يعني عرفتني بشيء لست بجاهله وكتبت عني شيء لا اريد الا ان اكون عالما به ليس من ربا الحامل تفقد وجوههم كيف في روا تام وفي رضا ناقص اه الرضا الناقص
يكون الرضا ثالثا والرضا غير التام ان يكون رضا اه كما قال قائل يعني هذا سليم الهلالي اهلا مرحبا دعينا نحن السؤال اه خد الطريقة الثانية يعني مش رضا طيب
لماذا لم تأخذ رضاها والله كلهم كويسين لكن اه رفضت يعني يقول ماذا؟ رفضت هي رفضت يعني رفضت. رفض قطري لك اخوة الله اكبر يقومون بخدمتها وهم ملتزمون اه على كل حال
بعرف انه طاعة الوالدين اي وانه اي فض لا يجوز للمسلم ان يتساهل به وان يعرض عن تطبيقه الا اذا كان داخلا تحت عينه وعدم استطاعته القيام به فاذا انت
شعرت يوم هجرته انك لا تستطيع كفاءة الوالدة فانت غير مؤاخذ وانا لا استطيع ان اقول انت استطعت او ما استطعت انت اي يعني تحكم بنفسك على نفسك كما يشير الى ذلك قول ربنا
تبارك وتعالى فالانسان على نفسه طبعا كلامي هذا اه معرض تماما عن موضوع احسان الظن بالأخ المسلم الواجب وعن موضوع اساءة الظن بالاخ المسلم غير جائز هذا شيء ثاني لكن نحن
تكلم عن الحكم الشرعي فبعد ما جئت الى هنا اتصلت بها بطريقة ما من طرق قال كان مراسلة مثلا التي كانوا يقولون عنها قديما انها نسف المشاهدة اتصلت ما فيش هاتف في البيت. كيف؟ ما فيش هاتف في البيت
فما رأيك شيخا او شوجد نظركم حول آآ عرض لكلامكم. بارك الله فيكم يعني انت تؤيد مثل هذا التقصير؟ لكن ما في تعارض يعني عار يكون فيما اذا قلت يجوز لعن الظالم
ونتصادف بنفس القرية يعني ساكن فيها بس ما جاوبش الهدف اوجه رسالة رسالة قلت ارمي قديما الرسالة نصف المشاهدة. لا والله. اما اليوم الهاتف انا ما كلفتك ولا سألتك هل سبت اليها
لان يعلم ان المواكبة بالنسبة لمثلك قد لا يحتاج انه ذلك اما المراسلة فالامر سهل فاذا عليك ان تتدارك المناسبات مواصلة هذه التي هي نفس المشكلة يعني هذا اقل ما ينبغي على من خرج
من بلده مهاجرا في سبيل الله مبتغيا وجه الله مغضبا لامه لكن معروف فاذا انت اتبعت هذا الحديث في خروجك وتكون ان شاء الله يعني آآ قد خرجت في سبيل
اه وغير مؤاخذ بسبب عدم ارظائك لامك ولكن بامكانك بقى ان تتودد اليها وان تتصل بها باي طريق يرقق قلبها عليك واول ذلك واشهد ذلك و فلان لك سوف ان شاء الله. ان شاء الله
اذا الان نحن انتهينا من السؤال اريد الضابط بين الابتلاء والعقوبة بين الابتلاء والعقوبة اه تريد ضابطا يفهمه كل انسان. نعم هذا لا سبيل اليه اذا كان اه ربنا يقول في القرآن الكريم ونبلوكم بالشر والخير فتنة
فقد يعطى الرجل المال ابتلاء لهم وعقوبة لهم وقد يعطى المال اكراما له وليس عقوبة له يا اخي لا شبيب لنا فلنعرف ان كان يعني القسم الاول او من القسم الاخر
الا مع الزمن اذا استعمل هذا المانع في طاعة الله باحسان الى عباد الله ظهر اهل هذا الابتلاء انه كان خيرا والعرش بالعكس ونسأل هذا السؤال اسئلة كثيرة اليوم اه اعتقد
انها من شرف العلم يعني مثل ترى في المال يعني شيء زايد بداية فقد يضرك ولذلك فنحن ننصح قال لا تسأل عن ما يرضاك اما تتعلق بك انت شخصيا وهذا
ما يتعلق بشخصية واقعة فانت الان اذا عرفت الضابط في تمييز العقوبة من ايش قلتها من الابتلاء. اه. الابتلاء قلت يشمل الخير والشر الاية فاذا فرضنا عرفت انه هذا ابتلاء بالخير وليس عقوبة
وهذا ابتلاء بالشر فهو عقوبة ما الذي يترتب وراء ذلك يرحمك الله هل تشعر يترتب في عملك بالنسبة لك مثلا ولا كما قلت انفا من طرف العلم على كل حال هل استطيع ان افهم لماذا هذا السؤال
هيك خطر في البال يعني؟ خطر يعني من طرف التفكير ما بقي هذا الا ابن فليحذر منهم هذا ابن حزم يركن ها في بالك ايه من ناحية رواتك مع رواتك
من ناحية التجهيز فقط ومن ناحية ايش برواة مثلا ايه عملتلو قوله في الترمذي مجهول. نعم من ناحية عامة كل شي يعني. ابن حزم ليس عالما متخصصا في الحديث هو رجل عالم فاضل
وفيما يفهمه من كتاب الله وحديث رسول الله لا يؤثر عليهما شيئا ابدا لكن عنده غلو هذا المجال وقد بدا في اه ارجو انني اذا ذكرت هذا الشيء لا يكون سببا
ليفهم مني انني احط من قدر لكن الحق حقا يقال فهو رجل عالم مواصلة ابتلاء جدا وكما قلت في اول الكلام انه حريص على التمسك به توفي له ويحارب الائمة في سبيل
ومعروف انه قاسم لشاه حتى قال بعض متربيه بان كيف الحجاني ولسان ابن حزم قرينان في تعدي لكن اذا تركنا هذا جانبا فانا اعتقد ان ابن حزم ليس سلفيا لكن عقيدتي
ولا في الفروع هو في العقيدة كما وصفه ابن عبدالهادي بحق جهمي جزم اما طلوع وفي العبادات فهو مبتدع لكن مأيور هذا هو الفرق بينهم وبين غيره بانه ليعملوا النصوص العامة
الفروع الخاصة التي نعلم انها لم يكن عليها السلام الصالح يعني خلافا للقاعدة التي انا ادندم حولها ان العمل بجزء من اجزاء النصح العام الذي لن يجري عليه العمل ولا ينتبه لهذا
فهو يبليز مثلا الدعاء بعد الصلاة ورفع الليل بعد الصلاة. تمسكا بالنص العام ثم هو يتوسع في هذا التطبيق حيث لا يقيم وزنا للاثار السلفية يقول الحديث صريح اي من حيث دلالته العامة
ولذلك فالذي ينبغي ان يراهبه المحتل في شعبية محررة ولا ننصح طلاب العلم ان يبدأوا من عنده لكن ما كل ما ينصح يقبل النصيحة ولذلك فنحن ننصح انه من ابتلي
بقراءة كتاب المحلى لابن حزم او بيتم مللي يتبنى ويقرأوا حتى يجلب سائلا فيما لاغ اليه العلماء الافاضل المشهود لهم في العلم وصحة العقيدة هذا الذي راضي عن سؤالي لو حدثنا ابيه حدثنا يزيد ابن حباب
عبد الله بن بريدة فانا دخلت ثم اوتينا بالطعام فاكلنا ثم اوتينا بالشراب فشربوا معاوية ثم ناول ابي ثم قال ما شربته منذ حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم
ثم شرب ماء قال ثم قال ما شربته منذ حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال معاوية كنت اجمل شباب قريش اجوده ثغرة وما شيء كنت اجد اجد له
بلدة كما كنت اجده وانا شاب غير اللبني او انسان من حسن من حديث اه اسألك عن اه يعني اسناد هذا الحديث اذا مر عنكم ما مر علينا في وراء قال لك يا استاذ
ثم بعض الملاحظات على المتن اتفضل السلام المهم ما يعني ما المقصود بالشراب هنا الذي يتبادر الى الذهن غير مراد قطعا وانما يراد به شرابا مختلفا فيه منذ القديم وهو النبيل
الذي اختلف الاعناق مع جماهير العلماء في جواز شربه فممكن ان يكون هذا الشراب هو نبيي والنبي انما وقع الاختلاف فيه لانه قبيل المشكلة فانه لا يخفى فهذا المنبوذ من التمر او الزبيب مثلا في الماء
له مدة معينة يبقى حلوا وحلالا ثم يبدأ يتغاز ويتخمر فالفرق بين حالة الاباحة وحالة التحريم وبينهما امر مشتبه فيه لذلك قد يتورى بعض العلماء ان يشربوا النبيذ الحلال الذي طال مكثه
الشتاء ان يكون شباب المحرم والذي شربه معاوية ممكن ان يكون من النوع الذي هو لا يشكل لكن صاحبنا بريدة اللي هو ابو عبد الله في الحديث فيقول انه ما شربه
منذ ايش؟ قال رسول الله. اه فهو فهم انه هذا الشراب محرم لكن معاوية لم يفهم انه شراب محرم فمن هنا اه جاء هذا السؤال الذي ذكرته انفا ولا اعتقد
ان هذا الخلاف المفهوم من هذه الرواية هو عينه خلاف القائد بين الحنفية وبين الجمهور طيب اسمعوا الحديث. نعم؟ اسناد الحديث سند الحديث القوي لانه ما في شيء الا هذا
ولا ايش لهذا لكن لا ينزل حديثه عن مرتبة الحسن. رواية الحسين مؤقت عن عبد الله في هلكان حنا ما ناخذ الحكم على راو من حافظ الماء. نعم. وانما بدنا نشوف اقوال العلماء
فيه ومنستلخص ان كنا من اهل التلخيص من هذه الاقوال المختلفة خلاصة قد تكون هذه الخلاصة ترجيه الموثقين اطلاقا وقد تكون الخلاصة ترجيح مجرحين اطلاقا وقد تكون الخلاصة وسط بين هؤلاء وهؤلاء
وهذا ما نراه مما يقع فيه كثيرا العسقلاني في كتابه التقريب فالدي انا اريد ان اقوله انه هذا الحسين ابن واقد هو اولا رجال وثانيا والذي استقر في ذهن طيلة اشتغال
بالتخريب وبالتصحيح والتضعيف انه يحتج به بمرتبة حسن ولا يرد ولا يرد حديثه الا عند المخالفة ما عنده مخالفة وما ذكرته عن الامام احمد فيه نكارة ما بنا في الذي انا لخصته اخيرا كما هو ظاهر
طيب غيره ما قيل في عبد الله في سليمان منهما لم يسمعوا من هذا من من مما يرد بقوة ومما تشبث به الشخص الذي ابتلينا به بعض السقاف هذا حسان
ها هو ايه وزارة في دمشق هذا رجل يرد احاديث صحيحة بدعوى انه لم يسمع منه وسماعه ثابت يمكن في نفس المصنع اللي عندك في عدة تصويهات ويكفي انه نعم؟ قال دخلت انا وابي على نوار. هذا هو
وغير هذا ايضا ويكفي انه محتج به في الصحيحين الله ينور اه نحو كل الاسانيد اللي فيها تصريح سماح عبد الاله بن بريدة من ابيه. من طريق حسين بن واقي
انتم تعلمون انه يرد آآ ثقة الراوي بأدنى جارح فيه فما ادري كيف؟ ما ادري غير صحيح انا اعلنت النقطة ببعض تعليقات حقيقة ما ادري نحن في بعض الاحاديث التي نخرجها في السلسلة الصحيحة. نعم
اخيرا فانا دندنت اولادي المسألة باذن الله انا نقعد ثم هو لو فرضنا انه لم يثبت الا من هذا الطريق طيب هل رآه احد بالتدليس وقد احتج به الشيخان هذا يعني اسبوع
ماشي على القاعدة التي الزمته بها وبانه لا يعترف بمجرد المعاصرة اه. فلابد من ثبوت اللقاء. وماشي على مذهب البخاري. ويعتبر هذا قدحا ويقتلهم هذا فتحا مع الراوي لم يثبت لقاؤه
طيب وشو بدراه هو انه حبس ولا ما خبث هو يقول انه بالاستقراء ما رأينا هذا يعني دعوة البابا ما يفوت العالم لازم نثبت انه ما لقيها ادفى حتى يتوظف نظري سؤالي
بعض الدكاترة اعوذ بالله تعمل فتنة في هذه جامعة الدعوة اه على كثير من الدكاترة جا تابع للأوقاف جمعت الدعوة وينها العياذ بالله هذا الحديث قالهم بالناس انه رامي معاوية مش من كلام البديل
يقول بانه من اهل النار عند الامريكان يا نوح تذكرت هذا يجد بيان حتى واياه وعليكم السلام كيف حالك؟ شلونك؟ الله يحفظك كيف حالك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ليش ما بتحملها
من تمام التحية من الصفحة اهلا كيف حالك وعليكم السلام الحمد لله بخير الصحف عجوز شو بصير بقى؟ احسن من هيك عفوا ما كنا هادي راسها اذا اندج حول نقطة غير النقطة الاساسية اللي
كان ينبغي ان تمحى تحتاج الى جلسة محصورة جدا ومناقشة دقيقة جدا انت بدك تضربها بارك الله فيك جميعا والله ان شاء الله انا ارفع الهاتف انا من بين ارفع
انا عارف لا قبل كل شي جلسة مش عشان الهاتف لانه من حصيلة الجنسين قد يأتي موضوع الهاتف وقد لا يأتي الو شغلوها كما هو الله بعد ذلك يعني رجل صابون
اولا يجب ان ينظر كده قضية من ناحيتين وسنتين لانه الواقع اي بالتي احياها ما مثل الاسئلة انني حين اقول مثلا يجب المقاطعة مثلا نحنا ما وصلنا لهون لكن بعد الاخذ
والرد والمناقشة اطلعنا فيه وهذا متحمس هو مضطر للبقاء مع الجماعة ولا يجد له عنهم حولا ليش؟ قد يكون طالب علم وقد يكون طويل السن لا يوجد مأوى لا يجد من ينفق عليه من يعول ومن من الى اخره
وقول بارك الله فيك. اذا السؤال غير وارد فانا بقول اول شيء هل يستطيع المقاطعة او لا فاذا كان يستطيع مقاطعة يأتي الامر الاخر ان يفكر هذا الانسان انه اذا
اه اخذ بمبدأ المقاطعة والهجر لله هل تكون عاقبة هذه المقاطعة خير من المواصلة السابقة اكثر فان كان الجواب خير نقول قاطع ولا تبالي واذا كان الجواب لا بده يكسر الشر سواء بالنسبة له
او بالنسبة للاخرين يعني مهما انا اضرب لك مثلا اه طبيخين حميمين عدم الصالح والاخر طالح اه وعرف هذا الصالح هذا الانحراف من ذاك الصالح فاخذ يعظه ويذكره ولكن كما قيل
ولو ناديت اسماك حيا ولكن لا حياة لمن هادي الى اخره فعزم اخيرا على ان ينذره بالمقاطعة الا اذا استجاب للدعوة الحق فاذا غلب على الظن الصاحب الصالح انه ما راح يسأل على مقاطعته
بدر هيستريح من شره بزعمه لانه ملاحقته بالنصيحة هو باعتبارها الازعاج له وشار اله فلما بقول له انا هذا فراق بيني وبين بيقول له انت مسكر وانا بعطيك يستريح من هالانسان
وبيقعد بقى بيروح الحرية في انطلاقه من مرحلة الاسلام واضح الى هنا ولازم نقول له لا لا تقاطعه تابعه بالموزة التذكير لكن السؤال اللولوي مثلا العام السوري دق على الحاكم دق على الناسف
يعني على مراوحة بين هذا وبين الامر وبين السكوت كما جاء في حديث البخاري عن اه عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة علينا. وهن اصحاب رجوع الله فما بالك هؤلاء اذا كانوا خارجين فاذا تميت عم تلح عليهم بالموعظة والتفكير فرحمت منك هذا الجواب ما سألت ولعلي احطت بالاجابة
او فاتني فيه ذكرني فيه وليعلم اه نريد ان نناقشه ان شاء الله ورسالتك اسبوعين او اختلاف تقريبا عن موضوع اللعنة لعن المسلم فقال لي ابتدي انت اذا كان المسلم او ظالم يجوز لعنه بعينه فالكافر لله باولى
كنت صادق في التحرير عن لعن الكافر بعيني اه وبشرط ايضا ما علمتمونا انتم منكم ومن غيركم اه سألت احد طلبة العلم ما بكون عن هذا الموضوع فاجابني قال لي
ان اللعن يقسم الى قسمين لعن اكبر بمعنى الطرد من رحمة الله تبارك وتعالى ولعن لا يقصد به الطرد انما يقصد به التوبيخ والتقطيع لهذا المرتكب لهذا الخطأ الشنيع كمثل ذاك الصحابي الذي لعنهم
فكأن فكأنما اذكر انك يومها انكرت عليه هذا التقسيم قلت لي فانت عندك اذا اردت ان تسأل عن هذا او هذا ماذا تقول؟ قلت لك اقول لعنك الله. للمخاطب فقلت لي ما دام ان كلمة واحدة
وهو يقول لا يجوز ويكون التعارض اذا قال هو لا تكلم بلغة اللعن وانا اقول يتكلم بدولة العدل. نعم اما وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله اما اللعن
بمعنى ودعم بمعنى اخر هذا اولا ليس في ملك الانسان ليس في ملك الانسان ثانيا بينما انا تهيجت على الجواز قال لك ان تذكر واشهد ذلك الجار الذي ظلم دياره
وشكره الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فامره بان يجعل مسار داره على خالص الطريق. نعم. ففعلا تكون الناس يمرون به اكله الله لعنه الله وهو مسلم ومسلم واكثر المسلم صحابي صحابي
الرجل ان يسمعها في اذنه حتى ضاقت عليه الارض بما رحبت وكان ذلك سبب قومته فذهب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ليقول له يا رسول الله مرجاني بان يعيد مشاعه الى داره
فقد لعنني لعنني الناس فقال عليه السلام لقد زعلك ما في الارض في السماء قبل ان يلعنك من في الارض فهذا التقسيم الذي انت قلته انفا ايضا يطبق على اهل السماء
هذا الكلام لا يقال ما يحتج هذا الصحابي دعني وهم ابقى ما اقول تستريح هل هذا التقسيم الذي قيل انفا ايضا يقال انه عن اهل السماء الذي كانوا يفعلون هذا الظالم
بكسره حي. نعم اذن تشبيه هذا قائمة على معاكسة هذا المبدأ الاسلامي والكفار كما وصفهم ربنا عز وجل بحق في القرآن حينما قال قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر
وهي ادارة ان ووفقنا واقول هذا الرجل الذي هو صحابي كما اسلفتم ما اظن ان الملائكة تلعنه بمعنى الطرد من رحمة رب العالمين ولا بمعنى الزجر والطين والنكير على فعله. باللغة يعني اللعن بمعنى الزجل
اخشى ما اخشى ان يكون فهمت شيئا خلاف ما اراده صاحبك الذي ان تدركه كلمة اللعن كلمة عامة وتفصيلها هو من رحمة الله لكن اضطرنا لرحمة الله لها درجات او قد يكون طلب من رحمة الله بحيث انه لا يدخل الجنة ابدا اهلك
وزهر الدائرين وقد يكون الفضل من رحمة الله ان لا يدخل الجنة مع السابقين الاولين وقد وقد لا يدخل الجنة حتى يدخل النار ويحترق ويصير حمما سودا وقد لكن هذا كله
لعن وفرنا الرحمن في الله لكن رحمة الله اه على خلاف ما قال ذلك الصوفي اولى مين بصير شو قال لعل رحمة ربي حين يقسمها تأتي تمام على قدر العصيان في الوقت الامن
نعم بارك الله فيك نعم وعليكم السلام ورحمة الله الحمد لله بخير كيف حالك الله يحفظك اهلين اتفضل ايوا عند ايش اي نار ايه ايه ايه هذا الدكتور هو الدكتور الساكن
ولا غيره طيب طيب الجواب يا اخي اذا كان يخشى على هذه الحامل انها اذا حملت مرة اخرى ان يكون فيها هلاكها ويجوز والا فلا اما ان يقال فيها صعوبة في الحمل والوضع
وتكثر الدواب في رجليها لكن ذلك لا يعود بالهداة على شخصها فهذا ليس عذرا بان تعود عقيما واضح؟ جوابي طيب جزاك الله خير وفي قرارات اهلا وسهلا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله يجازيكم بخير نتابع سؤالنا شيخنا ولا الفين في التفصيل الذي قلته انه اللعنة ليس معناها الا الطرد لكن الطرد قد يكون الى الابد باختصار الان بعد ذلك التفصيل قد يكون الى الابد
وقد يكون الى وقت محدد. نعم وكل واحد بقى يأخذ من هذه اللعنة نصيبه الذي يتناسب مع نوره ومع معصيته لك عشرين كيلو وجزاك الله خير هو انت لما ذكرت هذه النقطة انه الرحمة على درجات يعني
نتلاشى بذلك ما اشتريه طيب ممكن كمان سؤال اخر؟ ها ممكن بس ما بعرف اذا كان اخرين منن موضوع اه فيها الجثث وكان هناك شك انه هذا ميت ممكن انه يكون قد مات مقتولا
طنطا او قدرة او بكده اه ما حكم رب العالمين في مثل هذه لا يجوز ما نسيت هذا تشريع. تشريف نعم ازا صدق انه رجل مات خنقتل متعمدا من ناس مجرمين
ايه الحصيلة تحقيق وبحث عن وشو حصيلة تحقيق اقامة الحكم الشرعي الاولى اكيد لا والله طبعا اذا شو الفايدة من التسوية كل هذه قوانين كافرة تلقينا كما هي لا تتطابق مع الشريعة الاسلامية ابدا
بل انا سأقول الان قولا وهي انه لو كان هناك تنفيذ للاحكام الشرعية اي القاصد عامدا متعمدا يقتل فلا يجوز اتخاذ هذه الوسيلة لماذا لسببين اثنين اولا انها ليست وسيلة تغيير
ثانيا بانها وسيلة غربية كافرة ما الفرق بين الوسيلة الوسيلة الشرعية طبعا وسيلة قائمة على مبادئ وقواعد اسلامية اما الوسيلة الغربية الكافرة فهي تقوم على قواعد بشرية آآ انا هل يجوز
يا اخي ولى الاجابة خاصة افهم السؤال اذا كان ما يحتاج الى نعم وعليكم السلام يقصد ماذا يعني كناية عن تطويقها اي نعم طيب وهي تستطيع ان تبقى في بيت اهلها
المشكلة هو الجواب انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق واظنك تعرفين هذا الحكم مع الحديث وحينئذ فنحن لا نستطيع ان نفتي هذه المرأة الا بهذه الفتوى لكن نحن نقول بالاضافة الى هذه الفتوى اتقوا الله ما استطعتم
فهذه المرأة اذا كانت تستطيع ان لا تطيع زوجها الذي حلف عليها بان ترشح ذلك الشيوعي واذا كانت تستطيع الا تطيعه فذلك هو الواجب عليها. اما ان تطيع زوجها في معصية رب
فهي معصية وهي بقى كما قلت انت انفا في سؤالك انه غير ملتزمة فماذا نفعل لها فهذا الجواب هو الجواب واياك ان شاء الله. اهلا وسهلا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لو كان في هناك حاكم مسلم ما يجوز ان يتخذ هذه الوسيلة بانه وسيلة قائمة على عدم احترام الميت وانت تعلم اظن قول النبي صلى الله عليه واله وسلم تسو عظم الميت
ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دينا الحق جزاك الله خير اخوة الايمان والان مع مجلسا اخر بعيد على انه تعالوا نشوف
وقال اعمل في محاضرة احصر افضل سؤالك حتى فيتمكن المسؤول ان يقدم الان بين حديث ما هي بين حديث ايش فانت ذكرت حديثين حديث الماعن حديث السابق طيب اي الحديثين تتبنى انت
هل هما كليهما معا وهما يعارضان حديث ان تشفع في حد منهم ولا حديث منهما انت بتذكر حديثين حديث يتعلق بالجانب. نعم المائية يعترف عند الرسول من الجهة اليمنى دار له
نعم هذا حديث جاري وتذكر ما هذا الحديث حديثا ثانيا حديث السابق انا سؤالي الان موجه لك قبل الحديثين يعارضان حديث اتشفع في تفكيرك بشيء انا طرحت السؤال ولا لك منتبه
ديوان التعارض في السؤال وينفعه وسلم ماشي ولا تعترف فاذا ما الحديثين معارضين لحديثه الله يهديك فكر يا اخي اسمع اسمع طيب اولا في البداية هناك ارقام الحد مباشرة هون في البداية الاعلى
ليش ما كان نفس الاعراض اخي انت يعني تذكر حديثي مقابل الحديث عم تذكر حديثين مقابل حديث انا بريء انتبه شو عم يتكلم كم حديث انت عم تذكر تلاتة الله يهديك ثلاثة
حديث السارق وحديثي الزاني وحديث الشافعي الذي قال له عليه السلام اتشفع في حدود في حد من حدود الله كم حديس صاروا انا اللي اعرف صاروا ونفس واخا مم انا عارف اذا
اذا هو لما هو الحديث السارق يعني حديثا معينا بينما هناك حديث فارغ ان الرسول هذا الحديث عن صفوانا تراك من تحت راسه. وبعدين اجى لما الرسول امره باقامة الحج
تنازل عنه قال دواء لو كان هذا قبل هذا اذا انت تعني حديثين. حديث اسامة وحديث ما عندنا الذي كما ذكرت لك اول وجه يمينا ويسارا وين التعارض؟ هنيك انكر الشفاعة
هون في شفاعة ولا طبعا اذا التعارض انه اقام الحد على السارقة ما في وهني ما اقام الحد هيك بتقول من وين التعارض؟ اقام الحج لكن اعرض عني يعني هون النبي صلى الله عليه وسلم
في استفاد من هذا الرجل رغبة من الله عز وجل حق لله الله يهديك انت صنف السوالف بايدينا هلأ انا الان عم اسألك وين التعارض حتنزيله هناك اقام الحد. نعم. هنا ما اقام الحد حتى يقال
في تعارض هلأ عم بتقول اقام الحد اذا مواد التعارض ظهر اخيرا من كلامك انه ليش لما اجا يعترف عن يمينه قال وشو ؟ لما صدروا من هون داروا الشو الى اخره
انتباه سؤالك اذا كان بدك تحرره لماذا الرسول عليه السلام هنا تحفظ مع ماعز وما قبل شهادته لاول مرة اول مرة وتاني مرة في اخر القصة هي المعروفة وهناك لم يفعل
الله يهديك وين سؤالك؟ وين هو الجواب واضح جدا هناك ثبت ان تلك مخدومية تالت تسويق توزع الوديعة عندها ان تنكرها اول مرة وثاني مرة فثبت عند الرسول عليه السلام بشهادات متضافرة
متكاثرة انها شامخة فقد ثبت عليها الا تستحق اقامة الحد الشرعي لذلك انكر على اسامة حينما اراد ان يشفع على واقام الحد عليها اما هنا الرسول صلى الله عليه وسلم
انطلاقة من القاعدة الفقهية التي تقول ويظن البعض انه حديث نبوي اذ رأوا الحدود بالشبهات فهو من هذا الحديث اخذوا هذه القاعدة. اقرأوا الحدود بالشبهات هذا رجل يأتي ويعترف بانه
يعني زمن ليس من عادة البشر البشر قال لي الى اليوم انا اشكو انه كثيرا ما يتوجه الي سؤال من كثير من السائرين اشعر انه هذا السائل يريد انه يورثني
وياخذ مني جواب حسب رغبته ما بوضح السؤال فانا بفضل الله علي بحاول بداور معه بدوب الماء وبلف وبذور فحتى شو قدر السؤال؟ بقول له الله يهديك ليش انت بتعمي سؤال وما بتحكي بوضوح؟ وامثلة كثيرة وما في حاجة الان انا انت بمخي
واصل بعض الامثلين الان بالنسبة للمخدومية ثبت ان الرسول عليه السلام اذا انها سبقت فاقام العالم بالنسبة لماعز هذا يأتي رجل ظاهر انه عاقل ما هو مجنون ولا هو اهبل ولا الى اخره
يعترض بشيء من عادة البشر انه ما يعترضوا ونضربكم مثال المسلمين هذول بدهم فجوة تناسبهم بينما لو كانوا مثل ما عايز رأسا بدجلة صراحة كان يأخذ الحكم الشرعي فهي صبية البشر اللي نحن نشكو الان من العرب
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي ونضربكم مثال المسلمين هذول بدهن حجوة تناسبهم بينما لو كانوا مثل ماعز رأسا بدجلة صراحة كان يأخذ الحكم الشرعي فهي طبيعة البشر اللي نحن نشكو الان منها
الرسول لما وجد عليه الصلاة والسلام هذا الانسان اعتراف طهرني يعني اقتلني ما في انسان بيقول اقسم لي هذا شاذ فتحفض الرسول عليه السلام تطبيقا للقاعدة ورأى لبال ومعروفة تتم القصة. ما اكتفى الرسول
شهد قدام منه يمينا ويسارا ويمينا طهرني. وقال له هل فعلت كذا؟ هل كذا؟ متل ميلة المدخلة متل الدلو في البير الى اخره اي نعم اي نعم اي نعم اخيرا استنكروا
شوفوا ليكون شغال فيكون ايش؟ يعرف فيما لا يعرف واستنكروا ما في شيء اذا هنا يقال كان هناك سبب موجب للتحفظ في منع المسارعة على اقامة الحد قشت ان يكون الرجل
مأخوذ خشية ان يكون سكران يهرب بما لا يعرف فما يقال. بينما في خصلة مخلومية لا يوجد شيء منها ما في اي تعارض بارك الله فيك واضح ابو عمار يا جماعة انتم
بس فينا منه لانه هاي فاكهة موالية يعني هو اليوم معكم بكرة معكم مع بكرة نعود ادراجه الى دمشق لذلك فاسمعوا منه كلمة تستفيدونها ثمن اشري فهذا دركم في باقي الايام وفي ماضي الايام
اهم وجود خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة