1 00:00:00.300 --> 00:00:18.050 يعني السؤال للشيخ نحن نحمد الله عز وجل على ما من علينا به من نعم ان وفقنا لهذا المنهج ما كنا لنوفق لولا ان وفقنا الله كما تعلمنا انه يبنى على التصفية والتربية 2 00:00:18.350 --> 00:00:40.150 واما انعم الله عز وجل به على الاردن من تميزت بمنهج التصفية يعني حتى برزته فاقت قد تكون هي ملكة قصب اليوم فهذا من فضل الله علينا. بارك الله. وانا لا استطيع ان احكم في ليلتين او ثلاث الحظ يا شيخ 3 00:00:40.450 --> 00:00:58.450 الضعف في مسألة الدعوة وهذا مما اراه من كثرة المنكرات في الشوارع فما ادري يا شيخ ما هو الواجب من اخواننا مع العلم باننا نؤمن بان الوضع لا يحتمل الانكار من اكثر ان نكون كما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة. وكما قلت انت للجزائري 4 00:00:58.700 --> 00:01:21.700 فان لم تكن كالنبي فكن كابي بكر فانا اقول يا شيخ ما هو يعني نصيحتك ومن هنا لانها وما هي من الظالمين ببعيد والله اعتقد انه يكفي ما اشير اليه 5 00:01:22.700 --> 00:01:48.950 من الفرخ بين هذه البلاد وبين بلاد التي لا تزالون يختمون بشيء كبير من الاحكام الشرعية وارجو من الله عز وجل ان هذا الكبير يصير اكبر مع الايام والا يقل 6 00:01:49.900 --> 00:02:18.350 الوضع هنا يختلف تمام الاختلاف عن يعني بلادكم اه بلادكم ورثت الدين والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وراثة من عهد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله اما اما هنا فالمسألة تختلف تماما 7 00:02:19.000 --> 00:02:54.200 فهنا اه نقصص الانطلاق في الدعوة الى الكتاب وللسنة والى تحقيق هذه الدعوة عمليا مما نكفي عنه بالتربية مع التصفية اه فلذلك هذه اه مطارسة تفارق الوضع الذي عندكم شيء ثاني وثالث ورابع وشيء كبير وكبير جدا 8 00:02:54.450 --> 00:03:18.850 هنا مذاهب عديدة منها ما هي من المذاهب الاسلامية ومنها ما هي بعيدة عن الاسلام بالكلية فانما بلادكم لا يوجد فيها شيء من هذه المتناقضات فما يمكن ان يقام عندكم 9 00:03:19.400 --> 00:03:47.750 لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتحقيق التصفية والتربية لا يمكن الان تحقيق هذا الا اذا عادت بلادنا كبلادكم يومئذ يسهل ان يتحقق شيء مما نريده من دعوة التصفية والتربية 10 00:03:48.650 --> 00:04:20.400 فلعلك علمت بان هنا مذاهب هدامة غير اسلامية وعندنا اه شيوخ بالطرق الصوفية الكثير الكثير جدا عندنا اسلاميون يخالفون دار الكتاب والسنة اه مخالفة صريحة وجذرية حتى من اولئك الذين يدعون 11 00:04:20.550 --> 00:04:51.250 الى اقامة الدولة المسلمة فهم لا يرون ولا يؤيدون دعوة الكتاب والسنة لانهم يزعمون بان هذه الدعوة تفرق الامة ولذلك فنحن على قلتنا بل على عجرنا وهجرنا فلا نستطيع ان نجابه كل هذه العداوات المختلفة الاشكال والانواع 12 00:04:51.800 --> 00:05:15.150 اه فيما ارى انه من البذاهة في مكان ان تشعر بما شعرت ولكن اذا عرفت هذه الحقائق فحين اذ يعني اه تتحقق معنا لان عدم وصولنا لشيء مما يسرك المسلم 13 00:05:15.600 --> 00:05:42.150 هذا مما قد نعذر فيه كما نرجو من الله تبارك وتعالى باختصار الذين استجابوا لدعوة الحق له. والمعارضون لها كثرة كثيرة جدا. ومن مختلف الانواع والاشجار ولذلك كما قيل وبضدها اشياء 14 00:05:42.200 --> 00:06:15.050 فاذا قلت المجتمع العام عندكم في المجتمع العام عندنا فلا بد ان ترى هذه المفارقات يرحمكم الله ولعل الاستاذ ابو مالك يمدنا ايضا بمدده في هذه القضية المساعدة الى نقطة انطلاق الدعوة 15 00:06:15.500 --> 00:06:38.050 طبعا لا شك انه هذه القرون التي مرت على ارض الجزيرة لا شك انها كان لها الفضل بعد الله عز وجل ان يفيد منها اه الاقطار الاسلامية والعربية كافة وهذا طبعا الفائدة التي جنيت من الجزيرة 16 00:06:38.650 --> 00:06:57.150 اه كانت في تفاوت طلاب العلم عليها على جماعاتها ومدارسها وقبل الجماعات في المدارس كان ذاهبون الى هناك على قلتهم كانوا يحملون شيئا من افكار والدعوة آآ عندنا هنا في الاردن 17 00:06:57.350 --> 00:07:19.350 الانطلاقة الصحيحة للفكرة كانت في آآ في الثمانينات في منتصف يعني في عام الف وثلاثمية واربعة وثمانين يعني في حوالي الثمانينات هجري. نعم؟ هجري. هجري من السنوات ايه نعم هجري 18 00:07:19.350 --> 00:07:44.100 تجري وطبعا الحقيقة انه الله سبحانه وتعالى يعني وفق واعان والتف عدد من الاخوة حول الدعوة وكان الفضل لله عز وجل ثم لايضا اه زيارة اه الزيارات المتكررة اللي بدأها شيخنا 19 00:07:44.450 --> 00:08:11.400 وكانت اول زيارة له فيما اذكر عام الف وثمانمية وخمسة وثمانين في الاردن هنا التلتمية وخمسة وثمانين اجري يعني وبعدين يعني آآ تتابعت الزيارات الشيخ جزاه الله خير والحمد لله رب العالمين كان فيها الخير والفضل كثير 20 00:08:11.900 --> 00:08:34.000 اي نعم. طبعا كنت تعجب يعني انا كنت آآ الحقيقة حتى اطمئن اطمئنك واطمئن الاخوان جميعا لما بدأنا نتكلم في امر الدعوة هنا في هذا البلد كنا غرباء حقيقة يعني الغربة كنت تشعر فيها تماما تعرف انك غريب 21 00:08:34.150 --> 00:08:49.350 انت من نفسك تدرك هذا اما الناس الاخرون طبعا فكان اه يعني يرمونك باشد ما يمكن ان يرمى به انسان خارج عن الاسلام. الان اذا دخلت المساجد انت لا تعرف كيف كانت المساجد 22 00:08:49.550 --> 00:09:04.050 لكن لو عشت الفترة التي عشناها في هذا البلد. نعم. قبل ان تصبح المساجد على هذا النحو الذي ترى كيف اصبحت السنن تنتشر فيها؟ كيف اصبحت الصلوات ايضا؟ المهجورة تؤتى 23 00:09:04.100 --> 00:09:27.800 اه الاذكار والبدع التي كانت فيها الان بدأت تنمحي وتختفي وهكذا الكثير الكثير حتى الاذان ايضا اه في بعض المساجد طبعا لولا هذه البدعة التي سمعت اليوم والا كان ممكن انه المساجد ايضا تتحول باذانها الى 24 00:09:27.800 --> 00:09:50.900 ان العملية التطبيقية فاحمد الله عز وجل انه كان لها اثر كبير جدا. يعني مثلا من من الاشياء اول مصلى هنا كان المصلى اللي هنا قريب يعني بالصيف لما جاء الشيخ نعم 25 00:09:51.500 --> 00:10:16.050 اي نعم فلما جاء جزاه الله خير اخوة قال خلينا نحيي سنة العيد في المصلى هذه السنة اصبحت بدعة الان كيف اصبح ابتداء كثرت المصليات مصليات المسلمين في هذا البلد بحيث انه صار بين كل مصلى ومصلى لا يزيد عن نصف كيلو متر 26 00:10:16.200 --> 00:10:33.600 وربما لا اسوأ من هذا ايضا انهم كانوا كيف البدعة؟ ليش؟ لانها لم يقصد بها احياء السنة. وانما قصد بها مثل ما وشيخنا حتى الجماعات الاسلامية في هذا البلد ارادت ان تناهض الدعوة السلفية في هذا البلد 27 00:10:33.700 --> 00:10:45.800 ارادت ان تناهضها لانه ايش؟ النعمة اللي احنا كمان بنصليها. فايش صاروا يصلوا؟ اه يعملوا يخرجوا من داخل المسجد الى حظير المسجد او الى الشارع. قريبا من المسجد هذا هو المصلى 28 00:10:45.900 --> 00:11:07.600 كثرت المواصلات بشكل غريب وعجيب جدا والشيء الاغرب من هذا انه صار يعني هذا منهم يعني من صنعهم او من احيائهم هم لهذه السنة ما قالوا والله احنا يعني هذه السنة سبقناهم بها ونحن الذين احيانا لا هم الذين نسبوها الى انفسهم 29 00:11:07.900 --> 00:11:27.950 و كذلك يعني قس على هذا الكثير الكثير فنحمد الله عز وجل انه احيينا سننا وانتشرت هذه السنة. على قلة العدد في هذا البلد لكن تأثير الدعوة انتشر من فضل الله عز وجل. انتشر انتشار كبير جدا 30 00:11:28.100 --> 00:11:51.500 وانتشاره ربما لا تلمسه لكثرة العدد. الاخوة المنتسبين او المنتمين لهذا المنهج وانما تجد اثر الدعوة في واقع الواقع العملي للدعوة او لتأثيرها في واقع الناس آآ ايضا مما يعني يفرح الحقيقة 31 00:11:51.600 --> 00:12:16.250 انه المكتبات الاسلامية الموجودة المكتبة المكتبات الاسلامية لم تجد يعني كتابا اروج من الكتب السلفية ذات المنهج كتب الشيخ مثلا دعها يعني لا تتحدث عن كتب الشيخ. كتب الشيخ موجودة في كل انحاء الدنيا. والناس بيتسابقونها. لكن الكتب الاخرى ايضا 32 00:12:17.250 --> 00:12:39.300 الكتب الاخرى ذات المنهج المحدد الواضح. الناس اقبلوا عليها شوف مثلا المجموع للنووي ابن قدامة ابن حزم اه كتب السنن والاثار هذه اقبال الشباب عليها غريب وعجيب. من الذي اصل هذا المنهج في الاقبال على الكتاب 33 00:12:39.500 --> 00:12:57.700 اخصائي اخواننا هم اللي اصلوا هذا المنهج ما اقبلوا عليه فالشباب الان خاصة الشباب الملتقى يقولون هذا ولولا ما يجده طبعا من صد من بعض الشباب او من يسمون بانفسهم 34 00:12:57.750 --> 00:13:19.750 بالدعاة الاسلاميين في الجماعات الاخرى الحقيقة لوجدت الدعوة السلفية في كل مكان هي المهيمنة والمسيطرة حقيقة انت فاحنا طبعا ما يفهم مثل ما اشار شيخنا جزاه الله خير انه ايضا المقاومة امامنا يعني 35 00:13:19.800 --> 00:13:37.700 آآ كثيرة وكثيرة جدا وعنيدة وهم يعرفون بان المنهج السلفي اذا قلي بينه وبين الناس قضى على كل هذه الدعوات وانتهت نهائيا قوم الامن على على كل ما يبذلونه من اسباب المقاومة 36 00:13:37.750 --> 00:13:55.800 ما مستطيعين يصدوا او يردوا هذا التأثير اللي فرض نفسه على واقع البلد هنا والحمد لله رب العالمين يعني هذا امر كنت يعني الله سبحانه وتعالى هو الذي وفق اليه ونسأل الله ان يوفق دائما. اللهم امين 37 00:13:56.050 --> 00:14:10.850 ولا تنسوا يعني على انه انتم لما بتتكلموا في قضايا التوحيد هنا يعني نقدر نسميه من باب نافلة القول يعني الامور عندكم يعني لا تحتاج الى انكم تتكلموا في قضية التوحيد 38 00:14:11.200 --> 00:14:32.200 يعني احنا صحيح يعني لما نتكلم على على الاصول في الدعوة احنا عندنا هنا لما بتتكلم عن قضية واحدة مثلا خلينا نتكلم التوسل تحتاج الى مقدمات طويلة حتى تقنع الناس بهذه القضية. قضية التوسع لما تكلمت ما يعني ما 39 00:14:32.200 --> 00:14:51.950 تحتاج الى الى كثير تمهيد واطالة الحديث اي نعم وقد اي نعم هذا هو اما عندنا يختلف الحقيقة الحال اه اللي بيجوز الخطبة اللي سمعتوها بالامس وفي خطبتين قبلها ايضا كانوا اظن على 40 00:14:52.050 --> 00:15:10.100 نعم نعم نعم. يعني قبلها نعم. اي نعم لو اتكلمنا فيها عن هذه المسألة. هذه مسائل حقيقة الناس انا امس في شيخ سبحان الله بعد الصلاة واذا جاني واحد شاب طويل يبدو انه 41 00:15:10.250 --> 00:15:31.350 صاحب منزلة او ثري او رجل يعني تعليم للاعيان معيان ناس سلم علي قال لي انا لاول مرة بشوف لشوفك انا دايما بصلي لتحت بصلي عندك من زمان وانا سعدت نعم. وانا سعدت اليوم اني شفتك 42 00:15:31.750 --> 00:15:52.600 قالوا انا يعني مسرور بخطبتك اليوم وكل خطبك انا مسرور فيها هذا كلامه يعني اه يطلع فوق اي نعم لكن قل لي يعني هذه الخطبة اللي تكلمت اليوم عن مسألة الخبور هي كل القبور 43 00:15:53.800 --> 00:16:08.550 يعني عامة قلت له عامة طبعا قال طيب لاخي واحنا يعني بنشوف بعض المقابر شوف بعض المساجد مثلا زي سيدنا الحسين في مصر لستنا زينب زي مش عارف ايش اه 44 00:16:08.650 --> 00:16:26.600 اه قلت هذه كلها تدخل في نطاق هذه الخطبة ولا تخرج عنها ابدا. قال بارك الله فيك وجزاك الله خير وطبعا هو شكله ليس يعني لا يوحي بانه هو يعني ملتزم التزام صحيح لانه حالق اللحية والشاربين والى اخره 45 00:16:26.900 --> 00:16:49.150 ورجل متباطل يعني آآ نعم فضلت الالبانية هاي. لا. ايه كويس طيب منيح اللي وافقني شيخنا فاقول آآ على كل حال احنا من فضل الله عز وجل يعني يريدون الاخوان برضه 46 00:16:49.350 --> 00:17:09.150 بحماسة وبشدة ومش عارف ايه آآ الدعوة ما دعوة بيشتدوا يعني فانا بالحقيقة احيانا بقابلهم اه بعدم اكتراث يعني ما بكترش بكلامهم مش ما بكترش بكلامهم لانه لا اريد. لكن يعني ابدي عدم اكتراث 47 00:17:09.200 --> 00:17:23.900 بهذا الامر لانه عندي اهون من ان يرد علي بمثل هذه الحماسة اللي بجوارها فبقول لهم دائما اولا انه الحق هو يجب ان احنا ندعوا الى الحق هذا امر مسلم 48 00:17:23.950 --> 00:17:40.250 والحق اذا علم الله سبحانه وتعالى اخلاصنا فيه ربنا سبحانه وتعالى بده ينصره وينصرنا في هذا الحق لكن اذا علم بانه احنا مش مخلصين فيه. ولذلك عليكم انتم اولا انكم تيجوا تتعلموا العلم الصحيح وتصفوا انفسكم وتربوها على منهج 49 00:17:40.250 --> 00:18:04.400 للكتاب والسنة بعدين تلوموا غيركم لكن تتكلموا عن الاشاعرة وعن الصوفية وعن الطرق الاخرى وعن المذاهب مبارح جاني اخوين اثنين متحمسين ومنزعجين ياض مالك شد حيلك قال يا اخي المعتزلة ملأت البلد عاد المعتزلة يعني هذا الشخص اللي 50 00:18:04.550 --> 00:18:34.100 اللي جانا هنا امين هذا نعم اي نعم هو يعني طبعا يعني حتى الشيخ الغزالي اه فيما بلغنا ما شفته قايل له مقابل الغزالي هون قايل له انا معتزلة قال له قل والنبي قل. قل والنبي قل 51 00:18:34.200 --> 00:18:57.500 معتدل ما شاء الله منين بقى؟ اه اه يعني لا بس هو معتقد. لا لا لا هو الغزالي يعني يهدأ يسخر منه لا لا لا يفهم منه حقيقة لانه ما في وين المعتد؟ ما ظلش معتدلة على وجه الارض 52 00:18:57.850 --> 00:19:10.450 هذا يعني ايه دين؟ ما فيش شيء اسمه معتزل الان ما فيه يعني الواحد انا الحقيقة لما سمعته قال لي اني انا معتدلة يعني انا قلت هذا الشيء مجنون هذا بالتأكيد يعني 53 00:19:10.800 --> 00:19:32.350 لانه ما في ما تجري اسما. الله اكبر. اما في المعتزلة عقيدة. معروف هذا الشيخ المعروف. والذي هو معتدل هو معتزلي فعلا لا لا هذا صحيح بس بقول يعني كعلم اسم علم يعني 54 00:19:32.350 --> 00:19:51.950 موجود. هذا صحيح. ايه نعم فحتى هذا الذات يعني وما هو عارف نفسه انه معتزلة ولذلك انكر على هذا اه نعم فلاطمئن يا شيخ آآ ابو عبد الله ابو ابو الوليد ان شاء الله احنا بخير وانتم بخير. ها 55 00:19:52.000 --> 00:20:20.450 وربنا سبحانه وتعالى بس يمن علينا بانه يعني نقدر نحمل العدة اللي احنا يعني ان شاء الله يعني يعني تأكيدا لكلام الاستاذ لعلك تذكر انت اسئلة الطفل الصغير طفل صغير يسأل هذا الحديث صحيح ولا لا 56 00:20:20.600 --> 00:20:48.250 ويسمعه يعني انا اعتقد في بلاد الدنيا لا يوجد الا في هذا البلد. والله يا شيخنا يعني كثير من كلامكم انه ابن صهيب اه بيجي بقول لي بابا يعني حقيقة واللي شو الدليل على هذه المسألة؟ ايش الدليل عليها 57 00:20:48.300 --> 00:21:09.000 ها اي بده يا ابو الوليد؟ حقيقة ابني عمره زي ما قال شيخنا حدا ستاشر سنة بيجي بناقشني في الدليل بقول لي ايش دليل هذي المسألة كان الحقيقة هذا الفضل لله عز وجل ثم لهذه الدعوة اللي ربنا سبحانه وتعالى هي ان في هذا البلد. والحمد لله ربنا من على العالم كله يعني 58 00:21:09.150 --> 00:21:37.700 وهذا يعني انت لو ترى الان تسمع قيمة الاصوليين او في الاصولية الحقيقة يعنوها اعداء الامة ومش اسلاميين بعامة لا فهذه هي سنة الاصوليين. وهذا اللي بخوفهم. لانه بيعرفوا على انه المنهج المنهج الاسلامي الصحيح هو قائم على الكتاب والسنة. وانه الكتاب 59 00:21:37.700 --> 00:21:56.200 سنة لا يحملهما الا السلفيون. نعم ولذلك هم بيخافوا من هذا. شيخنا وعفوا معرفة كمان الاصوليين شو احنا هذا النابلسي لما اجى ذكرنا في خمسة وعشرين بروفيسور واستاذ الهم في العلم اللي بقولوا حديث يهود 60 00:21:56.850 --> 00:22:16.350 يعني بيعرف هو مين قال الجماعات القائمة الان على وجه الارض؟ مين هي الجماعة فعلا اللي هي تعمل لصالح الاسلام؟ في احد الاخوان المسلمين اذا الان كيف؟ اسلوب التبليغ شو خطورتهم؟ التبليغ شو خطورتهم؟ وقاصدينهم ما هو الخطر الوحيد اللي هو ممكن يأثر علينا؟ تأكيدا الكلام الذي ذكره 61 00:22:17.350 --> 00:22:38.750 شيخنا واستاذنا بارك الله فيهما بالنسبة للمصلى الذي ذكره الاستاذ انا اذكر بعض الجماعات الاسلامية في اواخر السبعينات قلنا اذا اردنا ان نذهب للمصلى قالوا واثار الدنيا انظر كيف هذا يصنعون مسجد الضرار وتفريق للمسلمين وتشتيت لكلمة الامة وكذا الى اخره 62 00:22:39.450 --> 00:22:59.450 فانظر كيف تحولوا فقط ناحية سياسية كما اه يعني من خمس ست سنوات يعني فقط لا غير. ثم شيء اخر ايضا تأكيد لما اشرنا استاذ ايضا قضية الحديث وكذا. الان الخطباء الجاهل واللي بعرف واللي ما بعرف تيجي تضطر تقول لك وروى ثم ويه وروى مش عارف الترغيب اشياء 63 00:22:59.450 --> 00:23:09.450 لا يعرفها يفكر انه هذا هو التخريج. فصار يكون في جزء حديث يكون موضوع. صحيح. لكن بقول لك انا بدي اخرج الحديث. اه صحيح. فصار وراء كذا وكذا وكذا الى اخره. ورواه 64 00:23:09.450 --> 00:23:45.850 الجوز في الموضوعات. نختار الموضوع من الموضوع وكان لا يدع مكانا او ركنا من اركان الصلاة اه خاليا عن ذكر او ورد هو الذي انا الان بصدد التذكير به هو 65 00:23:46.450 --> 00:24:11.400 انكم تعلمون جميعا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا رفع رأسه من الركوع له ذكر واذا استتم اعتداله من الركوع قائما له ذكر اخر فاذا رفع رأسه 66 00:24:11.500 --> 00:24:33.550 كما نعلم جميعا قال سمع الله لمن حمده وهو يعتدل فاذا اشتتم معتزلا قال ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد عشر روايات اه كثير من المذاهب المعروفة اليوم 67 00:24:34.450 --> 00:25:05.250 يذهبون الى تخصيص الامام او المنفرج بهذين الذكرين ويستثنون المقتدي من هذه السنة فيقولون بان المقتدي انما يقول ربنا ولك الحمد حينما يقول الامام سمع الله لمن حمده المقتدي كما يقولون 68 00:25:05.350 --> 00:25:25.650 يختصر على قوله ربنا ولك الحمد وانا لا اريد ان افيض في هذه المسألة وان اذكر وجهة كل اه من ذهب اليها او خالفها الى غيرها وانما اريد ان الفت النظر 69 00:25:26.450 --> 00:25:53.600 بان هذه السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم يخل بكل منهما الذين يقتصرون على الاتيان بالثانية منهما فهم لا يفعلون السنة لا الاولى ولا الاخرى وذلك ان الاخرى محلها اذا استتم قائما 70 00:25:54.700 --> 00:26:18.550 هذا محلها باتفاق العلماء على اختلاف مذاهبه ومشاربه الذين يتبنون وجهة نور اولئك الذين قالوا بان المقتدي يقتصر على التحميد ولا يتعرض للتشويه هؤلاء وهم يرفعون رؤوسهم من الركوع يقولون سمع الله لمن حمده 71 00:26:18.950 --> 00:26:39.250 يقولون عرفا ربنا ولك الحمد وهم يرفعون رؤوسهم من الركوع يقولون ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد هذه ورد القيام وليس ورد الاعتزاز ولو انهم ارادوا ان يطبقوا ما نص عليه اولئك المشار اليهم 72 00:26:39.400 --> 00:27:01.050 لكان ينبغي عليهم اذا رفعوا رؤوسهم من الركوع على الفراغ لا يأتون بالذكر الاول الا وهو التسمية هكذا ربنا ولك الحمد. وماذا يفعلون ربنا ولك الحمد قام قائما لا ذكره لك 73 00:27:01.250 --> 00:27:25.900 هذا خلاف السنة اولا وخلاف اجماع الامة ثانيا فاذا ارادوا ان يطبقوا وجهة نظر اولئك المشار اليهم وهي خطأ فلا اقل ان يقودوا التحميد ربنا ولك الحمد وهم قيامون ويدعون 74 00:27:26.050 --> 00:27:48.500 الة الاعتدال من الركوع الى القيام فارغا دون ذكره هذا مخالف للسنة لكن المخالفة الجذرية هو انهم يأتون بالورد الثاني مكان الورد الاول. وهذا لا لا يدخل به احد لكن السنة الكامنة 75 00:27:48.650 --> 00:28:06.800 ان يقول كما كان الرسول عليه السلام يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الى اخره فهذا الذي انا احببت التذكير به علما ان عامة المقتدين 76 00:28:07.400 --> 00:28:32.600 يخلون بالمذهب المرجو اولا ثم بالسنة الصحيحة. ثانيا السنة الصحيحة ان تجمع بين التسميع وانت تنهض او تقوم الى القيام الشهري وبين التحميد وانت قائم. هكذا السنة فمن اقتنع بوجهة النظر الاخرى المرجوحة 77 00:28:32.750 --> 00:28:57.550 فلا يقولن ربنا ولك الحمد وهو يرفع رأسه وانما صامتا يرفع رأسه ثم وهو معتدل يقول ربنا ولك الحمد هذا الذي اردت تركيبه وقصدا ان اقول كما قال الرسول عليه السلام فليبلغوا الشاهد الغائب 78 00:28:58.350 --> 00:29:26.050 كما تعلمون ولا يخفى عليكم تفضل انه فعل الى قوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا رب العالمين. نعم هذا انا ما اشرت به اني لا اريد ان اخوض فيه. معلش انا معك الان. كبيرة يعني. لكن قصد 79 00:29:26.050 --> 00:29:49.100 اشر نعم نعم اه تعليقة سريعة هو كقوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فاذا اخذنا بهذا الحديث الثاني معنى ذلك ان الامام لا يؤمن 80 00:29:49.400 --> 00:30:14.600 لكننا لا نقول نحن بهذا القول لانه جاء للتصريح والنص بانه اذا قال الامام امين فقولوا امين فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا في الواقع مما يعني ان اقول اسفا 81 00:30:14.750 --> 00:30:44.100 من جهة وشافرة من جهة كافرا الاستاذ ابا ما لك حيث مضى عليه سنين واذكر المصلين خلفه بان لا يسبقوا بآمين اسفا انه ما حصل ثمرة كل هذه السنين طويلة. فهو في كل انا عارف الفرق لكن ليس هو الفرق المرجو 82 00:30:44.100 --> 00:31:12.350 الحقيقة انا انا اقول اه اغتنم هذه الظاهرة العجيبة اه فاقول من معجزات الرسول عليه السلام انه قلب الامة الجاهلية العربية بهالسنين القليلة الى امة العالم والعلم الى اخره. وواحد متل حكايتنا ما بيستطيع يعدل هالكم واحد حواليه 83 00:31:12.350 --> 00:31:32.350 بعد سنين طويلة. شغلة واحدة. شيخنا احيانا بضرب هذا مثلا على من يطالبون بتغيير المجتمع والدولة قلت له الاستاذ ما يخسر له خمستاشر سنة يعلمهم التأمين وهم جماعته والمختاطين لا لا هو 84 00:31:32.350 --> 00:32:16.500 سبحان الله وحتى اذا دخل الداخل آآ الجمعة هذي لاحظت فعلا انه ناس الركعة الاولى سبقوا اخذوا حجرهم. نعم تفضل عملية بعد التشهد اقف للقياد بعض الائمة لا يكبر ويرفع يديه الا ان يستطيع نقاءنا. مم 85 00:32:16.700 --> 00:32:36.850 فما هو طبعا السنة حين تنهض هذا ثابت في ثابت في صحيح البخاري وليس اذا استكممت قائما هذا لا اصل له في السنة اطلاقا وانا تعرضت لهذه المسألة في بعض المجلدات من الصحيحة 86 00:32:37.850 --> 00:33:04.600 واتيت بنص من البخاري انه يكبر حين يقوم اين يقوم وهذا كمثل قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله يعني اذا اردت ان تقرأ فقدم ايش؟ الاستعاذة كذلك الحديث صحيح 87 00:33:05.000 --> 00:33:26.200 اذا اتى احدكم الخلاءة فليقله اي بين يدي ذلك فبين يدي القيام تقول الله اكبر وهكذا. اذا كنتم من الصلاة لا انزل كثيرا والحمد لله. الشاهد اما قوله عليه السلام 88 00:33:26.500 --> 00:33:47.050 اذا قال الامام سمع الله لمن حمده وقولوا انتم ربنا ولك الحمد لا ينفي شرعية ان يقول المقتدي كما يقول الامام سمع الله لمن حمده الا لو لم يكن عندنا ما يثبت هذه السنة 89 00:33:47.100 --> 00:34:05.200 ويكفينا قوله عليه السلام الذي هو اصل من اصول الصلاة صلوا كما رأيتموني اصلي فلا نستطيع ان نقول ان الرسول عليه السلام الذي امرنا بهذا الكلام صلوا كما رأيتموني اصلي 90 00:34:05.250 --> 00:34:25.300 يعني الا ان لا تقولوا سمع الله لمن حمده كما اقول انا. لانه هذا الاستثناء لا اصل له اي ان النص العام يعمل لعمومه الا اذا قام الدليل على استثناء جزء من اجزائه 91 00:34:25.600 --> 00:34:44.100 وهذا الاستثناء لا وجد له مطلقا كما تعلمون ولذلك اود فاقول انما هي الذكرى وذكرى ترفع المؤمنين. اليس ربما تكون اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد 92 00:34:44.600 --> 00:35:06.800 يعني هي بتذكرني ايضا بموضوعنا في المسجد هناك يعني لا تسبقوني بها احسنت اه مسألة يعني اه قرأت في كتاب في كتب الدندنة حولها وهو يقول انه لا يعني لا يجوز ان نقول 93 00:35:07.250 --> 00:35:21.550 عندما نذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه السلام يجب ان نقرن ذلك بالصلاة والسلام على رسول الله. ايوا. وما تعليقكم على ذلك؟ اه هو اولا قضية يجب فيها نظر 94 00:35:21.950 --> 00:35:45.200 لانه اذا ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام في مجلس ما اكثر من مرة فانما يجب الصلاة عليه مرة واحدة وسائل مرات ان يصلى عليه آآ في هذه المرة الاولى ينبغي ان يقول اللهم صلي على محمد 95 00:35:45.700 --> 00:36:08.350 وتمام الصلاة التسليم عليه. نعم. ولا عقد ولا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك بسم الله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف 96 00:36:11.050 --> 00:36:42.050 نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مغفرته. صبحك الله بالخير يا شيخنا. الله بالخير الله يبارك لنا فيك. الله يحفظك. كيف حالك؟ الله يكرمك. يسعد مساك كيف؟ من محلي يا شيخي. الصوت عميق 97 00:36:42.150 --> 00:37:02.150 الله اكبر عجيب والان يعني انا صوتك عندي يعني مسموع جدا. بده يكون صوتك عندي متل صوتي عندك حتى الله يبارك فيك يا شيخنا كيف الان ما كان سبحان الله الظاهر انه يعني لعله عندي شيء بالهاتف 98 00:37:02.850 --> 00:37:21.500 لعل البطاريات ضعفت كيف حالك؟ اكرمك الله يا شيخنا. اهلا وسهلا. الحقيقة يا شيخنا عندنا في السوق في محلي لا نسمع اذان الظهر حتى في المذياع اللي هو مربوط في المساجد. اه نعم 99 00:37:22.000 --> 00:37:43.000 كان عندنا فكرة قديمة جدا ولعلي مرة تكلمت معك بها رجعنا والله يجزيه الخير احد الاخوة ذكرنا بها ونريد ان نضع سماعة ونؤذن في السوق حتى يسمع المارين واهل السوق الاذان 100 00:37:45.100 --> 00:37:58.100 فبعض الاخوة قال اذا نحن بدنا نطلب من صاحب السوق يعمل النا مسجد على ظهر السوق فقلت لهم يا اخوانا ما بصير نحنا يعني نروح اه نعمل مسجد وموجود عندنا مسجد عمر وهو قريب 101 00:37:59.100 --> 00:38:17.850 اه ويكون هذا المسجد اذا ما صلى فيه الصلوات الخمس يكون حكمه حكم المصلى سمعتني يا شيخي؟ قل لي لك سماع. بارك الله فيك يا شيخنا فقال احد الاخوة قال يا اخي احنا عشان نشجع الناس ومش عارف ايش وكذا قلت والله لا 102 00:38:18.150 --> 00:38:35.600 يعني اذا كان الحكم حكمه حكم المصلى فالاجر يكون ليس كاجر مسجد فنحن بهمنا نحن برضه مصلحتنا انا نكسب اجر المسجد ولكن خطر في بالي خاطرة اقترحتها على الاخوة الموجودين 103 00:38:35.800 --> 00:38:57.150 فالحقيقة يعني كنا نستشيرك شيخنا بهذا الاقتراح. اتفضل حتى لا ننقطع عن المسجد يعني بدعوى بدعوى الدعوة قلنا نصلي في المسجد الظهر ونرجع من الصلاة الى السوق ونقيم الصلاة مرة اخرى حتى 104 00:38:57.400 --> 00:39:26.000 من بعض التجار يصلي في محله والبعض لا يصلي ابدا فلعلنا نجمعهم مبدئيا ونصلي الجميع لكننا نحن تكون لنا نافلة ولهم فريضة فما رأيك يا شيخنا غير هعطيك الجواب بطريقتي الخاصة. تفضل يا شيخي. هل تكون سعادته مع القيام بالواجب ام الابطاء فيه 105 00:39:27.200 --> 00:39:46.950 اعدوا مرة اخرى يا شيخ السؤال ما فهمته. هذا الاقتراح لو نفذ. نعم. هل تكون سعادتهم على القيام بالواجب ام الابطاء فيه والتقاعس عنه والله يا شيخنا اذا بدي اجي لرأيك الله اعلم هو الابطاء 106 00:39:47.500 --> 00:40:10.450 آآ اصبت وعرفت فالزم. نعم يا شيخي. واياك ثم اياك. الله اكبر يعني هذا ما يعني آآ مش قادر اه اعبر يا شيخ في كلامي. اه بس اه اسحب اسحب مكبر صوت في مدفن السوق. نعم 107 00:40:10.850 --> 00:40:34.900 واذنوا ان سمح لكم. نعم فهذا خير. نعم لانه حينئذ من سمع النداء وجب عليه الاجابة. نعم فمن فعل فله اجره ومن لم يفعل فعليه وزره. يا لطيف. اي نعم 108 00:40:35.000 --> 00:40:51.550 الله يبارك فيك يا شيخنا. المهم هذا الرأي الاول قضية مكبر الصوت امر ضروري. نعم ان شاء الله يعطيك العافية. وبعدين اه لا نربط لا نربط المكبر مع مع الاذاعة 109 00:40:51.700 --> 00:41:11.500 هذا قلته لك اذا سمح لكم بذلك. ان شاء الله يكون كذلك باذن الله. نعم يا شيخي فهمت علي اظن؟ نعم فهمت عليك يا شيخنا. وجزاك الله خير. هل من خدمة يا شيخي؟ نعم يا شيخ. بارك الله فيك. بدي بس اه تقرأ لي 110 00:41:11.500 --> 00:41:35.750 آآ المناقشة بينا وبين حسان. ايوة يا شيخي. لما تصل بوضوح اه جملة نعم يا شيخنا نعم على راسي يا شيخنا الله يكرمك يا شيخي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 111 00:41:36.600 --> 00:41:45.800 كل هون ملاحظة عالسريع المثبت مقدم على الناس. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة