1
00:00:00.400 --> 00:00:42.400
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم

2
00:00:43.000 --> 00:01:09.100
سلسلة بعنوان شرح صحيح مسلم لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين

3
00:01:10.100 --> 00:01:33.050
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وفي هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة نبتدئ في درس شهر في صحيح الامام مسلم رحمه الله

4
00:01:33.550 --> 00:02:03.250
ولسنا بحاجة الى الكلام عن الكتاب ومؤلفه والكلام فيه كثير بهذا الصدد رفضنا فيه كثيرا وشرحنا مقدمة الكتاب فلا حاجة لنا لاعادتها لانها تأخذ وقت طويل والوقت بالنسبة المقرر لهذا الدرس

5
00:02:03.350 --> 00:02:27.550
قصير بالنسبة لطول الكتاب ساعة في الشهر والمقدمة شرحت في ما يقرب من ثلاثين شريطا ثلاثين ساعة هذا تحتاج الى اكثر من سنتين على تقديرنا وتقريرنا في الدرس الشهري على كل حال

6
00:02:27.650 --> 00:02:57.150
نذكر في بداية الدرس ان هذا الكتاب من الكتب المعتمدة عند المسلمين وتلقاها علماء الامة العامة الامة بالقبول وهو ثاني كتب السنة بعد صحيح البخاري اول من صنف في الصحيح محمد وخص بالترجيح

7
00:02:57.950 --> 00:03:24.550
ومسلم بعد وبعض الغرب مع ابي علي فضلوا ذا لو نفع لا شك ان البخاري مقدم من حيث الصحة واما بالنسبة للترتيب وسهولة المأخذ والوقوف على الحديث واستنباط الفائدة منه لا شك ان

8
00:03:24.800 --> 00:03:49.400
مسلما اقرب من هذه الحيثية تشاجر قوم في البخاري ومسلم لدي فقالوا اي دين تقدم فقلت لقد فاق البخاري صحة وفاق في حسن الصياغة او صناعة مسلم مسلم فيه من الصناعة

9
00:03:49.800 --> 00:04:17.350
الحديثية في سياق الاسانيد والمتون ما يبهر الناظر وان كان المقدم صحيح البخاري من حيث الصحة ونظافة الاسانيد وانتقاء المتون وجودة الاستنباط من الامام رحمه الله تعالى فيما اودعه من فقه في تراجمه

10
00:04:17.600 --> 00:04:43.100
اعني صحيح البخاري واما صحيح مسلم فليس فيه تراجم في الاصل وانما فيه الحديث السرد  عامة اهل العلم على تقديم البخاري بادلة اجمالية وتفصيلية ذكرت في مظانها من كتب علوم الحديث

11
00:04:43.750 --> 00:05:06.400
مسلم رحمه الله يسوق الحديث الواحد باسانيده وبمتونه في موضع واحد والامام البخاري كما هو معلوم يفرقه في مواضع من كتابه قد تصل الى عشرين موضعا حسب ما يستنبط من

12
00:05:06.400 --> 00:05:41.100
يتصرف الامام مسلم في سياق الاسانيد تصرفا ينبئ عن دقة وفهم وينتقي من الفاظ الشيوخ ما هو ارجح من غيره ويعنى ببيان الفروق بينهم ويبين صاحب اللفظ ويبين الاختلاف في صيغة الاداء

13
00:05:42.100 --> 00:06:09.500
دزنا فلان وفلان قال فلان حدثنا وقال فلان اخبرنا حدثنا فلان وفلان واللفظ لفلان بينما الامام البخاري لا يبين مثل هذا ولا يعتني به لان التحديث والاخبار عنده بمعنى وعلى كل حال

14
00:06:10.000 --> 00:06:38.000
سؤال يسأله من يريد الحفظ يقول ان احفظ صحيح مسلم ثم اضيف اليه زوائد البخاري باعتبار ان الامام مسلم يعتني بالفاظ الشيوخ والامام البخاري لا يعتني بها واقول ان هذا لا يدل

15
00:06:38.300 --> 00:06:59.300
على ان اللفظ الموجود في صحيح مسلم اقرب الى اللفظ النبوي من ما في صحيح البخاري والكل يتفقون على جواز الرواية بالمعنى كلهم يتفقون على جواز الرواية بالمعنى وكون الامام مسلم ينص على لفظ شيخه

16
00:06:59.450 --> 00:07:20.400
وان الاخر الشيخ الاخر رواه بمعناه لا يعني ان من فوق الشيخ لم يروه بالمعنى ولا يعني ايظا بالظرورة ان يكون الشيخ نفسه لم يروه بالمعنى وانما الامام مسلم رحمه الله بالالفاظ شيوخه

17
00:07:21.300 --> 00:07:45.500
فيما حدثوه به وما وراء ذلك يبقى على ما يراه اهل العلم من جواز الرواية بالمعنى ويتفق في هذا مع البخاري وغيره ولم يختلف ولم يخالف في هذه المسألة الا انه فرض يسير كمحمد ابن سيرين الذي اوجب الرواية باللفظ

18
00:07:46.350 --> 00:08:09.500
والرواية بمعنى عند عامة اهل العلم جائزة بشرطها فاذا قال مسلم حدثنا فلان وفلان واللفظ لفلان؟ نعم هذا لفظ الشيخ لكن هلو بالظرورة لفظ النبي عليه الصلاة والسلام او رواه الشيخ نفسه او من فوقه بمعناه

