وبذلك يصير القبر في المسجد
كان يستطيع ان يدع تلك البيوت خارج المسجد النبوي ويوسع المسجد على الجهات الثلاث الاخرى انظر الان بين الخليفة الراشد العالم وبين غيره هذه الزيادة التي فعلها الوليد ابن عبدالملك في المسجد النبوي
ليست هي الزيادة الاولى فاول من زاد في المسجد النبوي هو عمر بن الخطاب اين كان زيادته في الجهة القبلية لانه ما في هناك قبر زاد وسع المسجد الى الجهة القبلية
ولذلك من زار منكم المسجد النبوي يجد المنبر متأخر عن هذه الزيادة لاحظتوا يمكن هذا هذا المنبر هاللي بتشوفوه بينه وبين قبر الرسول عليه السلام ما هو معروف اليوم بالروضة
مستمرة الى يوم القيامة وهنا نكتة فقهية اذكر اخواننا آآ الذين هم من طلاب العلم ميسي ان هذه الفضيلة ولو طرأ عليها كراهة تحريمية لا تتعطل ذلك مثله مثل مسلم توضأ
اه وفي الروضة حديث صحيح لكن كثير من الناس قديما وحديثا حرفوا نصه بانهم نظروا الى الواقع وتوهموا كما يتوهم جماهير الناس اليوم ان قبر الرسول كان في مسجده من يومئذ
بينما كما شرحت انفا قبر الرسول ادخل بعد وفاته بقرابة اه تمانين سنة تقريبا اه فهذا الحديث الذي حرف لفظ من الفاظه هو قوله عليه الصلاة والسلام ما بين بيتي ومنبري
روضة من رياض الجنة فكلمة بيتي حرفت قديما وحديثا الى قبري ما فيقولون قال عليه السلام ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة وهذا مع انه مخالف للفظ الحديث في الصحيحين
وفي غيرهما ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومعناه باطل بداهة مع قليل التفكير ذلك كيف يقول الرسول وهو حي في قيد الحياة اولا ليس له قبر وثانيا
لم يفعل ما يفعله بعض الجهلة حيث يتخذ له قبرا بمكان ما في بستانه في ساحة ارضه في مكان في مقبرة خاصة باهله الى اخره وكأنه جاءه وحي من ربه انه هو سيموت ويدفن في هذه في هذا المكان
هذا جاهل ولذلك فمن الابتداع في الدين ان يحفر المسلم قبرا له في مكان ما يظن ان هذا القبر هو الذي سيكون دفنه فيه الرسول عليه السلام لم يفعل شيئا من ذلك بمعنى
يحفر القبر في قيد حياته ليقول ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة. لا هو قال كما رواه الائمة الثقات في البخاري ومسلم وغيرهما ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة
لكن الناس قديما وحديثا لما شافوا القبر في المسجد قالوا ما بين قبري ومنبري روضة من رياض المسجد هذا خطأ فحج جدا. الشاهد من هذا الكلام فالزيادة التي وراء الحاجز الممدود
اللي بنسميه نحن الدرابزين اللي امامه هي هاي الزيادة العمرية شايف؟ وربما يكون في زيادات اخرى بهالجهة نفسها لكن الشاهد انها زيدت الى القبلة وليست الى الشرق كما فعل الوليد بن عبدالملك
فصار بهذه الزيادة المنكرة المخالف للشريعة صار قبر الرسول عليه السلام في المسجد ثم تتابع الملوك والامراء والحكام الذين لا يهمهم ارضاء الله عز وجل بقدر ما يهمهم ارضاء جماهير المسلمين
والتظاهر امامهم انه الامراء بحبوا ايش الرسول عليه السلام فصاروا بقى يوسعوا هالقبر هذا حتى اخذ ساعة كبيرة من المسجد ويزخرفوا الى اخره مع الناس اللي ما عندنا العلم التاريخي هذا
بينظروا للمسجد بيشوفوا القبر وسط القبر فيأتي سؤالك كيف هذه الاحاديث التي تنهى عن بناء المساجد عالقبور. وهاي قبر الرسول في المسجد الجواب لم يكن قبر الرسول في المسجد. وانما بعض الامراء هل
بريدوا يعني يرضوا الناس وليس يرضوا رب الناس ادخلوا قبر الرسول عليه السلام بضم البيوت زوجات الرسول الى المسجد اذا عرفنا هذه الحقيقة التاريخية حينئذ نصل الى فائدة اولى وهي
انه لا اختلاف بين قبر الرسول عليه السلام ونهي الرسول عن بناء المساجد على القبور. لانه هو لم يدفن يوم دفن في مسجده انما دفن خارج المسجد هذه الفائدة الاولى
الفائدة الثانية هل نقول ان مسجد الرسول عليه السلام من حيث عدم جواز الصلاة هو كمسجد الخليل هو كمسجد يحيى عندنا هو كمسجد زكريا؟ الجواب لا شو السبب ما نقول هذا نحن ايضا
يعني عاطفة وانما نقول اتباعا للشرع اظن كلكم تعلمون قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة مما سواه من المساجد الا المسجد الحرام في حديث اخر
الصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة اذا كانت الصلاة بنص كلام الرسول عليه السلام في مسجده بالف صلاة فما وقع في مسجدي بعد وفاته من مخالفات للشرع اولها ادخال او اخطرها
ادخال القبر النبوي الى المسجد النبوي وكذلك ما ترونه الان من الزخارف والنقوش التي تلهي المصلين عن الاقبال على الله تبارك وتعالى بقلوبهم هذا الذي وقع من المخالفات في المسجد النبوي
لا ينسخ الفضيلة المذكورة انفا ان الصلاة فيه بالف صلاة مما سواه من المساجد الى ان يرث الله الارض ومن عليها ولذلك ما نستطيع ان نقول الصلاة في المسجد النبوي
محرمة لا تجوز كما هو في مسجد الخليل في مسجد يحيى في كل مساجد الدنيا المبنية على خلاف احاديث الرسول عليه السلام التي تحرم بناء المساجد على القبور لان هذه الفضيلة
في شرع في حقه ان يصلي ركعتين سنة الوضوء توضأ في وقت الكراهة في وقت قال فيه عليه الصلاة والسلام لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
اذا هذان وقتان لا تشرع فيما الصلاة ولا تجوز فهذا الذي توضأ بالاصل يسن في حقه ان يصلي ركعتين سنة الوضوء فهل يصليهما في هذين الوقتين بعد الصبح وبعد العصر
الجواب نعم هنا يتغلب فضيلة الركعتين على الكراهة ذلك لان النهي المذكور بالوقتين المذكورين هو لكي لا يتقصد المسلم الصلاة في هذين الوقتين هكذا الشرع الذي يصلي اه سنة الوضوء في وقت من هذين الوقتين هو ما قصد الركعتين بخصوص هذا الوقت
وانما قصد ركعتين بخصوص ها الفضيلة التي يحظى عليها هذا الذي توضأ وصلى ركعتين اذا كان الامر هكذا فمثله تماما الذي يصلي في مسجد الرسول عليه السلام فهذه الالف صلاة
سيحظى بها لكن الشيء المهم جدا جدا ان يلاحظه المصلون في المسجد النبوي ذاك الذي يصلي تحية اه يصلي سدس الوضوء ما يتقصد كل ما يتقصد الصلاة في وقت من ذلك الوقتين وانما يتقصد الحصول على فضيلة
سجود الوضوء كذلك الذي يصلي في المسجد النبوي ما يخطر في باله كما يفعل الخلايلة في مسجد الخليل انهم يقصدون الصلاة هناك. ليه؟ مقام الخليل انا اعرف اقرب الناس الي لما كنت قبل سن البلوغ
كنت اصحبه الى المساجد فكان يذهب الى مسجد بني امية ليه؟ لانه ما تكون فيه يحيى عليه السلام وهو شيخ كبير وصقيع عظيم عند الناس لكن انحرفت عقيدته عن هذه السنة الصحيحة
حتى تبين لنا الحق فطلقت انا الصلاة في المسجد الاموي في الدهر كله بعد ما عرفت هذه الحقيقة الذي يصلي في المسجد النبوي ينبغي ان يخطر في باله انه يصلي فيه
تحصيلا لفضيلة الالف صلاة مش تحصيل لفضيلة الصلاة في المسجد لانه في قبر الرسول عليه السلام وهذا اه ينقلنا الى لفت النظر الى كثير من الجهلة الذين نراهم في الحج او في العمرة
اينما نزور المسجد النبوي نجدهم يتقصدون الصلاة في السدة التي هي تكون خلف القبر النبوي ويكون القبر النبوي بين ايديهم فهم يصلون هناك وهني بسموهم طواشية بكونوا واقفين في الخلف
وفي ممر دخولا من الباب لما بيدخل الواحد من جهة البقيع بكون القبر النبوي عشماله لكن بين القبر وبينه هالسدة هاي بتلاقيها مزدحمة والمسجد فارغ شو السبب؟ قاضين الصلاة هنا
بزعم انه هوني بركة اكتر هذا شرك هذا لا يجوز ومن اجل ذلك قال عليه السلام لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد لذلك نحن نذكر وليبلغ الشاهد الغائب ان كل من يذهب الى المسجد النبوي
