1
00:00:00.400 --> 00:00:42.400
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان يستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم

2
00:00:43.000 --> 00:01:09.900
سلسلة بعنوان شرح صحيح مسلم لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

3
00:01:10.300 --> 00:01:33.600
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وفي هذا الدرس وهو الثاني من سلسلة الدروس في شرح صحيح الامام مسلم ما زلنا في الحديث الاول وقد انتهينا من الكلام على القصة

4
00:01:34.100 --> 00:01:58.750
التي حصلت مع عبد الله ابن عمر  ما ابتدعه معبد الجهني من القول بالقدر ثم وقفنا على قول عبد الله بن عمر ثم قال حدثني ابي عمر بن الخطاب قال بينما

5
00:01:59.200 --> 00:02:26.850
نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر ثم قال حدثني ابي عمر ابن الخطاب ما قال حدثني عمر بن الخطاب قال حدثني ابي

6
00:02:27.550 --> 00:02:52.750
اعترافا لابيه بهذا الفضل ولا شك ان الابوة لها شأن في ديننا وللاب حق عظيم على ابنه فلا يليق به ان يسميه باسمه دون ان يقدم بما يدل على العلاقة بينهما

7
00:02:53.000 --> 00:03:15.150
والرابط بينهم ومع الاسف ان نجد بتعاملاتنا اليومية مع من له حق علينا ابن الاخ ما يقول عمي فلان او اذا سلم عليه قال يا عم يقول يا ابا فلان

8
00:03:15.300 --> 00:03:34.800
نعم لا يجرؤ ان يقول يا فلان لكن يا ابا فلان مع انه لو قال يا عمي تذكر العلاقة او الرابطة بينهما التي تبين حق العم على ابن اخيه وهنا ذكر الابوة

9
00:03:35.100 --> 00:04:00.650
التي تذكره بحق ابيه عليه وهذا من الادب المعروف عند سلف الامة وخلفها الممتثلين لاوامر الله واوامر الرسول عليه الصلاة والسلام قال بينما نحن بينما اصلها بين وزيدت عليها ماء لتكفها عن العمل

10
00:04:00.800 --> 00:04:18.050
والا فالاصل ان تكون مضافة وما بعدها مضاف اليه وهنا بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتحدث عن نفسه وعن من معه من الصحابة رضوان الله عليهم

11
00:04:18.600 --> 00:04:36.900
ولا لو كان بمفرده لقال بين بينما انا عند رسول الله لكن يبين انه في محضر جمع من الصحابة عند رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد يستعملها الواحد من باب التأكيد

12
00:04:37.500 --> 00:05:03.100
لا سيما في الظمير كما قال الامام البخاري والعرب تؤكد فعل الواحد بظمير الجمع العرب تؤكد فعل الواحد بظمير الجمع كما في تفسير انا انزلناه من صحيح البخاري  بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:05:03.700 --> 00:05:44.600
ذات يوم ذات يوم اذ طلع اذ هذه يسمونها الفجائية الفجائية اذ طلع علينا رجل بغتهم وفجأهم رجل لم يحسبوا له اي حساب  جاء على هيئة تخالف جميع المقاييس التي اعتادوها. اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب

14
00:05:45.850 --> 00:06:17.100
شديد وسواد الشعر شديد بياض الثياب مقتضاه انه خرج من بيته قريبا بحيث لبس هذه الثياب الجديدة لو كان من الجنس المعهود شديد سواد الشعر ليس عليه اثر لا غبار ولا شعث ولا شيء

15
00:06:17.650 --> 00:06:40.100
كأنما خرج من مغتسل لا يشوب سواد شعره شيء لا من الغبار ولا من الشيب ولا شيء انما هو اسود خالص لا يرى عليه اثر السفر لا يرى عليه افضل السلام

16
00:06:40.200 --> 00:07:07.300
فليس باشعث وليس بمتسخ الثياب ولا يعرفه منا احد امر غريب جدا مستنكر عندهم و مسار عجب عندهم رجل لا يعرفه احد ولا عليه اثر سفر اذا ماذا يكون وقعوا في حيرة من امره

17
00:07:07.850 --> 00:07:24.150
ما عرفوا ولا استطاعوا ان يتوصلوا اليه لا من اهل البلد ولا من القادمين عليه. ليس من اهل البلد لانه لا يعرفه احد. ولا من قادمين عليه لانه ليس عليه اثر سفر

18
00:07:25.450 --> 00:07:49.200
حتى جلس الى النبي عليه الصلاة والسلام فاسند ركبتيه الى ركبتيه هذا الرجل اسند ركبتيه الى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم ووظع كفيه على فخذيه ووضع كفيه على فخذي نفسه

19
00:07:49.350 --> 00:08:16.500
على هيئة المستفيد المتأدب بادب الطالب على هذه الهيئة التي تدل على تمام الادب بين يده بين يدي الشيخ ووضع كفيه على فخذيه. بعض الشراح فهم ان هذا الرجل وضع يديه على فخذي النبي عليه الصلاة والسلام هذا

20
00:08:16.500 --> 00:08:40.750
ليس بصحيح لكنه وضع كفيه على فخذي نفسه متأدبا بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام خلافا لما تفعله الاعراب ينادونه من بعيد يا محمد يا محمد اين الادب ومع الاسف ان يوجد مثل هذا الجفاء

21
00:08:41.100 --> 00:09:07.000
بين افراد المسلمين الان وقد يوجد وبكل اسف من بعض طلاب العلم ينادي الشيخ كانه احد زملائه وهذا ليس من الادب قال يا محمد نعم. قال يا محمد بعد ان تأدب وتواضع

22
00:09:07.650 --> 00:09:29.450
بين يديه وتخلق باخلاق المستفيد قال يا محمد اخبرني عن الاسلام ما ناداه من بعيد كالاعراب يا محمد يا محمد لا بعد ان قدم هذا الادب الرفيع بين يديه عليه الصلاة والسلام ناداه باسمه يا محمد

23
00:09:29.850 --> 00:09:51.800
اخبرني عن الاسلام اخبرني عن الاسلام لانه جاء بهيئة كانه لا يعرف شيئا عن الاسلام قال يا محمد لو كان يعرف عنك شيء عن الاسلام قال يا رسول الله يا محمد اخبرني عن الاسلام

24
00:09:53.500 --> 00:10:21.100
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله نسأله عن حقيقة الاسلام عن ماهية الاسلام واذا سئل عن الحد والمراد به الجامع المانع الجامع لجميع الصور الداخلة في المسمى والمانع من دخول غيرها من الصور

25
00:10:22.050 --> 00:10:50.200
لكن قد يكتفى بالتعريف بذكر اركان الشيء التي يتكون منها ويترقب منها الاركان المحصورة التي يتكون منها يكتفى به لان اذا ذكرنا الاركان عرفنا حقيقة ماهية الشيء المسؤول عنه وهذا نوع من انواع الحدود

26
00:10:50.300 --> 00:11:16.900
التي يذكرها اهل العلم تعريف الشيء باركانه باجزائه المؤثرة فيه وقد يعرف الشيء باخص اجزائه بحيث لا ينصرف هذا اللفظ عن عن الى غير المحدود. لان هذا الجزء الذي هو اخص اجزائه لا يشاركه فيه غيره

27
00:11:18.500 --> 00:11:43.300
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله التعاريف التي يتداولها اهل العلم في مصنفاتهم لا شك انها تكشف الحقائق

28
00:11:43.900 --> 00:12:10.250
لكنها مع كل اسف لا تخلو من تعقيد لا تخلو من تعقيد ولذا اذا ارأيتم كتب الائمة السابقين في عهد السلف في العصور المفضلة ما تجدون هذه التعريب في كل كلمة تعرف لغة وشرعا او اصطلاحا

29
00:12:10.700 --> 00:12:30.700
رجعنا الى الام او الى المدونة او الى غيرهما من الكتب التي صنفها اهل العلم في القرون المفضلة ما تجدون هذا التفصيل للموجود في كتب المتأخرين. ما يترك لفظه الا ويعرفها. الناس ليسوا بحاجة الى كثير من التعاريف التي

30
00:12:30.700 --> 00:12:48.650
ينشغل بها العلماء في مؤلفاتهم ويشغلون بها طلبة العلم. لا شك ان تصور التصور الشي ينبني عليه جميع ما يتعلق به. فالحكم على الشيء فرع من تصوره وتصوره لا يتم الا بتعريفه لكن التعريف

31
00:12:48.650 --> 00:13:10.900
الذي ارتكبه اهل العلم وابتدأوا قبلهم المناطق في نوع تعقيد ويكفي ان تقرأ في حدود ابن عرفة لتعرف كيف وصل الامر من التعقيد الذي ينفر طالب العلم ولو قرأنا تعريف الاجارة

32
00:13:11.000 --> 00:13:40.100
في حدود من عرفة عرفنا ان طريقة الخلف بمصنفاتهم بمنأى عن طريقة السلف لكن التعاريف التي يحتاجها طالب العلم مما يخفى عليه من بعض المصطلحات لا سيما اذا كانت حقائقها العرفية المتداولة بين الناس تختلف عن حقائقها الشرعية واللغوية لا مانع ان

33
00:13:40.100 --> 00:14:05.950
بما يوضحها ويبين المقصود منها اما ان تعرف مع التعقيد الموجود في في كثير من كتب العلم هذا لا شك انه يصد بعظ طلاب العلم الذين ليست لديهم الهمة العالية في طلب العلم. اما من عنده همة ورغبة وعرف قيمة العلم

34
00:14:05.950 --> 00:14:22.100
واراد ان يطلب العلم على طريقة اهل العلم وعلى جادتهم هذا ما يعوق شيء باذن الله مع اننا نقرر ان بعظ الاساليب الموجودة في كتب اهل العلم التي يمرن عليها طالب العلم

35
00:14:22.700 --> 00:14:42.900
امر مطلوب لا يمرن الطالب طالب العلم على اساليب انشائية واساليب عصرية صحفية او ما اشبه ذلك. بهذه الطريقة لا لا يتخرج طالب علم  لكن على طريقة المتون المعروفة عند اهل العلم يتخرج طالب العلم لكن التعقيد الزائد

36
00:14:43.500 --> 00:15:04.400
الذي ينفر طالب العلم هذا ما هو مطلوب الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا الركن الاول من اركان الاسلام والذي لا يتم اسلام احد الا به

37
00:15:05.150 --> 00:15:28.250
امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا او حتى يقولوا لا اله الا الله بلا اسلام الا بهذه الكلمة ولابد من النطق بها لانه قال حتى يقولوا لا اله الا الله والعلما يختلفون فيمن وقر الايمان في قلبه ولم يتمكن من النطق بها او

38
00:15:28.700 --> 00:15:48.150
ما نطق بها لكنه معترف بها مقر لله جل وعلا بالوحدانية مؤمن به وبما بكتبه ورسله الى اخر ما سيأتي ذكره والخلاف انما هو في حكم في حكم الدنيا هل يعامل معاملة

39
00:15:48.200 --> 00:16:07.500
الكفار اذا لم ينطق ويعرف من حاله وتصرفه واقراره بما يدخل به في الاسلام من دون ان ينطق بالشهادتين مسألة خلافية بين اهل العلم والاكثر على انه لا يحكم باسلامه حتى ينطق بالشهادتين

40
00:16:10.000 --> 00:16:36.250
وان محمدا رسول الله وهذا من لازم الشهادة الاولى وقد تأتي بعظ النصوص بالاقتصار على الجزء الاول دون تنصيص على الجزء الثاني من باب الاكتفاء من باب الاكتفاء واما في الامة بالنسبة للجملة الثانية وان محمدا رسول الله فلا يتم اسلام احد حتى يقولها وينطق بها

41
00:16:36.900 --> 00:17:09.400
لانها متممة ومن متطلبات الجملة الاولى وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة هذا الركن الثاني واعظم الاركان بعد الشهادتين واهل العلم مجمعون على ان من جحدها يكفر واما من تركها تهاونا كسلا مع اقراره بوجوبها واعترافه

42
00:17:09.500 --> 00:17:32.650
بانها ركن من اركان الاسلام فالمسألة خلافية بين اهل العلم لكن المرجح في هذه المسألة انه يكفر للنصوص الصحيحة الصريحة بذلك نصوص صحيحة الصريحة الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

43
00:17:35.150 --> 00:18:01.000
بين العبد وبين الشرك ترك الصلاة  شيخ الاسلام وابن القيم يقرران انه لا يتصور مسلم معترف  بان الله هو المعبود وان وهو الرب الخالق الرازق الذي تجب عبادته ويعترف بلا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولا يصلي

44
00:18:02.300 --> 00:18:20.050
قد يرى بارقة السيف ليقتل من اجل ترك الصلاة ولا يصلي هذا ليس في قلبه شيء من الاسلام واشار بعض المغاربة في القرن السابع الى ان الخلاف في حكم تارك الصلاة

45
00:18:22.800 --> 00:18:40.100
مسألة افتراضية لا حقيقة لها ولا وجود لها في الواقع هي مجرد افتراظ من اهل العلم اذ لا يعقل ولا يتصور ان مسلما يقول لا اله الا الله محمد رسول الله ولا يصلي

46
00:18:40.300 --> 00:18:58.950
يعني نظير قول بعضهم توفي او هلك هالك عن الف جدة هذي مسألة افتراظية لكن تذكر في بعظ الكتب من اجل ان يمرن طالب العلم على قسمة التركات فهذه مسألة افتراظية مثل تارك الصلاة

47
00:18:58.950 --> 00:19:29.000
وبعد فاين هذا؟ فاين هذا من واقعنا الذي نعيشه؟ وابتلي الناس في بيوتهم ببعض الذرية الذين لا يصلون وكثير منهم يؤخرون الصلاة عن وقتها ومع الاسف ان للاب والام دورا في ذلك لا سيما اذا كانوا من طلاب المدارس او الموظفين فانهم يهتمون بوظائفهم

48
00:19:29.000 --> 00:19:51.100
دراستهم اكثر من اهتمامهم بالصلاة فلو نشأوهم على تعظيم تعظيم الدين في قلوب اولادهم ونشؤوهم على تعظيم الشرع واوامر الله واوامر رسول الله ما ما صنعوا مثل هذا ولذلك ينشأون ويترعرعون على عدم الاهتمام والمبالاة

49
00:19:51.250 --> 00:20:08.450
تجد الاب لا يوقظ اولاده اه للصلاة الا مع بدء الدوام او بدء الدراسة ويعتذر ويتعلل بان الولد ما اخذ قسطا من النوم او الجو بارد او الليل قصير وما اشبه ذلك

50
00:20:09.000 --> 00:20:29.650
هذا كيف ترجو ان يكون ولدا صالحا يدعو لك وانت ضيعت تربيته وتنشئته التنشئة والتربية الصالحة والله المستعان وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا

51
00:20:31.000 --> 00:20:55.450
العلماء يختلفون في كفر تارك الاركان العملية واما بالنسبة للصلاة فالمرجح انه يكفر. واما بالنسبة للزكاة والصيام والحج فالجمهور على انه لا يكفر والقول بكفره رواية في مذهب الحنابلة وقول للامام مالك

52
00:20:55.650 --> 00:21:19.500
وعلى كل حال فمن ترك هذه الدعائم وهذه الاركان او شيئا منها فهو على خطر عظيم تقيم الصلاة والمراد بها المكتوبة وتؤتي الزكاة المراد بها المفروظة كما سيأتي في بعض الروايات

53
00:21:19.750 --> 00:21:39.250
وهذا امر مفروغ منه ان الركن هي المكتوبة بالنسبة للصلاة والركن بالنسبة للزكاة هي المفروضة وتصوم رمضان تصوم رمظان وتحج البيت في حديث ابن عمر في الصحيحين تقديم الحج على الصيام

54
00:21:39.850 --> 00:22:00.650
تقديم الحج على الصيام وفي رواية مسلم كما هنا وفي حديث بني الاسلام على خمس تقديم الصيام على الحج والرواية المخرجة في الصحيحين فيها تقديم الحج على الصيام بنى على ذلك الامام البخاري

55
00:22:00.700 --> 00:22:21.200
تصنيفه فقدم الحج على الصيام واشار بعض من حضر في مجلس ابن عمر الى تقديم الصيام على الحج قال وصيام رمضان والحج؟ قال لا الحج صيام رمضان المقصود ان كلها اركان

56
00:22:21.250 --> 00:22:42.050
وتقديم احدهما على الاخر لا يؤثر كلها من دعائم الاسلام المعروفة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت هذا ركن من اركان الاسلام وهو واجب على الفور على القول المرجح عند اهل العلم

57
00:22:43.200 --> 00:23:10.300
و وفي مناسبة قرب الحج ينبغي للمسلم ان يهتم بهذه الفريضة وهذه الشعيرة ومع الاسف ان نرى التفريط لادنى سبب يؤخر الحج حتى ان بعض الطلاب في الكليات الشرعية يؤخر الحج بعذر

58
00:23:11.150 --> 00:23:27.750
انه مكلف ببحث في الجامعة مكلف ببحث ومطالب بتسليمه بعد الحج مباشرة ثم لا يحج يترك هذه الفريضة هذا الركن من اركان الاسلام وما يدري ماذا يعترض في مقتبل عمره

59
00:23:30.000 --> 00:23:53.200
واسوأ من ذلك من يقول والله السنة هذه ربيع خلال الحج السنة الجاية السنة الربيع نبي نطلع  ركن من اركان الاسلام وجاءت فيه نصوص ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر

60
00:23:53.500 --> 00:24:11.450
فان الله غني عن العالمين وبهذه الاية استدل من يقول بكفر تارك الحج وجاء عن عمر من كان ذا جدة فلم يحج فاضربوا عليه الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين

61
00:24:12.150 --> 00:24:37.950
فالامر ليس بالسهل الامر عظيم جدا تترك هذه الفريضة لادنى عذر وادنى سبب والله المستعان  وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا به بهذا القيد والسبيل كما جاء تفسيره في بعض

62
00:24:38.500 --> 00:25:05.550
الاحاديث الزاد والراحلة الاستطاعة بوجود الزاد والراحلة وتكون الاستطاعة بالقدرة بالبدن تزيد المرأة المحرم المحرم فلا يلزمها اذا لم تجد محرما لا يلزمها الحج هي غير مستطيعة ولا يجوز لها ان تحج بدون محرم

63
00:25:07.450 --> 00:25:36.900
ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت يقول سائل هذا الرجل الذي طلع عليهم وهم لا يعرفونه صدقت يسأل ويصدق هذا مثار عجب ولذا قال فعجبنا له يسأله ويصدقه يعني كانوا موجسين خيفة من وضع الرجل ثم بعد ذلك ازدادت

64
00:25:37.850 --> 00:25:58.750
هذه خيفة التي اوجسوها في انفسهم وصار عندهم مثار تساؤل يسأله يصدق هي ليست حال سائل فلا بد من سر كشفه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك قال فعجبنا له يسأله ويصدقه

65
00:25:58.850 --> 00:26:28.850
قال فاخبرني عن الايمان قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره هذه اتفق العلماء على انها اركان الايمان الستة

66
00:26:30.000 --> 00:27:04.950
اركان الاسلام الخمسة السابقة واركان الايمان الستة وان الايمان في قول جمهور اهل العلم غير الاسلام وان الاسلام علانية والايمان سر اعتقاد اركانه الستة وحقيقته قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان

67
00:27:06.800 --> 00:27:29.200
وبعضهم يقول هذه شروط وبعضهم يقول هذه اجزاء مؤثرة فهي اركان وتلتبس هذه الثلاثة القول والاعتقاد والعمل بالاركان الستة لانهم اتفقوا على ان الستة اركان وبعضهم يطلق على الثلاثة اركان

68
00:27:34.550 --> 00:28:07.900
فكيف يكون للشيء الواحد اركان وتتجاوز الى اركان اخرى فكيف نجيب عن من يقرر انها اركان لا شك ان الثلاثة هي اجزاء الماهية قول باللسان وعمل هو اعتقاد بالجنان وعمل بالاركان

69
00:28:08.000 --> 00:28:30.150
هي اجزاء لهذه الماهية الذي هو الايمان الايمان مركب من هذه الاشياء وهو ايظا مركب من الستة فكيف نقول هذه اركان وهذه اركان من قال هذه الشروط بالنسبة للقول والاعتقاد والعمل

70
00:28:31.650 --> 00:28:54.350
ينفصل عن هذا الاشكال لكن يبقى انها تختلف عن الشروط باعتبار انها داخلة في ماهية الايمان والشروط خارجة عن ماهيته فهي في حقيقتها اركان لكن يبقى كيف نوفق بين الاركان الثلاثة وبين اركان

71
00:28:54.400 --> 00:29:29.550
الستة هل نقول انها اركان  الشطر الاول من ما جاء في السؤال اركان للايمان بالله اذا جزأنا الاركان الستة المذكورة في حديث جبريل قلنا ان العمل الاعتقاد والعمل النطق والعمل اركان للايمان بالله

72
00:29:31.500 --> 00:29:57.600
طيب قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره لماذا قال وتؤمن بالقدر في الاول قال تؤمن بالله وملائكته ما قال وتؤمن بملائكته

73
00:29:57.850 --> 00:30:28.800
وكتبه ما قال وتؤمن بكتبه ورسلي واليوم الاخر ما قال تؤمن برسلي وتؤمن باليوم الاخر. انما قال وتؤمن بالقدر خيره وشره لماذا اعاد الفعل والعطف معروف عند اهل العربية انه على نية تكرار العامل فكأنه قال تؤمن بالله وتؤمن بملائكته وتؤمن

74
00:30:29.000 --> 00:31:00.550
كتبي وتؤمن برسل وتؤمن باليوم الاخر وتؤمن بالقدر في ماذا ابرز العامل في الايمان بالقدر خيره وشره لأنه هو سبب الايراد ولا الورود؟ ها الايمان بالقدر خيره وشره هل هو سبب لايراد الحديث او لوروده

75
00:31:02.400 --> 00:31:21.400
ها لايرادهما ان قلنا سبب لارادة لماذا اورده ابن عمر؟ ليرد على ما عبد ومن يقول بقوله اذ قلنا سبب لوروده قلنا هو سبب ورود الحديث وصدوره من النبي عليه الصلاة والسلام

76
00:31:21.700 --> 00:31:57.450
كسبب النزول بالنسبة للايات لكنه سبب لايراده ولذلك ابرز العامل دون غيره للاهتمام به والايمان بالله لا شك انه الاعتراف به والاعتقاد الجازم لانه هو الخالق الرازق المدبر المعبود دون غيره

77
00:31:57.950 --> 00:32:16.000
المعبود دون غيره وتؤمن بجميع ما يتعلق به من الاسماء والصفات وجميع ما ورد عنه وعن رسوله عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق به جل وعلا وتؤمن بالله وملائكته تؤمن بان الملائكة

78
00:32:16.650 --> 00:32:46.200
عباد لله جل وعلا مكرمون يسبحون الليل والنهار الى اخر ما جاء من صفاتهم في الكتاب والسنة وكتبه ببعض الروايات كتابه تؤمن بالله وملائكته وكتبه هنيئا منزلة من الله جل وعلا على رسله

79
00:32:49.050 --> 00:33:12.800
في بعض او على ما سيأتي في بعض الروايات كتابه في اكثر من رواية قال كتابه وتعرفون ان المفرد المضاف يفيد العموم يعم جميع الكتب يعم جميع الكتب فلا اختلاف بين رواية كتبه ورواية كتابه

80
00:33:12.900 --> 00:33:36.250
لان المفرد المضاف يفيد العموم. يعني كما تقول ربي اغفر لي ذنبي. تقصد واحد ولا جميع ذنوبك جميع ذنوبك والكتب المنزلة منها ما سمي لنا في كتاب الله جل وعلا ومنها ما لم

81
00:33:36.300 --> 00:33:54.850
يسمى وكذلك الملائكة منهم من سمي ومنهم من لم يسمى وكذلك الرسل منهم من سمي ومنهم ما لم يسمى لكن من سمي امنا بهم باعيانهم على التفصيل ومن لم يسمى امنا بهم اجمالا

82
00:33:55.350 --> 00:34:32.050
واليوم الاخر اليوم الاخر البعث بعد الموت الباعث بعد الموت الذي ينكره المشركون واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وهذا هو الشاهد من الحديث  لاراده على هذا المبتدع وتؤمن بالقدر خيره وشره فهو ركن من اركان الايمان لا يتم الا به. فمن لم يؤمن بالقدر كما قال ابن عمر

83
00:34:32.100 --> 00:34:58.350
لو انفق مثل احد ذهبا ما قبل الله ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر بما تقدم قلنا ان هذا ظاهر في تكفيرهم ظاهر في تكفير القدرية النفاة الذين ينفون العلم عن الله جل وعلا ومحل اجماع

84
00:34:59.950 --> 00:35:19.200
الذين يقولون الامر انف كما تقدم في القصة اي مستأنف وان الله لا يعلم شيء قبل وقوعه لا يعلمه الا بعد وقوعه. هذا كفر محض باجماع المسلمين ويقول اهل المقالات انه لا يوجد من يقول بهذا القول

85
00:35:20.250 --> 00:35:53.200
انقرضوا ظاهر في تكفيرهم لان الذي يحبط الاعمال الصالحة والكفر وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا فقوله لا يقبل دليل على تكفيره اياهم ويعضد ذلك ان مقالتهم كفر باجماع المسلمين

86
00:35:54.000 --> 00:36:15.200
ولو قيلت في حقي من دون ذلك لو قيلت في حق من بدعته اقل من ذلك لا تخرجه من الملة لحملنا عدم القبول على عدم الثواب المرتب لانه يطلق عدم القبول ويراد به

87
00:36:15.500 --> 00:36:33.400
عدم الصحة ويطلق عدم القبول ويراد به عدم الثواب المرتب على العبادة لا يقبل الله صلاة من احدث حتى يتوضأ لا يقبل الله صلاة من احدث حتى يتوضأ ادي الصحة

88
00:36:34.450 --> 00:36:58.000
صلاته باطلة بالاجماع ولا يقبل الله صلاة عبد ابق او من في جوفه خمر قالوا ان الثواب المرتب على العبادة لا يحصل له وان كانت صلاته صحيحة مجزئة مسقطة للطلب

89
00:37:00.350 --> 00:37:20.800
فبقول الله جل وعلا انما يتقبل الله من المتقين ليس معنى هذا ان غير المتقين من الفساق ان عباداتهم باطلة وانما الثواب المرتب عليها لا ينالونه بسبب عصيانهم لله جل وعلا

90
00:37:21.250 --> 00:37:50.750
واما عبادات صحيحة مسقطة للطلب لكن ليس عليها ثواب قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال فاخبرني عن الاحسان مراتب الدين الاسلام الايمان الاحسان على سبيل الترقي على سبيل الترقي

91
00:37:52.100 --> 00:38:10.850
لان هذه المرتبة الاخيرة التي هي الاحسان هل تحصل بدون ان يحقق الايمان وهل تحصل لكل من حقق الايمان لا والمرتبة التي قبلها الايمان هل تحصل لغير من حقق الاسلام؟ لا

92
00:38:11.450 --> 00:38:35.250
هذه المراتب مرتبة على سبيل الترقي الاسلام الايمان الاحسان. جاء في بعض الروايات تقديم الايمان على الاسلام وهكذا لكن التقليم والتأخير بالعطف بالواو لا يعني الترتيب قال فاخبرني عن الاحسان

93
00:38:36.200 --> 00:39:03.850
هو مصدر احسن يحسن احسانا قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك هذه منزلة المراقبة وهي منزلة عليا بحيث يتصور الانسان ان الله مطلع عليه في كل لحظة

94
00:39:05.100 --> 00:39:27.400
مسلم يعترف بهذا ويقر به لكن هل يستحضر هذا في جميع اموره هنا المطلوب ان يستحضر هذا في جميع تصرفاته ان يعبد الله كانه يراه ومن لازم ذلك ان يتقن هذه العبادة وهذا العمل

95
00:39:28.100 --> 00:39:52.950
يتقن هذه العبادة وهذا العمل انه اذا كان يراه الله جل وعلا وواقف بين يديه هل يتصور انه يعبث او يغفل عن عبادته لا اذا لم يحصل هذا وقد يتعذر بالنسبة لكثير من الناس ان يستحضر

96
00:39:53.300 --> 00:40:12.900
ان الله مطلع عليه في كل لحظة يستحضر ذلك في كل لحظة من حياته في كل عمل يقوم به ان لم تستطع ان تستحضر ذلك في حياتك كلها فاعبد الله كانك كانه يراك

97
00:40:13.900 --> 00:40:48.500
فان لم تكن تراه فانه يراك دعني استحضر هذا  المرتبة العليا ان تعبد الله كأنك تراه قدامك امامك  كانك تراه ان لم تستطع هذه المرتبة لعظمها وعلو شأنها ولا يوفق لها

98
00:40:50.250 --> 00:41:13.000
كثير من الناس فان لم تكن تراه فانه يراك استحضر هذا في عباداتك كلها ثم بعد ذلك توفق اصلاح العمل واخلاصه قال فاخبرني عن الساعة هذه المرتبة التي سبقت يسمونها مرتبة المراقبة

99
00:41:14.050 --> 00:41:38.200
هو الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين منزلة المراقبة ولابن القيم رحمه الله في مدارج السالهين كلام طويل ونفيس في هذه المنزلة وفي غيرها من المنازل قال فاخبرني عن الساعة

100
00:41:42.950 --> 00:42:21.150
ساعة قال ما مسؤول عنها بألم من السائل لا يجليها لوقتها بالله لا يدري احد متى تقوم الساعة اكاد اخفيها الله جل وعلا يقول اكاد اخفيها ومقتضى الفعل كاد اكاد اخفيها

101
00:42:21.400 --> 00:42:40.000
مفهومه انه اخفاها ولا لم يخفها نعم لم يخفيه لكنه كاد ان يخفيها وهي في الحقيقة خفية على غيره جل وعلا ولا ما هي بخفية؟ بالنصوص الكثيرة لا يعلمها الا الله

102
00:42:41.550 --> 00:42:57.800
نصوص قطعية تدل على انه لا احد يعلم الساعة غير الله جل وعلا وهنا يقول اشرف الخلق واشرف الملائكة ما المسؤول عنها؟ باعلم من السائل قال كثير من المفسرين ان معنى الاية

103
00:42:58.550 --> 00:43:22.600
اكاد اخفيها حتى عن نفسي يعني مبالغة في اخفائها مبالغة في اخفائها والا في المقتضى اللفظ من حيث المعنى في لغة العرب انه ما اخفاه لكن قال كثير من المفسرين ان معنى اكاد اخفيه حتى عن نفسي

104
00:43:24.550 --> 00:44:00.350
يعني مبالغة في اخفائها  ما الاسف ان بعض الناس خاف في معرفة وقت قيام الساعة منهم من قال ان الساعة تقوم سنة الف واربعمئة سنة الف واربع مئة ومنهم من قال ان الساعة تقوم سنة الف واربع مئة وسبعة

105
00:44:03.850 --> 00:44:32.000
طيب منين اخذوا هذا الذي يقول الف واربع مئة يقول استدل بحديث مثلكم مثل من قبلكم كمثل من استأجر اجيرا الى نصف النهار بدينار ثم استأجر اجيرا الى الى العصر بدينار ثم استأجر اجيرا من العصر الى غروب الشمس بدينار بدينارين

106
00:44:32.600 --> 00:45:01.750
فاحتج ال الكتاب قالوا نحن اكثر عملا واقل اجرا. قالوا وقت العصر سبع النهار او خمس هم خمس خمسة الا سبعة ها لا هو خمس باعتبار قسمة وقت النهار على وقت على الساعات يطلع

107
00:45:02.450 --> 00:45:21.300
ثم ماذا اذا صار خمس قالوا ان الزمان زمان الدنيا كلها من اولها لاخرها سبعة الاف سنة وخمسها الف واربعمئة اذا مدة هذه الامة سنة الف واربع مئة سنة ساعة تقوم سنة الف واربع مئة

108
00:45:22.800 --> 00:45:44.000
هل الحديث سيق لمثل هذا هل هي الدلالة على مثل هذا؟ دلالة اصلية وحتى ولا فرعية لا يمكن ان يستدل بالحديث على مثل هذا يعني اذا استدل به الحنفية على ان وقت

109
00:45:44.150 --> 00:46:13.600
صلاة العصر اقل من وقت صلاة العصر الظهر فيكون فتكون بدايته من مصير ظل الشيء مثليه تدل بهذا الحديث بمصير ظل الشيء مثليه ولا دلالة لهم فيه لان الظهر حتى

110
00:46:13.900 --> 00:46:33.000
على القول بانه ينتهي بمصير ظل الشيء مثله هو اطول من العصر في جميع الازمان وفي جميع البلدان والحديث لم يسخ للدلالة على بيان الاوقات وعندنا احاديث مفسرة ببيان الاوقات فلا نحتاج لمثل هذا

111
00:46:34.850 --> 00:47:07.850
الف واربع مئة وسبعة قالوا مأخوذة من ايش لا تأتيكم الا بغتة بغتة بغتة في حساب الجمل الف واربع مئة وسبعة تعرفون حساب الجمل يعرفون الاخوان لا لا ها كل حرف له رقم معين

112
00:47:08.600 --> 00:47:34.450
كالحرف له رقم الف واربع مئة وسبعة جات اربع مئة وسبعة واربع مئة وسبعطعش واربع مئة وسبعة وعشرين وين من المضحك المؤسف ان يخرج بعض من يزعم المعرفة بعلم الفلك

113
00:47:35.750 --> 00:48:01.150
ويسأل متى خراب العالم خراب العالم ايش هو قيام الساعة يقول بعد اثنين ونصف تريليون سنة ويسأل بمداخلة ويقال له ما رأيك بفلان فلكي كبير في حسابهم واعتبارهم قال هذا من كبار العلماء في الفلك

114
00:48:01.700 --> 00:48:26.350
قال لكنه يقول خراب العالم الفين واثنعش يعني بعد سنتين ونصف من من هذه المقابلة كم بينهم نسبة يسيرة ولا ها سنتين ونص الى اثنين ونصف تريليون يعني اذا خاض الانسان بعقله في امور محسومة في الشرع

115
00:48:26.600 --> 00:48:47.400
مفروغ منها لابد ان يأتي بمثل هذه العجائب لابد وان يخذل فيقع في مثل هذه المضحكات يعني فرق اثنين ونصف سنة اثنين ونصف تريليون سنة. هذا فلكي وهذا فلكي وكفاهم عيبا تناقض قولهم

116
00:48:47.750 --> 00:49:10.450
هم تناقوا هذا قال اثنين ونص وذا قال خمسة ولا خمسين ولا خمس مئة والله المستعان ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ فقال فاخبرني عن اماراتها الامارة هي العلامة بخلاف الامارة التي هي الولاية

117
00:49:11.750 --> 00:49:39.150
قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربته ان تلد الامة ربتها ما هي السرية المولاة التي تباع وتشترى ان تلد الامة ربة وان ترى الحفاة ربتها في رواية ربها في التذكير وفي رواية بعلها

118
00:49:41.900 --> 00:50:04.350
كلام اهل العلم في هذه الجملة ان تلم دلأمة ربتها كثير جدا ومنهم من يقول انه كناية عن كثرة بيع امهات الاولاد ثم مع طول الوقت يشتري الولد الحر امه التي بيعت

119
00:50:04.900 --> 00:50:24.850
وهذا الكلام الخلاف فيه قديم تبين الصحابة معروف الخلاف في بيع امهات الاولاد والمرجح انها لا تباع لانها حرة اعتقها ولدها ومنهم من يقول انه يكثر الجهاد في اخر الزمان ويكثر التسري

120
00:50:25.200 --> 00:51:03.550
ومن كثرتهن لا يدقق الانسان فيما اشتراه منهن بعد تداول الايدي  يشتري امه ويسترقه في كلام كثير لاهل العلم  الواقع واقع المسلمين اليوم يشهد بان هذه العبارة تدل على ان الابن والبنت

121
00:51:04.600 --> 00:51:34.400
تتسلط يتسلطون على الامهات كتسلط الاسياد على الارق وهذا موجود بكل اسف ان يوجد في بيوت المسلمين ابن يذل امه ويأمرها وينهاها بغلظة وفظاظة كانه يلد يأمر الامة ويوجد هذا حتى من بعض البنات

122
00:51:37.600 --> 00:52:02.550
وهذا لا شك انه من علامات الساعة واذا وجد هذا في الحرائر الامهات الحرائر فماذا عن الامهات الاماء لا شك انه اشد صارت مملوكة لابيه وهي امة وولدت هذا الولد من من من السيد

123
00:52:03.350 --> 00:52:24.300
اذا كان الحر يترفع على الام الحرة التي تعبت عليه وحملته وارضعته وتحملت في سبيله المشقات وهنا على وهن ويتسلط عليها ويعاملها كانها امة فماذا عن الابن من السيد اذا ولدته الامة

124
00:52:24.900 --> 00:52:48.100
نعم هو موجود في السابق ان تلد الامة ولدا حرا لكنه لا يعاملها معاملة الامة وبولادته اياه تحررت لكن الكلام على اذلال الام اذلال الام وقد وجد ما هو اشد من ذلك من اذلال

125
00:52:48.150 --> 00:53:22.650
الامهات الحرائر وان ترى الحفاة العراة العالة من البادية يأتي البدوي ويستوطن في المدن وهو في الاصل حافي عاري يرعى الشاة ويرعى الابل يرعى الغنم ثم بعد ذلك يستوطن في البلدان وهذا

126
00:53:23.000 --> 00:53:49.750
لا شك انه موجود وجود كثرة والهجرة من البوادي والصحاري والهجر الى المدن هذا كثير كثير الان استوطنوا المدن وفعلوا مثل ما يفعل الحاضرة بل كثير من البادية تعدوهم في ذلك

127
00:53:50.050 --> 00:54:10.950
وبنوا شواهق القصور والعماير مصداقا لما جاء في هذا الحديث لكن هل يمنع البادية من استيطان المدن؟ وانا قال بغى يرفع اربعة ادوار قلنا لا نزل دورين لا لا لا لا

128
00:54:11.650 --> 00:54:29.450
ليس كل ما جاء في احاديث اخر الزمان واشراط الساعة محرم كما انها لا تدل على الاباحة. انما تدل على مجرد الوقوع يعني من استدل بانه لا يحتاج الى محرم

129
00:54:30.050 --> 00:54:49.700
لانه في اخر الزمان تسير المرأة من من اه من المدينة الى صنعاء الحكاية واقع هل تعارض بالنصوص المحرمة؟ هم مجرد واقع ومثل هذا لا يدل على تحريم ان يستوطن البدوي

130
00:54:50.550 --> 00:55:17.900
ساكن البادية اللي اصله حافي في الصحاري والبراري وعاري يعني ما عنده ما يكتسي به مثل ما اكتسيه اهل البلدان وعالة تكفف الناس يعني كثير منهم يعيش حياة فقر ثم بعد ذلك يستوطن البلد يتوظف مع الناس ويترقى حتى يصل الى مراتب العليا قال له لا لا انت

131
00:55:18.700 --> 00:55:33.900
بسبب دخولك البلد تقوم الساعة ما هو بصحيح عشان ما تقوم الساعة نجلسهم باماكنهم يقول لا تجون عشان ما تقوم الساعة موب صحيح هذا مجرد خبر عن واقع فاذا وقع انتظر الساعة

132
00:55:35.100 --> 00:55:55.100
كما انه في الحديث الصحيح اذا ظيعت الامانة فانتظر الساعة ما معنى اضاعة الامانة قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة وهذا ما يحتاج الى مثال ولا يحتاج الى شرح

133
00:55:55.600 --> 00:56:27.050
يدركه كل احد رعاء الشاة يتطاولون في البنيان قال ثم انطلق ثم انطلق هذا الرجل خرج ولى فلبست مليا في بعض الروايات فلبث ماليا يعني وقتا طويلا في بعض الروايات بدل ماليا ثلاثا

134
00:56:35.700 --> 00:56:58.700
فلبست مليا ثم قال لي يا عمر هذا بالنسبة لعمر لبث وقت طويل وغيره جاء في الحديث حديث ابي هريرة في اخره نعم ثم قال ثم ادبر الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوه

135
00:56:59.350 --> 00:57:21.900
ردوا فاخذوا ليردوه تبعوه ليردوه الى النبي عليه الصلاة والسلام فلم يروا شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اتاك جاء ليعلم الناس دينهم قال ردوه ذهبوا ليردوه لم يجدوا شيئا فقال لهم بعد كم

136
00:57:22.600 --> 00:57:41.300
ثلاثة ايام وقتا طويلا في الوقت حالا وفي الحديث الذي معنا يقول عمر فلبثت مليا. يعني وقتا طويلا وفي بعض الروايات ثلاثا هذا محمول على ان عمر رضي الله عنه

137
00:57:41.500 --> 00:58:01.350
قام قبل ان تنتهي المقابلة قبل ان يولي الرجل قام وغادر ومعلوم ان عمر يخرج الى مكان له يتناوب مع جاره هذا يدخل المدينة يوم وهذا اليوم يعني موب كل يوم عند الرسول عليه الصلاة والسلام

138
00:58:05.000 --> 00:58:22.650
ما عرف عمر الا بعد ثلاث والذين جلسوا الى ان انتهت المقابلة وولى الرجل عرفوا في الحال انه جبريل قال فلبست مليا ثم قال لي يا عمر اتدري من السائل

139
00:58:25.150 --> 00:58:41.450
قلت الله ورسوله اعلم. هذا الادب بالنسبة لمن سئل عن علم لا يعرفه يرد العلم الى ويكل العلم الى العالم وهو الله جل وعلا والرسول عليه الصلاة والسلام في وقته

140
00:58:42.850 --> 00:59:18.500
وقلت الله ورسوله اعلم قال هذا جبريل قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم اتاكم يعلمكم دينكم فدل على ان الثلاثة  يطلق على مجموعها الدين الاسلام والايمان والاحسان كلها دين وعلى هذا فالدين

141
00:59:19.700 --> 00:59:45.150
هو بجميع ابوابه وبهذا يفسر قوله عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين يعني بجميع ابوابه ولا يقتصر ذلك على الاحكام العملية الذي هو الفقه الاصطلاحي

142
00:59:45.950 --> 01:00:16.550
بل المراد بالدين بجميع الابواب بجميع ابوابه من ما يتعلق باعمال الجوارح واعمال القلوب  ما يتعلق بالعبادات والمعاملات والرقاق والتفسير وغيرها من الابواب جميع ابواب الدين يقال لها دين ولا يدخل في حديث

143
01:00:16.750 --> 01:00:36.700
من يرد الله به خيرا فقه في الدين الا من عرف الدين بجميع ابوابه لكن لا يلزم من يحيط باحاطة تامة لكن يكون على معرفة ودراية  ما يتعلق بهذه الفروع من الاسلام والايمان والاحسان التي مجموعها يطلق عليه الدين

144
01:00:37.250 --> 01:00:59.050
قال رحمه الله حدثني محمد بن عبيد الغبري وابو كامل واسمه فضيل ابن حسين الجحدري واحمد بن عبدة قالوا حدثنا حماد بن زيد عن مطر ابن طهمان الوراق كان يكتب المصاحف

145
01:00:59.300 --> 01:01:21.750
وقيل له وراق عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر قال لما تكلم معبد بما تكلم به في شأن القدر انكرنا ذلك قال فحاججت ما الذي يقوله يحيى

146
01:01:23.650 --> 01:01:42.250
عن يحيى ابن عمر قال لما تكلم معبد بما تكلم به بشأن القدر يعني انه قال ان الامر انف انكرنا ذلك قال فحججت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري حجة او حجة الكسر هو المسموع

147
01:01:42.600 --> 01:02:13.700
والفتح والقياس فعل قياس المصدر المعدى من ذي ثلاثة كرد ردا حج حجة او حج حجا والواحدة حجة والمسموع حجة وحج ولله على الناس حج البيت ومنهم من يقول ان الحج هو المصدر والحج اسم المصدر

148
01:02:14.600 --> 01:02:40.350
وساقوا الحديث بمعنى حديث كهمس السابق واسناده وفيه بعظ زيادة ونقصان احرف وعلى كل حال هذه الزيادات مقبولة لانها باسانيد صحيحة وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد بن القطان قال حدثنا عثمان بن غياث قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن يحيى ابن عمر

149
01:02:40.500 --> 01:03:00.500
وحميد بن عبد الرحمن قالا لقينا عبد الله بن عمر فذكرنا القدر وما يقولون فيه فاقتص الحديث كنحو عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه شيء من زيادة قد نقص منه شيئا قال وحدثني حجاج

150
01:03:00.500 --> 01:03:23.350
ابن الشاعر واسمه حجاج ابن يوسف ابن حجاج الثقفي ان يوافق الوالي الظالم المعروف حجاج بن يوسف الثقفي ووراء من ثقة معروف من رجال الصحيح وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا المعتمر عن ابيه

151
01:03:24.450 --> 01:03:45.650
عن يحيى ابن يعمر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديثه قال وحدثنا انتهى حديث عمر برواياته وهو من افراد مسلم دون البخاري وسيذكر حديث ابي هريرة وهو بمعنى حديث عمر وهو من المتفق عليه

152
01:03:46.200 --> 01:04:01.650
حديث ابي هريرة وخرج في البخاري ايضا قالوا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واسمه عبد الله وزهير وزهير بن حرب جميعا عن ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم

153
01:04:01.950 --> 01:04:32.850
المعروف بابن علية قال زهير حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ابي حيان عن ابي زرعة واسمه هرم وقيل عمرو وقيل عبد الله عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة

154
01:04:32.900 --> 01:05:01.450
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس بارزا اي ظاهرا في مكان واضح لانه عليه الصلاة والسلام لما كثر الناس وغمروه فصار من يريده لا يميزه ممن يأتي ممن لا يعرفه فبنوا له دكانا يعني شبه كرسي

155
01:05:01.600 --> 01:05:19.550
من الطين بنوا له صار ظاهر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس فاتاه رجل فقال يا رسول الله ما الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه

156
01:05:21.450 --> 01:05:52.050
وكتابه وقلنا ان الكتاب المفرد المضاف يعم فيؤدي معنى وكتبه لئن لا يقال ان الايمان بكتاب واحد بل بجميع الكتب ولقائه ولقائه ومن لازم اللقاء البحث اليوم الاخر وتؤمن بالبعث الاخر

157
01:05:52.400 --> 01:06:25.250
ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث الاخر تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث الاخر طيب قدر قدر ذكر في نصوص اخرى ولا يلزم ان يذكر الشيء في كل مناسبة وتؤمن بالبعث الاخر قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال الاسلام هنا قدم الايمان هنا قدم الاسلام هناك

158
01:06:25.400 --> 01:06:44.950
وهنا قدم الايمان قال ما قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا وهو معنى لا اله الا الله وتقيم الصلاة المكتوبة يدل على ان الركن

159
01:06:45.150 --> 01:07:12.850
في الاسلام والصلوات الخمس المفروضة المكتوبة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا المفروظة في اوقاتها وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروظة اما النوافل من الصلوات والزكوات فانها ليست من اركان الاسلام وان كانت

160
01:07:12.950 --> 01:07:34.600
مطلوبة وتصوم رمضان تصوم رمضان وفي هذا دليل على جواز اطلاق رمظان من غير اظافة شهر وكرهه بعض السلف لكن جاءت النصوص الصحيحة الصريحة باطلاق رمظان من غير اظافة شهر

161
01:07:34.700 --> 01:07:54.850
من قام رمظان من صام رمظان وتصوم رمظان كما هنا فلا كراعية بان يقال رمظان بعضهم كره وقال ان رمضان من اسماء الله جل وعلا. ورد في حديث ضعيف جدا

162
01:07:54.900 --> 01:08:13.450
لا يعتمد عليه ولا يلتفت اليه والكراهة ليس لها وجه انما يقار شهر رمظان متى اذا حصل هناك لبس شخص اسمه رمضان نعم فقدم من سفر تقول جاء رمضان تقصد الشخص

163
01:08:14.100 --> 01:08:30.300
حينئذ يقول هذا الشخص لا يعني ولا يعني انه شهر رمظان يعني اذا حصل لبس تبين والا فالاصل ان رمضان هو والشهر قال يا رسول الله ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه

164
01:08:32.000 --> 01:08:51.000
فان تكأ الا تراه فانه يراك قال يا رسول الله متى الساعة هذا كله تقدم قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ ولكن ساحدثك عن اشراطها هناك عن اماراتها يعني علاماتها وهنا اشراطها جمع شرط

165
01:08:51.150 --> 01:09:17.950
والشرط العلامة كسبب واسباب ولكن ساحدثك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربها ربها يعني سيدة وهو البعل الوارد في بعض الروايات لان البعض يطلق على السيد ويطلق على الزوج لكن المراد به هنا

166
01:09:18.250 --> 01:09:44.000
آآ السيد لما جاء لما يفسره من الروايات الاخرى اذا ولدت الامة ربها فذاك من اشراطها واذا كانت العراة الحفاة رؤوس الناس فذاك من اشراطهم واذا تطاول رعاء البهم في البنيان. البهم

167
01:09:44.050 --> 01:10:11.350
صغار اولاد الغنم منهم من يخصه بالظأن ومنهم من يخصه باولاد الماعز ومنهم من يقول اولاد الغنم مطلقا من الظأن والماعز واذا تطاول رعاء البهم والرعاء والرعاء جمع راع وقد يقال رعاة

168
01:10:12.050 --> 01:10:41.400
فرعاء بالظم والكسر رعاء البهم في البنيان فذاك من اشراطها في خمس لا يعلمهن الا الله في خمس لا يعلمهن الا الله هنا حصر بينما ما جاء في في اخر لقمان

169
01:10:41.950 --> 01:11:02.200
ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام الاية ثم تلا الاية النبي عليه الصلاة والسلام تلا الاية بعد ان ان اورد الحديث فدل على ان معنى الحديث هو معنى الاية

170
01:11:02.350 --> 01:11:14.100
فالحديث فيه حصر وان هذه الخمس لا يعلمهن الا الله لانه قد يقول قائل الاية ما فيها حصر ان الله عنده علم الساعة وما فيه حصر وان غيره لا يعلمها

171
01:11:14.350 --> 01:11:30.850
في خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلا صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب خدم وما تدري نفس

172
01:11:30.850 --> 01:11:50.750
باي ارض تموت ان الله عليم خبير هذه الخمس لا يعلمها الا الله ومع الاسف ان الناس تطاولوا على الخمس كلها وزعموا معرفتها والنص الصحيح الصريح لا يعلمهن الا الله

173
01:11:53.350 --> 01:12:14.650
ان الله عنده علم الساعة سبب تقدم انه وجد من يقول تقوم الف واربع مئة وسبعة ومنهم من ذكرنا من اه الاقوال التي هي بالهلوسة اشبه ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث

174
01:12:14.800 --> 01:13:02.550
ينزل الغيث قال عندهم شيء يسمى الاستمطار استمطار ينزلون مطر هذا مشكل جدا في ظل هذه الخمس التي لا يعلمها الا الله وينزل الغيث بسورة الواقعة افرأيتم الماء الذي تشربون

175
01:13:02.750 --> 01:13:28.300
اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المزيلون؟ لو نشاء جعلناه ما في هم لو نشاءوا جعلناه لكن ماذا قال في الزرع لو نشاءوا لجعلناهم لان الزرع يحتاج الى تأكيد لانه يوجد

176
01:13:28.800 --> 01:13:47.800
فعل من ابن ادم وقد يوجد من يقول انا اللي زرعت وانا اللي انبت فاكد النفي فاكد الفعل لو نشاءوا لجعلناهم لكن هل يستطيع احد يقول نزلت المطار ما يستطيع ولذلك لا يحتاج الى تأكيد

177
01:13:49.250 --> 01:14:17.050
ومع ذلك يوجد شيء يسمونه الاستمطار وهذه الخمس كلها لا يملك احد شيئا منها وفي هذا من المحادة لله جل وعلا ما فيه وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام مقتضى قوله لا يعلمهن الا الله

178
01:14:17.350 --> 01:14:41.200
انه لا يعلم ما في الارحام احد قالوا انهم يعلمون ما في الارحام وفي اول الامر قالوا انهم يعلمون به بعد نفخ الروح بعد نفخ الروح قلنا لا بأس لانه خرج عن دائرة علم الغيب لان الملك عرف

179
01:14:42.700 --> 01:15:11.050
الملك عرف فخرج عن دائرة الغيب ثم قالوا انهم يعلمون قبل ذلك منذ تجاوز الاربعين يعلمونه ثم تجاوزوا ذلك قالوا من من التلقيح يعلمون والان يقولون نستطيع ان نتصرف في الحمل على حسب رغبة والديه

180
01:15:12.350 --> 01:15:42.200
ان شاء ذكر وان شاء انثى والرسول فيه خمس لا يعلمهن الا الله هل هذا معنى الاسلام؟ الاسلام الاستسلام لله جل وعلا الاستسلام لله والانقياد. وين الاستسلام ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا

181
01:15:45.550 --> 01:16:11.750
ما تدري نفس ماذا تكسب غدا تشوف الدراسات والجدوى الاقتصادي يعطيك لمدة سنة التي تربحها خلال سنة ويجزمون بذلك ويحللون محل اقتصادي يقولون هذا اقتصادي كبير محلل وينصح الناس بالاكتتاب في هذه

182
01:16:12.100 --> 01:16:33.850
المساهمة وعدم الاكتتاب لان هذه تكسب وهذي تخسر ورسائل جوال يومية المكسب كذا غدا شو الكلام هذا اين الاستسلام؟ واين الاذعان لله جل وعلا وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت

183
01:16:36.950 --> 01:16:57.550
ما تدري نفس باي ارض تموت ها هذي واذا قال انا بروح اجلس بمكة علشان اموت بمكة او اجلس في المدينة عشان اموت من المدينة ها يعني كنت مني تمني هذا

184
01:16:58.650 --> 01:17:13.400
وما تدري نفس باي رض تموت ان الله عليم خبير. قال ثم ادبر الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا علي الرجل ادبر الرجل ردوا علي الرجل اذا اعيد معرفة

185
01:17:13.950 --> 01:17:40.600
ها اذا اعيد معرفة صار عينه نفسه لكن لو اعيذ نكرة ادبر الرجل فقال ردوا علي رجلا اي رجل غيره فاخذوا ليردوه فلم يروا شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم وقلنا انه في حديث عمر قال لبثنا

186
01:17:40.600 --> 01:17:54.400
مليا زمنا طويلا او ثلاثا عرفنا ان هذا من كلام عمر عن نفسه وان الواقع انهم ذهبوا ليردوه في الحال ولم يرو شيئا فقال المؤمن عليه الصلاة والسلام ما قال

187
01:17:54.600 --> 01:18:13.950
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم قال رحمه الله حدثنا محمد بن النمير قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا ابو حيان التيمي بهذا الاسناد مثله غير ان في روايته

188
01:18:14.000 --> 01:18:38.100
اذا ولدت الامة بعلها يعني السراري قال حدثني زهير ابن حرم قال حدثنا جرير عن عمارة عن عمارة وهو ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلوني

189
01:18:39.250 --> 01:19:08.500
سالوني فجاء النهي عن السؤال لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم ونهى النبي عليه الصلاة والسلام عن كثرة السؤال وهنا يقول سلوني نعم للاستعلام وللعلم وللفائدة وللعمل فاسألوا اهل الذكر. اما اذا كان للتعنت او للتعالم

190
01:19:08.800 --> 01:19:36.650
ان بعض الطلاب يسأل ليظهر لزملائه انه متميز هذا لا وبعضهم يسأل ليحرج وقد جاء النهي عن الاغلوطات المسائل التي فيها نوع خفاء بحيث تحرج المسؤول سلوني فهابوه وان يسألوه

191
01:19:37.050 --> 01:19:57.250
ابو النبي عليه الصلاة والسلام له هيبة بحديث ذي اليدين لما نسي النبي عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين هابوا ان يكلموه وفي القوم ابو بكر وعمر فهابوه ان يسألوه فجاء رجل فجلس عند ركبتيه

192
01:19:57.950 --> 01:20:27.700
فقال يا رسول الله ما الاسلام ليحسن بطالب العلم انه اذا وجد ملاحظة واراد التنبيه عليها ان يسأل الشيخ عن حكمها ولو كان عارفا بها ولو كان عارفا بها فجاء رجل فجلس عند ركبتيه فقال يا رسول الله ما الاسلام

193
01:20:27.850 --> 01:20:43.450
قال لا تشركوا بالله شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة صوم رمضان والحج جاء بيانه في الروايات الاخرى. قال صدقت قال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته

194
01:20:43.600 --> 01:21:13.100
وكتب وكتابه وهذا كما تقدم ولقائه  ورسله وتؤمن بالبعث وتؤمن بالقدر وتؤمن بالبعث وتؤمن بالقدر كله قال صدقت. قال يا رسول الله ما الاحسان قال ان قال ان تخشى الله كأنك تراه

195
01:21:13.400 --> 01:21:39.150
يعني تخشى الله وانت تعبده كما قال ان تعبد الله مع خشيته كانك تراه فانك الا تكن تراه فانه يراك. قال صدقت قال يا رسول الله متى تقوم الساعة متى تقوم الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ وساحدثك عن اشراطها

196
01:21:39.400 --> 01:22:06.150
اذا رأيت المرأة تلد ربها وهذا اعم من ان تكون حرة او امة اعم من ان تكون حرة او اماما. والتنصيص على بعض الافراد لا ينفي بقية الافراد ان تلد الامة ربها فذاك من اشراطها وان ترى الحفاة العراة الصم البكم يعني الجهلة الرعاع

197
01:22:06.800 --> 01:22:37.450
ملوك الارض وان ترى واذا رأيت الحفاة العراة الصم البكم ملوك الارض فذاك من اشراطهم واذا رأيت رعاء البهم يتطاولون في البنيان فذاك من اشراطها في خمس يعني كما تقدم في خمس لا يعلمهن الا الله ثم قرأ ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري

198
01:22:37.450 --> 01:22:50.600
ثم ماذا تكسب غدا؟ وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير ثم قام قال ثم قام الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوه علي فالتمس

199
01:22:51.000 --> 01:23:10.900
فلم يجدوه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اراد ان تعلموا اذ لم تسألوا ومعلوم ان جبريل يأتي على هيئته ورآه النبي عليه الصلاة والسلام على هيئته التي خلق عليها

200
01:23:10.950 --> 01:23:27.450
له ست مئة جناح مرتين فقط وما عدا ذلك يأتي على هيئة رجل من بني ادم واكثر ما يأتي في سورة دحية الكلب وهنا جاء في صورة رجل لا يعرف كم صار

201
01:23:30.550 --> 01:24:14.450
اعزلت اكتفي بهذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اشكالية ايش الاكثر من اهل العلم على انها شروط لكن يشكل على هذا انها اجزاء داخلة في الماهية ليست خارجة عن الماهية. وهذه حقيقة الركن

202
01:24:14.700 --> 01:24:48.500
فاذا قلنا انها اركان للايمان بالله اركان للايمان بالله. انت ما صار في تعال  لا والستة تسعة لحظة لحظة هل الثلاثة اركان للايمان بالكتب اركان للايمان بالرسل اذا هي اركان للركن للايمان بالله

203
01:24:48.750 --> 01:25:57.250
الستة اركان للامام عموما اركان للايمان الستة. الايمان بالله وهو من هذه الاركان اركانه ثلاثة ما اظن في وقت ها      ها    هذا يقول نرجو ان توجهوا نصيحة لمن يكفرون حكام المسلمين حيث

204
01:25:57.800 --> 01:26:17.000
ان ذلك انتشر بين طلاب العلم يدعون انهم يحكمون ببعض القوانين او يحكمون بعض القوانين الوضعية لا شك ان الحكم بغير ما انزل الله من عظائم الامور وامره عظيم وشأنه شديد وجاء في

205
01:26:17.200 --> 01:26:42.450
فاولئك هم الكافرون اولئك هم الظالمون اولئك هم الفاسقون لكن المراد بالكفر كما قال ابن عباس كفر دون كفر اما من اعتقد ان حكم غير حكم غير الله انفع للناس او اليق بهم او ان حكم الله لا يصلح هذا كافر بالاجماع

206
01:26:43.000 --> 01:27:08.100
اما من حكم غير حكم الله وحكم بالقوانين مع اعترافه بان حكم الله الاصل وهو الاصلح وعدل عنه اما بظغوط عليه داخلية او خارجية استجابة لهذه الضغوط فالامر لا يصل الى حد الكفر في المخرج عن الملة وان كان يبقى انه من عظائم الامور

207
01:27:15.000 --> 01:27:36.400
يقول ثبت في سنن النسائي انه وضع على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم فما تعليقكم عليه؟ على كل حال هذه رواية من الروايات  المرجح عند الشراح اه انه وضع يديه على فخذي نفسه من باب التأدب

208
01:27:36.550 --> 01:27:59.050
فيقال ان الرواية شاذة ويرون وقيل انها مفسرة وانه من باب التعمية زيادة في التعمية وضع يديه على فخذه النبي عليه الصلاة والسلام ما بعد يعني يقول ما حكم التصوير بالجوالات

209
01:27:59.100 --> 01:28:25.150
قال ادخل الاحاديث الوالدة الصغير نعم هو تصوير على كل حال ووارد في النصوص الشديدة في تحريمه يقول بعض طلاب العلم يتساءل في مسألة التصوير في نفسه وهو يفعله وفي تسويقه لعامة الناس

210
01:28:25.500 --> 01:28:46.550
وربما اقتدى به من رآه يفعل ذلك وهل تأذنون بتصويره؟ لان لا اذن بتصويره لا اذن بتصويري واما بالنسبة لبعض طلاب العلم هو موجود من اهل العلم من يرى ان هذا النوع ليس بتصوير ولا يدخل في النصوص وتجدهم يصورون

211
01:28:46.600 --> 01:29:09.600
بكل ارتياح قم مع ذلك كله فهم والذي يترجح عندي انه تصوير فقال لي بعضهم بعض المشايخ الكبار انت اذا رأيتنا في التلفزيون تقول هذا فلان ولدي صورة فلان اذا تكلمت بكلام فيه خلل تؤاخذني ولا ما تؤاخذني؟ لا تقول هذي صورة ما لها

212
01:29:10.150 --> 01:29:29.900
قلت لا هذا انت لكن يبقى انها صورتك مهو بانت ليست حقيقتك بدليل انه لو انكسر التلفزيون وين تروح انت لو كانت حقيقة اكتب وجدت واسطة لكنها صورتك شئت ام ابيت

213
01:29:35.900 --> 01:29:58.950
لكن ما يخالف لكن يبقى كل العوامل شف اولا ان ما عند الله ما هم بيطلبون ما عند الله ها قال عمر ولا يحملنكم استعجال الرزق على ان تطلبوه بسخط الله فان ما عند الله لا ينال بسراطه

214
01:30:00.100 --> 01:30:22.300
والامة اربعة عشر قرن مضى عليها عاشت وبلغت الرسالة وعلى اكمل وجه ودعوا الناس ودخلوا الناس في دين الله ويجمدون المحدثات واما كونها حاجة لو كان الظرورة تباح في بها النصوص

215
01:30:22.350 --> 01:30:52.050
الصحيحة الصريحة اما الحاجة فيباح بها ما ثبت بالعمومات وما ثبت بالقواعد اما النصوص الصحيحة الصريحة الخاصة في القضية نفسها لا تباح الا بظرورة ها ايه هذا هذا يعيدونك وانت منت بموجود. والمرآة تعاد وانت موجود

216
01:30:53.300 --> 01:31:14.700
هي محفوظة عنده ما هي مرآة كيف النقل المباشر في الاسواق مثلا كاميرات مراقبة ما تحفظ وانت ماشي هذا هذا مرآة لكن لو اعادوه مرة ثانية صوروك وثبتوا الصورة فرق بين هذا

217
01:31:16.500 --> 01:31:32.650
هذا يسأل عن كتاب التلخيص لحديث ربو القميص لابن ناصر الدين الدمشقي هل من معلومة عن هذا الكتاب وهل طبعوا ما معنا؟ انا لا اعرف ما رأيته اللهم صلي ها؟ اقول يا شيخنا

218
01:31:32.750 --> 01:31:39.850
ايه ينصح ينصح ما ينكر ما يشدد عنه. ما يشدد عليه ليش