19
00:08:09.850 --> 00:08:33.350
رواية بمعنى لا تقدح في صحة الحديث ولا ثبوته لان عامة اهل العلم يجيزون الرواية بالمعنى وهي موجودة ظرورة بالفعل في كتب السنة بدليل ان البخاري يخرج الحديث في مواضع تجد بين هذه المواضع اختلاف في بعض الالفاظ

20
00:08:33.750 --> 00:08:51.850
والنبي عليه الصلاة والسلام قاله مرة واحدة في مناسبة واحدة فمن اين نشأت هذه الالفاظ المختلفة؟ هي فرق عن جواز الرواية بالمعنى وعلى هذا فينبغي ان يعنى طالب العلم بالبخاري اولا

21
00:08:52.200 --> 00:09:18.550
ويجعله محور بحثه وعنايته ثم بعد ذلك يضيف اليه زوائد مسلم ثم بعد ذلك يضيف زوائد ابي داوود ثم الترمذي ثم النسائي ثم ابن ماجة  ذكرنا في مناسبات كيف يستطيع الطالب بنفسه ان يجمع بين كتب السنة

22
00:09:19.050 --> 00:09:44.300
يعني مثل ما صنع ابن الاثير في جامع الاصول جامع الاصول كتاب جامع للاصول الستة في الموطأ بدلا من ماجة والبقية الخمسة المتفق عليها لكن الاشكال في جامع الاصول انه قد يعزو الحديث الى صحيح البخاري او الى مسلم

23
00:09:44.450 --> 00:10:06.900
او الى غيرهما من الكتب ثم ترجع الى المصدر الاصل الذي عزي اليه فتجد اختلاف لا تجده بلفظه بل قد تجد فيه زيادة لا توجد في الاصل وذلكم لان ابن الاثير اعتمد على المستخرجات

24
00:10:07.700 --> 00:10:34.950
فاذا قال رواه البخاري لا تظمن انه بلفظه بصحيح البخاري وكذلك البيهقي والحميدي وغيرهما يعتمدون على المستخرجات ولا شك ان هذا مما يظعف قيمة هذه الكتب في عزوها الى الاصول

25
00:10:36.400 --> 00:11:05.000
والاصل يعني البيهقي ومن عزى وليت اذ زاد الحميدي ميزة وكل هذا مخالف ومجانب لطريقة الامام مسلم بدقته وتحريه صحيح مسلم تنبغي العناية به في اسانيده بعض الامور التي تشكل على بعظ طلاب العلم

26
00:11:06.100 --> 00:11:27.150
وفي بعض متونه في السياقات التي قد يخفى امرها على طالب العلم لكنها عند التأمل تنحل ما هي باخطاء ولا اوهام انما فيها نوع خفاء. طالب العلم اذا تمرن على على هذا الكتاب

27
00:11:27.600 --> 00:11:49.700
وادام النظر فيه وفي شروحه وفيما كتبه اهل العلم حوله انحلت الاشكالات باذن الله فمثل ما ذكرنا هذا الكتاب ثاني الكتب بعد صحيح البخاري فعلى طالب العلم ان يعنى به ويهتم بشأنه

28
00:11:49.750 --> 00:12:17.750
ذكرنا ايضا ان المقدمة لن نشرحها لانها سبق شرحها وهي موجودة مسجلة في اشرطة ومبذولة في التسجيلات  متداولة بين طلاب العلم يقول الامام مسلم رحمه الله تعالى في المتن مكتوب كتاب الايمان

29
00:12:18.250 --> 00:12:41.550
قال ابو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى بعون الله نبتدئ واياه نستكفي وما توفيقنا الا بالله جل جلاله قال ابو الحسين مسلم ابن الحجاج تأخير هذا عن الترجمة

30
00:12:42.300 --> 00:13:06.350
يدل على ان الترجمة ليست من وضعه وان كان بعظهم يرى ان التراجم الكبار والكتب من وظع مسلم واما التراجم بالابواب فليست من وضعه وانما هي من وضع الشراح ولذلكم كل شارح

31
00:13:06.450 --> 00:13:28.100
ويترجم بما يلوح له من معاني هذا الباب فالنووي رحمه الله تعالى له تراجع وعياظ له تراجم والاب كذلك والسنوسي كل شارح من الشراح يترجم حسب ما يلوح له من معاني الاحاديث

32
00:13:28.100 --> 00:13:49.250
التي يسوقها الامام مسلم فالخلاف في التراجم الكبرى تراجم كبرى كتاب الايمان كتاب الطهارة كتاب الصلاة هذه كثير من اهل العلم يقول انها من وضع الامام مسلم لكن الترتيب الذي معنا

33
00:13:49.550 --> 00:14:16.300
ونال الترتيب موجود في جميع النسخ او لا؟ ها وش عندك  ما في قال ابو الحسين مسلم بن حجاج القشيري رحمه الله عندك باب كتاب الامام ان هذه ليست بمسلمة اتفاقا هذه. بعد ذلك قال قال

34
00:14:18.350 --> 00:14:36.750
اذا كلاهما ليست من صنيع مسلم على هذا اذا اخر القول قال قال ابو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري بعد الترجمة سواء كان الترجمة الكبرى او الصغرى كل هذا يدل على ان التراجم ليس

35
00:14:36.750 --> 00:15:01.350
مع ان كثير من اهل العلم يرون انه ترجمه بالتراجم الكبرى بل في آآ شرح القاضي عياض اكمال المعلم ما يشير الى انه وقف على نسخة عتيقة صحيحة فيها تراجم فرعية

36
00:15:02.050 --> 00:15:22.650
لكن هذا يخالف ما يكاد ان يقع عليه الاتفاق من ان كتاب المسلم ليس فيه تراجم وانما ليس فيه الا الحديث السرد سرق ما في تراجع واما التراجم الصغرى فهذه واضحة لان كل

37
00:15:22.900 --> 00:15:42.300
شارح يترجم لنفسه و من طبع الكتاب في الطبعات الاخيرة اقحموا هذه التراجم في صلب الكتاب ولا شك ان هذا خطأ خطأ في احد معه الطبعة العاملة وعامرة صحيح مسلم

38
00:15:42.350 --> 00:16:11.200
لا لا ما هي بادي ولا الى تركيا   لكن ادخل هينفع ما اعتمد ما علينا من نص الحديث يقحم اشياء يقول اعتمدت مو بصحيح ايه هنا في اه الطبعة العامرة

39
00:16:11.800 --> 00:16:47.350
التي هي من اصح الطبعات ان لم تكن اصح في تقديري الطبعة التركية حتى الترجمة الكبرى كتاب الايمان في الحاشية ما ادخلت في صلب الكتاب وانما بعد بعد المقدمة قال وقائلها القدر الذي وصفناه والله المستعان على دفع من خالف مذهب العلماء عليه التكلان قال ابو الحسين

40
00:16:47.350 --> 00:17:10.150
الحجاج القشي رحمه الله تعالى بعون الله نبتدئ واياه نستكفي وما توفيقنا الا بالله جل جلاله. وكتاب الايمان في الحاشية يعني ليس من اصل الكتاب هو يقول الطابع قال وجد في بعض النسخ

41
00:17:11.000 --> 00:17:38.650
بعد كتاب الايمان هذه الزيادة باب معرفة الايمان والاسلام والقدر وعلامة الساعة في بعض النسخ لكن لا شك ان هذه الترجمة الفرعية مقحمة ويوجد من طبع الكتاب وزعم تحقيقه وادخل تراجم النووي في صلب الكتاب

42
00:17:39.750 --> 00:17:59.600
ولا شك ان هذا خلاف الامانة في التحقيق العلمي ونشر كتب اهل العلم. هذا تصرف غير مرضي عرفنا ما في هذه الترجمة كتاب الايمان والترجمة الفرعية باب بيان الايمان والاسلام والاحسان

43
00:17:59.650 --> 00:18:17.350
ووجوب الايمان باثبات قدر الله سبحانه وتعالى وبيان الدليل على التبري ممن لا يؤمن بالقدر واغلاظ القول في حقه هذا الكلام من النووي ولذلك تجدوه في الشروح الاخرى تراجم غير هذه

44
00:18:17.550 --> 00:18:45.700
قوله قال ابو الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله بعون الله نبتدئ واياه نستكفي وما توفيقنا الا بالله جل جلاله الكلام ممن وقال ابو الحسين مسلم احيانا يأتي بالكتب في صلبها قال الامام العلامة المحقق المسند

45
00:18:46.050 --> 00:19:04.650
يثنون عليه فيكون هذا ليس من وظعه انما الوظع من نسخ الكتاب او من روى الكتاب لكن هذه هذه مجرد عن الالقاب قال ابو الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله لكن رحمه الله

46
00:19:05.350 --> 00:19:24.000
ولا يمنع ان يقول رحمه الله وهو موجود اعلم رحمنا الله واياك قالها اكثر من مرة بعون الله نبتدي واياه نستكفي وما توفيقنا الا بالله جل جلاله هذا الذي يغلب على الظن انه من كلام

47
00:19:24.200 --> 00:19:53.250
الامام مسلم الكلام على الترجمة الكتاب والايمان على القول بان هذه التراجم الكبرى من وضع المؤلف فالكتاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا والمادة في جميع تصرفاتها تدل على الجمع

48
00:19:53.900 --> 00:20:18.200
تدل على الجمع والكلام في الكتاب واشتقاقه ومعناه قد مله طلاب العلم من كثرة ما يعرف لانه يدور في جميع الكتب وفي جميع الفنون يدل على الجمع والمراد به بهذا المصدر اسم المفعول المكتوب

49
00:20:18.600 --> 00:20:48.000
الجامع لمسائل الايمان المكتوب الجامع لمسائل الايمان قال رحمه الله حدثني ابو خيثمة زهير بن حرب قال حدثنا وكيع وابن الجراح رؤاسي الامام المعروف الذي شكى اليه الامام الشافعي سوء الحفظ

50
00:20:48.150 --> 00:21:10.250
فاذا كان الامام الشافعي على منزلته وعلو قدمه في الدين والحفظ والعلم والعمل يشكو الى وكيع فبعد تكون منزلة وقيع هذا؟ المشكو اليه انت اذا ذهبت لتشكو حالك على احد

51
00:21:10.600 --> 00:21:28.850
تشكو على من دونك او على من فوقك على من فوق اللي من دونك ما نفع نفسه ينفعك يقول شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي وقال اعلم بان العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصي

52
00:21:29.450 --> 00:21:55.100
ان الى الله المشتكى احنا لا ندرك مثل هذه المعاني لا ندرك مثل هذه المعاني ولذلك يعاقب الانسان على ذنب فيزاوي الحفظ جديد فلا يستطيع يراجع حفظه القديم فيصعب عليه

53
00:21:56.000 --> 00:22:22.000
لان العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصي قال حدثنا وكيع عن كهمس وابن الحسين التميمي البصري ولا نحتاج ان نذكر ما يقال في الرواة من تعديل لان الكتاب مجزوم بصحته

54
00:22:22.400 --> 00:22:46.400
وتلقته الامة بالقبول فلا مجال للجرح والتعديل فيه ومن المؤسف جدا ان يأتي بعض الكتبة مما لا صلة له بالعلم من قريب ولا بعيد ان يتطاول على مثل هذا الكتاب او على صحيح البخاري

55
00:22:46.750 --> 00:23:22.550
فيصحح ويضعف ويعدل ويجرح تبعا لهواه تبعا لهواه لا يقول قائلا الدار قطني تتبع الصحيحين ترى قطني امام ويبحث عن حق ولديه الاهلية وفي النهاية الحق مع صاحبي الصحيح وهذا معروف بالتتبع والاستقراء

56
00:23:23.150 --> 00:23:51.200
لكن ما يظن بالامام الدارقطني انه يريد هدم السنة بهدم هرمها او رأس الهرم لا بينما هؤلاء الكتبة يريدون الطعن في السنة او تقرير ما يرونه مما تتبعه هممهم وانظارهم وهواهم

57
00:23:52.100 --> 00:24:15.000
فيأتي الى حديث في صحيح مسلم وينظر في راو من رواته وينقب في كتب الرجال فيقول هذا هذا الرجل ضعفه ابن معين مثلا او قال فيه ابو حاتم مجهول او ما اشبه ذلك

58
00:24:15.700 --> 00:24:34.150
مع انه لا يعرف اصطلاحات هؤلاء الائمة مثل ما قال بعضهم في حديث ابن ام مكتوم وفي صحيح مسلم قال فيه فلان قال ابو حاتم مجهول يا مسكين تعرف شمعنى الجهالة عند ابي حاتم

59
00:24:35.550 --> 00:24:58.150
وش يعرف هو هل يعرف معنى الجهالة عند ابي حاتم ليضعف الحديث بقول ابي حاتم مجهول لكان ابو حازم قال في صحابي من المهاجرين الاولين مجهول ولا يخفى عليه وضعه هو نفسه قال من المهاجرين الاولين مجهول هل يقصد بذلك تظعيفهم

60
00:24:59.150 --> 00:25:23.800
او قلة روايته قال في الف وخمس مئة وستين راوي قال فيهم مجهول والجهالة عند ابي حاتم اما قلة الرواية لا سيما اذا اشار في ترجمته انه يعرفه او الى انه لا يعرفه

61
00:25:25.400 --> 00:25:49.800
وانه لا يعرفه وفي كثير منهم قال مجهول اي لا اعرفه وهل يضعف الراوي بكون ابي حاتم لا يعرفه وقد عرفه غيره. لا وعلى هذا فالجهالة التي يصف بها العلماء بعض الرواة

62
00:25:50.250 --> 00:26:13.750
هل هي تجريح او عدم علم بالراوي وتبعا لذلك اذا قلنا ان تجريح فاذا وجدنا راوي مجهول قلنا الحديث ضعيف واذا قلنا عدم علم بحال الراوي قلنا نتوقف فيه حتى نقف على قول من عدله او ضعفه

63
00:26:14.000 --> 00:26:43.300
وعلى هذا يفهم من كلام ابن حجر في النخبة قالوا من المهم معرفة احوال الرواة تعديلا او تجريحا او جهالة فجعل الجهالة قسيم للتجريح ولم يجعلها قسما منه  على الانسان قبل ان يقدم ويهجم على الاحاديث

64
00:26:43.350 --> 00:27:14.600
لانها جناية واي جناية يسعى لابطال حديث ثابت يشتمل على حكم يحرم منه الامة وقد تكون الامة بامس الحاجة اليه ثم يضعفه من غير مستند معتبر عند اهل العلم عن كهمس ابن هو ابن الحسين التميمي البصري عن عبدالله بن بريدة

65
00:27:15.450 --> 00:27:41.000
عن يحيى بن يعمر حاء وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وهذا حديثه قال حدثنا ابي قال حدثنا كهمس عن بريدة رياح يا بني عمر اولا هذه الحاء يسميها اهل العلم حاء التحويل

66
00:27:41.900 --> 00:28:13.600
من اسناد الى اخر ويستفاد منها اختصار الاسانيد وهل الامام مسلم اختصر الاسناد الذي بين ايدينا او لم يختصره يعني في صحيح البخاري قد تجدون الحاء وهي قليلة عنده جدا بعد نهاية الاسناد

67
00:28:13.900 --> 00:28:41.700
حاء وحدثنا فلان لا تفيد اختصار اذا كان الاسناد كامل ثم اتبعه بالاسناد الثاني كاملا ما تفيده باختصار بينما عند مسلم وابي داوود وغيرهما يستفاد من اختصار الاسانيد هنا ولذلك اتجه القول عند بعضهم بالنسبة لصحيح البخاري انها ليست حاء تحويل

68
00:28:42.000 --> 00:29:03.750
وانما هي اخاء باختصار لاسم البخاري بمعنى ان الاسناد رجع اليه من اول وهنا قال حدثني ابو خيثمة الزهير ابن حرب قال حدثنا كهم آآ وكيع عن كهمس عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن عمر

69
00:29:04.200 --> 00:29:30.150
حاء وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وهذا حديثه حدثنا ابي قال حدثنا كهمس عن ابن بريدة عن يحيى ابن عمر يعني لو اراد الاختصار نعم لقال حدثنا ابو خيدم بن زهير بن حرب قال حدثنا وكيع حاء وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري

70
00:29:30.500 --> 00:29:54.350
قال حدثنا ابي قال حدثنا كهمس فيقتصر الاسناد اما ما في صنيع هذا لم يختص الاسناد والسبب في ذلكم ان ان هناك اختلاف في سياق الاسانيد والصيغ في سياق الصيغ صيغ

71
00:29:54.550 --> 00:30:23.750
آآ التحمل لانه قال حدثني ابو خيثمة ثم قال وحدثنا عبيد الله والفرق بين حدثني وحدثنا معروف انه اذا سمع الحديث من الشيخ وحده قال حدثني واذا سمعه ومعه غيره قال حدثنا

72
00:30:25.500 --> 00:30:43.500
واذا شك هل كان وحده او معه غيره طالت المدة بعض سنين نسي هل كان معه غيره؟ هل يقول حدثني لانه متيقن انه موجود ويشك فيمن عاداه او يقول حدثنا

73
00:30:45.250 --> 00:31:14.100
وش الاولى ايش حدثنا ليش له هو محدث على كل حال ويشك هل كان معه غيره او لا ميزة ايش انه مقصود بالتحديث لان بعضهم يقول يقول حدثني لانه متيقن

74
00:31:14.400 --> 00:31:36.050
ومن معه مشكوك فيه فيقول حدثني ومنهم من يقول لا يقول حدثنا لان حدثنا اقل من حدثني في القوة لان حدثني تدل على انه مقصود من قبل الشيخ بالتحديث. واما حدثنا فهو القت الحديث عليه وعلى غيره

75
00:31:36.900 --> 00:31:57.600
والامر سهل لكن المسلم يعتني بمثل هذه الفروق وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري الحاء هذي مثل ما ذكرنا انفا انها حاء التحويل من اسناد الى اخر وعند المغاربة انها اختصار للفظ الحديث

76
00:31:58.700 --> 00:32:18.550
الحديث واذا قيل الحديث فهي منصوبة الحديث اسلوب ما اذا ذكرت بعظ الحديث ثم قلت الحديث او ذكرت بعظ الاية وقلت الاية هذه منصوبة يعني اكمل الحديث او اقرأ الاية

77
00:32:19.300 --> 00:32:42.450
وهكذا وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وهذا حديثه هذه ميزة الامام مسلم انه ينص على صاحب اللفظ وكثيرا ما يقول واللفظ له طيب اذا كان عبيدالله بن معاذ العنبري صاحب اللفظ وهذا حديثه فابو خيثمة

78
00:32:43.250 --> 00:33:12.050
له لفظ ها له المعنى المعنى له اذا كان اللفظ للراوي الثاني فالاول له المعنى ولو اتفقا في اللفظ ما احتاج الى هذا التنصيص وهذا حديث قال حدثنا ابي قال حدثنا كهمس عن ابن بريدة عن يحيى ابن معمر عن يحيى ابن يعمر قال كان اول

79
00:33:12.450 --> 00:33:48.000
من قال بالقدر بالبصرة معبد الجهني كان اول معبد ولا الا يجوز ان يكون كان اول من قال بالقدر بالبصرة معبدا الجهني يوشك ان يكون خير ما للمسلم غنما والرواية الاخرى يوشك ان يكون خير ما للمسلم غنم

80
00:33:50.600 --> 00:34:36.450
الظبط عندكم اولا نعم نعم ايه او ولاء انا عندي هكذا لكن بالنسبة للجواز يجوز هذا وهذا والاخبار عن شخص اولى من الاخبار عن معنى شو المعنى كيف كان اول من قال بالقدر معبدا

81
00:34:36.850 --> 00:35:00.650
مم خبر كان اول مثل ما مثل ما قالوا في خير يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم ها هذا خلاف صح؟ انا اقول لك ان الاخبار عن عن الشخص اولى من الاخبار عن المعنى

82
00:35:01.100 --> 00:35:27.500
ان يبتدى به اولى ولا معرفة اول باضافته الى من؟ ما في اشكال كان اول من قال في القدر يعني في نفيه لان القدر الناس فيه على ثلاثة مذاهب غلاة في النفي

83
00:35:27.800 --> 00:35:55.050
وغلاة في الاثبات ووسط وهم اهل السنة والجماعة فالغلاة في النفي الذين اولهم مع عباد  القدر الذي نفاهم اعباد يقول اهل العلم انه انقرظ ولا يوجد قائل به الذين ينفون العلم

84
00:35:56.200 --> 00:36:18.650
ينفون علم الله جل وعلا بالكائنات قبل وجودها قبل وجودها نعم وانه لا يعلم الشيء حتى يوجد وان الامر انف يعني مستأنف كما سيأتي قول القائل بهذا القول لا شك في

85
00:36:18.700 --> 00:36:50.350
كفره نفى العلم كفر ومراتب القدر كما هو معروف اربع هي العلم ها والكتابة والمشيئة نعم الخلق والتقدير من نفى العلم كفر وهؤلاء الغلاة في في نفي القدر ينفون علم الله جل وعلا

86
00:36:50.750 --> 00:37:24.150
واولهم معبد يقابلهم من يغلو في اثبات القدر يغلو في اثباته ويرى ان العباد مجبورون على تصرفاتهم مجبورون على تصرفاتهم وان حركة المكلف كحركة ورق الشجر في مهب الريح والحق

87
00:37:25.500 --> 00:37:51.050
لا في هذا ولا هذا وانما هو في التوسط من اثبات القدر واثبات المشيئة والارادة للمكلف التابعة لارادة الله جل وعلا ومشيئته وما تشاؤون الا ان يشاء الله الجبرية يقولون

88
00:37:51.850 --> 00:38:11.300
وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى فعلك ليس اليك فانما انت مسير ولست بمخير ومن لازم هذا القول ان يكون الله جل وعلا قد ظلم العباد اذا اجبرهم ثم عذبهم

89
00:38:12.500 --> 00:38:46.500
وهذان مذهبان بدعيان مرفوضان والخير فيما يجمع النصوص هؤلاء نظروا الى النصوص من جهة واهملوا الجهة الاخرى ومقابلهم بالعكس ووفق الله اهل السنة والجماعة فكانوا وسطا بين القدرية والجبرية ولاة القدرية معبد ومن يقول بقوله

90
00:38:46.550 --> 00:39:13.200
يقول العلماء الذين تكلموا في المذاهب يقولون انهم انقرضوا ولا يوجد منهم احد انما الموجود منهم من ينسب الشر الى غير الله تعالى ومن يقول ان العبد يخلق فعله وهذا المعروف عن المعتزلة

91
00:39:14.250 --> 00:39:37.850
فاثبتوا خالقا مع الله جل وعلا وجاء فيهم حديث ابن عمر المخرج عند ابي داوود وغيره القدرية القدرية مجوس هذه الامة اول من قال في القدر بالبصرة البصرة مثلثة الباء

92
00:39:38.300 --> 00:40:03.650
بالفتح هو الاكثر الاشهر يليه الكسر الكسر ثم الظم وهي البلد المعروف في العراق الذي اختط في عهد عمر ابن الخطاب سنة ثمان عشرة شو راح منهم من يقول انه كان يقال لها

93
00:40:03.950 --> 00:40:36.150
تدمر وبعضهم يقول المؤتفكة وعلى كل حال البلد ناشئ حادث انما وجد في عهد عمر وسمي بهذا الاسم معبد بن خالد الجهني ومن قتله الحجاج ابن يوسف صبرا قال فانطلقت

94
00:40:36.550 --> 00:41:02.500
والقائل يحيى ابن عمر وانطلقت انا وحميد انا هذا ظمير فصل يؤتى به للعطف على على ظمير الرفع المتصل وان على ظمير رفع متصل عطفت فافصل بالظمير المنفصل افصل بالظمير المنفصل

95
00:41:03.250 --> 00:41:28.850
او فاصل ما وبلا فصل يرد في النظم فاشيا وظعف واعتقد لكنه الان هذا على الجادة وعلى القاعدة فصل بالظمير المنفصل انا وحميد ابن عبد الرحمن حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا

96
00:41:30.500 --> 00:41:50.900
وقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة موجودون في ذلك الوقت فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر ووفق لنا عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

97
00:41:52.050 --> 00:42:12.750
فوفق لنا يعني اتفق لنا ان وجدناه رضي الله عنه وارضاه ونعم الرجل عبد الله ونعم ما وفقوا ووفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد فاكتنفته انا وصاحبي

98
00:42:13.950 --> 00:42:42.150
يعني حطنا به واحد من يمين وواحد من شماله فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله قال فظننت من القائل اه نعم يحيى فظننت ان صاحبي سياكل الكلام الي

99
00:42:43.100 --> 00:43:05.700
لانه جاء في بعظ الروايات لاني كنت ابسط لسانا يعني افصح عبارة فقلت ابا عبدالرحمن يعني ما استأذنته لاني واثق انه يكل الكلام الي والا فالاصل انه اذا كان اكثر من واحد وقضيتهم واحدة

100
00:43:06.050 --> 00:43:27.000
يستأذن احدهما الاخر من باب الادب والاصل في هذا ان يتكلم الاكبر كما بقصة القسامة في الصحيحين وانطلق عبد الرحمن بن ساهل يتكلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام كبر كبر

101
00:43:27.400 --> 00:43:55.550
يعني يتكلم الاكبر فقلت ابا عبد الرحمن يعني يا ابا عبد الرحمن وهذه كنية ابن عمر انه قد ظهر قبلنا يعني في جهتنا ببلدنا بالبصرة ناس يقرأون القرآن يقرأون القرآن ويتقفرون العلم

102
00:43:56.950 --> 00:44:24.100
لا شك ان في اهل البدع من هم اهل عبادة وحرص وقد يكون في بعضهم كالخوارج زيادة في هذا الشأن يحقرون صلاتكم منذ صلاتي فهم يقرأون القرآن سمعنا انه هذا مبتدع ما ما يلتفت الى شيء من شرائع الدين

103
00:44:25.650 --> 00:44:56.000
يقرأون القرآن ويتقفرون العلم يعني يطلبونه تكفرون حتى انهم يصلون في طلبه الى القفار والبراري والاماكن البعيدة يطلبونه من قريب ومن بعيد بعض الروايات يتقفون العلم وهي معنى ايضا يتتبعونه

104
00:44:57.950 --> 00:45:29.350
وفي شرح القاضي عياض قال رأيت بعضهم قال فيه يتقعرون العلم بان يفسرها بانهم يطلبون قعره يعني يغوصون فيه وفي دقائقه وعلم الاعتقاد لا سيما في المسألة التي تضمن هذا الحديث

105
00:45:30.050 --> 00:45:56.550
التقعر فيها والغوص في دقائقها مزلة قدم مزلة قدم والقدر سر الله في خلقه ويحذر اهل العلم من التقعر فيه والبحث عن دقائقه لانه لا يؤمن على الشخص ان ان تزل قدم

106
00:45:57.550 --> 00:46:29.300
يتكفرون العلم قال ابن بريدة وذكر يعني يحيى ابن يعمر من شأنهم المية ذكروا من شأنهم ما تقدم انهم يقرأون القرآن ويتقفرون العلم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف

107
00:46:30.250 --> 00:46:59.400
يعني مستأنف فالله جل وعلا لا يعلم بالاشياء قبل وقوعها  نوع اخر منهم يزعمون ان الله يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات وهذا ايضا كفر وضلال نسأل الله العافية الله جل وعلا لا تخفى عليه خافية

108
00:47:00.350 --> 00:47:22.850
يعلم السر واخفى يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون لان الله جل وعلا قال عن اهل النار ولو ردوا لعادوا هذا لن يكون لكن الله جل وعلا اخبرنا عن حالهم انه لو كان

109
00:47:23.300 --> 00:47:39.000
يعلم حالهم انهم يعودون بكفرهم نسأل الله العافية وان الامر انف مستأنف كل شيء اني في وقته يعرفه اذا حصل عرفه الله جل وعلا نسأل الله العافية تعالى الله ما يقولون علوا كبيرا

110
00:47:40.600 --> 00:48:11.500
قال عن ابن عمر فاذا لقيت اولئك يعني القوم الذي هذه صفتهم يتكفرون العلم يقرأون القرآن ويزعمون ان الامر انف يقول لك اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني

111
00:48:12.950 --> 00:48:38.500
اني بريء منهم وانهم براء مني عقيدة الولاء والبراء وما الدين الا الحب والبغض والولاء كذلك البراء من كل غاو واثم فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني والذي يحلف به عبدالله بن عمر

112
00:48:39.600 --> 00:49:09.150
وهو الله جل وعلا لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه يعني انفقه بسبل الخير يبتغي بذلك وجه الله فانفقهم ما قبل الله منه وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا

113
00:49:11.050 --> 00:49:34.950
ابن عمر حكم عليهم باي شيء بالكفر نسأل الله العافية ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر وهذا ظاهر في تكفير ابن عمر لهؤلاء القدرية الغلاة ثم قال عبد الله ابن عمر

114
00:49:35.200 --> 00:49:54.850
حدثني ابي عمر بن الخطاب قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اصلها بين وزيدت عليها ماء نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم

115
00:49:57.050 --> 00:50:19.000
يعني في يوم من الايام اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد

116
00:50:19.650 --> 00:50:47.200
هذه مبالغة في تعمية خبره شديد بياض الثياب وهو غير معروف شديد سواد الشعر شعره نظيف ليس اشعث فيه غبار يخفف من سواده وثياب بيضاء شديدة البياض لا يرى عليه اثر السفر

117
00:50:48.450 --> 00:51:22.950
من اين جاء ومن اين طلع ولا يعرفه منا احد امر مستغرب حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه  لعلنا نقف على هذا الحد من حديث عمر من اوله

118
00:51:23.700 --> 00:51:49.750
و ننظر في بعض الاسئلة يقول ما هي الطريقة المثلى بمتابعة الدرس اهل المتن مجرد او مع احد الشروح وما هي الطبعة المعتبرة في كلا الحالين وما هي افضل طبعاات شرح الامام النووي

119
00:51:52.050 --> 00:52:15.850
ولا شك ان المشروع في هذه الدروس هو المتن لكن مراجعة احد الشروح قبل الحضور مما يسهل المتابعة في الشرح ويثبت ما يسمع في الدرس فلو ان طالب قرأ شرح حديث المراد شرحه

120
00:52:16.500 --> 00:52:41.050
من شرح النووي او غيره من الشروح قبل الحضور لكان اولى بطبعه المعتبرة لا شك ان كتاب طبع مرارا طبع قديما في بولاق في جزئين صغيرين وطبع ايضا مع شرح النووي في المطبعة الكستالية

121
00:52:41.300 --> 00:53:10.400
طبعة قديمة جدا وطبع في الهند مرارا مفردا ومع شرح نووي وطبعاته غاية في الكثرة لكن من امثل هذه الطبعات واضبطها واتقنها الطبعة العامرة تركيا وما طبع مع شرح النووي

122
00:53:11.200 --> 00:53:37.150
بالمطبعة المصرية في ثمانية عشر جزءا مأخوذ من الطبعة التركية والذي يصبر على الحواشي والذي يقرأ مسلم مع شرح نووي بحاشية او في هامش ارشاد الساري لا سيما الطبعة الخامسة

123
00:53:37.650 --> 00:54:04.600
فان لم تكن فالسادسة ليصبر على معاناة هذه الكتب في الحواشي يستفيد كثيرا لانها متقنة وطبعة المصرية ثمانية عشر جزءا سواء كانت المتن او في الشرح جيدة يعني والقراءة فيها سهلة والحرف فيها واضح وجميل

124
00:54:06.800 --> 00:54:33.150
يقول ما هو التقسيم المعتبر لكتب السنة من حيث المصدر والعزو اهل العلم يرتبون الكتب فيبدأون بالصحاح ثم السنن ثم المسانيد هذا اذا نظرنا اليها من حيث القوة وبعضهم يرتب على تاريخ

125
00:54:33.500 --> 00:54:58.850
وفاة المؤلف ويبدأ بالموطأ قبل البخاري ثم يبدأ بالتسلسل التاريخي لكن لا شك ان القوة لها مدخل في هذا لان القارئ حينما يقرأ في التخريج ان الحديث رواه البخاري خلاص

126
00:55:00.100 --> 00:55:20.350
يجزم بصحته ولو لم يكمل لكن اذا قال رواه مالك وعبد الرزاق وابن ابي شيبة وعدد له عشرة كتب قبل البخاري لا شك ان مثل هذا قد يشوش عليه وقد لا يصبر

127
00:55:20.850 --> 00:55:42.700
حتى يقرأ من الكتب المعزول اليه حتى يصل الى والصحيحين وعلى هذا فتقديم البخاري ثم مسلم ثم السنن ثم المسانيد على حسب الترتيب في القوة او لا ما الصحاح فهذا لا اشكال فيه

128
00:55:42.750 --> 00:56:04.950
واما السنن فمنزلتها بعد الصحاح عند اهل العلم وهي مقدمة على المسانيد ولذا يقول الحافظ عراقي ودونها يعني دون السنن في رتبة ما جعل على المسانيد فيدعى الجفلا والسبب معروف في كتب المصطلح

129
00:56:06.600 --> 00:56:38.250
يقول ارشدونا الى اهم شروح مسلم مع احسن طبعاتها اول الشروح شرح المازري المعلم لكنه شرح مختصر جدا بثلاثة اجزاء صغيرة دار العلماء في فلكه فاكملوه فجاء القاضي عياض وضع عليه تكملة

130
00:56:38.300 --> 00:57:06.550
في شرح سماه اكمال المعلم ثم جاء الابي فكمل الاكمال في كتاب اسماه اكمال اكمال المعلم ثم جاء السنوسي فالف مكمل اكمال الاكمال هذه سلسلة مرتب بعضها على بعض النووي الف شرحا

131
00:57:07.050 --> 00:57:43.700
مختصرا نفيسا جامعا اطراف الفوائد والشوارد باختصار ليس فيه تطويل ومع ذلك هو كتاب فيه فوائد لا توجد في غيره هناك ايضا شروح للمختصرات والقرطبي اختصر مسلم ثم شرحه بكتاب اسماه المفهم

132
00:57:44.300 --> 00:58:13.700
وهو كتاب نفيس وفي فوائد كثيرة و المنذر اختصر مسلم وشرح مختصره بشروح كثيرة من افظلها السراج الوهاج في شرح مختصر صحيح مسلم ابن الحجاج وللمعاصرين شروح على مسلم وغيره من كتب السنة

133
00:58:14.500 --> 00:58:41.350
ومن اجمعها فتح الملهم فتح الملهم مع تكملته فيه فوائد وزوائد من العلم لا توجد في الشروح السابقة يقول بعد ان استمعت لبعض اشرطتكم بدأت ببرنامج السرد المجرد لمتن الصحيح

134
00:58:41.450 --> 00:59:05.600
مع ضبط الالفاظ والغريب فقط وهذا يستغرق شهرا فهل لهذا السرد المجرد كبداية للكتاب تنصحون بها اذا كنت ممن لديه من الحافظة او في حافظة من القوة ما تدرك به ما تقرأ اثناء هذا السرد

135
00:59:05.900 --> 00:59:30.400
فلا شك انك تنتبع كثيرا بهذا الجرد ولو بالتصور الاجمالي للكتاب وان تنتفع بهذا ثم تعود اليه لقراءته تفقها يقول لو اضفنا وقت ما بعد العصر فيستمر الدرس من العصر الى العشاء

136
00:59:30.450 --> 00:59:56.100
او فجر الخميس لساعتين لا شك ان الوقت ضيق جدا ساعة واحدة بالشهر ما نجز فيه لكن اذا عرفنا ان الهدف ليس هو اكمال الكتاب لان هذا مستحيل هدف اطلاع الطالب على نموذج

137
00:59:56.150 --> 01:00:25.650
من الشرح يحذو حذوه فيما بعد ويعرف كيف يتعامل مع النصوص انه ان يستفيد ان شاء الله هذا يقول هل ستجيزون؟ هذا مهم السؤال السؤال هذا مهم الكتاب جزاك الله خير يا

138
01:00:25.650 --> 01:00:30.500
جزاك الله خير