كما قال عليه السلام لا تشدوا الرحال وفي رواية مسلم انما تشد الرحال الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى ننصح هؤلاء الذين يشدون رحالهم للصلاة في المسجد النبوي
ان لا يقصدوه من اجل القبر وانما من اجل كشف فضيلة الف صلاة في هذا المسجد النبوي الكريم اه ايش عندك يقولون الحرم الابراهيمي من الحرم او خطأ زمنه اصله الازهر الشريف
ما بيجوز اه؟ الحرم القدسي اي نعم. يلحق ايضا يلحق من اجله نعم فلسطيني المسجد النبوي عليه الصلاة والسلام. انه مش الرسول ما تكون فيه لحاله بتشوف في بيته مدفون او دفن في بيته. فابو بكر وعمر بنفس المكان. لشوف اجابة على
ابو بكر سبق الاجابة بارك الله فيك نفس المكان هوما يقولوا طبق الجواب بس ارجوك انك تكون معي لانك معي الان ما تكون مع غيري فكرا قل الفضيلة اللي تحدث عنها الرسول انه الصلاة في مسجده بالف هذه ما ينسخها
ما يقع في المسجد النبوي من المخالفات وقلنا اعظم مخالفة هو ادخال القبر النبوي الى المسجد وقلنا هذه الزخارف والنقوش التي تلهي المصلين مو كنت معنا في هذا الحديث؟ اه
فالان انت لما تذكر انه مش بس قبر الرسول هناك بل قبر ابي بكر وعمر. نعم ولتوضيح المسألة بالنسبة لسؤالك هذا ليبدو انه اشهال عندك انا افترض الان ان الذي
ضم الى المسجد النبوي هو قبر ابي بكر وعمر قبر الرسول في مكان اخر نفترض هكذا يظل الحكم الصلاة فيه بالف صلاة فهمت علي الان ولا ما فهمت باشال الحمد لله. تفضل
اتفضل يا استاز. عندي صورة اظن انها خارجة عن الصورتين اللتين سبقتا بنسبة المساجد على القبور. هناك كمسجد نعتبره الطابق الثاني بالنسبة لهذا الجدار وهذه ساحة المسجد فيها اه طبعا هذا جدار القبلة
هنا في القبلة ساحة بها حجرتان مصورة حجرة بها رجل مقبور وقبر جاهز لحرمته بعد عمر الطويل وحجة ثانية خالية. ما شاء الله. الناس يصلون في المسجد الذي هو في الطابق الثاني هذا في الصلوات العادية. اما اذا كان يوم الجمعة نزل
امام فصلى في الحجرة الخالية المجاورة لحجرة القبر وصف الناس خلفه حتى ان منهم في الساحة من يكونون كالسدة بالنسبة لقبر النبي عليه السلام. احسنت. فما قولكم جزاكم الله خيرا
آآ طبعا ما قيل وما رائي كمن سمع امام انت وصفت بيجوز انا ما استوعب الموصوف ولكن في حدود ما استوعبت بقول الجواب المجمل يؤخذ من التفصيل السابق آآ الذي فهمته المسجد فوق
وتحت في غرفتي ليس تحت بناء المسجد انما امامه في الساحة امام فساق. يعني كهذا ثم هذه الساحة وهذا الجدار هو فوقه المسجد. وهذه ساحته. تقريبا جاي القبور في قبلة في القبلة
تماما هل هذا هل هذا من المسجد الساحة الغرفتين دول هي هل هما من المسجد مصورة النسور داخل المسجد نعم؟ مزورة بسور حرمة لحرمة المسجد. مم. نعم. وفي الجمعة بيكون داخل المسجد. وفي الجمعة الامام يصلي في نفس الغرفتين المجاورة. والناس
يستقبلون كالسدة تماما ايوه يوم الجمعة خاصة ينزل من اعلى ويصلي في هذه الساحة هو في الغرفة المجاورة للقبر والناس خلف منهم من يكون مستقبل القبر تماما يسجد اليه تماما
انا ما ما زعلته مرة يلا بسم الله من تحت هي طبعا جائزة نهاية البيت تبعها يعتبر السطح القبرين فواحد وقفنا مقابل البراندا وصلينا تكون الى السطح هدولا اي نعم مع مستوى جديد من تحت
بينهم هو عم يقول في استقبال للقبر. القبرين مباشرة بكونوا قبل القبلة في الجمعة الناس بكون بينهم مترين بينه وبينه وبين القبر ما في امطار. يكون على طول في حفرة في حجرة من هذه الحجرة
فاليوم يؤخذ من بيان السابق انه ما دام هدول في المسجد المشكلة قائمة اما انا طورت انه يمكن يكونوا خارج المسجد فيأخذ حكم ثاني لكن انت بتأكد انه هن ايش ؟ كما وصفت ان كنت انا احسنت الوصفة. انت رائي. اي نعم. وانا قلت لك وما رائي كمن سمع
نعم؟ داخل مسجد. ها والشيخ الساحة يستاهل اسمعها يا شيخنا عشان السلام ورحمة الله. عليكم السلام او فيها مين المسؤول هنيك يا استاز؟ قبل زوجته قبل ما تموت صورة المسجد
الان في اله باب من هون هذا في شارع هون في باب نوال في الشارع مم وانت داخل داخل في ساحة فيها مكان الوضوء عبارة عن حامود. اه. صحيح. وضوء
بالمنطقة هاي في مراحيض مراحيض اه اه حمامات. اه. وفي في السور هادا القبلة في دار للقرآن يعني عبارة عن بيوت ايوة. ادي في نفس الساحة. ايه. في دار للقرآن في قبر هون وفي قبر فارغ هون. مم. هذي الصورة. المسجد بعد ما تدخل الساحة بتتوضى او تروح
مرحبا وهذا تطلع له درجات المسجد من هون في درجات ومن هون في درجات تطلع له على الطابق الثاني وبتصلي في المسجد. هاي المسجد. في الصلاة العادية هون بيصلوا في يوم الجمعة هذا كله بيكون مصاب
فيه. والامام بكون هون. الله اكبر. نعم. هاي هون بين القبرين. الله اكبر ما بجوز هذا ابدا اتفضل. سؤالان يتعلقان بما سبق هل الكراهة بعد العصر مباشرة ام انها مقيدة اذا استمرت الشمس
نعم مقيدة بلا شك ازفرت الشمس. اي نعم. طيب بالنسبة للصلاة في المسجد الحرام بمائة الف ما يقولونه ان مكة كلها حرم ما حكم هذا هذا مسألة خلافية قديمة لكن لا يوجد دليل
يحسم الخلاف لكنني ارى بقرين الصلاة في مسجدي هذا بالف صلاة مما سواه المساجد الا المسجد الحرام المقصود فيه المسجد الذي يصلى فيه وليس مكة كلها سؤال اصولي هل الشرط يسقط بالنسيان؟ قد يسقط تارة ولا يسقط اخرى
ومرجع هذا الى دراسة اه الجزئية الخاصة فنحن نعلم من صحيح البخاري عفوا من سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل ذات يوم في صلاة الفجر وكبر
ثم اشار الى اصحابه ان مكانكم ثم رجع ورأسه يقطر ماء فصلى بهم بعد الصلاة اخبرهم بانه كان جنبا فنسي ومعنى هذا بانه كان ناسيا للطهارة وهذا كما تعلم شرط
آآ هنا اه نأخذ من الحديث ان هذا الشرط اه كان اه عدم التزام اه بسبب عذر النسيان لكن نجد اه حديث اخر له صلة بهذا الموضوع وهو قصة عمر بن الخطاب
لما صلى في خلافته اماما بالناس تنبه بانه وجد في ثوبه منيا وانه صلى بالناس جنبا فاغتسل وصلى الصبح ولم يأمر الناس بهذه الصلاة هنا نجد هذا الخليفة الراشد بانه ما اعتبر نسيانه
عذرا وانما التزم الحكم العام بالنسبة للشرط يقابل هذا بعض الاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى رجلا صلى وعلى قدمه لمعة فقال له ارجع فاحسن وضوءك
واعد صلاتك اذا هنا لم يعتد الرسول عليه السلام بعذر النسيان وامره بعد الصلاة لان الشرط لم يتحقق ونستطيع ان نقول على ضوء مثل هذه الحوادث ان الاصل انه لا يعذر
الا فيما جاء الدليل الذي يساعدنا على الاستثناء هذا الجواب يا عما سأل طلق ما هو قولكم فيه خلص الطلاق يعني في بين الرجل بين المرأة والرجل خدع خلع الخلع اه
اي نعم من اي ناحية يعني يعتبر طلاق ولا لا؟ نعم. طلقة واحدة ولا لا تعتبرونه طلاقا يقول له طيب ما هو الاحكام المترتبة عليه؟ تفريط واذا اراد ان يرجع الى
بماذا؟ هو هادا راح يقل لك اياه. نعم بمعنى ان رجلا خالع زوجته وكان بينه وبينها طلقتين فمن يعتبر ان الخلق طلاقا فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوج غيره
ومن يعتبر الخلع ليس طلاقا كما هو القول الراجح والذي اتبناه ايبقى عليه طلقتين لكن هنا يقع تفريقا فاذا تفارق ثم اتفقا على ان تعود اليه فتعود اليه ولا تحسب عليه طلقة
احنا مستدلين بحديث اه ردي عليه حديقته عديها تطليقا او كما قال كيف الجواب على هذا آآ الجواب ننظر الى اصل القصة اصل القصة قائمة على الخلع وليس عن الطلاق
لكنه من حيث المفارقة الحكم كانه طلاق وليس بطلاق هذا قول للزوجة الايه؟ عدة عدة على المرأة لابد نفس عدة الطلاق. مم وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة