ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلف منها زوجها
وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رصيدا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
فهزه الخطبة وما يليها من خطب بعنوان الوصايا قبل المنايا واعني بالوصية اخر ما تكلم به المرسلون والانبياء والصالحون من اهل العلم يعني هي الوصية عند الموت والوصية معناها العهد
فلان اوصى لفلان اي عهد الي وقد علمنا الله عز وجل الوصية وامرنا بها وعلمناها رسول الله صلى الله عليه وسلم وامرنا بها واكثر ما تكون الوصاة من الله على الوجوب. اما
لاستناد محرم او لفعل واجب قال تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وتقوى الله فرض وقال تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم
الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق
ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها. واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى
وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. وقال تعالى ووصينا الانسان بوالديه احسانا. ووصينا الانسان بوالديه
ووصينا الانسان بوالديه حسنا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث ابن عمر الذي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين وفي رواية الفاره الصحيح ثلاث ليال الا
ايته مكتوبة عنده ما حكم امرئ مسلم اي ما يجمله بالمرء المسلم ان يبيت ليلتين وعنده شيء يريد ان يوصي به فلا يفعل ان المنية يوشك ان تسبق الوصية اذا لم ينتبه الانسان
النبي عليه الصلاة والسلام استعاذ من موت الفجأة وقال موت الفجأة اخذة اسف ماضي الى سبيله زاهد الى العمل جهزوا الفطار فلا يفطر ولا هم يفطرون ولا يبيت الا في قبره
وقد فسر فيما كان يريد ان يقول كم من حسرات في بطون المقابر الوف الموتى كان لهم امنيات. كان يريد ان يقول كلمة اخيرة. قبل ان يموت ومع ذلك خرج ولم يعد فلا يستطيعون توصية ولا الى اهلهم يرجعون
احفظ يا توجه يعني يموت المرء ويذ اسى وعنده حزن كان يريد ان يقول كلمة لاجل هذا لا ينبغي للعاقل ان يعيش بلا وصية عادة لا يوصي المرء الا بما كان يعتقده في حياته
ويعمل له في حياته فيريد ان يقدم خلاصة ما كان يعتكف لاولاده ولا يجد اعز من بنيه. لكي يضع بينهم الوصية والموفق من وفقه الله. والسعيد من كتب الله عز وجل له السعادة
بعض الناس يوصي باشياء عاش لها فعلا لكنها كانت محرمة. ممثل مشهور قرأت وصيته في الجرائد اوصى ان تخرج جنازته من المسرح القومي المقدس الذي افنى حياته كلها له كونوا شقاء اخر مشهور
اوصى بان يوضع العود في مدح. لان العدة الذي افرز اعجب الالحان الذي اسعد به ملايين الناس سوف نوضع العود في متحف. والناس يروحوا زي الحجر الاسود كده. وياخدوا منه البركات وينظروا اليه. ويبتكروا
فهذا الانسان ورجل اخر مغن مشهور يوم الخميس الكبير ذهب وجوه كل واحد معاه تسجيل يقوم عفريت وكل واحد معه اغنية. وهات يا تسجيل اغاني عند القبر عند القبر بيشغلوا الاغاني بتاعته. ما يشغلهاش والذكرى السنوية وبقى له سبعتاشر سنة ميت وكل سنة ياخدوا الاشرطة ويذهبوا
الى القبر كل انسان يعاقب بما فعل او يجازى بما فعل. استعيد من سعد في بطن امه والشقي كذلك. من شقي في بطن امه تنظر الى خير الناس الانبياء والمرسلين. كيف كانت حياتهم
وما هو آخر شيء تكلموا به وانصر عباده به اقدم من علمته اوصى عند موته بالسند الصحيح اليه هو نوح عليه السلام. ونحن نتحرى فيما يتعلق الانبياء والمرسلين نتحرى الاسناد الصحيح
وكذلك الصحابة ونتسامح في الاسانيد اذا كان في بعضها سلام عند التابعين واهل العلم اما وصية نوح عليه السلام. فرواها الامام البخاري في كتاب الادب المكرم ورواها الامام احمد في مسنده
والبزار والطبراني. باسناد صحيح عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجاء رجل اعرابي من اهل البادية عليه سيجان مجرورة بديدان
نوع من انواع اللباس الاخضر مجرورة بديباج يعني لها ازرار من حريم او مكشوفة اي مزينة مطعمة بحرير فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم وكان افرس الناس اذا رأى الرجل عرفه
وقيمه فلما رآه قال هذا يريد ان يرفع كل راع اذ راع ويضع كل فارس ابن فارس يعني الراعي والفارس بينهما مسافة. الفارس جناية عن الرجل النبيل والناس لما تحب ترفع واحد قل له يا تدخل
كبس يعني يا فارس رجل فارس يعني نبيل. ليه؟ لانه لم يكن يركب الفرس ولم يكن يقاتل على الفرس الا الشجعان. والفرس او الفارس مثل رأس الحربة زي اللي بيركبوا الطيارات المقاتلة
الصيار بالذات المقاتل ارفع من لومتها بدبابة تجد سلاح الطيران اعلى في المرتبة وفي التقييم وفي المرتب من سلاح المشاة. مع ان سلاح الطيران ما ينفعش الا لا يرضي لكن في ناس لهم الشهرة والصين وناس عليهم العمل
لكن اشتهر بين الناس ان الفارس كلمة تطلق على الرجل النبيل في النسب طيب ده رجل زي ماله اخضر مجرور بديدات واكيد كان ظاهر عليه علامات شبر نفسه هو اللي في الدنيا. فلما رآه النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الهيئة قال ان الرجل ده اتى ليضع اهل الفضل
ويرفع الرعاة والسوق. هو عايز يعمل كده. ان هذا يريد ان يرفع كل راع ابن واعد ما له نسب ولا لابيه نسب. ولا له كرامة ولا لابيه كرامة. وفي نفس الوقت يضع
وكل فارس ابن مالك ثم قام اليه فاخذه من جدته مغضبا وقال له انا ارى عليك ثياب من لا يعقل ثم تركه وجلس. ثم قال صلى الله عليه وسلم ان نوحا عليه السلام
لما حضرته الوفاة دعت له وفي رواية للامام احمد دعا بنيه هكذا على التثنية. فقال اني قاص عليكما الوصية وفي لفظ احمد قال اني قاصر عليكما الوصية ويامركما باثنتين وانهاكما عن اثنتين
فين اللي بيموت مش محتاج يوم يخطب. يتكلم ساعة. لانه في هم اخر فكلامه نزر يسير قليل واستعيذوا من وفق الى انجاز ما يريد باقل الالفاظ قال اني قاص عليكما الوصية. امركما باثنتين
وانهاكما عن اثنتين امركم بلا اله الا الله هكذا عاش لها ومن اجلها ارسله الله. وانزل عليهم كتاب. وعالج الناس اشد المعالجة ومضى الى الله وليس له من الارض الا حفنة من المؤمنين به
امركما بلا اله الا الله. فان السماوات السبع والارضين السبع. لو وضعت في كفة ووضعت لا اله الا الله في كفة لرجحت بهن لا اله الا الله ولو ان السماوات والارض كل حلقة مبهمة
مش مفرغة من الداخل مبهمة. لقسمتهن لا اله الا الله وامركما بسبحان الله وبحمده. فهي الصلاة كل شيء وبها يرزق الخلق وانهكما عن سنتين عن الشرك والكفر. فقال رجل يا رسول الله ان الرجل منا يحب ان يكون له
نعلان حسنتان او قال شراسان حسنان. افهذا شبه؟ قال لا قال فإن الرجل منا يحب ان يكون ثوبه حسنا اهذا سر؟ قال لا قال سيدنا الرجل منا يحب ان يكون له دابة حسنة فهذا شبر
قال لا. قال فان الرجل منا يحب ان يكون له اناس يجلسون اليه. اهذا شبر؟ قال لا قالوا فمن كنتم؟ قال الكبر بصر الحق اوسكه الحق وغمس له تنتان امر بهما نوح ابنه او ابنيه. لا اله الا الله. اي اعملوا بها
قاتلوا لاجلها فهي تستحق ذلك. اياك ان ترفع عنك شعار الغربة طمعا في الامان تحلق لحيتك لانك تاني لا تفعلها. انها شعار الغرباء والغربة شرف لا يعير المرء بانه غريب
انما يمدح بذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الاسلام بدأ غريبا يا سلام على اللفتة دي ان الاسلام عن اسلام ليعطيك دفعة حتى تشعر بالشرف الدين نفسه بدأ غريبا
وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء طوبى له وحسن مئات وفي الخبر الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة شجرة يسير الراتب الذي يركب الجواز المضمر
في ظلها مئة عام لا يقطعها قال ابو هريرة واقرأوا ان شئتم وظل ممدود. شجرة واحدة لو رشدت جوابك الذي اعددته للسباق وانطلقت به باقصى سرعة تظل تجري في ظل شجرة واحدة
ليه اسعاف ولا تصل الى اخر الظل اعده الله عز وجل لمن يحملون شعار الغربة. لا اله الا الله تستحق ذلك وتستحق ان تضحي بنفسك ومالك واهلك واعز ما تملك
لانها اعظم من ذلك وان فعلت ولا تؤدي حقها ابدا حتى وان فعلت ذلك لو تصورنا ان رجلا ضحى بكل ما ذكرت فانه لا يستطيع ان يوفي حق لا اله الا الله
بها خانت السماوات والارض ولها انزل الله الكتب وبعث الرسل وكل السلام بالذي انزله الى الارض. وشرف الارض به. انما هو لاقامة هذه الكلمة الجليلة ولجلالتها ولعظمتها لو تلفظ بها انسان في اخر حياته يسافر. بان يدخل الجنة. كيف لا
وهو الذي يعاملنا بالكرم وبالفضل ولو ان رجلا ملأ الارض طولا وعرضا ووصل الى عنان السماء. وما ترك معصية الا فعلها. ثم رجع اليك قبل ولا يعاتبه وان اسقط ذنبه لا يعيد عليه السؤال. مرة اخرى
من مثله له الاسماء الحسنى والصفات العلى. لماذا تشتد هربا منه وهو هو في عليائه وكبريائه وانت انت رأى مصرف ابن عبدالله ابن الشهيد المهند وكان رجلا له سارة حسنة وكان رجل الاسابر
والاسابر دول بيعلموا اولادهم بيورسوا اولادهم داء العظمة. يعلمه كيف يمشي وكيف يأكل وكيف يتعامل الانتشار زي عمر ابن عبد العزيز لما كان اداؤه بيعدوه للخلافة فبيعلموه مسجد الخليفة. الخليفة ما يمشوش زي خلق الله
لا ظروف مشية معينة اول ما تشوف تقول ده ابن اكابر فنهاه اظن واحد من الصحابة او واحد من كبار التابعين فقال له والله ان كل عضو في ضرب لاتعلم هذه النية. انشر مد ايدك بالطريقة الفلانية ما يعرفش يمد ياخد
لحد ما يعرف يغني يده قال له المسكة التي تنهاني انت عنها الان كل عضو في ظلم. عشان نتعلمه ليتعلمها نطرف ابن عبد العزيز رأى المهند يمشي مشية الاكابر. فنهاه عن ذلك
فالتفت اليه المهلب مستنكرا قال الا تعرفه قال نعم اعرفك اولك نسخة نذرة واخرك جيفة قذرة. وانت بين ذلك تحمل العذرة. العذرة اللي هي حضرات البطن كل واحد فينا كنيس يمشي على الارض الا تستحون
اولك نطفة نذرة واخرك جيفة قذرة وانت بين ذلك تحمل العذرة. فقل لي ما هو مسوغ الكبر عندك وقد خلقت عبدا رغم انفك. فاستحيا المهلك لا اله الا الله ليست كلمة. تقال
لاجلها خرج الصحابة ولاجلها اوذي النبي صلى الله عليه وسلم تركوا الديار والاموال وتركوا الدار من اعظم المصائب قرنها الله عز وجل بالقتل. قال تعالى ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه
فقرن ما بين القش والخروج من الدار خرجوا من الديار وتركوها وطوحوا بها خلف ظهورهم. فداء لله ورسوله وما ندموا على شيء من ذلك تصعد ابن عمير الشاب المنعم الذي كان فراشه من الحرير الخالص. وكان مدللا غاية التجميل
خرج سفيرا لدينه غريبا وذهب الى المدينة يسبق النبي صلى الله عليه وآله وسلم داعيا. لما مات لم يجدوا بردة يواروه بها ان غطوا رأسه بدا رجلاه. وان غطوا رجليه بدا رأسه
تذكره عبدالرحمن بن عوف كما في صحيح البخاري تذكر مصعد ابن عمير وكان صائما وقرب اليه الافطار ليفطر فتذكر هؤلاء الصحبة الذين ماتوا في سبيل الله فقال قتل مصعب بن عمير
وكان خيرا مني وستر حمزة وكان خيرا مني. ثم بسطت لنا الدنيا ماتوا ولم يأكلوا من اجورهم شيئا. ثم بسطت لنا الدنيا فما زال يذكرهم ويبكي حتى ترك الطعام هؤلاء ما اخرجهم من ديارهم الا هذه الكلمة المعظمة. الشريفة التي قامت بها السماوات والارض
لا اله الا الله هي الامانة. التي اشار اليها رب العالمين. في قوله تبارك وتعالى الا ارد الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان واشتقنا منها لانها صعبة
ولها تكاليف صعبة وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. لم يعرف قدر نفسه فلم يعرف قدر الكلمة لا اله الا الله من عظمتها ان تطيف السماوات والارض في مقابلها فكيت بذنوب حتى وان ملأت السماوات والارض
رواه الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال ان صاحوا برجل بين يدي الخلائق يوم القيامة. يصرخ عليه وذلك اليوم كما قال الله عز وجل ذلك يوم مجموع له الناس
وذلك يوم مشهود. تصاح بهذا الرجل على رؤوس الخلائق. وتؤتى بالسجلات التي كتبت فيها ذنوبه تسعة وتسعون سجلا. كل سجل مد البصر طولا وعرضا الورقة كلها منتهى بصرك وعرضها منتهى البصرة
وتسعة وتسعين دفتر فيقول الله عز وجل انظر هل تنكر شيئا مما فيها؟ كتبنا عليك شيئا لم تفعله فيقول لا فيساق الى النار وقد علم انهم من اهل النار. فيقول الله عز وجل لنا للملائكة بالدور
ثم يقول له عبدي انه لا يظلم عندي اليوم احد وان لك عندنا بطاطا. بطاطا زي كسر اليد. الرجل في نفسه يقول وما ذكر في مقابل تسعة وتسعين سجل والمسألة عند الله عز وجل مسألة موازين
تسعة وتسعين دفتر في كفة ورفاقة في كفة. واذا مكتوب في البطاقة لا اله الا الله. فتوضع البطاقة في كفة سترجح بالسجلات كلها. قال صلى الله عليه وسلم ولا يرجح باسم الله شيء
لا يرجح باسم الله شيء وان يقال. لكن فيها الكلمة التي قامت بها السماوات والارض اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم والكلمة الثانية سوف نقف مع لا اله الا الله وقفات
لان هذا ايضا مما وصى به ابراهيم بنيه ويعقوب ايضا وصى بنيه بها فلذلك اكتفي بما ذكرته قال وامركما بسبحان الله وبحمده فهي صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق. سبحان الله يعني انزه الله
انجزه عن المصائب وعن الشديد وعن الندء وعن النظير كل شيء يخطر ببالك فالله اجل من ذلك وليس معنى هذا ان ننفي ما اثبته الله عز وجل لنفسه بدعوى التنزيه
فان اناسا ظلوا في باب الاسماء والصفات بهذا. له وجه يقول لا ليس له وجه لان معنى اثبات الوجه له يبقى انا شبهته بخلقه فيبقى ليس له وجه. نقول لا
كذبوا ذله وجه كما قال الله ولكن ليس في وجوهنا. وله يدل ليست كائدين ولهم سمع ذات سمعنا وله بصر ذات بصرنا وهو سميع بصنع بصير ببصر عليم بعلم قدير بقدرة. كما اثبت السلف
كثير من الناس يقول لك السلف كانوا يفوضون. غلط. لا نعلم احدا من السلف كان يفوج تكون عندهم هو اثبات اللفظ بلا معنى يعني كلمة ما لهاش معنى. وجه الله
ان نتفوق تصوب يعني ايه؟ يعني مش فاهمين يعني ايه وجه الله. لكن له وجه بس مش عارفين يعني ايه وجه الله تفرغوا الكلام من محتواه. كان السلف يمررون اللفظ. وفرق بين التمرير والتفويض
تمرير النقم اثبات معناه على الكيفية التي تليق بالله مش ان احنا نثبت اللفظ ونقول ما نعرفوش معنى لا سبحان الله منزفة عن النصائص كما صوفك بالعبودية فانت تنزهه بالالوهية
سئل بعض الواعظين في مجلس وعظه عن معنى الاضافة في قوله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله بالاضافة في ياء عبادي اي اضافة العباد الى الله
ما سرها ما سر هذه الاغاثة قل يا عبادي فبشر عباد اي بشر عبادي فانسب قول الشاعر وهان علي اللوم في جنب حبها وقول الاعادي انه لخليع اصم اذا نجيت باسمي. وانني اذا قيل لي يا عبدها لسميعك. فضج المجلس بالبكاء
لنساهم المقصود وهذا ابلغ من ان يفسره وهان علي اليوم في جنب حبها وقول الاعادي يعني وهان علي قول الاعادي انه لسميع اصموا اذا نوديت باسمي وانني اذا قيل لي يا عبدها لسميع
اراد ان يقول فضلت في هجر بجنبه هو مقدم اذا قيل لي يا عبده انا اسمع لن يحبه والاصم لو كان محبا لسمع بقلبه ان الاصم يفهم وهذه لغة الحب
وهي ارقى انواع التعامل ان نتعامل بلغة الحب انتم عارفين الحديدة يقول لك لغة العيون لغة العيون يعني رجل لا يتكلم يظهر الكلام في بريق عينه فاذا كان هناك رجل او انسان يدعي المحبة
ويتغزل فيه ومع ذلك لا يفهم اثارة عينك فهو غير محب بريق العين له معنى اصم اذا نوديت باسمي وان دني اذا قيل لي عبدها لسمع فالمعنى الذي اراد ان يقوله
ان التشريف تفيض الاضافة في كلمة عبادي انما اراد ان يرفع مقامك بنسبتك اليه هو ذا المعنى فكما انه رفعت لما نسبتا اليه نزهه بالالوهية ولا تنسب اليه نفيصة ابدا
وانحج الى جنبه اذا خيرت بينه وبين غيره وانا احلف بالله غير حالف. ولا استثني فاقول ان شاء الله بل اقولها جازما بها الى جنبه اذا خيرت بينه وبين غيره
وانا احلف بالله غير حالف. ولا استثني فاقول ان شاء الله بل اقولها لازما بها. انك لو خيرت بينه وبين غيره فانحلت اليه فانت منصور لا يلحقك غبار هزيمة ابدا. فضلا عن وقوع الهزيمة به
لا تكن كالذين غضب الله عليهم فقال فيهم وفي اجناسهم وكان الكافر على ربه ظهيرا كلما رأى عدوا لله تعاون معه سبحان الله وبحمده ثبت فيها حديث جليل ومبشر وله اجر عظيم وفيه اجر عظيم
قال صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان للرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان للرحمن لاجل ماذا اقول مذكرا
التزموا الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء اذا اردت ان تدعو ربك بكل ما تريد التزم الاذكار التي سنها لنا النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم
ثم هو معلم من قبل الله ما ينطق قط فيما يتعلق بالشرع الا بتعليم ربه فهذه الاذكار اختارها الله له وامره ان يذكره بها فهي اذا احب الكلام الى الله
وانت مهما اجتهدت في ان تأتي بالفاظ جامعة لما في نفسك لا تستطيع ان تقول ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم فلم تحيد عنها وهي احب الكلام ايضا الى الله لذلك اختارها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودعا بها. قالوا في دعاء واحد جمع
اكل ادعيته ولم يغادر منها دعاء واحدا قال قل اللهم اني اسألك من كل خير سألك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم واستعيذوا بك من كل شر استعاذك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. فقل لي هل غادرت هذه
دعوة شيئا انه ما دعا الا بخير او بدفع شر فاذا قلت هذا جمعت كلما قاله في حياته المباركة حبيبتان للرحمن هو الذي علمها للنبي صلى الله عليه وسلم. فاذا قلت سلاما حبيبا اليك
نظر لك وغفر لك ولله المثل الاعلى. كما يقال لاحدنا في الدنيا بكلام هو يحبه. زي ما جريت ابن عطية الشاعر المشهور اللي كان بينه وبين الفرنسد مناقضات مناقضات جريمة لفرنسا. هذا الرجل قال بيتا في المدح لا اعلم له
انا لما قرأته احسست ان شعري وصل. ومنذ ايام الصلاة على حكاية هذا البيت فعلمت انني اصبت في ذوقي. لما وقف شعري لما قرأت هذا البيت هذا البيت قاله جرير لعبد الملك ابن مروان
امير المؤمنين يمدحه قال الستم خير من وكل المطايا وانزل العالمين بطون راح. الصلاة على البيت ده حتى قال من قال لي مسموع يظن قال هذا امدح حذيفة خالقه العرش
فليستم خير من ركب المطايا. وانجى العالمين بطون راح. بطن الراحة بطن اليد لان الانسان انما يعطي العطايا ببطن يده والراء اي الراحة راحة اليد وصفحتها وبطنها لما انشد جرير بن عطية هذا البيت العبد الملك وكان متجها فجلس
وقال من كان مادحنا فليمدحنا بمثل هذا رجل ذواقة الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راحي فلما انت تقول كلاما حبيبا لاي انسان تستميل قلبه وتسل سخيمة صدره عليك اذا كان غاضبا
ولله المثل الاعلى. فكيف لو قلت كلاما حبيبا اليه هو يحبه وهو الذي علمه نبيه صلى الله عليه وسلم. ومنه هذه الكلمة العظيمة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. اللهم اغفر لنا ذنوبنا وانصرافنا في
امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مصيبتنا
في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا ربي ات نفوسنا تقواها ودسها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا
نستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم
بالعالمين انك حميد مجيد الوصية اخر ما يوصي به الانسان لمن يحب او لمن يلزمه واجبة الوفاء الا اذا اشتملت على معصية وهذا ما يؤكد خطر الوصية ويؤكد اهميتها وان الرجل لما تكلم انما تكلم لشيء في بال. وصية
على رأي الجمهور ليست واجبة لعينها بل لما اشتملت عليه من الحقوق. في حديث ابن عمر ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده معنى ان السيسي انك انت تذكرهم انك ميت
وهذا شيء اهملناه في بيوتنا لا يكاد الرجل يذكر الموت في بيته. اذا اتشحن كده في المسجد سمع كلمتين سخنوه يروح والله يا فلانة انا اذا مت مت مت مت
بعد الشر تموت ازاي؟ ما تقولش الكلام سبت من بوقك. وده اللي بيحصل في البيوت؟ والرجل ما يعرفش يشتم من غيره ما يعرفش يقول عايز ايه؟ ما فيش تعاون ما فيش تواصل
على المسألة دي. لذلك يموت كثير وهو محسود. كان نفسه يقول فيلم قبل ان يموت ومع ذلك لم يمكن منها. ذكر الموت في البيوت علاج لكل المشاكل لو ان الرجل الذي يشتري
ويظلم امرأته ويظلم اولاده ويفرق بينهم في العصية. وفي الوجه وفي الابتسام وفي الحب يعلم انه سيموت وانه سيدفن وحده. وهذا الانس الذي يشعر به لا سيما شهر رمضان. وانت بقى الاجتماع على الفطار والواحد يبقى فرحان وهو
مع اولاده على الاطلاق اذا نزع من هذا الانس ووضع وحده والجماعة اللي بتاخدوا انفرادي يحسوا بالعملية دي. قاعد لوحده كده. عايز يقعد في دورة المية لأ ما فيش. الصفيحة عندي
يقوم يشعر بنعمة الامن بحتة دي كان مكرر في الحرية ان هو كان مستمتع بها. لما حيل بينه وبينها وانه كيف انه اذا اراد الخلاء ذهب الى بيته الى خلاء بيته بلا مشاكل. الان الصفيحة موجودة. وما فيش ماية
يقوم يشعر بهذه النعمة. طيب الا تعمل بمقتضاها اذا خرجت انت اذا شعرت انك انت اخذت من وقت اولادك وبقيت لوحدك والمرارة شديد قوي لما الولد يقول الله يجحمه مع ان الشقة اللي هو ساكن فيها هو اللي عملها لك
مع ان المال اللي سايبه واخذ جزءا. الجيل اللي يستحق من التركة هو اللي تنجوا دم. ممكن يكون اخد الشركة كلها زي الغور. يكون ابوه انت تجيب له كل حاجة
والولد ده لا يتذكره بدعوة واحدة لو الانسان تذكر القصة دي لا يستطيع ان يظلم. لو المرأة تذكرت انها مسئولة عن زوجها وعن اولادها ما عصت زوجها قط نحن باهمال ذكر الموت من اخطر الناس في الدنيا
انت عارف ذكر الموت خفف ملايين المشاكل عن كاهل القضاة والمستشارين ياما مشاكل ما بتروحش المحكمة. ليه صارت فيها يقول منك لله وخلاص ذكر الموت اراح القضاة. من ملايين المفاسد
اللي كانت منتظراهم واما ما بمستشفى قضايا ولا بيقروا ولا بيعملوا حاجة. واحد مستشار قال لي مرة انا مطلوب مني افصل في ستميت قضية في تلتميت قضية في السنة؟ اه لان في ملايين القضايا وكل مستشار ولا كل القاضي له دايرة وكل وله عدد ملفات
طب لما يكون واحد عنده ستميت قضية يعرف يقرا حاجة؟ يعرف يقرا سنة ما تعرفش ولا كلمة يبقى زلم ولا لا؟ ستميت قضية لازم بيقول فيه ملفات بنمر عليها لا نفتحه
اطلاقا وبنعتمد قول المحال. اجى اتكلم كلمتين وكان بيعرف ياخد الشعرة من العجين ويعرف يتكلم حلو. خلاص بنحكم على مستواه واحنا في ضميرنا نعلم ان احنا ظالمين ناس كثير لم نقرأ قضايا ولا بنبص في حاجة
فتخيل بقى لو كلنا يذكر الموت او لا يذكر يوم القيامة وكل واحد جت له مشكلة قام رايح على المحكمة فمعنى ان انا اوصي يعني اعترافي ان انا هموت وما ندورش ليه؟ ايه اللي بيوصي ماشي؟ نروح
فيبقى اذا جزء من معنى الوصية ذكر الموت اذا كان في عقوب عليه لابد ان تكتبها بوجوب الوصية اتي من هذه الجزئية. ليس لاجل الوصية لذاتها ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم جعل كتب
قال يومين. وفي رواية سالم عن ابن عمر قال ثلاث ليال. يعني عين الفسحة عشان الواحد ياخد قراءة عن الديون اكتبها لازم وتكون الديون اللي تكون الصفحة متجددة. فيه ديون انت بتدفعها
اكتب قصة اللي انت دفعته وراحوا من المجمع المجموع ويبقى عليك كذا لك فلوس عند الناس قل لي عندي فلان كذا وكذا هو ده القدر الواجب في الوصية. ثم تأمرهم بتقوى الله
وما كنت لاجله تعيش او بعبارة ادق وما كان ينبغي لك ان تعيش من اجله لا تنسي بشيء حرمه الله ورسوله. ابدا طب روح يعني كل الدنيا لا تساوي جناح بعوضة بالنسبة لك
خلاص انتم عارفين في مسل بيقول لك واحد ياكل الليمونة والتاني يتزر هي المسألة كده بالضبط. هو بقى اللي بيدرس وهم بياكلوا الليمون اي يجني عاقبة ما بذله لغيره فلا توصي بشيء حرمه الله ورسوله. لا توصي لا بخميس كبير ولا باربعين ولا بذكرى سنوية ولا بنشر النعي
الجوائز والمجلات ولا توصي بعربية تعذب مآثر الفقيد. فقيد الشباب اللي كان بيشغل منصب كزا وكذا وكذا وكذا خلاص راحت الميادين دي راحت النياشين دي ما عاد لها قيمة الرجل الذي كان يشار اليه بالبنان في الدنيا يأتي الله عز وجل ليس جناح بعوضة
اهل النار لما دخلوا النار اللي كانوا بيتريقوا على الناس الملتزمين تعال صلي خرجني على جناحك يا سنة. السيئة اللي حصلت وبتحصل قالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من
هما راحوا فين اللي احنا كنا بنقول لهم والله ما هتورده على جنب يقول لك ايه ده؟ يقول لك انت هتدخل الجنة انت؟ انت بتصلوا الصبح هتدخل النار حد؟ ده انا قلبي ابيض زي اللبن
وهو يدخل النار فليسأل ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخزناهم سحريا ام زاغت عنهم الابصار. ان ذلك لحق تخاصم اهل النار يعني مش اه مش بيساوي بس ده بيساوي وهو بيطخ في وش اللي جنبه
تخيل يعني لو اتنين في زنزانة ومزهبهم مختلف ما يعرفوش يعيشوا. يبقى هو ده السجن فعلا ويجاوب ويعرف المسألة دي قوي قوي ان ربنا رزقه بزوجة نكدية عنده اولاد وما يقدرش يسيب الولاد ولا يقدر يسيب البيت
وكرامته مهدرة والمرأة عمالة تمسح به الارض ومش قادر يطلع برة. لازم كل ليلة يروح. رب مملوء لا يستطاع فراقه او شوف الدنيا واسعة ازاي وهي اضيق عليه من ام الخياطة
عشان كذا العرب كانت بتقول ما ضاق مجلس بمتحابين ها لقمة صغيرة تكفينا عشة العصفورة الارضية ولا كان يخسر ها؟ اتنين حبايب لو عايشين في خلق يقول لك شوك من رحمة ربنا انه ضيق عشان نهزق في بعض
ويرى ان الضيق دهوت متعب وميزة لكن لما تقول في اثنين متنافرين في مكان واحد هو ده فعلا السجن فدول بيتعزبوا كلما دخلت امة لعنة اختها وبعدين نزلت قيمة الضعف ويتخاصمون وهم يعذبون
لكن شوف بقى الناحية الاخرى ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوان على سرر متقابلين مش عارفاهم لبعض اصل قفاه ليه؟ عشان عايز اشوف وشه على طول عايز استمتع بمحياه لان معنى
المواجهة والمصافحة ان هيحصل فيه كلام مش هنقعد خورس مع بعض. واحد وشه لواحد لازم نقعد ننادي بعض ونتكلم. ليه ما اتكلمت ما هو نزعنا ما في صدورهم من غل في سجل ولا حقد في حب كامل صادق يبقى قاعدين يناغوا بعض على طول
محبة عشان كده مش قفاهم لبعض. لا متخاذلين. لان القفا ده معناها الاعراب معناه الاعراب يدي له قفاه يعني معرض عنه فما يبقوش معرضين لبعض فاذا السجن الحقيقي ان يكون في ناس متنافرين. فدول بقى دخلوا النار وعمالين يقولوا اتخذناهم سخريا
يعني العيال دول احنا كنا بنفخر بهم وكلموا جد وكانوا على حق. ولا هم دخلوا عنبر تاني جابت عنه الابصار مش عارفين نشوفهم مسلا ان ذلك لحق ايه هو ده؟ تخاصم اهل النار
اي ان تخاصم اهل النار حق ما فيهاش اي متعة ولو كانت قليلة في اي متعة ولو كانت قليلة لا جهاز وانت بتوصي وماشي قل كلمتك اللي كنت خايف منه قوله
مر عبيد الله بن زياد دخل على احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كما في صحيح مسلم وكان عبيد الله ابن جاد رجلا غشوما وظلوما فقال له لو كان في عمري يوم ما قلت لك الذي ساقوله
ليه؟ لانه لو قاله له سينكلوا به فخلاص بقى مروح. وخلاص بقى ومرض الموت هقولها بقى. قال لو علمت ان في اليوم ما قلته لا تكن كالرعاء اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول شر الرعاء الحطمة
قال له برضو كلام كلام غشيم فليسكت فانك من مخالفة اصحاب محمد وانت يعني خاجل نفسك من الدقيق الحر العين الاولى ولا التانية دا انت من السن اللي ما فيش حد غيرك. اللي بيحطوه تحت العين في
تحب يا ابني غير الجماعة بتوع السكر والجماعة دول. عشان يقول لك هي الاسطوانات الحريقة لكن انت فاكر نفسك من العين الاولى ولا ايه؟ دي حر كده فاكر نفسك تعمل الطبقة الاولى من اصحاب محمد
عليه الصلاة والسلام ليس من النخالة. قال له وكان فيه النخالة هم الجيل الفريد دهوت في نخالة اصلا فيه واحد لا يرفع له الرأس ولا تؤخذ عليه الخناطر اذن ولاد الصغيرين منهم يضرب بهم المثل. معوذ بن عفراء ومعاذ. كما في الصحيحين
ده حديث عبدالرحمن بن عوف لنقول عبدالرحمن يعود بينما انا واقف في الصف يوم بدر اذ رأيت غلامين من الانصار تمنيت ان اكون بين اضلع منهما يعني كان نفسي يبقى على يميني كده واحد فتوة وعلى شمالي واحد فتوة ضليع يعني. لكن كده جنب عيلين
ها؟ بيقول تمنيت ان اكون بين اضلع منهن قالت فغمزني احدهم فقال لي يا عمي اتعرف ابا جهل قال فتعجبت من سؤالي ابو جهل ده صنديل عجل. ها؟ بتصليه على ابو جهل
اتعرف ابا جهل؟ قال فعجبت من سؤالي وقلت وما تريد من ابي جهل قال بلغني انه يسب النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يرضى لا يفارق سواد سوابه حتى يموت الاعجل منه
ادي الصغيرين من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. فكان في السن في المقام. مقامهم كلهم عالي ادي صبي يقول انا لو شفته اقسم بالله ما هسيبه الا لما يموت يا انا يا هو
هذه معنى اذا رأيته لا يفارق الشر. وانما سميت الشخص سوادا لان له ظلم. الظل بتاعه على الارض لا اسمه سواد فكل شيء له ظل اسمه سواد. اي له ذل. وله شر
لئن رأيته لا يفارق ثوابي ثوابه حتى يموت الاعجب منه قال فلم البس ان غمزني الاخر وقال لي مثل ما قال لي الاول قال فلم انسب يعني بس يقول لك احنا اتكلمنا الكلمتين دول اذ رأيت ابا جهل يزول في الناس. يزول مضطرب
الان رايح جاي رايح جاي ها؟ زي الواحد يدخل الليل ماشي بتحبني ما بتحبنيش بتحبني وما بتحبنيش؟ وواخد الست ايه؟ رايح جاي. الاوضة اللي هي دي مشى فيها ايجار اربعة ايه؟ طول الليل مات او اللي عنده قضية صبح واللي عنده مشكلة واللي عنده بتاع وقلقان مش عارف
ده يجوز يزول يعني ايه؟ رايح جاي. ابو جهل قلقان ورايح جاي قال فقلت لهما هذا صاحبكما قال فتوجها اليه فضرباه فقتلاه وبعدين كل واحد يقول انا الذي قتلته كان يقول له لا ده انا اللي قتلته. فلما اختصم ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم ليفصل بينه
لان قتل شاب رسول الله شرف لما تدافع كده عن النبي عليه الصلاة والسلام وتبتلى فيه ده شرف. لا يفوتك ان تكون ذابا عن دين الله كل ما تملك وبكل متاح. لان ده شرف لك. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما لقوا مختصمين جابوا لنا قال هل
كيفما؟ لسه مسحتوه اللي الجنة عليه قال لا ما مسحناه قال ارني ووصي كده قال كلاكما قتل. خلاص يبقى ازا كان كل واحد عايز يتصرف دهوت يبقى خلاص كلاهما قتل
ادي الصبيان الصبيان من جيل الصحابة اللي النهاردة الاوغاد الذين لا يعرفون شيئا ولا يعقلون بل هم اضل من الانعام اتكلموا عليهم وبيسبوهم وبياكلوا بعرضهم وقد اراد الله عز وجل ان يزيد الاجر للصحابة بعد ما ماتوا فسلط هؤلاء الاغمار يمزقون نسيجهم
اتكلموا على الصحابة ولم ينجو منهم احد ولا حتى عمر ابن الخطاب. صدقوا الموضوع ده لاي حد يتكلم عن عمر ليه؟ يسرق آآ يقرأ ايه لكن مسلا اتكلم كده عن سلمة ابن الاكوع عارف يتكلم كده عن ابي قتادة
الجماعة اللي بيدرسوا الحديث او الجماعة اللي بيدرسوا ايه ومر عليه حديث رواه سلمة ولا حاجة لكن وصلت الجرأة ان يطعن في عزل عمر مع ان الصفة دي هي الصفة الاولى اللي كل الناس يقول لك عدل عمر
كده؟ قال لك لا ده مش عاجب ده كان شأنه شأن الجماعة الحكام الظلمة كل كاتب الكلام ده رجل يساري شيوعي معروف فالصبي في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان رجلا انت عندهم كده
اعياد ولا صبيان كده زي التعلب؟ لا فعبيد ابن زياد لما قال له انك من نخالة الحبيب محمد قال وكان فيهم نخالة انما كانت النخالة في غيرهم. عايز يقول له فيك يعني. فهو بيقول له ايه؟ يقول له يعني انا لو كان في
اعرف ان انا اعيش يوم واحد ما كنتش هقول لك الوفية بس لازم يقولها قال يعني ارفق لا تكن كشر الرعاء فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول شر الرعاء الحطمة
الرعاء يعني راعي الغنم خصم يعني ايه النعجة دي راحت كده هشها مرة واتنين وتلاتة زهقته قام شايلها وعزاها في الارض يبقى هيعمل فيها ايه؟ هيموتها او يكسرها كل ما يتضايق يرمي له نعجة في الارض. ادي شر الرعاء. فعايز يقول له يعني ما تبقاش وانت راعي للمسلمين كل ما تزعل من واحد تحطه في السجن
تضربه تقفله تحط عليه غرامة ما تبقاش زي راعي الغنم لما يزهب الغنائم يشيلها وناصبها في الارض. يبقى حيواوي حاسد النار من غير غنم. ولا هيخش شهر واحد بس في راس
الكل يروح ما يعرفش يقولها له في حياته لانه لو كان قلقها له في حياته جايزة نفضه. برده واخد بالك؟ اخاف منه. طب وهو بيموت ومروح وخلاص. عشان كده يا اخواننا
لا ينبغي لانسان ان ينافق في الوصي زمايل وماشي ومروح. انت كنت خايف من حاجة خلاص فهي الانسان وبيوصي لا يوصي الا بخير. وعادة لا يوصي المرء الا بما انفق حياته عليه
انت وانت بتكتب الوصية على طول تروح النهاردة وكذلك تجمع الولاد والنبي صلى الله عليه وسلم قال لك يومين او تلاتة احنا هنسيبك اللي بعد الفطار عشان ما تنكدش العملية وتخليهم يعيطوا وتبقى العملية غم. ها؟ قالوا تذكروا واخد بالك
وبعد ما يشرب الشاي كده وتصلي التراويح والكلام دهوت تروح هناك وتلمهم وتقول لهم يا جماعة بدل ما تكتب الوصية. انا دي وصيتي وقد اوصانا النبي صلى الله عليه وسلم السيد الوصية وانا كتبت الوصية اهوت وتتكلم بالضوابط العامة بتقوى الله عز وجل وترك المعاصي عليك ولا يقولوا يا جمل
ولا يا سبعي ولا ربعي ولا الكلام ده واني لا خميس ولا اربعين ولا خيمة ولا اسوان ولا يجيبوا عربية وفلان الفلاني والماجستير الفلاني وزميل الجراحين والكلام ده كل الناس دي فاتركوها
زي ما عمر بن الخطاب قال في الحديس الطويل اللي في البخاري لما قال ده عبدالله بن عمر على جدة نلاقيه جنب ابي بكر قال اذهب لام المؤمنين وقل لها ان عمر ولا تقل لها امير المؤمنين فاني لست اليوم بامير
يا سلام على عمر وعظمة عمر. النشام ده سقط من عليه. خلاص بعد ما ساقوه اللبن طلع من الجرح بتاعه قالوا له اوف خلاص بعيني ما هو عايزين عواطف الجرح ده لازم هيموته ولا لا؟ لبن طالع من الجرح بتاعه قال لك خلاص نائم. او الطبيب قال له اوصي. قعد يلقي بقى
وقالت الذهب. حديث رائع وجميل. حديث مقتل عمر ووصايا عمر. يقول عمر الخطاب لا تقل لها امير امير المؤمنين فاني لست اليوم بانين. ولكن قل لها عمر يستأذنك. ان يدفن بجانب صاحبيه
وهو ده مقتضى الحب. عشان كده لما تقرأ سورة العلماء يقول لك العالم الفلاني اوصى ان يدفن بجانب بشر الحياة او بدال الشافعي او بجانب احمد بن حنبل او بجانب اي حد من الفضلاء فيه نوع من المحبة. وكيف لا ما هم اخدوا
من سنة النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة احد. والنبي عليه الصلاة والسلام كان بيضع الجماعة في القبر الواحد. فجه عمرو بن الجموح والصحابي اخر النبي صلى الله عليه وسلم قال ادفنا هذين المتحابين في قبر واحد
في هذين المتحابين في قبر واحد جمع بينهما في الحياة ويجمع بينهما في القبر برضو. فكأن لهذه المحبة اثرا بعد الموت لذلك اوصى النبي صلى الله عليه وسلم ان يدفن هذا المحب بجانب هذا المحب
انت وانت بتغطي بقى قل لهم اسقوا النياشين اللي كانت موثوقة بي في الدنيا ونادى بها في الدنيا. فلان ابن فلان ونعي الجاهلية والكلام دهوت كله يمنع. وتكتب الوصية دي. اذا هم خالفوا وصيتك يبقى انت بريء. وفعلت ما عليك
والميت يعذب ببكائهم عليه اذا كان ذلك من سنته اذا اوصى. انت كده الحجز في الوفية والجو او الوفاة بغير ما انزل الله ورسوله يجب على الورق او الملقى اليه وجوبا الا يفعلوه
لكن اذا كان اوصى ببره واحسان فلا يجوز للورثة ان يبدلوا كلام صاحب وصية اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الحمد لله