1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا اه من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:20.550 --> 00:00:50.550
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وجاه يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي

3
00:00:50.550 --> 00:01:20.550
من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم

4
00:01:20.550 --> 00:01:50.550
اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

5
00:01:50.550 --> 00:02:30.550
كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فقد ابتدأنا في الجمعة الفائتة الكلام عن ابراهيم عليه السلام. في سلسلة الدروس المسماة بالوصايا قبل المنايا. وذكرنا قبل ذلك ان يترجم حياته كلها وهو يموت. فاذا اردت ان تعلم كيف

6
00:02:30.550 --> 00:03:00.550
كيف انفق انسان عمره؟ فارقب اخر كلماته وهو يغادر الدنيا فلا جرم وقد امرنا الله عز وجل ان نتخذ ابراهيم عليه السلام اسوة. لقد كان لكم في ابراهيم لقد كان لكم

7
00:03:00.550 --> 00:03:30.550
هم اسوة حسنة في ابراهيم. ولا تتم الاسوة الحسنة الا اذا عرفت كيف عاش ابراهيم عليه السلام؟ وقد امرنا الله عز وجل ان نتأسى باثنين اولهما ابراهيم عليه السلام وثانيهما رسول الله

8
00:03:30.550 --> 00:04:00.550
صلى الله عليه وآله وسلم. وقد وصف الاسوة في الموضعين بالحسن. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لقد كان لكم اسوة حسنة في ابراهيم فاما نبينا صلى الله عليه واله وسلم فهو اتمهم جميعا واكملهم

9
00:04:00.550 --> 00:04:30.550
قال الله عز وجل اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدر. قال العلماء جمع كل متفرق في الانبياء فيه عليه الصلاة والسلام. فصار اكمله طريقة ونعسا وسوف يأتي الكلام عن هذا تفصيلا عندما نتكلم

10
00:04:30.550 --> 00:05:00.550
وعن اخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قبل ان يلتحق بالرفيق الاعلى ان كلامنا عن ابراهيم عليه السلام يدور في محورين رئيسيين المحور الاول في حياته وفي وصف بيته. والمحور الثاني في جهاده

11
00:05:00.550 --> 00:05:40.550
ودعوته ومناظراته وهجرته. فان هذا المعنى استغرق حياته كلها لذلك اوصى بالتوحيد وهو يموت لان الارض كانت تعج بالشرك انذاك اعظم صفات ابراهيم عليه السلام انه خليل الله قال عز وجل واتخذ الله ابراهيم خليلا. واذا كان العلماء قد تكلموا في اضافة

12
00:05:40.550 --> 00:06:10.550
الخلق الى الله عز وجل وان هذا يفرقهم ولو من باب العموم. فكيف اذا جرت تشريف على باب الخصوص. قال الله عز وجل وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. قال اهل التفسير

13
00:06:10.550 --> 00:06:50.550
هذه من اشرف الايات للمؤمنين. ان الله عز وجل اضافهم الى وهذه اضافة تشريف. وذكروا ان بعض اهل العلم من الواعظين وكان قديما لا يتصدر للوعظ الا اهل العلم كان عبدالله بن عمر يجلس في حلقة عبيد ابن عمير وعبيد ابن عمير من التابعين وابوه

14
00:06:50.550 --> 00:07:20.550
حامي فكان اهل العلم هم الذين يتصدرون للوعظ. قال ابن الجوزي وهو من اسهل الواعظين على الاطلاق. قال فلما خست هذه الصناعة وتسلم ذروتها من لا يحسن غلب على مجالسة الواعظين الجهال والنساء

15
00:07:20.550 --> 00:07:50.550
فلا يعظ الا عالم. فهنا ايها الاخوة سئل فهذا العالم عن سر الاضافة في قوله تبارك وتعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. فسئل عن سر الاضافة في قوله عبادي

16
00:07:50.550 --> 00:08:20.550
وانه اضاف العباد اليه تبارك وتعالى. وذكر ذلك في معرض الذنب وان علا لان الله عز وجل ذكر لفظ الاسراف في الاية. ومعنى الاسراف الا يترك سيئة الا تسلم زروتها. مهما كبرت وعلت. قل يا عبادي الذين اسرفوا اي ما تركوا ذنبا

17
00:08:20.550 --> 00:08:50.550
الا فعلوه. لا تقنطوا من رحمة الله. لان رحمة الله وسعت كل شيء وذنب فمهما عظم شيء فلا شك انها تشمله. فانشد هذا العالم. لاولئك الجلوس الذين كانوا يفهمون المعاني ولو على سبيل الكناية. فانشد قائلا وهان علي

18
00:08:50.550 --> 00:09:20.550
في جنب حبها وقول الاعادي انه لخليع. اصم اذا نوديت باسمي انني اذا قيل لي يا عبدها لسمعوا فضج المجلس بالبكاء. ومعنى هذين بيتين او المعنى الذي اراده هذا العالم. قال انني مهما نبذت

19
00:09:20.550 --> 00:09:50.550
من النعوت السيئة. التي لا تمت الي بسبب. وانا بريء منها براءة الارض من الدم المسفوح. فقالوا عني بسبب التزام انني ارهابي. انني متطرف انني متذمر لانني احبها حبا صادقا. قالوا لي يا خليع

20
00:09:50.550 --> 00:10:20.550
تلك شكاة ظاهر عنك عارها خليع ليست صفتي على الحقيقة ولكنهم نبذوني بها حتى ينصرف عني الخلق ويقع في عرضي. كذلك اذا قالوا عنه متطرف ارهابي متذمر لانه ملتزم بالاسلام. وعلى الطريقة المثلى فيا لها من صفة لا يشينني

21
00:10:20.550 --> 00:10:50.550
ولا اشعر بعار اذا نسبوني اليها. لما دخل الشافعي اليمن وتكلم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وال البيت نبذوه بانه رافضي. وصفة الرفض يتنزه عنها كل محترم الرفض هذه صفة فعلا دنيئة وسيئة. يتنزه عنها كل محترم

22
00:10:50.550 --> 00:11:20.550
ومعنى الرفض ان تسب ابا بكر وعمر. وان تزعم ان الصحابة ماتوا على النفاق ما عدا ستة كما يقول هؤلاء الرؤوس الرافضة فنبزوه بانه رافضي فانشد قائلا ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافضي

23
00:11:20.550 --> 00:11:40.550
نعم ان كان هذا الحب الحقيقي وهذا الالتزام وهذه الموالاة لآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ساكون في النهاية اسمي رافضي فانا اول الرافدين. كما علم الله عز وجل

24
00:11:40.550 --> 00:12:10.550
نبيه صلى الله عليه وآله وسلم ان يقول كن ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين وليس له ولد بطبيعة الحال. فالقصد انه يقول لان حبي قيس والتزام التزام عميق. فحينئذ لما لامون ونبذوني بالصفات

25
00:12:10.550 --> 00:12:40.550
السيئة هان ذلك علي لسلامة حبي ومعتقدي في من احب. ادي معنى الكلام هذا الذي اراده هذا العالم بسوق هذين البيتين. وهان علي اللوم في جنب حبها. وقول انه لخليع اصم اذا نوديت باسمي اي انني لا ارى لحظ

26
00:12:40.550 --> 00:13:10.550
نفسي في نفسي شيء. فاذا ناديت باسمي اي اذا نادتني نفسي لاحرز فبعض حظوظي العاجلة من الشهوات والرغبات فانا على الحقيقة اصم. لا اسمع واذا قيل لي عبدها لسميع. اذا نادوني باسمها فانا اسمع. فهو يريد

27
00:13:10.550 --> 00:13:30.550
ان يقول ان المحب على الحقيقة هو من يترك حظ نفسه لامر من يحب ولو كان على لا في هواه هذا الذي اراده. وروى ابن ابي حاتم في تفسيره ان ابراهيم

28
00:13:30.550 --> 00:14:00.550
عليه السلام لما اتخذه الله عز وجل خليلا تعالت ضربات قلبه. حتى ما كان يسمعها البعيد كما يسمع الرجل خفقان الطير في جو السماء. لماذا لان الله عز وجل لما اتخذه خليلا وشرفه بهذا الاجلاء خشي ابراهيم

29
00:14:00.550 --> 00:14:20.550
عليه السلام الا يكون على مستوى هذه الخلة او الخلة على المعنيين كما سيأتي. فان قصر في عبادة ربه او ان يقصر في مناجاته. كما قال العباس ابن عبد المطلب لابنه عبد الله

30
00:14:20.550 --> 00:14:50.550
ابن عباس يا بني اني رأيت امير المؤمنين اصطفاك وقربك واجناس فاياك ان تخشين له سرا. اياك ان تفشين له سرا. لان هذا يوغر صدره عليه وتسقط من نظره وسقوط الرجل من نظر الافاضل كالذي سقط

31
00:14:50.550 --> 00:15:20.550
ومن حالف لا ام له. لان الجرح والتعديل انما يعتمد من الافاضل الاماكن لا من الجاهلين الذين لا يشكلون في دنيا الناس شيئا. اتخذ الله ابراهيم خليلا ان مأخوذ من الخلة او الخلة. فاما الخلة فهي المحبة

32
00:15:20.550 --> 00:15:50.550
الصادقة وان الخلة فهي المسكنة والحاجة مسلم من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه عليه واله وسلم قال الا اني ابرأ الى كل خليل من خلته

33
00:15:50.550 --> 00:16:20.550
او من خلته. ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله. قال وكيع احد رواة هذا عن الاعمس يعني نفسه صلى الله عليه واله وسلم. الا اني ابرأ

34
00:16:20.550 --> 00:16:50.550
هذه براءة الى كل خليل من خلته. فاذا كانت الخلة بضم الخاء المعجمة اي بمعنى المحبة. فالمعنى ان انه لا الخليل الا اذا تخللت المحبة فملأت مسام القلب. فامتلأ عن اخره. بهذه

35
00:16:50.550 --> 00:17:20.550
محبة وهذه لا تنبغي الا لله عز وجل. لا سيما في قلوب اصفيائك فكأن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يقول انا بريء من ان تملأ محبة احدكم قلبي. وتتخلله كله. فانا بريء من هذه

36
00:17:20.550 --> 00:17:50.550
لانها لا تكون الا لله عز وجل الذي ملأ علي قلبي. واذا كانت بمعنى الخلة اي الحاجة فكأنما قال انا بريء ان انزل حاجتي ومسكنتي وضراعتي باحد لانها لا تكون الا لله عز وجل فهو ملاذي وملجاي

37
00:17:50.550 --> 00:18:20.550
ولو جاز لي على سبيل التنزل ان يكون لاحد من العالمين مثل هذا لكان لابيهم وقد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا اللعن في اخر خطبها كما في حديث ابي سعيد الخدري الذي رواه الشيخان ان النبي صلى الله عليه واله

38
00:18:20.550 --> 00:18:50.550
وسلم قال ان عبدا من عباد الله خيره الله عز وجل بين زهرة الحياة الدنيا. وبين ما عنده فاختار ما عنده. فبكى ابو بكر رضي الله عنه. وقال نفسي الفداء يا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لو كنت متخذا من اهل الارض

39
00:18:50.550 --> 00:19:20.550
خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن خلة الاسلام افضل. وروى ابن مردويه في تفسيره باسناد فيه ضعف. ولكن لفقرات هذا الحديث شواهد. من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم خرج على اصحابه يوما

40
00:19:20.550 --> 00:20:00.550
فوجدهم يتكلمون فتسمع لحديثهم. فقال بعضهم ان اتخذ بعض عباده خليلا. وهو ابراهيم. وكلم بعض عباده تكليما وموسى ونفخ في بعض عباده من روحه وهو عيسى واصطفى بعض عباده وهو ادم. فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

41
00:20:00.550 --> 00:20:30.550
فقال قد سمعت ما قلتم فان الله اتخذ ابراهيم خليلا وكلم موسى تكليما وكان عيسى روحه وكلمته واصطفى ادم الا واني حبيب الله وسيد ولد ادم ولا صخر يوم القيامة. واول شافع

42
00:20:30.550 --> 00:21:00.550
تقطع وانا اول من يحرك حلق الجنة بيده. ولا فخر القصة ايها الاخوة ان اجتباء الله عز وجل لابراهيم هذه اعظم صفاته على الاطلاق ولذلك كان على قدرها جلس عبيد بن عمير في مجلس وعظه فذكر

43
00:21:00.550 --> 00:21:30.550
هذه الاية واتخذ الله ابراهيم خليلا. فقال كان ابراهيم عليه السلام لا يطعم الا مع احد. اي لا يأكل وحده منفردا. وقد ورد في غير ما ان اول من ضيف الضيفان هو ابراهيم عليه السلام. فمضى

44
00:21:30.550 --> 00:22:00.550
هو نصف شهر ولم يأته ضيف. ففزع لذلك. واغتم وخرج يلتمس ضيفا فلما رجع وجد في داره رجلا فقال من اذن لك؟ ان تدخل داري بغير اذني. فقال اذن لي ربها. قال انا ربها

45
00:22:00.550 --> 00:22:30.550
فمن انت؟ قال انا ملك الموت. قال وما جاء بك؟ قال ان الله امرني ان وابشر عبدا من عباده انه اتخذه خليلا. فقال ابراهيم عليه السلام دلني عليه فوالله لو كان في اطراف الارض لاتيته. فقال ان الله امرني ان ابشرك

46
00:22:30.550 --> 00:23:00.550
فقال له بم بلغت هذه المنزلة؟ قال بانك تعطي الناس ولا تسألهم. رواه ابن ابي حاتم ايضا في تفسيره. فتأمل هنا بانك تعطي الناس ولا تسألهم. لان المسألة في الاصل محرمة. الا لله عز وجل

47
00:23:00.550 --> 00:23:30.550
اذا سألت فاسأل الله. هذا هو اصل المسألة. يبقى اصل المسألة في التحريم ولكن رخص فيها. يبقى الاصل التحريم تحريم العزيمة. والسؤال سؤال العباد او الخلق هذه رخصة من الله عز وجل. لا جهاد لما جاء وفد الى النبي صلى الله

48
00:23:30.550 --> 00:24:00.550
عليه وآله وسلم. وقالوا يا رسول الله عظنا او اؤمرنا او اعهد الينا قال لا تسألوا الناس شيئا. فكان صوت احدهم يسقط نسقط منه وهو على بغلته فلا يسأل احدا ان يناوله. اعمالا لهذا العهد لا تسأله

49
00:24:00.550 --> 00:24:20.550
الناس شيئا لكن كما قلت رخص للعباد ان يسألوا وان ينزلوا حاجاتهم بالعباد لكن ما لا يقدر عليه الا الله فهو على الاصل. فلا يجوز ان تسأل احدا شيئا لا يملكه

50
00:24:20.550 --> 00:24:50.550
او هو يعجز عنه كأن تقول لفلان مثلا اغفر لي ذنبي. وانت معتقد انه يغفر الذنب لا لكن اذا قلت له اغفر لي على سبيل ان يسقط مظلمته ولا يسألك عنها يوم القيامة فهذا مشروع. لان هذا بيده. لان المظالم يوم القيامة

51
00:24:50.550 --> 00:25:10.550
اذا كانت مظالم بين العباد وبعضهم فهذه لا يسقطها الله عز وجل الا برضا المظلوم فاحرى ان يملكها في الدنيا ان ملكها في الاخرة. احرى ان يملكها في الدنيا كما وقع وهذا ورد في

52
00:25:10.550 --> 00:25:40.550
بين ابي بكر وعمر شجارا او مشاحة او ملاحاة بينهما. وكان ابو بكر فيه حجة واسرع الى عمر فقال ابو بكر لعمر اغفر لي قال لا اغفر لك اغفر لي بمعنى اسقط المظلمة. قال لا اغفر لك. ثمان عمر ندم

53
00:25:40.550 --> 00:26:00.550
اما ابو بكر فالتمس رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال اما صاحبكم فقد غامر. فجاء ابو بكر فقال يا رسول الله كان بيني وبين عمر كذا وكذا

54
00:26:00.550 --> 00:26:20.550
فقلت له اغفر لي فابى. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا ثم ان عمر ندم فذهب يلتمس ابا بكر في بيته فما وجده

55
00:26:20.550 --> 00:26:40.550
الا يلتمسوه حتى اتى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم تمعر وجهه وتلون فجاء عمر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم جئت

56
00:26:40.550 --> 00:27:10.550
فقلتم كذبتم. وقال ابو بكر صدق. ووافاني بماله. فهل انتم قولي صاحبي فجثى ابو بكر على ركبتيه وقال يا رسول الله والله لقد كنت انا اظلم يريد ان يسقط الملامة من على عمر. لما رأى غضب النبي صلى الله عليه واله وسلم

57
00:27:10.550 --> 00:27:30.550
وغضبه حق اذا غضب على انسان فهو محق في غضبه. ويوشك الله تبارك وتعالى ان ليغضب لغضب نبيه. اصل في المسألة التحريم. الا اذا كان بهذا المعنى. لا تنزل حوائجك الا

58
00:27:30.550 --> 00:28:00.550
الله عز وجل تكن في الضيقة. قال بم وصلت الى هذه الخلة؟ اتى بي المسألة. تعطي ولا تسألهم. وهذا متوافق تماما مع سجية الكرم. التي طبع عليها ابراهيم عليه السلامة. الكرم والسخاء يغطي كل عيب وان كان عظيما. والبخل

59
00:28:00.550 --> 00:28:20.550
يكشف المرء ولو كان له من الصفات كذا وكذا. لذلك اول من ضاف الضيفان وهو هذا ثابت عن ابراهيم عليه السلام انه ما كان يأكل الا اذا اصطحب ضيفا الى بيته. اذا ايها الاخوة مقتضى

60
00:28:20.550 --> 00:28:50.550
هذه الخلة ان تملأ هذه المحبة شغاف قلبه؟ والا ينزل حاجته الا بالله عز وجل. فهذه هي الصفة التي انفعل لها ابراهيم عليه السلام. هجر اباه واعلن له العداوة. وترك بلده وهاجر في عدة سفرات. كل هذا يلتمس

61
00:28:50.550 --> 00:29:20.550
ينشو فيها الدعوة الى الله عز وجل. ويعرف الناس بالله الذي يحبه الذي اتخذه خليلا فانما انفعل لهذه طيلة عمره. وما وقعت مناظراته الا في اثبات في التوحيد وسنأتي على مناظرات ابراهيم عليه السلام ففيها العجب. وهذا كله اقامة للتوحيد الذي

62
00:29:20.550 --> 00:29:50.550
اوصى به بنيه واوصى ابناؤه ايضا ابناءهم به اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول

63
00:29:50.550 --> 00:30:20.550
وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم روى البخاري في صحيحه من حديث عمرو ابن ميمون قال لما قدم قدم معاذ بن جبل اليمن قرأ بهم في الصلاة واتخذ الله ابراهيم خليلا

64
00:30:20.550 --> 00:30:50.550
فقال رجل من القوم قد قرت عين ام ابراهيم. قرت عينها لان ابنها وصل الى هذه المنزلة ان يكون خليلا لملك الملوك. فليعلم كل انسان انه بخليله يوزن وانه بصاحبه يعرف فلا تصاحبه

65
00:30:50.550 --> 00:31:20.550
الا اهل الفضل. فبهم تعرف. والنبي صلى الله عليه واله وسلم قال المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل. ايها الاخوة المروءة من الدين. لذلك كانت المروءة معتبرة في نقل الدين

66
00:31:20.550 --> 00:31:50.550
فمخروم المروءة لا حشمة له. وخبره ساقط. العلماء ما لما بيتكلموا عن صفة من يقبل خبره. يذكرون انه لابد ان يكون عدلا العدالة هي ملكة تحمل صاحبها على الدين والمروءة

67
00:31:50.550 --> 00:32:30.550
فيشترط في العدل ان يكون دينا. مصونا خاليا من اسباب الفسق وخوارم المروءة. مخروم المروءة. الانسان الذي ياتي ما يتقدره الناس عرفا. زي واحد يمشي في الشارع بمايوه او يمشي ونصف جسمه الاعلى عاريا. او يصاحب الفسقة والمردان والغلمان والكلام ده

68
00:32:30.550 --> 00:33:10.550
او يصفف في الموازين بيسرق. ده عاصي ومخروم المروءة ايضا. او اي شيء يكون في العرف جريمة. والناس يشترون سمعتهم بالمال حاتم الطائي رجل اشترى سمعته بماله فيقال اكرم من حاتم. او هذا كرم حاتم. ثم انظر الى هذه

69
00:33:10.550 --> 00:33:40.550
التي جاءت بعد حاتم رغم انه كافر. كيف انها حملت سيرته وتواترت على نقلها برغم انه لا يربطها به نسب. لان هذا مما يمدح ان يكون المرء كريما. فتجد القريب والغريب ينقل هذه السجايا. بلا كلفة

70
00:33:40.550 --> 00:34:10.550
فهذا اشترى سمعته بالمال. وكذلك كثير من العرب الذين كانوا يدفعون الاموال الطائلة في الديار. وكذلك بنو هاشم. لما كان العرب يحجون قبل الاسلام. كانوا على امر السقاية. ويقومون على اطعام الحجيج. فالله عز وجل قال لهم

71
00:34:10.550 --> 00:34:40.550
اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر؟ اتجعل هذه لان السقاية كانت شرفا. لما يحج مثلا عشر تلاف عشرين الف من كل بقاع الارض. فيأكلون يشربون ويسكنون ويأمنون. فيرجع كل واحد الى بلده والى رحله يتحدث عن بني هاشم

72
00:34:40.550 --> 00:35:10.550
هذه هي السمعة التي حرص عليها بنو هاشم. اذا الانسان بيشتري سمعته بالمال فما اضعف عقل من من يصاحب الاحداث. ويمرغ سمعته في الرغام. ويصير ذكره احدوثك سوء على كل لسان ثم هو مع ذلك لا يأبه. لقد كثر هذا

73
00:35:10.550 --> 00:35:40.550
الضرب في زماننا فخرج المكذبون لله ورسوله ولم يستحي واحد من منهم ان يقال له عدو الله. او ان يقال له عدو السنة. بالعكس هو تركب القاعدة المعروفة خالق تعرف. وصار ذلك شنشنة لكبار

74
00:35:40.550 --> 00:36:20.550
يذكر اسمهم تذكر اسماؤهم في المحاسن. وبين وتحت ايديهم الاجهزة كلها المرئية والمسموعة والمقروءة. ومع ذلك لا يستحون. ايها الاخوة الادارة قديما ما كانت تؤول الا لرجل تعلم الادارة ثم استدار الزمان فملك الادارة من لا يحسن ان يكون رد خمسة او

75
00:36:20.550 --> 00:36:50.550
وستة او واحد ومعلوم ان قيام الدنيا كلها وصلاح الدنيا كما يكون على حسن الادارة. قال ابو بكر الصديق لما سألته امرأة ما بقاء هذا الامر الصالح فينا؟ قال ما استقامت لكم ائمتكم

76
00:36:50.550 --> 00:37:30.550
فقالت له ومن الائمة؟ قال او لم او او لم تر ان الناس قديما كان لهم رؤوس؟ قال الاجل قال فاولئك اولئك الائمة. كان امير المؤمنين. يستحضر العلماء الكبار ليؤدبوا الاولاد. يعلموهم الكلام الحسن. والسنت الحسن

77
00:37:30.550 --> 00:38:00.550
الا الحسن لانه سيواجه الناس. ثم يقرؤونهم القرآن. ويقرؤونهم الحديث ويعلموهم الاحكام ثم يعلموهم اشعار العرب وامثال العرب. حتى اذا جلسوا هذا الولد في مجلس الامارة فانه يملأ مكانه. ولا يكون محتقرا تزدريه العيون. فان

78
00:38:00.550 --> 00:38:30.550
المرأة قد يغلط الغلطة بين اهل الفضل فيسقط من نظرهم. وانظر الى مالك وانتم تعرفون مالكا وتعرفون قدر مالك رحمه الله. قال عبدالملك ابن الاصمعي ما كان احد اعظم في صدري من مالك. حتى

79
00:38:30.550 --> 00:39:00.550
لحن لحنة فسقط من عينه. لحن لحنه. اخطأ في اعراض رفع المفعول مثلا او نصب الفاعل طبعا ما احقق المسألة ان عبدالملك بن قريب الاصمعي كان محقا في هذا ام لا؟ لكن اريد المعنى الذي قصدته من هذا المثال

80
00:39:00.550 --> 00:39:20.550
ما لك وان لحن فهو مالك. وجل من لا يخطئ. ان الكساء علي ابن حمزة احد الائمة السبعة من اصحاب القراءات. القراءات المتواترة سبعة وبعدين تلاتة كمان يبقوا عشرة. لكن الاقوى السبعة

81
00:39:20.550 --> 00:39:50.550
التسائي واحد من هؤلاء. قرأ القرآن مرة يعني حافظ القرآن وصاحب قراءة فقرأ مرة فقال لعلهم يرجعين كان بيصلي وراه هارون الرشيد. قال هارون فامسكت عن رده لظني انها قراءة

82
00:39:50.550 --> 00:40:10.550
جايز تكون هي دي قواعد الكسائي لعلهم يرجعين. مع انه اول مرة يسمعها. فلما قضيت القراءة فقال له ما هذه؟ قال يا امير المؤمنين لكل جواد كبر. وهذه كبوة هذا الجواز لعلهم يرجعون

83
00:40:10.550 --> 00:40:30.550
فرآها يرجعين. ولو نظرت في اهل الفضل جميعا لابد ان ترى شيئا او السيئين او ثلاثة او اربعة او عشرة يؤخذ على هؤلاء. العبرة بكثرة المحاسن وقلة السيئات. لكن المعنى الذي اردته فانظر الى

84
00:40:30.550 --> 00:40:50.550
اصمعي جاء وقد ملأ قلبه قلبه حشمة ما لك. فلما وقف له على زلة او على خطأ تناقصت هذه. اذا لا يكون المرء كاملا الا اذا احرز اغلب صفات الكمال

85
00:40:50.550 --> 00:41:20.550
فالقصد يا اخواننا ان الحرص على ان يرتفع المرء عن الدنايا هذا ايضا مقرون بقدر صاحبك. ونحن نقيم الناس باصحابهم. والعرب قول قل لي من صاحبك؟ اقول لك من انت؟ وهذا هو ترجمة الحديث المرء على دين خليله

86
00:41:20.550 --> 00:41:40.550
دين هنا هو الميل والهوى اي المرء على ميل صاحبه وعلى ميل خليله فلينظر احد احدكم من يخالف فان المرء يقرن بصاحبه ويوصف به. لاجل هذا كان ابراهيم عليه السلام

87
00:41:40.550 --> 00:42:10.550
على مستوى هذه الخلة. انه خليل الله تبارك وتعالى. فلا جرم لم يقع منه معصية نعلمها عليه السلام بل جهاده كله كان في الله عز وجل حتى كذباته حتى كذباته الثلاثة كانت كلها في الله عز وجل. ابو هريرة يقول سنتان

88
00:42:10.550 --> 00:42:40.550
منهما في ذات الله. ثنتان. طب والتالتة؟ ثنتان عينهما قال بل فعله كبيرهم هذا وقوله اني سقيم. فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم. جئت الله محضن. اي لم يكن لابراهيم عليه السلام ادنى حظ

89
00:42:40.550 --> 00:43:10.550
في هاتين بل قصد ان يقيم الحجة على هؤلاء لله عز وجل طيب التالتة لما الجبار اخذ امرأته. طبعا له حظ نفس لان ده ويتمنى ان يسلم عرضه وهذا هو القدر الذي جعل ابا هريرة لا يقول هي في ذات الله. ليه؟ لان

90
00:43:10.550 --> 00:43:30.550
له حظ نفسه في المسألة. حتى وان كان صوم العرض من الشرع. لكنه وافق الشرع ووافق حظ ايضا فلم يكن محضا لله عز وجل. فاستثنى هاتين ولم يذكر هذه وان كانت ايضا لله تبارك وتعالى

91
00:43:30.550 --> 00:43:50.550
وللبحث صلة ان شاء الله عز وجل. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا ثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن

92
00:43:50.550 --> 00:44:10.550
ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا

93
00:44:10.550 --> 00:44:14.250
جدنا وخطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا