1
00:00:00.500 --> 00:00:30.500
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:30.500 --> 00:01:00.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه واله وسلم. يا ايها الذين امنوا اتقوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا

3
00:01:00.500 --> 00:01:30.500
كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله اكان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

4
00:01:30.500 --> 00:02:00.500
اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى واحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فاخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما وغيرهما

5
00:02:00.500 --> 00:02:30.500
من حديث عائشة وابي سعيد الخدري وغيرهما رضي الله عنهما. رضي الله عنهم جميعا قالوا قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم شبر بشبر وذراعا بذراع. حتى فلو دخل احدهم جحر ضب خرب

6
00:02:30.500 --> 00:03:00.500
لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ حديث كما عودنا النبي صلى الله عليه وسلم في كلامه فصل على اختصاره. فالكلام مبناه قليل المعنى اعمق من ان يتخيله انسان. زلك على قلة العلم وضيق على قلة البضاعة وضيق العلم

7
00:03:00.500 --> 00:03:20.500
ولو انه قد جاء احد من اهل اللسان وسدنة اللغة ثم نظر الى مبنى كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد عن نفسه الدهشة. كيف جمع تلك الاصول في هذا الكلام القليل المبنى جدا

8
00:03:20.500 --> 00:03:50.500
والحديث ايها الاخوة عجيب يبين ان في نفسك تهيئة اعداد لمشاكلة اهل الكتاب والتشبه بهم. في نفوسنا موجود في هذه الامة موجود لزا قال صلى الله عليه وسلم انه سيحدث لا يقول انه اياك ان يحدث وانما قال سيحدث ثم حذرك منه

9
00:03:50.500 --> 00:04:10.500
لانه لا تزال طائفة من هذه الامة قائمة على الحق. كل الحق دخلوا في السلم كافة فما تركوا منه فرعا لكن مع زلك سيكون هذا الاستعداد مجديا عبر ايام تلك الامة. وسوف يكون منهم

10
00:04:10.500 --> 00:04:30.500
من يشابه ويشاكل فعل اهل الكتابين في كتبهم وفي شريعتهم وازاء اوامر الله عز وجل لهم في نفوسنا هذا الاستعداد. لذا ترى النبي صلى الله عليه وسلم يعبر ها هنا في الحديث بمثال عجيب

11
00:04:30.500 --> 00:04:58.400
يقول لتتبعن للتأكيد سنن اي طريقة من كان قبلكم شبرا بشبر ولم يسكت وقال وذراعا بذراع. يعني ستمشي على خطاه تماما وفي رواية قال حزو القزة بالقزة. الخطوة بالخطوة. اذا رفع رجله من موضع عن الارض وضعت رجلك في

12
00:04:58.400 --> 00:05:28.400
من اخلاصك في اتباعه تماما. ثم قال صلى الله عليه وسلم وهو يضرب لك هذا المثال من شدة التشاكل. فلو دخل احدهم جحر ضب خرب. كما في زيادة وجحر الضب ثقب في الارض له فتحتان وسقف. والمتمرسون في صيد الضب يصيدونه من

13
00:05:28.400 --> 00:05:58.400
اعلى فيهدمون عليه بيتا. لان الجحر له فتحتان. والضب يدخل من فتحة ويخرج من الاخرى ازا استشعر خطرا. وهي غالبا مخبأة. فالمتمرسون في صيده يضربونه من اعلى. ولذا صارت العرب تضرب به مثالا في خراب بيته على من امهل وانتظر حتى خرب حتى خرب بيته. كما

14
00:05:58.400 --> 00:06:18.400
قال الحسن رضي الله عنه لعلي رضي الله عنه وهو يكفكفه ايام سيره لمعاوية رضي الله عنه جميعا. فقال له علي حين انتهى من كلامه وهل انتظر مجيء معاوية كما الى بلادي او

15
00:06:18.400 --> 00:06:39.350
مكاني كما ينتظر الضب الندم يعني يلدم من اعلاه فيخرب عليه بيته. والشاهد ايها الاخوة ان بيت الضب هو من اظهر البيوت خرابا ازا خرب. يعني لا قالوا انه دخله الانسان وهو لا يراه. لأ ده انت رأيته سقفه مهدم على قاعدته

16
00:06:39.500 --> 00:06:59.350
فسوف تتبعون من كان قبلكم من اهل الكتابين ولو رأيت خرابا واضحا لكل ذي عينين تدخل فيه تتبع اتباع المساحير. كانه قد سلب العقل. نسأل الله عز وجل ان يعيذنا من الفتن ما ظهر منها

17
00:06:59.350 --> 00:07:28.000
وقد مر في التاريخ الحديث حقبة قام دعاة التحرر فيه يقولون اننا لن تعلوا هذه الامة الامة الاسلامية لن تعلو قط حتى تأخذ كل شيء من اوروبا. كانوا يصرحون بهذا وبالغ بعضهم بما في نفسه وقال حتى القزارة التي في عقولهم وبطونهم

18
00:07:28.250 --> 00:07:58.250
لابد ان نأخذها لكن خاب فأله فما اورد علينا الا القزارة العقول الا قذارة البطون ونحى قزارة العقول جانبا. فما وصل الى شئوهم في الدنيا وما حافظ على دينه. كعالم مر يوما على شيء كمارق مر يوما على شيخ وهو يدرس للناس كتابا

19
00:07:58.250 --> 00:08:17.500
الروض المربع. فقال الناس فوق ظهر القمر وانت لا زلت تدرس الروض المربع. فقال له العالم افحمه اما انا فادرس واما انت فما صعدت القمر وما جلست لتدرس الروضة المربع

20
00:08:17.850 --> 00:08:37.850
بل كنت بين بين على حد قول الاول تركنا الدين والدنيا جميعا واسلمنا الحلائل والبنين. نسأل الله عز وجل دل ان يقينا واياكم الفتن ما ظهر منها وما بطن. لذا كان في يد رسول الله مجس. ينظر به الى امته

21
00:08:37.850 --> 00:09:07.850
نظرة فاحصة دقيقة. فيرشدهم الى مجانبة هؤلاء فيما دق ودل ويكتشف فيهم نوع المشاكلة فيما دق وجل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم على ضوء قول الله عز عز وجل المجمل. ولا تكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل. فطال عليهم الامد فقست قلوبهم

22
00:09:07.850 --> 00:09:37.850
قال اهل العلم هذا نهي عن المشاكلة مجملا في اي شيء. اما عن السنة فالاحاديث فيها قيل يا رسول الله ان اليهود لا يآكلون الحيض ولا يشاربونهم. ويستقذرونهم يعني اذا حاضت المرأة جنبوها ايام حيضها حتى تطهر. فقال صلى الله عليه وسلم اكلوهن

23
00:09:37.850 --> 00:09:57.850
خالفوا اليهود حتى قالت اليهود لما سمعت هذا هذا الرجل يقصدونه صلى الله عليه وسلم لا يريد ان يظهر شيئا مما نحن عليه الا خالفنا فيه. وقيل انهم لا ينظفون افنيتهم. فيما روي

24
00:09:57.850 --> 00:10:17.850
فقال صلى الله عليه وسلم نظفوا افنيتكم خالفوا اليهود. وقيل ان اهل الكتاب ليصلون في النعال. فقال صلوا في وان اتى احدكم المسجد فشك ان في نعليه شيء فليحكهما بالارض وليصلي فيهما

25
00:10:17.850 --> 00:10:37.850
مخالفة لهؤلاء. حتى كان صلى الله عليه وسلم يفرق شعره من خلفه فيجعله على كاهليه على من منكبيه لطوله صلى الله عليه وسلم مخالفة لاهل الكتاب فانه كان قبله يسدل شعره. حتى في شعره

26
00:10:37.850 --> 00:11:05.000
فقال اهل العلم يستفاد من من ايات القرآن في هذا ومن احاديث السنة في هذا ان المخالفة انما تكون على سلاس مناح مخالفة عقدية مخالفة في العقيدة ومخالفة في العبادة ومخالفة في الهيئة الخاصة. ايضا في بعض الملبس والمشرب في بعض

27
00:11:05.000 --> 00:11:35.000
المنطق في بعض الكلام فكلما جانبت بعقيدتك لا اقصد الجسد ان كان الجسد مطلوبا لكن كلما جاء نبت بعقيدتك صح دينك وسلم. وكلما اقتربت تحترقت واسألوا التاريخ. اردت من هذا الحديث ان اعرج على فهم من جملة فهومه

28
00:11:35.000 --> 00:12:05.000
وفهومه كسيرة. اللهم صلي على محمد واله. فهوم الحديث كثيرة. لكن ايها الاخوة يفهم من هذا النهي ان يقرأ المرء تاريخ هؤلاء. حتى اذا ما قرأت عنهم وعن مواضع وسقطهم تجنبته ثم يفهم منه مع ذلك الحرص على مجانبة اولئك. فتأمل جيدا

29
00:12:05.000 --> 00:12:25.000
اردت ان اتخير شيئا نتفا يسيرا. مواضع ثلاثة من قصة بني اسرائيل المترامية التاريخ لان فيما بينك وبينه مشاكلة كما زكرت في الحديس وبينك وبين بني اسرائيل مشاكلة في اللغة

30
00:12:25.000 --> 00:12:45.000
كما قال ابن القيم فاقرب ما يكون من العبرية اللغة العربية. وكذلك اقرب ما يكون في قصة النضال فكان رسول الله مرتبطا بموسى جدا. وما اكثر ما ذكر موسى في القرآن عليه السلام. مواضع

31
00:12:45.000 --> 00:13:15.000
فقط ايها الاخوة اذكرها لسرد مواقفهم بعض التطلع والنظر الى افعالهم سم في الحديس نكتة ان صح ان يقال في هزه المقاطع لغز. يحل اشكاليات في واقعنا كثيرة لك بعد تلك بعد هذا السرد. الموضع الاول عيشة القوم تحت فرعون. وما كان عليهم من اذى

32
00:13:15.000 --> 00:13:45.000
بلايا قال الله عز وجل ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض. ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض. ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون ثم ذكر الله عز وجل موضعا اخر حين امر بنو اسرائيل ان يتبعوا موسى

33
00:13:45.000 --> 00:14:05.000
من تحته من تحت فرعون. حينما بلغ القوم الى موضع منتهي وهو شفا البحر قال الله عز وجل وفرعون من خلفهم فقال الله عز وجل في تصوير ذلك فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى

34
00:14:05.000 --> 00:14:25.000
انا لمدركون. قال كلا ان معي ربي سيهدين. وموضع اخر بعد ان رأى القوم اية البحر وجازوه فعند اول قدم وضعت على الشاطئ الاخر بعد رؤية الاية قال الله عز وجل مخبرا عن بعض شركه

35
00:14:25.000 --> 00:14:42.600
وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم فاتوا بعد ان جازوا مباشرة اتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. امرهم جلل كما قلت

36
00:14:42.600 --> 00:15:12.600
لزا كان رسول الله يكتشف الامر في بواء بوادره وبوادئه. وهو زاهب يوم حنينة او طاس وتليت على هذه الاعواد. بعض فوائدها. وهو زاهب اليها. قال بعض الذين بعض حديث الاسلام ممن اسلم يوما الفتح مروا على شجرة يعلق عليها يهود

37
00:15:12.600 --> 00:15:37.100
يعلق عليها المشركون سيوفهم. يلتمسون البركة منها تقال لها ذات انواط. فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انوار مواطن كما لهم ذاته انواط. هنا قال الله اكبر وزعق وزعر وعلى صوته. لان ده موضع عطب. انها السنن

38
00:15:37.100 --> 00:15:57.100
انه يقول التي حدثتكم ستتشبهون. انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. كان يتحسس هذا الامر لخطورته. اسرد عليك سردا؟ قال الله عز وجل ان فرعون علا في الارض

39
00:15:57.100 --> 00:16:27.100
ليبين لك حقيقة وهي انه مهما تفرعن متفرعن وعلا فانه لا يزيد بعلوه الا غوصا في طبقات الارض. ان فرعون علا في الارض. وهو اسلوب بلاغي. على حد قول ارتفع الى تحت. ظن انه يرتفع والرجل يغوص. الى طبقات الارض منتهي

40
00:16:27.100 --> 00:16:57.100
وهم لا يشعرون. وجعل اهلها شيعا. فرق الناس الى يستضعف طائفة منهم ده كان استراتيجية الرجل. فرق بني اسرائيل فرقا عن اتباعه واشيائه اولا ان انتم شيء او لا شيء اخر. وهذه اصول الفساد. اصول الافساد. التي ذكرها الله عز وجل

41
00:16:57.100 --> 00:17:27.100
كما قال غير واحد من اهل العلم. وجعل اهلها شيعا في التقسيمة الكبرى اولا ثم عمد في تقسيم من داخل التقسيم يستضعف طائفة منهم وقوله يستضعف يغزوهم فكريا عله ان تسنح لنا نسأل الله عز وجل ان يمد في اعمارنا في طاعته. ان تستح الفرصة ان يشهد تشهد هزه الاعواد تعليقات سورة

42
00:17:27.100 --> 00:17:57.100
قصص قصة التمكين واصوله. يستضعف لا يقال هم ضعفاء. وانما يستضعف غزاهم فكريا اوهمهم انهم لا يستطيعون حراكا. اوهمهم انهم ضعفاء ده فعله. وهو منه قول الله عز وجل ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا

43
00:17:57.100 --> 00:18:17.100
لو كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة. لا زلت عند هذه الاية اتساءل تساؤل القرآن. صحيح. الم تكن ارض الله واسعة فلمازا لم تهربوا من ابي جهل وعتبة وشيب؟ وشيبة! ايه السبب! السبب ان ابا جهل قال لهم في اي موضع تطالكم

44
00:18:17.100 --> 00:18:37.100
فاوهمهم انهم في قبضته اوهمهم لكن لم يكونوا هكذا. والاستضعاف علاجه التمكن من الشريعة كما سابين لك. لكن هذا دليل على ان ثمة خلل كان في بني اسرائيل مع تماسكهم في العموم

45
00:18:37.100 --> 00:19:07.100
في الزاهر. حينما كانوا تحت حكمها. سم قال يذبح ابناءهم يستأصل الرجال ويترك النساء وكما قال اهل العلم في ترك النساء مفسدة او اكثر وابرز هزه المفاسد مفسدتان. المفسدة الاولى من ترك كسرة النساء على الرجال ان تبحث المرأة عن رجل

46
00:19:07.100 --> 00:19:27.100
اللي يتزوجها فلا تجد. فيكسر البغاء والزنا. في المجتمع فيفسد. لزلك اشار الله وانا اريدك ان تنتبه هذا حديث يحتاج الى مجالس نختصره في تلك الدقائق. فيحتاج ان تجعل من جسدك اذانا. محنة

47
00:19:27.100 --> 00:19:47.100
لميناء منز ما لا يقل عن خمسمائة عام. تدرون ما هي الفهم. فهم تلك الشريعة فهم هزه الديانة ومقاصدها فهم الاصول. الذي يترتب عليه اليقين فيه ثم الالتصاق بهذه الشريعة

48
00:19:47.100 --> 00:20:17.100
قال الله عز وجل عن فرعون فاستخف قومه فقطعوه استخف يقول اهل اللغة ان حمل الرجل الرجل على مذهبه الباطل يقال قد لو ان انسانا اخز انسانا فشرب خمرا او زنا او سرق يقال استخف بك. جعلك تقع في الباطل والمنكر

49
00:20:17.100 --> 00:20:47.100
لزا قال الله عز وجل لنبيه ولا يستخفنك الذين لا يوقنون فانت بيقينك لا تستخف له هذا. فاستخف قومه فاطاعوه. اشار الله انهم اطاعوه بالفعل. على الباطل الواضح والسؤال كيف اطاعوه؟ قال الله عز وجل انهم كانوا فاسقين. اتأمل فازا

50
00:20:47.100 --> 00:21:07.100
ترى الفسق خد بالك ازا انتشر الفسق في الناس كانوا سماعين للكذب اكاليل للسحب ازا انتشر الفسق حملوا على الباطل وهم لا يرونه. بل يرونه حقا. في قول النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:21:07.100 --> 00:21:27.100
وقلب اسود مرباد كالكوز مزخيا. يعني من المعاصي. لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه لا يعرف المعروف انما يعرف المنكر معروفا والمعروف منكرا. لانه منتكس القلب في الحقيقة. فلما ان كسرت النساء

52
00:21:27.100 --> 00:21:47.100
اقل الرجال واهل التاريخ يقولون انه امر شيعته الا يتزوجوا منه. تنسى عليا اعلى من هؤلاء فاياكم ان تتزوجوا منهم فصار القوم في انفسهم فقط رجال قلة ونساء كثر لينتشر الزنا والفساد

53
00:21:47.100 --> 00:22:17.100
وفائدة اخرى وهي الا يجد بنو اسرائيل من الكوادر التي يصدرونها في صناعة قرارهم النساء فتدخل المرأة في هذا وقد قلت ايها الاخوة من نعمة الله عز وجل وفضله ومنته في حديث اصحاب الاخدود غلام الراهب

54
00:22:17.100 --> 00:22:37.100
ان اخر من ختم عزاب القوم بهم امرأة. ما فيش حديس بيقول كده؟ وجيء بامرأة تحمل صبيا على صدرها. النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك وما زهرت الكرامة في اصحاب الاخدود جميعا الا في امرأة. فنطق الغلام على ثديها وقال يا اماه

55
00:22:37.100 --> 00:23:03.500
اصبري فانك على الخير. فلما قتلت المرأة قوض ملكهم فده موضع فيه خطورة. فاذا رأيت استعداء على النساء فهو تقويد الملك لا محالة. لكن يقال قالوا ايضا جيء بالمرأة وما جاءت. الشيء التي جاءت وانما جيء بها قهرا يعني قصرا

56
00:23:03.500 --> 00:23:23.500
لكن لم تجئ لزا قالت ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله ائذن لنا في الجهاد كالرجال فقال لكن جهاد لا قتال فيه الحج. والحج فرض في العام الثامن للهجري يعني ام سلمة ما رأت نفسها تجاهد قط من اول

57
00:23:23.500 --> 00:23:43.500
سنة اتنين غزوة بدر الى العام السامي للهجري. ما رأت ان هذا جهاد. تأمل جيدا ونحاها رسول الله نصا لانها اعراض يزل عندها الرجال. تأمل جيدا. فاذا صدرت المرأة ده بقى فساد في المجتمع

58
00:23:43.500 --> 00:24:03.500
لزا قال الله عز وجل انه كان من المفسدين. ده ما صنعه الرجل في القوم. سامهم سوء العذاب فلا تعلم امة عذبت مثل تعذيب هؤلاء. على يد الفراعين. قال ابن الجوزي رحمه الله لما دخل موسى الى فرعون كان في ردهة قصره

59
00:24:03.500 --> 00:24:23.500
اسود على الجانبين يزأروا على الناس. ده اول استقبال فقط. ان يرى اسدا يزهر عليه. عزب القوم بكل الوان العزاب التي لم يعرف التاريخ مثلها قط. حتى لما يقرأ لما يقرأ المرأة عن بخته نصر الذي كان

60
00:24:23.500 --> 00:24:53.500
على بني اسرائيل لم يذبح العيال. انما فرعون زبح العيال. فتأمل جيدا دي حالة تحت حكمه اجمالا هل افلح الرجل ان يقسمهم في جملتهم؟ لا لانهم كانوا يبثون الشريعة وانا عايزك تاخد بالك من الحتة دي. كانوا يبثون الشريعة جدا

61
00:24:53.500 --> 00:25:13.500
قال اهل التاريخ عرف فرعون خبر موسى حينما اشتهر وبلغ الى مسامعه. لزا اخز قرارا بتسبيح العيال لان منهم من سيخوض ملكه. وكان بنو اسرائيل يحكمون هذا. سيخرج منا غلام يقود ملك فرعون

62
00:25:13.500 --> 00:25:43.500
يقولون ذلك ويعلنونه يستعلنون به. فكان القوم يسلم الجيل الجيل العقيدة والشريعة وده بقى محل اللغز الذي نتحدث عنه ان شاء الله عز وجل. كانت هذه هي حياتهم ثم بعد زلك فرجة من الله عز وجل وامتن الله عز وجل عليهم ان يخرجوا من تحت حكمه. من تحت حكمه. فبين

63
00:25:43.500 --> 00:26:03.500
وهم في الطريق وصلوا الى موضع سد. البحر بين ايديهم وفرعون خلفهم. حتى قال بعض اهل التاريخ والسيرة ان الرجل الاخير من بني اسرائيل كان في متناول يد الرجل الاول من جند فرعون. يعني لو مد ايده كده يقبضه

64
00:26:03.500 --> 00:26:33.500
باليد دون ان يتعب نفسه. فلما وقفوا على شفا هذا البحر ونظروا خلفهم قالوا انا لمدركون. وده موضع من موضع اللغز وطرف من اطرافه. كيف خف يقين القوم هكذا انا لمدركون والكلمة تحكي انهم يفضلون الرجوع الى حكمه تارة اخرى على ان يقتحموا البحر

65
00:26:33.500 --> 00:26:53.500
الا لمدركون. والكلمة تحمل بعض اللوم لموسى. ان عملت فينا كده ليه انت تركتنا وما نحن عليه عدم تقدير للامر مطلقا ايه سببه؟ اقول لك هذا لغز ينغز به. ان يحيا القوم اعواما

66
00:26:53.500 --> 00:27:23.500
الشريعة جيلا من بعد جيل ثم لما جاءت الانفراجة فتنوا. وده عجب من العجب وكانوا يتمنون من قبل. بس اذا رفعت يده عنا شيئا يسيرا نستطيع اثراء الدين وترامي اطراف الدعوة الى الله عز وجل. فلما رفعت تماما فتروا عجيبة. عجيب خبرهم

67
00:27:23.500 --> 00:27:53.500
ولزلك استأسر موسى بيقينه فقال كلا وكلا مش بتاعتكم. دي بتاعة ايه بس كلا ان معي ربي سيهدين ثم ضرب البحر كما تعلمون فانفلق البحر وهنا موضع تساؤل. لمازا لم يستدر القوم لفرعون

68
00:27:53.500 --> 00:28:13.500
ثم يقفون ازا لم يحكي التاريخ ان رجلا واحدا التفت خلفه له. فنقول لعله انه لم يشرع لهم ان ينابزوا فرعون كما كان زلك في صدر الاسلام حينما قال الله عز وجل الم ترى الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة

69
00:28:13.500 --> 00:28:33.500
فمهما وجدت لا تمد يدك حتى اذن الله عز وجل بعد ذلك في قتال المشركين. وربما كان من القوم انهم لم يستطيعوا حتى ان ينكروا عليه انكارا او ان يقوموا ازاءه ويكشرون عن انيابهم شيئا وربما كان

70
00:28:33.500 --> 00:28:53.500
احوال كسيرة لكن على كل في هزا الموضع يزهر جلال الشريعة. شريعتنا. فكل نبي بعث الى خاصة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وبعثت الى الناس عامة. لذا جاء رسول الله فوجد في سيوف

71
00:28:53.500 --> 00:29:13.500
الناس رهقا يقتل الناس بعضهم بعضهم بعضا على اي شيء فحده. حده ولم يلغه. حده فقال بعثت بالسيف بين يدي الساعة مثلا. وجعلت الزلة والصغار على من لم يطع امري. وكذلك

72
00:29:13.500 --> 00:29:33.500
قال قال الله عز وجل له اغزوا نغزك. وارسل جندا او سرية نرسل امامها خمسا وجاهد من معك بمن معك من ناوأك وعداك او قال كلمة نحوها. فكان هذا الامر لنا من جملة مفاخرنا

73
00:29:33.500 --> 00:29:53.500
وفتحت الدنيا برمتها واثنى الناس على جهادنا. اثنوا عليه. وده موضع من مواضع التأمل في في حياطة النفس وحرز النفس. فالعرب كانت تقول القتل انفى للقتل. وقال الله عز وجل ولكم في القصاص حياة

74
00:29:53.500 --> 00:30:13.500
فتأمل جيدا كان من مفاخرنا ما احجم عنه بنو اسرائيل. ولم يكن يحجمهم رسول الله كسابقهم الا في في مواضع يسيرة لقوله صلى الله عليه واله وسلم وانا استطرد هنا لاوقفك على شيئا من مفاخر شريعة

75
00:30:13.500 --> 00:30:34.700
حتى تنظر بعد ذلك لانه من اسباب اليقين كما ساحدث. فقال صلى الله عليه وسلم ستكون فتنة المضطجع فيها خير من القائم. من القائل جالس. والقاعد فيها خير من القائل

76
00:30:34.700 --> 00:30:54.700
قائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي. ثم قال صلى الله عليه سلم اذا استشرفها احد تستشرفه. لا يقوى عليها احد. ايه العلة؟ اذكر لك لماذا لا

77
00:30:54.700 --> 00:31:24.700
عليها الناس فقال صلى الله عليه وسلم فان ادرك احدكم فان ادرك احدكم هزه الفتنة فليعمد الى بيته وليدق حافة سيفه بحجر. فان دخل عليه في داره اوى الى مضجعه. اللي هو اوضة النوم يعني. فان دخل عليه في مضجعه قيل

78
00:31:24.700 --> 00:31:44.700
يا رسول الله فان دخل عليه في مضجعه قال فكن كخيري ولد ادم. اللي هو القائل الله عز وجل عنه لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك لاقتلك. والتاريخ شاهد بما يظهر انه خلاف هذا

79
00:31:44.700 --> 00:32:04.700
فلما كانت حروب الردة وارتدت العرب لم يرتد الجميع بل كان منهم مخالف. منهم الزين منعوا الزكاة حكم بها طائفة من اهل العلم غير خليلة ان هؤلاء لم يرتدوا ولم يقاتلهم ابو بكر على الكفر. وانما على انهم استمعوا على ترك الزكاة

80
00:32:04.700 --> 00:32:24.700
فقال رجل لابي بكر ادركتك فتنة تعتزل فيها وتمكث في بيتك فقال لا الله. يعني لا والله وقال قولته المشهورة والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونها الى رسول الله لقاتلتهم على منعها

81
00:32:24.700 --> 00:32:47.350
اينقص الدين وانا حي والله لو خذلتني يميني لقاتلتها بالشمال. رضي الله عنه. يبقى ما هذا الموضع؟ قال اهل العلم هذا الحديث في الدنيا ازا تكالب الناس على دنيا محضة لا تجد لك محضة لا تجد لك فيها مسوغ

82
00:32:47.350 --> 00:33:07.350
شرعيا فيه دين يعني. فهنا تقتل لك خير لك من ان تقتل. هنا تقف بقى ترفع يدك. وقد قاتل علي رضي الله عنه معاوية رضي الله عنه لا على الردة الى غير هذا مما حدث في التاريخ

83
00:33:07.350 --> 00:33:25.650
ففي الجملة ايها الاخوة هذه مآثر حجم رسول الله اسالة الدم ومع ذلك رشدها فدانت الامم وفتح الله عز وجل الدنيا. دام لم يكن عند بني اسرائيل وقفوا عند البحر قالوا انا لمدركون. وهذا موضع عجب كما قلت كيف خف يقين القوم

84
00:33:25.650 --> 00:33:49.650
فلما فتح لهم البحر ورأوا هزه الرؤيا الاية العجيبة حتى قال ابن كثير رحمه الله لما سار الرجل في في البحر كانوا قد استوحشوا البحر فتح فرقا. فلما تمشي انت شف البحر عمقه قد ايه في الارض؟ الماء انحصر عن ارض البحر مش الارض

85
00:33:49.650 --> 00:34:06.700
ارتفعت لا المية انحصر عن الارض. فوقف الماء قائما كأن الماء كائن حي وقف على حيله بامر الله عز وجل القهار. طيب وانت تمشي حال البحر من اسفل مخيف. طين البحر ورأينا في تسونامي

86
00:34:06.700 --> 00:34:26.700
حينما انقلب البحر على اثر الزلزال اخرج ماء اسودا مغليا. نسأل الله عز وجل العافية. فلما نصارى بنو اسرائيل في هزا الموضع المهيب الموجة الواحدة كالجبل الاشم وجدوا في انفسهم خوفا ففتح الله

87
00:34:26.700 --> 00:34:56.700
عز وجل لهم شبابيك. طاقة. فكان الرجل يمشي ينظر من الطاقة الى من بجواره فيحدثه ليتسلى اه سبحانه وبحمده على كل شيء مقتدر. فلما مر القوم في هزه الاية وخرجوا عن البحر وجدوا قوما يعبدون اصناما. هنا جاءت المادية وزاد الايمان بالغيب الذي هو

88
00:34:56.700 --> 00:35:17.400
قاعدة الايمان الزين يؤمنون بالغيب. جاءت المادية العجيبة ولا ادري كيف انقضت عليهم. والحقيقة انها لم تنقض ده كان له جذور قديمة كما ساذكر لك. فلما جاءوا عند الاختبار وجدوا قوما يعبدون صنما. قال احنا عايزين نعبد اله نشوفه بعنينا

89
00:35:17.400 --> 00:35:37.400
انما الغيب الزي لا نراه لأ. فقالوا اجعل لنا الها كما لهما الهة. فكان هذا السرط. ايها الاخوة كانت هزه مواقف من بني اسرائيل. اليقين يتفلت منهم. يتسرب يزهب ينقلب حالهم صراعا لا

90
00:35:37.400 --> 00:35:57.400
يتبعون قلوبهم. ده في جملة ما اصاب القوم مما ينبغي ان تحترز منه. اما اللغز وحله فهو السؤال لمازا ايها الاخوة وجدنا بني اسرائيل ينقلبون سراعا بعد ان كانوا قد بلغوا الدعوة جيلا بعد جيل وحافظوا على الشريعة

91
00:35:57.400 --> 00:36:17.400
جيلا بعد جيل خرجوا الى البحر فجبنوا. وقنعوا وفضلوا الذل. الذي كانوا يرونه لسه من ايام ما تطاول عليهم العهد فضلوه على ان يخوضوا عباب البحر وان ترتفع همتهم همتهم سم بعد ان

92
00:36:17.400 --> 00:36:37.400
او اية الله عز وجل نزحوا الى عبادة المادة التي ترى بالعين المجردة ولم ينزحوا الى الايمان بالغيب. هذا ما ساجيب ان شاء الله عز وجل في الخطبة الثانية. اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم ممن اذا دعي بدر واذا نهي انتهى وعقل مسواه فهدى لنفسه. واقول قولي

93
00:36:37.400 --> 00:36:57.400
هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. الحمد لله الذي لم يزل عليما حكيما. وصلى الله وسلم وبارك على محمد الذي ارسله ربه والى الناس بشيرا ونذيرا. وعلى ال محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ان الخلل الذي دخل في قلوب بني اسرائيل

94
00:36:57.400 --> 00:37:17.400
ايها الاخوة مع صلاح حالهم في الجملة هو هذا الخلل من عدم اليقين ومراعاة القلب اليقين المشبع على شرع الله عز وجل. الله! وانت تقول الان ان بني اسرائيل بلغوا هذه الشريعة

95
00:37:17.400 --> 00:37:37.300
اجيال تناقلتها وبجرأة بحيث انه انه بلغ الامر الى فرعون الى مسامعه اخطر شيء في الشريعة. ان ملكه سيخوض فكيف دخلهم ما داخلهم؟ ان ثمة فرق. وتأمل هذا جيدا. بين العلم المحفوظ

96
00:37:37.300 --> 00:38:07.300
في الدماغ وبين العلم المحفور على صفحة القلب. في هناك فرق فقد يحفظ المرء ويكون باخس المنازل. وهو حافظ. وقد يقرأ المرء ويكون اقل منازل الجهل او اعظم منازل الجهل. قد يكون هذا اذا خولف وفرق بين العلم والعمل

97
00:38:07.300 --> 00:38:37.300
فبنو اسرائيل لم يكونوا على يقين كان اليقين يتآكل. نظرة الى الشريعة ونظرة الى رفاهية فرعون نظرة اليه. لذا خرجوا من تحت ملكه وقد اخذوا حلي النساء شيعة فرعون اخزوا حليهم كان فيه تطلع فيه تطلع لحليهم فيه تطلع لرفاهيتهم لم يقل القوم يدرك

98
00:38:37.300 --> 00:38:57.300
ان الذي بايديهم نور عند حلكة الظلام. لا يحتاج الى يقين قلبي. الى اتساق من مشاعري مع هذه الشريعة اتزاق. اليقين يقول فيه اهل العلم ايها الاخوة هو علم جازم لا شك فيه

99
00:38:57.300 --> 00:39:17.300
يعني لو صح لك امر عن الله عز وجل. او عن رسوله صلى الله عليه وسلم. ورأيت بعينك رؤيا هكذا كما اراك وتراني. لو رأيت بعينك خلاف ذلك قلت صدق الله

100
00:39:17.300 --> 00:39:47.300
وكذبت عيني تقول كده. وفي هذا يذكر اثر عن عيسى عليه السلام انه مر على احد اتباعه يسرق فنظر اليه وقال تسرق ما لا يحل لك فقال والله يا روح الله ما اسرق. هو بيسرق شايفه بعينه. فقال عيسى عليه السلام صدق قسمك

101
00:39:47.300 --> 00:40:07.300
وصدق الله وكذبت عينه. كأن العمارات. اذا بلغ المرء الى هذا اليقين اللي كنا نسمع به عن من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمعت الله يقول كذا. كأنه هو الذي اوحي اليه. مش النبي عليه الصلاة والسلام

102
00:40:07.300 --> 00:40:27.300
كما في الصحيحين عن ابي طلحة الانصاري رضي الله عنه قال كان احب مال الي حائض يقال له بيرحا او بيرحاء. والحائط ده كان رأس مال فيه نخل والنخل فيه تمر والتمر هو اكل العرب

103
00:40:27.300 --> 00:40:47.300
الاكل الرئيسي. قال وكان فيه ما يقرب من ستمائة نخلة. وكان رسول والله اذا خرج من المسجد تروح فيه لجمال الجنينة. يدخل يجلس فيه عليه الصلاة والسلام. فاتى ابو طالب

104
00:40:47.300 --> 00:41:07.300
طلحة واسمع الى هذا عجيب. اتى ابو طلحة رضي الله عنه وقال يا رسول الله ان احب المال الي بيرح واني سمعت الله يقول سبحانه لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما

105
00:41:07.300 --> 00:41:27.300
يحبون فاني يا رسول الله قد جعلت بيرحا بين يديك فضعها كيف شئت. فقال ارجع فضعها في بعض زويك وبني رحمك او قال له كلمة نحوها. لكن انظر الى قولي سمعت الله اتساق مع الشريعة عجيب جدا. هذا

106
00:41:27.300 --> 00:41:47.300
هو اليقين ايها الاخوة اسر ام ايمن الخالد للب منز ما يزيد عن عام كامل قلت على هزه الاعواد مرارا ان كنت تريد تحكيم شرع الله عز وجل فارني مشاعرك تجاهه

107
00:41:47.300 --> 00:42:10.350
فان جبريل انقطع عن رسول الله خمسة عشر يوما تربد وجهه وتراخى التقاسيم. حتى رؤي ذلك بوجهه وسأل ابو جهل ايه اللي حصل؟ فقيل ان جبريل لم يأته منذ خمسة عشر يوما فقال ابو جهل لقد ودع رب محمد محمدا. فزلزلت سورة الضحى

108
00:42:10.350 --> 00:42:30.350
ما ودعك ربك وما خلى. طيب انت هذا غائب عنك منز ما يربو عن مائتي عام من ايام محمد علي. ماذا رؤي في وجهك مازا رؤي في قلبك؟ هل نرى احدا يحيي ليلة كاملة يتشوق يتقلب شوقا وارقا

109
00:42:30.700 --> 00:42:50.700
وهو يستنشق عبير حكم الله عز وجل وشرعه. يبقى كده دوغري كده قال الله عز وجل وقال رسوله كذا وكذا هل استشرف احد منا هذا؟ دا الفرق ايها الاخوة مشاعر يدخل ابو بكر رضي الله عنه على ام ايمن هو وعمر

110
00:42:50.700 --> 00:43:10.700
رضي الله عن الجميع. لان رسول الله كان يزور ام ايمن. فدخل عليها بعد ان انقضت بعد ان مات رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأتهما بكت فقال يا ام ايمن اليس قد علمت ان ما اعده الله عز وجل

111
00:43:10.700 --> 00:43:30.700
نبيه صلى الله عليه وسلم افضل مما عندنا له. فقالت بلى والله ما ابكي لموت رسول الله. تصور مع انه لا تنزل دمعة في هذه الحقبة الا على رسول الله. وعلى فقدانه وهم العماليق الذين

112
00:43:30.700 --> 00:43:50.700
حملوا الزين تحملوا سود المصائب. انت عارف لما يكون النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بك اماما وتكلمه وتحدثه ويمشي بين يديك شمس تجري في ازقتنا ومدننا وبيوتنا. وبعدين تفقده كلية دي مصيبة. قال

113
00:43:50.700 --> 00:44:10.700
على ما تبكي يا ام ايمن؟ اسمع قالت ابكي لانقطاع الوحي من السماء. كنت اتشوف لكلام الله امرا ونهيا في المواضع كنت اتشوف له حين يرى عبدالله بن عمر يغرف من السكر غرفا ويتصدق به. فيقال وما بال السكر

114
00:44:11.050 --> 00:44:31.050
اشمعنى يعني؟ فيقول ان الله عز وجل قال لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وانا احب السكر. فانفق منه حين يرى ابو الدحداح وقصته مشهورة. وهو مع زلك عند هذه الاية يتصدق بحديقته ايضا. ويدخل على على زوجته هي

115
00:44:31.050 --> 00:44:52.850
وينادي من على باب الحديقة لا يدخلها ويقول اني اقرضت حائطي ربي ان الله طلب مني القرض. شف الكلام ده! طلب مني القرض كأن الله كلم ابا الدحداح رأسا. فينادي من على الباب خلاص اقرضته بتاعي. يا امة الدحادحة

116
00:44:52.850 --> 00:45:12.850
اخرجي فاني اقرضت حائطي ربي عز وجل. فتخرج المرأة وتقول له افلحت وافلح وجهك وربح بيرك وتترك هزا المال ايد الالتزام ده. هو ده ما نقص عند بني اسرائيل. كان عين في الجنة وعين في النار. كان الموضع الوسط الذي لا

117
00:45:12.850 --> 00:45:32.800
يعرفوا الاسلام فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غسي من سميني والا واتخزني عدوا اتقيك وتتقيني. وجه واحد ترى شر الناس ذا الوجهين. ما فيش موضع رصاصي. ما فيش موضع امن

118
00:45:32.950 --> 00:46:02.200
انما هو موضع واحد. وجهة واحدة ينزح المرء الى الله ورسوله. تأمل جيدا اليقين الزي قاتل عليه ال ابو ارسلان معركة دوى التاريخ بها. وهو يقاتل ما يربو عن مائة الف عليهم ارمانوس. وجاء من اوروبا يقول انا ساقسم هزه البلاد. وكان معه سماسرة يهود يمر كده

119
00:46:02.200 --> 00:46:22.200
يلتفت الى امير من امراءه يقول له البلد دي انت هتبقى اميرها. ويلتفت الى سمسار من سماسرة يهود ويقول انت تشتري هذا هذه الارض ان حطها خزها وادفع ثمنها. لان كسبان كسبان. معي عدد لا بأس به. فلما رأى العدد والعدد قلب ارسلان شاور عالمة

120
00:46:22.200 --> 00:46:52.200
تامل جيدا شاور العلماء فقال لابي محمد البخاري وكان هو الذي يفتيه قال الرجل العدد ما فيش تكافؤ ابدا. اهدنه فقال له لا. ان الرجل جعل يستعصى بيضة الاسلام ده مش حرب عادي. وهي دي الدولة الوحيدة السنية القائمة. كانت دولة الفاطميين الشيعية. سلمت المسجد الاقصى يدا بيد

121
00:46:52.200 --> 00:47:12.200
فقال له لا بل انتظر واستأن حتى يخرج الخطباء على منابر الجمعة. ثم يدعون لك وتهب النصر سم تقاتله فينصرك الله عز وجل. فدخل الرجل ولبس كفنه. قلع الدرع ولبس كفن تلات اسواق بيض

122
00:47:12.200 --> 00:47:32.200
ليس فيها قميص ولا عمامة. سم خرج وكسر قوسه ما فيش ضرب من بعيد. وانما سالتحم التحاما ثم ربط يده في ذيل فرسه يعني حتى لا ينزل من عليه الا ميتا مفتقدا اعصابه. ثم نادى في القوم وقال ان ارمانوس اراد استباحة

123
00:47:32.200 --> 00:47:52.200
كبيضة الاسلام اليوم ووالله اني ساقاتله ولا سلطان عليكم. انا ما ليش حكم عليكم النهاردة. لان دي حرب حنموت. لا سلطان عليكم فمن شاء فليرجع فدخل اثنى عشر الفا ولبسوا اكفانهم ووقفوا فسموا جيش الاكفان

124
00:47:52.200 --> 00:48:12.200
منتصف النهار حتى نادى المنادي هزمت الروم واثر ارمنوس. عقيدة ويقين ايها الاخوة هزه عقيدة في دينك وشريعتك تكذب بها عينك والمادة التي في يديك. سبيلها في ثلاث اختصرها اختصارا لضيق الوقت جدا

125
00:48:12.200 --> 00:48:42.200
فاكتفي بزكرها الايمان باليوم الاخر وتصفية النفس بالعبادة. لزوم المحاريب ايها الاخوة نسأل الله عز وجل ان يسترنا واياكم. والا يعاجلنا بعقوبة واياكم. لولا الزين لهم ورد يصلون اخرون لهم سرد يصومون لدكتكت ارضكم من تحتكم سحرا لانكم قوم سوء ما تطيعونه. قيام الليل زاد يومي. ورد

126
00:48:42.200 --> 00:49:03.600
القرآن زاد يومي زكر الله زاد يومي ليصفو باطنك عندها يتحقق اليقين فيما انت عليه دي من شريعة زكر اليوم الاخر. قال الله ارأيت الذي يكزب بالدين؟ طبعا رآه. عليه الصلاة والسلام. لانه بين يدي ابو جهل وابو لهب انما ايه

127
00:49:03.600 --> 00:49:20.450
مطلوب من السؤال ان الزي ضعف يقينه في اليوم الاخر ارتكب معاصي ده لازم منها بقى فزلك الزي يدع اليتيم يقسو عليه ولا يعطيه زاده ولا يحض الى اخر السورة فتأمل جيدا

128
00:49:20.450 --> 00:49:40.450
ايمان باليوم الاخر وزكر الاخرة والجنة والنار والموت. ولقاء الله عز وجل عاريا حافيا. سانيا الاطلاع باعوا على مواهب الشريعة. اقرأوا ايها الاخوة عن التوحيد. ولم شمل القلب وجمعيته بالتوحيد

129
00:49:40.450 --> 00:50:10.450
الشرك نكد. فلا ترى المرء الا نازحا ذليلا على كل باب والتوحيد عز لانه ليس للموحد الا وجهة واحدة. فتحمل جيدا دراسة هذه بيعة. ضرب الله مسلا عبدا فيه شركاء متشاكسون. شاريه اكتر من واحد وهم اصلا ما فيش بينهم

130
00:50:10.450 --> 00:50:30.450
ود فده يقول له قوم وده يقول له اقعد. ده يقول له اعمل لي حاجة اشربها وده يقول له اعمل لي اكلة ده هيعيش حياة نكد طبعا. اما الذي وجهته فحياته سليمة. تقرأون عن كيف حفظت الشريعة النفوس. كيف حفظت الشريعة المال في جيبك

131
00:50:30.450 --> 00:50:50.450
لا زلت مشدوها مما في الصحيحين. قال صلى الله عليه وسلم لا يبيع حاضر لبادي. فقالوا يا رسول فقالوا قالوا لابن عباس ما معنى حاضروا اللباس؟ شف قال ايه؟ قال لا يكون له سمسار. انت عارف ده معناه ان ياتي انسان مسلا من بلاد مجاورة

132
00:50:50.450 --> 00:51:10.450
بنقلة طماطم. فلما يدخل بها الى بلادنا لا يدري ما حال السوء. قال لك ما تقفلوش سمسار على الحدود. تقول له انا اشتري منك وابيع دعه يدخل الى السوق فيرى السعر اليومي. يمكن يكسب تلات اربع عشر اضعاف. يحافظ رسول الله على جيبك وما فيه من مال

133
00:51:10.450 --> 00:51:40.450
فضل هزه الشريعة التي ترخي كل المجتمعات والتي من لم ينتهجها عالج الاهواء ومفكروا الاوروبا اليوم يقولون اوروبا تدلف الى الهاوية. سقطت اخلاقيا. دعك من تماسكها في الظاهر. القراءة عن هزه الشريعة استجلاب اليقين. اليقين استجلابه القراءة عنه. ومعرفة حده والقيام

134
00:51:40.450 --> 00:52:10.450
بحقه فانه يوثق امرك بامر هذه الشريعة مع مشاعرك. احساسك. ان تشتاق الى الله ان تشتاق الى الجنة وتهرب من النار. انت مشاعر قالت ام سفيان الثوري لسفيان قالت بنت تميم الداري لتميم انا لا اراك تنام. فقال ان وضعت جنبي على فراشي تذكرت النار

135
00:52:10.450 --> 00:52:30.450
قد اطار زكر النار النوم من عينه. خلاص مش قادر انام. كان عطاء السليمي رحمه الله اذا وضع امامه طعام لا يستطيع الاكل الا يسيرا فيسأل فيقول رضي الله عنه تذكرت طعام اهل النار في النار. وكذلك الجنة يقال عن العلاء ابن زياد

136
00:52:30.450 --> 00:52:50.450
مكث في غرفته يضحك ويدعو الله عز وجل وهو يتمثل الجنة. المشاعر ايها الاخوة تحيا بمشاعرك. هذا ينبغي ان ان تستجلبه لنفسك لتستجلب هزا اليقين حتى لا نشاكل بني اسرائيل في دعوة ظاهرة فقط

137
00:52:50.450 --> 00:53:10.450
فارغة من مضمونها. نسأل الله عز وجل ان يقينا واياكم الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم انا نعوذ بك من الشرك

138
00:53:10.450 --> 00:53:30.450
واهله. ومن النفاق واهله ومن الظلم واهله. اللهم كن للمستضعفين من المؤمنين في اصقاع المعمورة. اللهم احرز نفوسهم. اللهم احمي ظهورهم اللهم ادفع عنهم اللهم تقبل قتلهم في الشهداء عندك انت ارحم الراحمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد. والحمد لله رب العالمين واقم

139
00:53:30.450 --> 00:53:31.575