1 00:00:00.050 --> 00:00:23.850 عليكم السلام ورحمة الله لانه الحقيقة من اجل خاطر ابو احمد يعني. الله يبارك فيك انه هذا السؤال لانه لاول مرة يطرح ايضا هذا يتطلب ان يكون الجواب ايضا لاول مرة يطرح ويبين 2 00:00:27.500 --> 00:00:48.900 فخلق انه الاصطلاح القديم انه انقسموا الحديث الى صحيح وضعيف والاصلاح الذي تلا من بعده ولا اقول الحديث قش الفن يفهم انه حديث العصر الحاضر وانما اقول الاصطلاح الذي جاء بعد ذلك الاصطلاح 3 00:00:49.700 --> 00:01:19.450 وهو قولهم صحيح وحسن وضعيف هذا كما قلت الفا هو ادق التعبير لكن ليست هذه الدقة فقط وهنا اقول انه لاول مرة انا اذكر هذا التفصيل القدامى الذين قسموا الحديث 4 00:01:20.650 --> 00:01:55.550 الى صحيح هو اوعي ايضا ما تعرضوا لتقسيم الصحيح الى صحيح وصحيح السقيم وصحيح مشهور وصحيح فواتر هذا ايضا جاء مع ذاك التقسيم او بعيده. ايوة وبلا شك انه هذا التقسيم بقسميه 5 00:01:56.000 --> 00:02:18.150 الاول الذي سألت عنه والاخر الذي اضفته انا اليه لا شك ان هذا التقسيم افضل بتغيير من ذاك الاجمال ويترتب عليه احكام وهذه الاحكام جاء ذكرها بناء على هذا التفصيل 6 00:02:18.500 --> 00:02:55.750 الذي قرر في عيد مصطلح حديث بينوا انه يترتب عليه احكام مثلا في عدم من انواع علوم الحديث و مختلف الحديث مختلف الحديث والذي آآ الف في هذا العنوان تماما بعض علماء الحديث القدامى كتبا 7 00:02:56.150 --> 00:03:21.150 من اشهرها ومطبوع اليوم معروف ومتداول مختلف في الحديث لابن قتيبة فهذا لا علم تكلموا فيه واحسن من رأيت تكلم فيه بايجاز هو معنى مكثف هو الحافظ ابن حجر العسقلاني 8 00:03:21.500 --> 00:03:56.900 في رسالته المشهورة شرح النخبة حيث قال اذا جاء حديثان متعارضان من قسم مقبول وجب التوفيق بينهما بوجه من وجوه التوفيق الكثيرة فان لم يمكن قيمة الى المراجعة بينهما قرب يأتي في الموضوع 9 00:03:58.650 --> 00:04:29.900 المراجعة بينهما المرتبة الثانية اذا لم يمكن التوفيق كيف تكون المراجعة حسن عرض صحيحا اذا يقدم الصحيح على الحسن صحيح عرض اه مستفيضا ان نستفيض يقدم وكذلك منشور مشهور او مستفيض عارض متواترة. قدم المتواتر 10 00:04:30.050 --> 00:04:49.650 فمشكور والمستفيض اذا بترتب نواحي عملية حول هذا التقسيم ثم قال اذا لم يمكن الترجيح بمعنى تساوي حسن مع حسن طعيمة صحيح الى اخره قل لي بقى الناسخ والمنسوخ منهما 11 00:04:50.450 --> 00:05:16.800 فاذا لم يمكن وكل الامر الى عالمه فاذا هذا التقسيم دقيق وبترتب عليه اشياء عملية هذا فيما يتعلق بالشق الاول من سؤاله فماذا كان الشق الثاني منهم ارجو ان تذكرني به 12 00:05:17.950 --> 00:05:43.900 واسلم اظن انه اخذ الجواب مما تبين اليس كذلك ايهما اسلم الاسلم هو التفصيل وليس الاجمال واضح لكن اه الحديث مثل ما ثبت بغض النظر عن درجة الصحة اه يعني اضرب درجة بالصحة طبعا وجب ان نسير اليه 13 00:05:44.150 --> 00:06:00.700 لكن شيخ من باب يعني الباب يعني كاد يكون مستمسكا الاهواء يعني المرتبة الصحيحة ضعيف يعني قاسم الظهر فانا اقول من اسلمي هذا الباب في منه اله وجه اهتمام هذي الخدمة 14 00:06:03.750 --> 00:06:20.800 واضح اذا كان تقصد غير الذي اجبنا عنه مش واضح. يعني شيخ جزاك الله خيرا تم كلامك انه التاني ادق وافضل واسلم. بلا شك نعم. وعند التعارض يرجح نعم جزاكم الله خير شيخ. اي نعم 15 00:06:25.250 --> 00:06:53.000 ايوا هكذا وعليكم السلام خذها درسا ما تنساها ان شاء الله لكن كمان نحنا بدنا ناخد درس منك هلأ بتعرف ليش لانه انت لازم تكون منتبه متل شيخك ما حدا رد عليك السلام 16 00:06:53.700 --> 00:07:23.150 ما قلت حدا رد عليك السلام بقول السلام عليكم بدك تنتبه؟ ابوس اخوك. ولذلك منقل لك وعليكم السلام انا ما رديت انا قلت له هيك لازم تكون. اه لو علم هذا التفصيل 17 00:07:23.300 --> 00:07:45.500 الثاني سقط ايه هو هذا الذي يقول جزاكم الله خير الله ينور فلا ما تعيد سؤالك الا من اجله. ان يجوز للرجل ان يجمع لاهله في البيت يجمع باهله في بيته اذا امه اعتادت الجمعة في المسجد. فلا الصحيح عنكم؟ اه هذا باطل 18 00:07:45.600 --> 00:08:09.650 باطل. باطل. مو بس مو صحيح جزاكم الله خيرا واياه شيخنا والله هذي مصيبة اكبر بقول له انا ما سويت كذا سألتك يا شيخ انا بعرف انه اسمع اسأله تعرف في ما يقول الا سلام مرة وحدة. اسأله 19 00:08:10.000 --> 00:09:11.400 مع زلك اهلين الارنب منذ ليالي قريبة فلا الجأوا لان الفضل ان تجلس مع زوجها فيما بعد مثل هذا الوقت فجاءت المناسبة للتحدث عن معنى فاعلم انه لا اله الا الله 20 00:09:11.700 --> 00:09:35.200 وشرحت لها فيما يبدو والله اعلم لانه انا انسى على كثرة الاحاديث التي تجري بيني وبينها كواجب من باب كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته اه شرحت لها التوحيد الصحيح 21 00:09:35.800 --> 00:10:03.550 الذي تأمر به هذه الاية ويجهلها عامة المسلمين وهنا لابد من جملة معترضة ماذا تفهمون من عامة المسلمين انت المسؤول ها ولا انا انت هلأ عيوني وين مواجهة هذا شو بدي الباب 22 00:10:03.750 --> 00:10:37.550 الاهتمام اليس كذلك فاذا انت مش انا. نعم شو بتفهم من كلمة عامة الناس عامة المسلمين ليس عندهم الابتزاز تفهم عامة المسلمين كلهم بعضهم نصفهم كم تفهم الله يهديك قال سقط في الامتحان. يعني زي الدكاترة شيخنا ومشايخنا. المهم كلمة عاملة المسلمين تعني جمهورهم لا 23 00:10:38.150 --> 00:11:00.450 جمهورهم اكثرهم. هم المهم انا خشيت ان تفهم هذه الكلمة بالعموم وليس يقصد بها العموم بحيث لا يخرج من هذا اللفظ احد الشاهد فعاملتم المسلمين لا يفهمون كلمة توحيد فهما 24 00:11:01.000 --> 00:11:23.750 تنجيهم هذه الكلمة من الخلود في النار فانا قصدت معها هذه الافاضة ربما تكون الله اعلم بالنسبة للاثر الذي رأيته فيها قال فيجوز ان كنت تكلمت معها مثله او احسن او اقل ما ادري 25 00:11:24.350 --> 00:11:58.000 لكن الشاهد هو فيما يأتي فاظهرت يعني عظمة الموضوع واهميته فراحت ساجد الشكر لله فلذلك سجود الشكر هو محله حينما يفجأ المسلم بشيء ليس من عادته ولذلك كنت يعني اتمنى ان تقابل 26 00:11:58.200 --> 00:12:18.150 هذه النعمة العظيمة التي انجاك الله عز وجل منها وبخاصة انك انت تقل انه يعني كانت رح تصير يعني مشكلة وشيء في عمان على حد تعبير من قال يعني هذا بيحتاج بقى ايه 27 00:12:18.250 --> 00:12:32.400 لا شكر كبير فهذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين. جزاك الله خير الله يبارك فيك وهو انسانه الا الشيطان وما اذكره. الصحيح يعني انا لست وضعكن يعني فكاين من فضل الله عز وجل 28 00:12:32.500 --> 00:12:49.350 يعني حملت الله عز وجل مرارا ونريد ان شاء الله اني اقدم شيء لله عز وجل لله عز وجل. اه بس شوف هذا التقديم حطوا بديل القضاء الذي سأل عنه 29 00:12:49.450 --> 00:13:08.450 ها ان شاء الله لكن كل شي محله منيح. ان شاء الله. هديك الساعة بدها تسجل شكر. اي نعم قايم من الفيل كيف انا بالنسبة للرسم قصة مماثلة ما تحتاج 30 00:13:10.100 --> 00:13:40.800 اخوانا اللي عنده عاساس انه ان شاء الله هنالك شيخنا من يرى سجود الشكر على المصيبة يعني يرى مراتب الصابرين كأمير ابن القيم هذا مراتب الصابرين ويرى اعظمهم من يسجد الشكر لله تعالى او من يشكر هنا ما قبله. يشكر الله على المصيبة 31 00:13:41.500 --> 00:13:59.700 حصل مع اخينا عزة يعني حفظه الله لما حصل موضوع القلاب اذكر انه سجد ما ادري هل تجد شكرا انه ربنا خفف وبعض الناس فهم بانه سجد يعني بنقول شكرا على 32 00:13:59.750 --> 00:14:16.450 ما ابتلي به على اي حال على هذا المعنى اذا الانسان سجج يعني شكرا لله على شيء مسه فهل ترى هذا مما يشرع ام مما لا يشرع؟ في حدود ما تسأل لا يشرع. هم 33 00:14:19.150 --> 00:14:40.350 هل يجوز للمسلم ان يتمنى المصيبة هل يجوز له ان يتمنى النعمة اذا ما يتمناه يسجد له. وما لا يتمناه لا يسجد له استاز لطيف ابو الكرم المصري اللي عنا 34 00:14:41.000 --> 00:15:08.100 هنا فهذا كنا نسمع انه يتعاطى السحر والشعوذة تعامل مع الشياطين ومع الجن ما كنا نصدق الحقيقة الا لفترة قريبة جدا اه في احد اخوانه كأنه مصاب او ممسوس فنصحوا بواحد يروح عند فلان بيخرج الجن 35 00:15:08.950 --> 00:15:27.750 فجاء قال لي يا ابو اليمان امشي انا واياك لعله هذا بيتعامل مع الجن والشياطين انا ما بدي هالشغلة قلت له روح اشوف فرحنا لعنده ما بدأنا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 36 00:15:27.800 --> 00:15:53.000 وعليكم السلام قانون المؤامرة قال رسول الله فذهبنا الى هذا الرجل واذا به يعني فعلا الخلاصة يتعاطى يعني السحر والشعوذة هو الامام؟ لا لا هذا رجل اخر طيب على الامام جاره يعني. طيب 37 00:15:53.400 --> 00:16:05.650 وعليكم السلام. فنحنا قطعنا عليه الطريق ما خليناه يكمل موضوع العلاج وكذا بعد ما يعني. طلعت. نعم لكن قلنا له انت منين اخذها؟ هي ابا عن جد يعني ولا كيف ولا 38 00:16:05.900 --> 00:16:31.450 بحاول يغطي الامور فنحنا راجعين مرينا على ابو الكرم قلنا له هذا منين اخذه الطرق هذه وكذا قال والله انا عرضت كتب وعرته بعض الشغلات ودليتوا على بعض الامور فبعد بيوم او يومين بيقل له لهذا الاخ اذا ما يعني نجحت؟ اه نعم. فانا بكتب لك كتاب او ورقة وبتحطها 39 00:16:31.450 --> 00:16:52.250 صدرك وبتخبيها وكذا وهذا ان شاء الله اكيد بيشفيكوا وبعافيتكم فنحن نحدد هون وقفنا موضوع انه هل يجوز انه نقول له لهذا الرجل اكتب هذه الورقة حتى نطلع عليها ونتأكد انه هذا اللي يتعامل مع الجن ولا ما بيتعامل؟ هو بارك الله فيك من حيث يجوز 40 00:16:52.750 --> 00:17:07.550 لكن هو راح يحتار عليكن لانه راح يفهم انه شو المقصود من هذا السؤال؟ طب خلي نفسه هذا الشاب المصاب بيقول له اكتب لي اياها الورقة اللي وعدتني فيها. اذا ما تقول نقول له بتقول انه ندس واحد. نعم 41 00:17:07.650 --> 00:17:29.850 وهو هذا الذي ابتلي بما ابتلي به هذي واحدة. مم ثاني اصدار انه هل تجوز الصلاة خلق هذا الرجل بعدما ثبت عليه؟ ما هذا الجواب معروف عندنا ان حكمت بانه كافر لا تجوز. وان حكمت بانه مسلم ضال مبتدع فيوم 42 00:17:30.450 --> 00:17:51.100 فانتباه وقناعتك الشخصية هل هو مسلم ولا كافر يعني انت بهالمعطيات هذه ماذا تحكم عليه استاذ انا ما بستطيع احكم عليه بالكفر لحتى اسمع منه المطلوب نعم؟ يعني ايش المطلوب مني الان في مسجدنا 43 00:17:51.750 --> 00:18:13.250 مش مطلوب اي شيء الا من باب التعرف على حقيقة الرجل مشان تصحيح الصلاة او ابطالها يعني هاد التحسس هذا ان لم اقل التجسس الاسلام لا يحض عليه ولا يأمر به 44 00:18:14.050 --> 00:18:31.150 علما بانه استاذ فتان يعني ما في خطة تقريبا يعني بيترك اه اهل السنة والسلفيين كانوا حاد فعلا لكن هذا كل الامر نحنا مو اشكال يعني ما عم يعني مصدقينه. اه 45 00:18:31.300 --> 00:18:44.750 في يعني ما عم نحاول نناقشه ابدا. شيخنا مع ذكر الاسماء كمان نعم على المنبر المنظر كمان. اي نعم. وانت من ضمن من تذكره والحمد لله. والحمد لله رب العالمين 46 00:18:46.200 --> 00:19:10.550 قال الشيخ انسان مريض في المستشفى ويسأل هل يلزمه صعيد طيب يأتي الى المستشفى يعني يأتي الى اقاربه في هذا الصعيد. ام انه يكفي ان يضرب على الحائط او على الفرش اللي هو نائم عليه ما بستطيع القيام على السرير 47 00:19:11.450 --> 00:19:36.500 فيهم جدار يكفيه الجدار كان خلفه لا عن يمينه ولا يساره ومش مهم التفصيل. نعم حتى لو كان الجدار مطلي بالدهان. هناك صاحبك عن سؤالك الاخير انا انتبهت له حتى ولو كان 48 00:19:37.950 --> 00:20:21.150 اليس جدارا هو المشكلة ان بعض المذاهب الفقهية فهموا من الصعيد والغبار الناشئ من التراب حتى صرح بعضهم انه لا يجوز في التيمم بالرمل الرمل الذهبي قال لي يعني في النظافة يكاد يكون كماء السماء 49 00:20:21.500 --> 00:20:56.600 ازا عملت هيك ما بيصح. ليه؟ ما بيعلى هالشي هذا قالوه اعتمادا على شيء وغفلة من شيء يعتمد هذا بعض الاحاديث الصحيحة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعود الى ما كنا 50 00:20:56.650 --> 00:21:26.650 في صدده فهم يحتجون بلفظة التراب طهور في بعض الاحاديس صحيحة ويتمسكون به وانه تيمم لا يجوز الا بالتراب هذا ما اخذوا به وغفلوا او لعلهم بهذا النص قيدوا عموم قوله تعالى 51 00:21:26.950 --> 00:21:55.950 فتيمموا صعيدا طيبا فالصعيد اه لغة هو وجه الارض وجه الارض يشمل التراب يشمل الرمل يشمل الحصوات يشمل الصخرات كنت في وجه الارض فهو صعيد وعلى ذلك فلا يكون حديث التراب اه 52 00:21:56.600 --> 00:22:18.900 مقيدا لنص القرآن وانما هو كما يقول بعض الاصوليين جزء من اجزاء النص العام فهذا الجزء لا يعطل الكل بل هو جزء منه ثم يتأكد هذا المعنى العام في الحديث الصحيح 53 00:22:19.600 --> 00:22:46.850 الذي هو مما فضل الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام على سائر الانبياء حيث يقول في اخره وايما رجل من امتي ادركته الصلاة عنده مسجده وطهوره ما بصلي لانه ما في تراب هناك 54 00:22:47.550 --> 00:23:17.350 ولذلك اذكر جيدا ان الامام ابن قيم الجوزية رحمه الله بحث هذا البحث بحثا جيدا وطبعا انتهى الى العموم المستفاد من الاية الكريمة ورد على الذين يشترطون التراب او الغبار الذي هو 55 00:23:17.800 --> 00:23:48.400 الاثر للتراب لغزوات الرسول عليه السلام التي منها اه رجل تبوك حيث قطعه مسافات طويلة جدا في الصحراء وغلب الرمال فهو يقول رحمه الله ردا على الذين يتمسكون بشرطية التراب في التيمم 56 00:23:49.000 --> 00:24:05.200 بقول انه ما حدا من هالجيش العرمرة ما هذا حمل معه تراب مشان يتيمم. لانهم يقولون اذا كان في مثل هذه الارض لا بد يكون معه تراب مشان يتسمى فهذا خلاف السنن العملية 57 00:24:05.900 --> 00:24:50.200 والحديث الصحيح الصعيد وهو المؤمن ولو لم يجد الماء عشر سنين الصعيد هو وجه الارض فحينئذ ينتج من هذا الفهم القاصر اه مفسدتان اثنتان الاولى تضييق ما وسع الله الصعيد كما عرفتم مع نواسه 58 00:24:50.450 --> 00:25:20.250 منه جزء منه التراب هذا الشيء الاول. الشيء الاخر انه ينتج منه التيمم بغير الصعيد حيث مثلا كما جاء في سؤالك ولا يجيب مخدة ويضرب ايديه حتى ايش تتغبر طيب هذا صعيد صارت المخدة 59 00:25:20.700 --> 00:25:46.200 طارت الصعيد بمنزلة صارت مخدة بمنزلة الصعيد لانه فهموا انه المقصود من الصعيد التراب الناس تيجي من التراب والغبار. اذا الغبار يكفي من اين حصلوا هذا الغبار؟ انه مخدة من الطنفسة من السجادة من البساط من اي شيء كان 60 00:25:48.650 --> 00:26:13.250 ثم اخيرا وهذا بيت في القصيم ان السنة كما هي شأنها في كثير من الاحيان وسع الاحكام الشرعية من باب قوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر 61 00:26:15.450 --> 00:26:52.350 الرسول بسنته سن التيمم على الجدار يمكن ان يعتبر هذا التسنيم من الرسول عليه السلام للتيمم بالجدار توسيعا لمعنى الصعيد لانه متصل الارض ويمكن ان يكون تشريعا مستقلا ولو كان 62 00:26:52.650 --> 00:27:22.200 ليس له ارتباط بالصعيد من الناحية العربية كما فعل عليه الصلاة والسلام اه اعطيني شو اسمه يمكن القهوة تطلع مشان الحموضة اظن؟ العسل ولا بتزيد تفضع في الحنجرة؟ لا لا بتزيد. تاخذ حبة للحمام 63 00:27:22.400 --> 00:27:57.000 هادا متل متل انا ما في بالعادة والله ما ادري زي ادمان الشخص لا يا شيخة بلاش مبالغة الله يهديك. معناتا الدكتور استاز العسل قمر ابو عمر انا غرت منك هلأ 64 00:27:58.600 --> 00:29:05.350 تدري لما من هالتقبيل هاللي اطالته امده مع اخونا ابو ناصر بينما انت تقبيلك الي كان مختصر جدا ايش هو مجموع طرق فهو في صحة الحديث الذي يتضمن نزوله ما استحضر الان الطاول تمامه 65 00:29:05.450 --> 00:29:24.750 اذا كان بعض اخوانا يستحضروه يتضمن نزوله عليه السلام اه نزول رب الانام اه ليلة النصف من شعبان فيغفر لكل مسلم الا لمشرك او مشاحن. اذا كان ليلة من كان ليلة النتيجة 66 00:29:25.150 --> 00:30:00.300 نعم اللي عنده ايه؟ لا هداك الاصطلاح في حديث اخر ليس له علاقة بنصف شعبان اظن كان هو في ايضا يصطلحان حتى يصطلحا يطلع ابو يطلع ولا يصطلحا. اه نعم. اذا كان ليلة النصف من شعبان اطلع الله الى خلقه الا هو. فيغفر للمؤمنين 67 00:30:00.300 --> 00:30:25.850 ويملي للكافرين ويدع اهل الحقد بحقدهم حتى يدعوه ما هذا لفظ؟ نعم. ايوا. يطيع الله تبارك وتعالى الى جميع خلقه الا شني كاينة المشاهدين يا شيخ انا نوع المشاحنة هنا 68 00:30:26.800 --> 00:31:02.050 هذي وسلم تسليما نستقبلهم بنحبهم مش عارفين كيف بنت ما شاء الله ايدك طويلة ما شاء الله. معظم الروايات فيها يضطلع. كل في رواية ان الله تعالى سينزل ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب 69 00:31:02.150 --> 00:31:25.650 هذا ضعيف هذا اللفظ. مم اليس كذلك؟ مو منصوص عندك؟ لا طبعا كسند ضعيف. هذا هو. لكن الحديث يعني انت بمجموع الطرق هذا تذكره شاهدا. نعم. مجموعة طرق يعني. تفضل. هذي كلب اه قبيلة عربية. واسعة جدا. الاغنام 70 00:31:25.700 --> 00:32:01.200 مم كيف حال ابو العابد؟ طيب وكنا ختامها مسك ما شاء الله ام عبدالرحمن يعني الرواية الاخيرة هذي ما تنصح ترى ايش قبيلة اني في ذاكرتي لا فين موجود وقاله لي 71 00:32:01.350 --> 00:32:39.300 اربعة وعشرين للنساء هذا مجالهم او مجالهن اما رجال فكما نقول فتوى وتقوى التقوى ليبتعد الفتوى يجوز ما دام التمييز من الطلي لا تذكر لكن ان شاء الظن فمن باب 72 00:32:40.050 --> 00:33:11.050 اه ماشي بعديه شمال واصل لا وغير الحديث صحيح العبد ان يكون مواضع التهم شو اول ايوه وهذا حديث معناه جميل لكن ليس له اصل اتقوا مواضع السواق يمكن استشهاد على هذا المعنى بالحديث 73 00:33:11.100 --> 00:33:36.700 دع ما يريبك الى ما لا يريبه شيخنا بالنسبة لمتابعة الامام حركة الاصبع وفيه تورك في التشهد الاخير اذا كان الامام ما بحرك اصبعه او ما بتورك المأمونة خلصنا من هالمشهد مسألة هذه كم مرة طرحت وكم مرة اجيبت 74 00:33:36.800 --> 00:34:15.250 انا ما سمعتك نحن نفصل يجب اتباع الامام الا في حالة كونوا يرى خلاف رأي المؤتم اما اجتهادا او اتباعا او تقليدا في هذه الحالة يثابع اما في حالة كونه معاديا للسنة 75 00:34:17.300 --> 00:34:52.700 تبينت له ثم يتعصب عليها بديل ان يتعصب لها او لا يهتم بها بل هو يهملها في هذه الحالة لا يتابع ولا كرامة الاستاذ عائش. ولا كرامة ليس طبعا ليس له حلم هذا الامام والحالة هذه. نعم 76 00:34:52.900 --> 00:35:40.850 مفعول الريني امر عجيب بشرط فسنقول العسل انا مجربه كتير استاز معي طرحة العسل حلو والحلو هاظا كتير بساوي بالعكس يعني بساوي بحرك وزيادة. نعم نعم والعمال نعم مالو في حادث سيارة بان سيارتين حادث اه سير 77 00:35:41.350 --> 00:35:56.300 اه صاحب الحق صاحب الحق اتفقوا انه يصلح له يدفع له ثمن العطل ماذا فعله هذا الرجل اخذ الفلوس وما صلح سيارته او اخذ او اه يعني كسب من وراه هذا المبلغ 78 00:35:56.400 --> 00:36:19.050 زيادة اشترى قطعة مثلا باقل من المبلغ المقبوض من اه الضارب فما حكم ذلك ما فيها شيء ما دام اصطلح على هذا سواء صلح سيارته او ما صلحها او صلحها 79 00:36:19.300 --> 00:36:42.100 وكلفته باقل ما واعطي له مش مهم اول قطعة اللهم الا اذا كانت اتفق انه مهما كلف وحسب سماعت منك ما كان الاتفاق هكذا قطعة مثلا كان ثمنها مئة دينار 80 00:36:42.350 --> 00:36:58.800 حسب ما سمعت ما كان اي خلص الجواب ما سمعت. نعم الشق الاخر او هو التوضيح كان اه لو كانت القطعة اتفقوا انه هذه القطعة اللي انت ضربتها الضو اللي كسرته مثلا مئة ثمنه مئة دينار 81 00:36:59.500 --> 00:37:18.100 ولكن لما اشترى اخذ نوعية اقل بخمسين دينار فالخمسين الباقية تكون اختلف الاتفاق يا اخي يقول سوى جواب هذا بيرجع الى الصورة التي قلت انهم ما اتفقوا عليها. ما اتفقوا. نعم. نفس الحكم 82 00:37:18.400 --> 00:37:41.150 اذا اتفقا انه هالقطعة هاي شو بتكلف الفعلق وهاي مية دينار نعم. شو بتخلف؟ هذا حقه اذا يجب ان يرجع اليه الباقي اما اذا انهوا الصلاح على هذا المقدار سواء كلف قل او كلف اكثر 83 00:37:41.400 --> 00:38:05.150 فانتهى الامر كانت العام الماضي مريضة في شهر رجب وكان مرضها السرطان عافانا الله واياكم من ذلك. اللهم امين ف يعني اصبح لا يرجى برؤها في ذلك الزمن واستمرت في المستشفى رجب وشعبان ورمضان 84 00:38:05.350 --> 00:38:25.450 حتى يعني كاد الاطباء ان يحكموا لها بالهلكة واصبحت لا تشعر فترة من الزمن اكثر من شهر ونصف القصد لما ادركت رمظان اه افتي ولدها بانه يطعم عنها كل يوم مسكين عن الصوم 85 00:38:25.850 --> 00:38:48.550 لكن عافاها الله عز وجل بعد رمضان واصبحت الان نشيطة وطيبة. وهي تقول الان ما اصنع هل اصوم ام يكتفى بالاطعام عنها طبعا سؤالك هلآن هل تصوم فيما يأتي من رمضانات؟ ام 86 00:38:49.350 --> 00:39:18.750 ان تصوم عن الشهر من رمضان الذي كفرت عنه هذا المقصود لا يجتمع كفارة وثياب اه الذي يمكن ان يقال وقد يتوصل منه الى القول بانها تصوم قضاء ان ينظر الى 87 00:39:19.300 --> 00:39:50.200 ما افتيت به من الكفارة فاذا كانت الفتوى غير صحيحة عندها ما اقتنعت ومع ذلك كفرت ففي هذه الحالة ممكن ان يقال انها تقضي اما وهي كاكثر النساء بل كاكثر الرجال 88 00:39:50.550 --> 00:40:18.750 اه بهمهم انه ياخدوا الشيخ قال كذا. المفتي افتى بكذا. وانتهى الامر وهكذا فيما اعتقد كان القضية ولذلك فلا تؤمر بالقضاء بالنسبة لايش ظاهر قدمها نعم عورة. اما باطنها فلا 89 00:40:18.950 --> 00:40:56.800 نعم؟ بدليل ان القدم عورة الخدمة عورة نعم النص الاية ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن اولا والاهار بل احاديث الصحيحة التي امر النبي صلى الله عليه وسلم فيها باطالة الذيل شبرا ثم شبرا اخر 90 00:40:58.450 --> 00:41:33.750 فهذا يؤكد ما يفهم من الاية بان القدر من من المرأة عورة ثم لم يأتي تفريق بين القدم خارج الصلاة وداخل الصلاة القدم خارج الصلاة عورة وداخل الصلاة ليس بعورة. لم يأتي هذا التفريغ 91 00:41:34.250 --> 00:41:58.600 وهنا يأتي ما يذكر في في بعض كتب الاصول مما يسمى باستصحاب الحال فالحال ان القدم من المرأة عورة واذا دخلت في الصلاة فان قال قائل لا في الصلاة ليس بعورة يحتاج الى نص 92 00:41:58.750 --> 00:42:33.250 لتغيير لاصحاب الحال وهذا لا يوجد له دليل اطلاقا ولذلك فنحن من حججنا النظرية الاستنباطية على الذين يقولون بان وجه المرأة عورة لكن في الصلاة ليس بعورة هؤلاء نقيضان لا يجتمعان 93 00:42:34.250 --> 00:43:03.850 فارس الصلاة عورة داخل الصلاة يجوز كشف العورة لا تصلي المرأة آآ خميس قميص قميص درع في الدرع نعم الدرع نعم اذا كان سابغا يغطي ظهور القدمين نعم هذا صريح في الدلالة 94 00:43:03.850 --> 00:43:35.800 ايه بس هذا اثر عن ام سلمة. نعم يقاس على الصلاة ايش يعني؟ قدمه للوجه قالوا يا شيخ اعلوا لكن اريد في هذا الامر يعني لا حكم الطواف حكم خارج الصلاة 95 00:43:36.050 --> 00:44:12.350 اليست هي خارج الصلاة لكن لا انا كما اه هذا القصد يختلف عن السؤال تماما مم هل يبان بسبب طول ثوبها ام قصر ثوبها على بعض الاحاديث الصحيحة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 96 00:44:17.450 --> 00:45:05.750 اهلا انت قلت انه علي معهم يا ابو احمد؟ مع سميلتي. مع سليم. يا اخوة طلعوا معك شيخنا اه فبس راحوا عند علي. ايه بنحتاج طرفنا العصر راحوا مشوار دردشة 97 00:45:06.150 --> 00:46:00.800 اقول ابو الوليد الوليد هذا صاحب مصانع هناك اه فبدوا كتالوجات مشان الالات وروحي عندي تأذون كله تبع البلاستيك كله من السعودية عجيب اي نعم ومن الزبير كمان لهون. هذا كله قام يشتروه من هون ويعمل الامارات او يغلب عليه من الخليج. يعني من السعودية 98 00:46:01.050 --> 00:46:23.800 نعم هي عبارة عن زي العدس البنات تنفخ ونفخ عن طريق الهواء هذي الاكياس بتصير وكذا. كم السماكة كم كذا قديش بدك اياها. الله اكبر. الله اكبر فهم اتقنوا دنياهم على حساب اخرتهم 99 00:46:24.900 --> 00:46:37.600 وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة