1
00:00:00.450 --> 00:00:42.450
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل هل يستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم

2
00:00:43.050 --> 00:01:13.850
سلسلة بعنوان شرح صحيح مسلم لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

3
00:01:14.000 --> 00:01:38.700
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد  وكان الموقف في الدرس الماظي على قوله في حديث وفد عبد القيس وانهاكم عن اربع قالوا انهاكم عن اربع عليه الصلاة والسلام

4
00:01:39.650 --> 00:02:24.550
عن الدباء وهو القرع واليقطين والذي يؤخذ لبه ويبقى قشره حتى اذا يبس وصلب يستعمل اناء وكانوا ينتبذون فيه ينتبهون فيه والحنتم قيل هو الدبان والمزفت المطلي بالزفت والمقير وهو المطلي بالقار

5
00:02:25.250 --> 00:02:54.800
وتقدم الكلام عليها في الدرس الماظي والنقير قالوا يا نبي الله تعجبوا ما علمك بالنقير يعني كما يظن كثير من عوام الناس باهل العلم انهم لا لا يعرفون شيئا عن الواقع ولا

6
00:02:56.150 --> 00:03:24.500
عن امور الحياة قالوا يا رسول الله ما علمك بالنقير؟ تعجبوا قال بلى اني اعرفه جذع تنقرونه كده اما من جذوع النخل او من الاثل من الشجر الكبار ينقر ويؤخذ من جوفه ما يجعله كالاناء

7
00:03:26.000 --> 00:04:03.050
تنقرونه فتقذفون فيه تقذفون تلقون وترمون فيه من القطيعاء نوع من التمر ولعله من صغاره النوع الذي لا ينفق في الاسواق للاكل  ينتبذ لانه ما يفرق بين الجيد والردي اذا غيرت معالمه

8
00:04:04.450 --> 00:04:35.750
التمر يبحث عن كباره للاكل لكن النوع الصغير او الانواع الرديئة يفعل بها هكذا ويتصرف فيها من اجل ان لا يعرف جيدها من رديه فتقذفون فيه من القطيعاء قال سعيد

9
00:04:38.600 --> 00:05:00.050
لو قال او قال من التمر شك من القطيعة نوع من التمر او من التمر او قال من التمر ثم تصبون فيه من الماء حتى اذا سكن غليانه شربتموه يعني اذا غلا

10
00:05:00.500 --> 00:05:24.800
وقذف بالزبد تخمر وصار مسكرا اما اذا شرب بعد مضي ليلة واحدة فهذا النبيذ يحلو به الماء ولا يصل الى درجة الاسكار. وكان ينتبذ للنبي عليه الصلاة والسلام من هذا النوع

11
00:05:25.150 --> 00:05:52.500
اما اذا غلا قال بالزبد سكن غليانه ثم شربوه هذا يصير مسكرا ثم اذا وصل الى حد الاسكار حتى اذا سكن غليانه شربتموه حتى ان احدكم او ان احدهم احدكم

12
00:05:52.600 --> 00:06:13.050
ايها المخاطبون او احدهم اي احد هؤلاء الذين يصنعون هذا النبيذ في هذا الاناء الصلب الذي لا يعرف ما في جوفه او تغير او لم يتغير او ان احدهم ليضرب ابن عمه بالسيف

13
00:06:14.050 --> 00:06:40.550
لماذا؟ لانه فقد عقله لانه فقد عقله يعني مع انه اقرب الناس اليه حتى ان او ان احدهم ليضرب ابن عمه بالسيف قال وفي القوم رجل اصابته جراحة كذلك كذلك يعني بسبب ضرب ابن عمها وقريبه

14
00:06:40.750 --> 00:07:05.650
الذي سكر وفقد عقله واسمه جهب بن قصم وفي القوم رجل اصابته جراحة كذلك قال وكنت اخبأها حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذي الجراحة بذلك السبب يستحيا منه

15
00:07:05.700 --> 00:07:35.350
لانها تذكر بالباعث عليها وهو السكر وكنت قال كنت وكنت اخبئها حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ففيم نشرب يا رسول الله قال في اسقية الادم الجلد

16
00:07:36.450 --> 00:08:01.600
الجلد لماذا لان السقاء اذا كان صلبا وتغير ما فيه لا يبين بينما اذا كان من ادم او من بلاستيك او ما اشبه ذلك فانه اذا تغير ما فيه ينتفخ

17
00:08:02.050 --> 00:08:36.750
فيعرف انه تغير فلا يشرب اسقية الادم التي يلاث على افواهها يلف على افواهي الحبال تربط توك التي يلاث على افواهها. قالوا يا رسول الله ان ارضنا كثيرة الجرذان كثيرة الجرذان

18
00:08:38.450 --> 00:09:12.300
وفي رواية كثير كثير على تأويل مكاننا كثير الجرذان او انه بعيل يصلح للمذكر والمؤنث كما في قوله جل وعلا ان رحمة الله قريب قريب من المحسنين كثيرة الجرذان والجرذان

19
00:09:13.250 --> 00:09:45.200
هي الكبار من الفئران من الفأر من فصيلة الفئران لكنها احجامها كبيرة ولا تبقى بها اسقية الادم يعني تأكلها جرذان تأكل مثل هذه الامور وكثيرا ما تترك الكتاب المجلد فليكن كعبه من الجلد

20
00:09:45.550 --> 00:10:17.700
فاذا جئت فاذا الكعب مأكول هذا الشيء نعاني منه من الفئران ان ارضنا كثيرة الجرذان ولا تبقي بها اسقية الادم والادم هو الجلد المدبوغ الجلد المدبوغ او الجلد مطلقا وقد يقال له قبل الدباغة ايهاب

21
00:10:19.250 --> 00:10:41.650
اي ما ايهاب دبغد فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وان اكلتها الجرذان وان اكلتها الجرذان وان اكلتها الجرذان ثلاث مرات اكد النبي عليه الصلاة والسلام هذا الكلام للتقوية

22
00:10:42.550 --> 00:11:05.350
ان كون الجرذان تأكلها ليس بعذر في تركه حتى يشرب المسكر ولا يدري شاربه وصل الى حد الاسكار ام لا وان اكلتها الجرذان احفظوها عن الجرذان فارفعوها عنهم اما ان تعلق

23
00:11:05.400 --> 00:11:26.800
في مكان لا تصل اليه الجرذان او يقضى على الجرذان التي تأكل المتاع والفأر من الفواسق التي تقتل في الحل والحرم فلم يعذرهم النبي عليه الصلاة والسلام بقولهم تأكلها الجلدان

24
00:11:27.350 --> 00:11:54.200
لانه يمكنهم التحرز من الجرذان وذلك بما ذكرنا بتعليق الاسقية او باتخاذ ما يهلك هذه الجرذان اما مبيدات او قطط تأكلها او ما اشبه ذلك او مصايد قال وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم

25
00:11:54.800 --> 00:12:29.700
لاشج عبد القيس من الوفد والوفد من عبد القيس لاشج عبد القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناقة  يقابلهما ما يبغضه الله

26
00:12:30.600 --> 00:12:57.850
والعجلة الطيش والحمق سوء الخلق يحبهما الله الحلم والاناة وهو مجبور عليهما كما جاء ذاك بعظ طرق الحديث بعظ الناس يجبل على هذه الاخلاق التي يحبها الله وبعض الناس يجبر على ضدها

27
00:12:59.300 --> 00:13:30.500
وهذه امور ليست بيد المخلوق والمدح والذم انما يكون بالصفات الاختيارية لا بالصفات الاجبارية صفات الاختيارية التي يستطيع الانسان ان يفعلها وان يتركها اما الصفات الاجبارية فانها ليست بمناطل للمدح والذم

28
00:13:31.100 --> 00:14:04.150
لكن هذه الاخلاق التي منها الحلم والاناة وان جبل الانسان على ضدها فانه بامكانه ان يتخلق بها ويمرن نفسه عليها بالتدريج الحلم بالتحلم الحلم بالتحلم يستطيع ان يقصر نفسه على ذلك لكن ان استرسل

29
00:14:04.450 --> 00:14:39.800
مع العجلة وسوء الخلق والغضب ان استرسل ولم يعالج نفسه استمر على ذلك فهو مذموم لانه جبل على خلق يبغضه الله وبامكانه ان يتخلق بغيره اما لو كان جبل على شيء لا يستطيع التخلص منه ولو بذل السبب فان هذا ليس بمناط للذنب

30
00:14:42.050 --> 00:15:03.950
ثم قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا بلدنا محمد بن مسنى وبن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي واسمه محمد وابوه ابراهيم ابن ابي عدي عن سعيد

31
00:15:04.400 --> 00:15:36.050
عن قتادة سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ابن دعامة قال حدثني غير واحد لقي ذاك الوفد غير واحد لقي ذاك الوفد اذا كان غير واحد معناه انهم جمع اذا كانوا من الصحابة فلا كلام

32
00:15:36.200 --> 00:16:01.200
لان الصحابة كلهم عدول ولا تضر جهالتهم وان كانوا من التابعين ما يمكن ان يكونوا لقد ذلك الوفد وجاؤوا بوقته وقابلوه عليه الصلاة والسلام ويكون من التابعين وهم صحابة لكن لو افترضنا

33
00:16:02.850 --> 00:16:20.800
ان ذلك الوفد جاء مرة اخرى في عصر في عهد ابي بكر وقلنا ان هذا الجمع هؤلاء الذين لقوا غير واحد لقوا ذلك الوفد الذين جاؤوا بعده عليه الصلاة والسلام

34
00:16:21.000 --> 00:16:41.550
وترجح انهم من التابعين وهم غير واحد من اهل العلم من يقول هم مجاهيل والخبر لا يقبل اذا كان عن مجاهيل ومنهم من يرى انهم ممن تقادم به العهد في تلك الطبقة

35
00:16:42.200 --> 00:17:05.850
وهم جمع يجبر بعضهم بعضا فيقبل الخبر لكن المؤكد في الحديث انهم صحابة لان الوفد قدم في عهده عليه الصلاة والسلام حدثني غير واحد لقي ذاك الوفد وذكر ابا نظرة عن ابي سعيد

36
00:17:07.000 --> 00:17:45.100
في قصة البخاري رحمه الله  اختبار اهل بغداد له بقلب الاحاديث مئة حديث التي يرويها ابن عدي عن عدة من شيوخه عن عدة من شيوخه ضعفها بعض ظعف القصة واشتهر هذا القول بتضعيفها لان ابن عدي يرويها عن مجاهيل

37
00:17:46.150 --> 00:18:10.200
ومن قبلها وصححها قال ان ابن عدي يرويه عن شيوخه ولا يمكن ان يروي عن شيوخه الا شيء يثبت عنهم وهم جمع يجبر بعضهم بعضا تصحح القصة من اجل هذا

38
00:18:10.450 --> 00:18:45.250
كما عندنا عن قال حدثني غير واحد اتى لقي لقي ذاك الوفد وذكر ابا نظرة ابو نظرة والمنذر ابن مالك ابن مالك ابن قطعة ابن قطعة بضم القاف وفتح الطاء

39
00:18:45.500 --> 00:19:12.000
والعين هكذا ظبطه المحققون المحررون والنسبة الى ذلك قطعي وظبطه النووي قطعة ابن قطعة وذكر ابا نظرة عن ابي سعيد الخدري ان وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:19:12.050 --> 00:19:47.050
بمثل حديث ابن علية غير ان فيه وتذيفون وتذيفون وهي بمعنى تقذفون وتلقون وترمون تضيفون فيه من القطيعاء او التمر والماء على ما تقدم ولم يقل سعيد او قال من التمر

41
00:19:50.600 --> 00:20:10.750
فرق يسير بين الروايتين يضيفون فيه من القطيعاء او التمر والماء وهناك قال تقذفون فيه من القطيعات قال سعيد او قال من التمر ولم يقل هنا قال ولم يقل قال سعيد

42
00:20:11.700 --> 00:20:34.850
وهذا من دقة الامام مسلم وتحريه في اثبات الالفاظ كما سمعها من الرواة او قال من التمر قال حدثني محمد بن بكار البصري قال حدثنا ابو عاصم وهو النبيل واسمه الضحاك ابن مخلد

43
00:20:35.250 --> 00:20:59.150
عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز  وحدثني محمد بن رافع وهذه حاء التحويل من اسناد الى اخر ويستعملها الامام مسلم بهذا المعنى كثيرا وهي قليلة في صحيح البخاري

44
00:20:59.300 --> 00:21:23.350
واستعمالها في قد يختلف عن استعمالها في صحيح مسلم لان المسلم يذكرها في نقطة الالتقاء بين الاسنادين او الاسانيد والبخاري قد يستعملها بعد ذكره عليه الصلاة والسلام وحينئذ لا تفيد اختصار في الاسلام

45
00:21:23.600 --> 00:21:53.300
يوم ذكر الاسناد كاملة وحدثني محمد بن رافع واللفظ له وانتبهوا لهذا الاسناد او حدثني محمد بن رافع واللفظ له قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو قزعة

46
00:21:57.250 --> 00:22:34.150
ان ابا نظرة اخبره وحسنا اخبرهما ان ابا سعيد الخضري اخبره وهذا الاسناد من اعقد الاسانيد واشدها اشكالا حتى انه اخطأ فيه كثير من الشراح واشكل على بعض الحفاظ ننظر في الاسناد

47
00:22:34.600 --> 00:22:59.050
سويا قال حاء وحدثني محمد بن رافع واللفظ له قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام صنعاني قال اخبرنا ابن جريج عبدالملك بن عبدالعزيز قال اخبرني ابو قزعة سويد ابن حجير الباهلي

48
00:23:00.350 --> 00:23:47.100
ان ابا نظرة اخبره وحسنا اخبرهما ان ابا سعيد الخدري اخبره انه افتح عبد القيس واه واضح الاسناد ليه   اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو قزعة مم ان ابا نظرة اخبره

49
00:23:48.750 --> 00:24:35.900
وحسنا اخبرهما ان ابا سعيد الخدري اخبره ان ابا نظرته ابى ان ابا نظرته ابى ان ابا نظرة اخبره واعوى وحسنا يعني واخبر حسنا منصوبة منصوبة لازم تقدر ناصب لابد من تقدير ناصر

50
00:24:36.550 --> 00:25:04.250
ابن جريج هو الراوي المتأخر يروي عن ابي قزعة وابو قزعة يروي عن ابي نظرة وحسن وهو ابن مسلم ابن يناق الذي اوقع الكثير في الخطأ في هذا الاسناد ظنهم ان الحسن هو البصري

51
00:25:06.900 --> 00:25:29.150
نعم لا يمكن تفسيرها الا انه الحسن البصري اطلاقا حسن بن مسلم بن يناق هو زميل لابي قزعة في الرواية عن ابي نظرة فابو نظرة اخبر ابا قزعة واخبر حسنا

52
00:25:30.300 --> 00:26:03.450
واخبر حسنا ثم قال اخبرهما للتأكيد تأكيد انه اخبر الاثنين ان ابا سعيد الخدري اخبره ان وفد عبد القيس الحديث من رواية ابي سعيد والراوي عنه ابو نظرة وابو نظرة يروي عنه

53
00:26:03.650 --> 00:26:34.550
ابو قزعة والحسن ابن مسلم ابن يناق ويروي عنهما الان ابو قزعة وحسن بن مسلم بني آناق شريكان في روايته عن ابي نظرة لان ابا نظرة اخبر ابا قزعة واخبر حسنا عن ابي سعيد

54
00:26:38.100 --> 00:27:02.650
ان ابا سعيد الخدري اخبره ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي نبي الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله جعلنا الله جعلنا الله فداءك جعلنا الله بذاك ان جعلنا وقاية لك مما تكره

55
00:27:04.800 --> 00:27:28.050
جعلنا الله وقاية لك مما تكره ماذا يصلح لنا من الاشربة ماذا يصلح لنا من الاشربة فقال لا تشربوا في النقير الذي هو جذع المنقور قالوا يا نبي الله جعلنا الله فداءك

56
00:27:31.100 --> 00:28:04.500
اوتدري ما النقير؟ قال نعم الجذع ينقر وسطه ولا في الدبة اي لا تشرب في الدبان ولا في الحنتمة وعليكم بالموكا عليكم بالموكا تعرفون المنكر  وعليكم بالموكى وش امك فردة بني البارد والحار

57
00:28:06.000 --> 00:28:41.050
مم شو  المربوط وكأنه يربط الحبل الذي يربط به لكن اسم الموكا مستعمل في هذه الايام ها طول قربة نعيم صحيح ها الموكا هم ايه انت على الجادة لهم شوف الشباب هالحين. يعرفون الموكا شي ثاني

58
00:28:43.250 --> 00:29:14.900
يعرفون المنكر لا مهوب هو المراد. الموكى هو الوعاء من الادم سقى يشبه القربة يوكى يعني يربط اعرف فكاءها في اللقطة اعرف بكاءها يعني الحبل الذي تربط به وعليكم المنكر وعرفنا ان السبب في نهيهم عن الاوعية الصلبة

59
00:29:15.050 --> 00:29:39.500
وتوجيههم الى الاوعية من الادم لان الوعاء الصلب يتغير ما فيه ولا يشعر به في شرب والوعاء من الادم او البلاستيك الرقيق اذا تغير انتفخ. عرف انه تغير ثم بعد ذلك نسخ

60
00:29:41.450 --> 00:30:02.400
يعني اشربوا فيما شئتم من الاوعية سواء كانت صلبة او رقيقة غير ان لا تشربوا مسكرا قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن وكيل

61
00:30:02.650 --> 00:30:20.250
قال ابو بكر حدثنا وكيع عن زكريا ابن ابن عن زكريا ابن اسحاق قال حدثني يحيى بن عبدالله بن صيفي عن ابن معبد اسحاق لا يكاد يقول في حديثه الا اخبرنا

62
00:30:21.000 --> 00:30:41.800
ما يقول حدثنا ولذا نبه على رفيقه وانه قال حدثنا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن وكيع قال ابو بكر حدثنا وكيع واذا جمع مجموعة من الرواة

63
00:30:42.100 --> 00:31:05.200
وعطف بعظهم على بعظ ثم افرد واحدا منهم دليل على ان اللفظ له دليل على ان اللفظ له وكثيرا ما يقول حدثنا فلان وفلان واللفظ لفلان لكن اذا عاد واحد وترك البقية ويستدل به على ان اللفظ له

64
00:31:05.450 --> 00:31:29.900
قال ابو بكر حدثنا وكيع عن زكريا ابن اسحاق قال حدثني يحيى ابن عبد الله ابن صيفي عن ابي معبد وهذا غير لا علاقة له بقصة وفد عبد القيس لان هذا في بعث معاد الى اليمن

65
00:31:30.500 --> 00:31:52.400
النووي ذكر من فوائد حديث وفد القيس وقصة وفدي عبد القيس قال فيه وفادة الرؤساء والاشراف الى الائمة عند الامور المهمة اللي طرأ لاهل بلد مثلا حاجة او نابتهم نائبة

66
00:31:52.650 --> 00:32:22.350
فيبعث من علية القلب بينهم من يقابل الامام الاعظم او الوالي او الحاكم فيشرحون له حاجتهم يحلوا اشكالهم وفي تقديم الاعتذار بين يدي المسألة ذكروا المسافة الطويلة بينهم وبينهم والحاجز

67
00:32:22.800 --> 00:32:41.500
بينهما من كفار مضر وانهم لا يستطيعون ان يأتوا الى المدينة الا في شهر حرام قطاع الطريق فهذه فهذا اعتذار عن كونهم لا يجيؤون الا في هذا الوقت. ويتأخرون في المجيء

68
00:32:44.450 --> 00:33:14.150
وفيه تقديم الاعتذار بين يدي المسألة وفي بيان مهمات الاسلام واركانه امرهم باربع ومنها الشهادتان والصلاة والزكاة والخمس وترك بعظها اما لكونهم لا يستطيعون والا قد فرض الصوم قطعا والحج قد فرظ

69
00:33:15.700 --> 00:33:35.900
وفيه بيان مهمات الاسلام واركان سوء الحج وقد قدمنا انه لم يكن فرظ وفيه استعانة العالم في تفهيم الحاضرين وفيه استعانة العالم بتفهيم الحاضرين والفهم عنهم ببعض اصحابه كما صنع

70
00:33:36.550 --> 00:33:59.750
ابن عباس حينما امر ابا جمرة نصر ابن عمران الظبعي ان يترجم بين يديه وقد يستدل به على انه يكتفى او يكفي في الترجمة في الفتوى والخبر قول واحد وان الفتوى والخبر تختلف عن الشهادة

71
00:33:59.800 --> 00:34:21.200
التي لا بد فيها من اثنين باقتصار ابن عباس على مترجم واحد وفي استحباب قول الرجل لزواره والقادمين عليه مرحبا ونحوه النبي عليه الصلاة والسلام استعمل هذه الكلمة في مناسبات

72
00:34:21.400 --> 00:34:42.000
وقال له قالها لافراد وقالها قالها لجماعات قالها لفاطمة وقالها لي ام هاني بنت ابي طالب قال مرحبا بابنتي وقال مرحبا بام هانئ وقال مرحبا بالقوم غير خزايا ولا ندامة

73
00:34:42.450 --> 00:35:05.400
في وفد عبد القيس والثناء عليهم اناسا وبسطا وفيه جواز الثناء على الانسان في وجهه ان فيك لخصلتين يحبهما الله وجاء النهي عن الثناء في الوجه وجاء الامر حصو التراب في وجوه المداحين

74
00:35:05.950 --> 00:35:25.200
وجاء الثناء على ابي بكر مواجهة منه عليه الصلاة والسلام ثنى على عمر وثنى على عثمان وثنى على علي والثناء على بعض الجماعات وبعض القبائل والسبب في ذلك ان الحكم يدور

75
00:35:25.650 --> 00:35:42.850
مع المصلحة والمفسدة بعض الناس يثنى عليه في وجهه ولا يتأثر ويقول هذه من نعم الله جل وعلا ويحمد الله ويشكره على ذلك وبعض الناس اذا مدح واثني عليه في وجهه ترفع

76
00:35:43.050 --> 00:36:01.750
وتكبر وتغطرس وازدرى الناس واحتقرهم هذا الذي لا يجوز مدحه ولا الثناء عليه وفيه ايضا من الفوائد انه لا عتب على طالب العلم والمستفتي اذا قال للعالم اوضح لي الجواب

77
00:36:02.550 --> 00:36:21.800
يعني اذا ما فهم ما في بأس ان يقول اعد انا ما فهمت لكن بادب بادب واسلوب مناسب وفيه انه لا بأس بقول رمضان. قال صوم رمضان ولم يقل شهر رمظان

78
00:36:22.450 --> 00:36:50.500
ودل على جواز ذلك وانه لا وجه لمن كرهه وفيه جواز مراجعة العالم على سبيل الاسترشاد والاعتذار قالوا ان ارضنا كثيرة الجرذان قال وان اكلتها الجمعة احتذر وجهتنا الى اسقية الادم

79
00:36:50.850 --> 00:37:14.300
والادم تأكلها الجرذان وارضنا كثيرة الجرذان اعتذار وفيه تأكيد الكلام وتفخيمه ليعظم وقعه في النفس ليعظم وقعه في النفس وان اكلتها الجرذان. وان اكلتها الجرذان وان اكلتها الجرذان قررها ثلاثا

80
00:37:14.400 --> 00:37:41.250
بالتأكيد وفيه جواز قول الانسان لمسلم جعلني الله فداءك جعلني الله فداءك ثم بعد هذا ذكر قصة باعث معاذ الى اليمن وقال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب واسحاق بن ابراهيم

81
00:37:43.200 --> 00:38:07.150
جميعا عن وكيع ابن الجراح قال ابو بكر حدثنا وكيع عن زكريا ابن اسحاق قال حدثني يحيى بن عبدالله بن عن ابي معبد واسمه نافذ مولى ابن عباس عن ابن عباس عن معاذ ابن جبل

82
00:38:08.200 --> 00:38:30.800
هذه قصة بعث معاذ الى اليمن يرويها ابن عباس عن صاحبها وهو معاذ عن ابن عباس عن معاذ فالقصة هنا من مسند معاذ وسيأتي ان ابن عباس قال عن ابن عباس ان معاذا

83
00:38:33.400 --> 00:38:57.800
عن معاذ بن جبل قال ابو بكر ربما قال وكيع عن ابن عباس ان معاذا هنا السند المعنعن ثم اردفه بالسند المؤنن ان معاذا فهو في الاسناد الاول يروي القصة عن صاحبها

84
00:38:59.300 --> 00:39:37.100
فيمتصل بالاتفاق وفي السياق الثاني يذكر القصة من تلقاء نفسه لا يرويها عن صاحبها فاما ان يكون حضرها او يكون نقلها عن صاحبها واسقطه فيكون من مراسيل الصحابة ويكون من مراسيل الصحابة وهي مقبولة محكوم لها بالاتصال

85
00:39:38.550 --> 00:40:07.550
باجماع اهل الحديث وان قال ابو اسحاق الاسرائيلي انها منقطعة يعني مراسيل الصحابة واما الفرق بين السند المؤنن والمعنعن فالجمهور على ان عن على ان حكمها حكم عن ان حكمها حكم عن

86
00:40:07.600 --> 00:40:39.650
محمولة على الاتصال بالشرطين المعروفين عند اهل العلم ان يكون الراوي قد لقي من روى عنه ولا يعرف الراوي بالتدليس على خلاف مسألة اللقي والمعاصرة كما تعلمون وربما قال ابو بكر ربما قال وكيل عن ابن عباس ان معاذا فالقصة من مسند

87
00:40:39.950 --> 00:41:01.500
ابن عباس قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان معاذا قال فرق بين ان يقول ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث معاذا الى اليمن الى اخره لكن ان معاذا قال

88
00:41:02.400 --> 00:41:26.500
دل على ان ابن عباس سمع القصة من صاحبه وان صدر الرواية بان النوم ان معاذا قال قد سمع منه بالقول ولا يحكي القصة من تلقاء نفسه وانما يرويها عن صاحبها بقوله له

89
00:41:26.850 --> 00:41:42.750
او بروايته عنه في ما اذا قال عن فلان عن معاذ بل بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب فادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله

90
00:41:43.800 --> 00:42:14.550
كم باقي  نريد شيء من التفصيل في الفرق بين المؤنن والمعنعن لان ابن الصلاح نسب الى الامام احمد ويعقوب ابن شيبة انهما يحكمان على المؤنن بانه منقطع وليس كالمعنعن بانهما حكما على قصة

91
00:42:15.600 --> 00:42:37.250
يرويها محمد بن الحنفية عن عمار قانون متصل من عمار متصل لانه يرويه عن صاحبه والسياق الثاني عن محمد بن الحنفية ان عمارا مر به النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:42:37.600 --> 00:42:59.250
قالوا منقطع فدل على ان ان ليست مثل عن من خلال هذه القصة يعني فرق بين ان تروي قصة عن صاحبها وان تروي قصة لم تشهدها لا عن صاحبها تحكيها من تلقاء نفسك

93
00:42:59.600 --> 00:43:19.100
لكن لو كان الراوي شهد القصة وقال ان عمارا مر به النبي عليه الصلاة والسلام وحاضر هل نقول ان السبب التعبير بان لا فرق بين ان يروي الشخص قصة عن صاحبها

94
00:43:19.300 --> 00:43:36.350
فهي متصلة ولو لم يشهدها او يروي قصة شهدها ويصورها من تلقاء نفسه فهي متصلة كذلك. سواء قال عن او ان لكن اذا قال انه حكى قصة لم يشهدها هذه منقطعة

95
00:43:39.400 --> 00:44:02.750
انك تأتي قوما من اهل الكتاب وصف لهم وصف له القوم كان بعث معاذ في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم  مات النبي عليه الصلاة والسلام ومعاذ في اليمن

96
00:44:03.000 --> 00:44:28.950
ما ادركه وذكر في بعض الروايات مما لا يثبت ان معاذا جاء من اليمن والنبي عليه الصلاة والسلام موجود فسجد له وقال ان اليهود والنصارى تحت تسجد لاحبارها فنهاه النبي عليه الصلاة والسلام وقال انما السجود لله جل وعلا

97
00:44:30.300 --> 00:44:54.100
القصة لكن المرجح انه ان النبي عليه الصلاة والسلام مات قبل ان يقدم معاذ من اليمن انك تأتي قوم من اهل الكتاب وصفهم له لماذا اللي يهتم ويستعد فرق بين ان تحاجج وتجادل من عنده شيء من العلم وبين ان تحاج وتجادل من لا علم له

98
00:44:54.100 --> 00:45:21.200
او البتة اللي ما عنده علم قلبه خالي فاذا القيت عليه الكلام يتمكن بسرعة بخلاف من عنده شيء ينازعك به فادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله بعضنا فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا او اهم شيء التوحيد

99
00:45:22.550 --> 00:45:51.900
لانه لا يصح اي عمل قبل التوحيد وقبل الايمان مع الشرك يحبط العمل لان اشركت ليحبطن عملك والايمان شرط لقبول اي عمل من الاعمال الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. فانهم اطاعوه لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس

100
00:45:51.900 --> 00:46:18.150
صلواته يعني ما تقبل الصلاة حتى يؤمن لان الايمان شرط بقبول الاعمال واستدل به من يقول ان الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة حتى يؤمنوا فاذا امنوا خوطبوا بالفروع النبي عليه الصلاة والسلام يقول فانهم اطاعوا لذلك فاعلمه

101
00:46:18.600 --> 00:46:36.950
ما اطاعوا لذلك فلا تعلمه هل المفهوم من قوله فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان انهم ان لم يطيعوا فلا تعلمهم لانه لا يطلب منهم اصلا او لانه لا يصح لو فعلوه

102
00:46:39.150 --> 00:47:00.100
لا يصح واما كونهم يخاطبون به فالادلة المتكاثرة تدل على ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وانهم زادوا في عذابهم من جراء تركها ما سلككم في سقر قالوا لم نكن من المصلين ولم نك نطعم المسكين

103
00:47:00.500 --> 00:47:19.900
فذكروا فروعا فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم

104
00:47:20.350 --> 00:47:50.350
يعني هل الصلاة شرط في قبول الزكاة نعم الانسان ما يؤمر بالزكاة يعني الان توجدت شخص واقف عند باب المسجد والصلاة تقام بما تأمره بالصلاة هل يلزم من ذلك ان تقول امروه بالوضوء قبل

105
00:47:52.350 --> 00:48:16.050
فاذا توضأ امرته بالصلاة الوضوء شرط لكنه تأمره بما ظهر من حاله اذا اجاب للشهادتين تأمره بالصلاة وفي بلاد المسلمين هل تقول انا ما امر هذا بالصلاة حتى يطيع امره بالشهادتين

106
00:48:16.100 --> 00:48:42.200
ثم بعد ذلك امره بالصلاة المطالبة بالجميع والمؤاخذة على الجميع يعني هل نقول الذي لا يتوظأ لا يطالب بالصلاة حتى يتوضأ نطالبه بالصلاة ونطالبه بالزكاة اذا كان له مال وحال عليه الحول. ونطالبه بالصوم

107
00:48:45.150 --> 00:49:04.050
فاعلموا ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة وبه يستدل على عدم وجوب ما عدا ما عدا الصلوات الخمس كالوتر وصلاة العيد وغيرها من الصلوات التي اوجبها بعض اهل العلم

108
00:49:04.200 --> 00:49:23.800
وليس المجال مجال بحث احكام هذه المسائل لكن هذا مما استدل به من يقول انه لا واجب الا الصلاة الصلوات الخمس في كل يوم وليلة فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة

109
00:49:23.950 --> 00:49:53.400
ترون اوجب مؤكد صدقة والمراد بها الزكاة صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم وفي هذا دليل على انه يجوز صرف الزكاة في مصرف واحد من المصارف الثمانية وهنا ما نص على الثمانية من قال فقرائهم والمساكين وكذا وكذا

110
00:49:53.550 --> 00:50:11.500
على صنف واحد يجوز ان تصرف في صنف واحد وفي قوله فترد في فقرائهم استدل بهم ان يقول انه لا يجوز نقل الزكاة عن البلد وانما تصرف في فقراء البلد

111
00:50:11.600 --> 00:50:33.200
وهذا معروف عند الحنابلة والشافعية لكن هل المراد بفقرائهم فقراء البلد نفسه او في فقراء المسلمين عموما وبه يستدل من يقول بجواز نقل الزكاة عن البلد فانهم اطاعوا لذلك فاياك تحذير

112
00:50:33.500 --> 00:51:01.150
وكرائم اموالهم كرائم منصوبة على التحذير والتخويف كرائم الاموال هي النفائس جمع كريمة التي تجمع الكمال الممكن في جنسها من غزارة لبن وجمال صورة ووفرة صوف كثرة لحم او ما اشبه ذلك

113
00:51:01.400 --> 00:51:23.700
التي هي اغلى عند قومها وانفس فاياك وكرائم اموالهم فلا يجوز للساعي ان يأخذ ما يضر بالمتصدق كما انه لا يجوز له ان يأخذ ما لا ينفع الفقير فمصلحة الفقير معتبرة

114
00:51:24.100 --> 00:51:50.800
ومضرة الغني مدفوعة واتق دعوة المظلوم لان هذا ظلم اذا اخذت كرائم الاموال ظلم للاغنياء واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب يعني انها مستجابة انها مستجابة قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا بشر بن السري قال حدثنا

115
00:51:52.350 --> 00:52:11.200
زكريا ابن اسحاق حاوى حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا ابو عاصم وهو النبيل والله حاكم مخلط عن زكريا ابن اسحاق عن يحيى ابن عبدالله ابن صيفي عن ابي معبد اسمه نافذ على ما تقدم عن ابن عباس ان

116
00:52:11.200 --> 00:52:33.750
النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن فقال انك ستأتي قوما اهل كتاب الى اخره بمثل حديث وكيل السابق قال حدثنا امية ابن بسطام العيشي وبزطام بكسر الباء

117
00:52:34.200 --> 00:52:51.700
ووسم اعجمي لا ينصرف العيشي قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا روح وهو ابن القاسم عن اسماعيل ابن امية عن يحيى ابن عبد الله ابن صيفي عن ابي معبد

118
00:52:51.750 --> 00:53:21.250
قد تقدم عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كمل بعد الاذان. شوي بس يمكن بعد الاذان باتوبكم نظيفة بالله رب قال رحمه الله حدثنا ابن ابي عمر ومحمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني

119
00:53:21.650 --> 00:53:56.350
سكن مكة وذكروا بترجمته انه حج سبعين حجة ماشيا اصله من عدن وسكن مكة حجة سبعين حجة ماشيا يعني من عدن بعيدة واما حجه من مكة ماشيا سهل قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا بشر ابن السري قال حدثنا

120
00:53:56.400 --> 00:54:19.250
زكريا بن اسحاق ها هو حددنا عبد بن حميد الامام ويقال انه قد يسمى عبد الحميد صاحب المسند المشهور قال حدثنا ابو عاصم النبيل ضحاك ابن مسند عن زكريا ابن اسحاق

121
00:54:19.650 --> 00:54:35.400
عن يحيى بن عبدالله بن صغيفي عن ابي معبد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا

122
00:54:37.050 --> 00:54:56.050
الى اليمن فقال انك ستأتي ان تختلف الصيغة ما فيها قال منسوبة الى معاذ ولا فيها عن معاذ فهي بن مسند ابن عباس انك ستأتي قوما يعني اهل كتاب بمثل حديث وكيع

123
00:54:56.200 --> 00:55:28.450
ثم قال حدثنا امية ابن بسطام العيشي وبسطام اسم اعجمي غير مصروف و هكذا نص عليه صاحب الصحيح وغيره ووجد في المعرب للجواليق انه مصروف ولكن الاول اصح قال حدثنا يزيد ابن زرار قال حدثنا روح وهو ابن القاسم

124
00:55:31.200 --> 00:55:52.600
ماذا يقول وهو لانه في الاصل لا يوجد في الرواية نسبته فاذا اضيفت من قبل المؤلف قال وهو وربما قال يعني وربما قال يعني والبخاري له طريقة في هذا ومسلم له طريقة

125
00:55:53.000 --> 00:56:14.500
كثيرا ما يقول البخاري هو فلان ومسلم كثيرا ما يقول يعني ابن فلان وهما سواء هذا الغالب لكن قد يقول البخاري يعني وقد يقول مسلم وهو كما هنا عن اسماعيل ابن امية عن يحيى ابن عبدالله

126
00:56:15.650 --> 00:56:34.400
ابن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال او ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى الى اليمن قال انك تقدم على قوم اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله

127
00:56:35.650 --> 00:57:02.250
عبادة الله المراد بعبادة الله الخضوع والتذلل له بالتوحيد اولا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون يوحدون يفسر ذلك قوله الى شهادة ان لا اله الا الله فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله عز وجل

128
00:57:04.550 --> 00:57:22.650
فان فاذا عرفوا الله فاخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات روايات اخرى السابقة تبين ان المراد بعبادة الله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاخبرهم

129
00:57:24.150 --> 00:57:46.450
عرفوا يعني اعترفوا وشهدوا وانقادوا واذعنوا فاخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلاتهم وهي الصلوات المعروفة صلاة الصبح الظهر والعصر والمغرب والعشاء هذه الصلوات الخمس في اليوم والليلة

130
00:57:46.950 --> 00:58:13.250
فاذا فعلوا فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم زكاة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فاذا اطاعوا بها وخذ منهم وتوق كرائب اموالهم انقادوا الى الشهادتين ادعوهم الى الصلاة اذا انقادوا اليها

131
00:58:13.400 --> 00:58:35.450
وادعوهم الى الزكاة علمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة كما تقدم تؤخذ من اغنياء فترد الى فقرائهم وتوقى كرائم اموالهم على ما تقدم من فائس الاموال لا يجوز اخذها من قبل المصلين الا اذا بذلها الغني

132
00:58:35.800 --> 00:58:57.800
من تلقاء نفسه لن تنالوا البر حتى توبكم ما تحبون ولكل له من خطاب الشرع ما يخصه الساعي الذي يجبي الزكاة بامر الامام ما هو من تلقاء نفسه انما بتعيين الامام

133
00:59:00.050 --> 00:59:25.950
نشوف بعض الشباب من تلقاء نفسه يقف في ابواب المساجد ويجمع الزكاوات ويأخذ منها نصيب العامل وقد يتصرف بعض من يقوم على شؤون بعض الفقراء والمساكين بتوكيل بعض الشباب لجمع الزكوات ثم بعد ذلك

134
00:59:26.150 --> 00:59:51.900
يعطيهم نصيب العامل عليها هذا لا يكون الا امر الامام هو الذي يبعث السعاة سعاد الجباية الزكاة ولا كان اه دخل طيب ما عليه ما فيه اشكال يجمع زكوات عند باب المسجد وياخذ نصيبه

135
00:59:52.150 --> 01:00:16.550
يأخذ منه عشرة بالمئة او اكثر او اقل ويمشي هذا ما يصير الا اذا عين من قبل الامام وفرغ لذلك وكلف السفر من اجلها له نصيب العامل عليها فاذا اطاعوا بها فكن منهم وتوق كرائم اموالهم

136
01:00:17.200 --> 01:00:40.000
واتمموا كما تقدموا واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول هل يمكن الاستدلال بقول النبي صلى الله عليه وسلم

137
01:00:40.550 --> 01:01:02.800
عن جبل احد يحبنا ونحبه بان للجمادات شعور واحساس الاصل لا لكن قد يجعل الله فيها شيئا من ذلك وهذا من معجزاته عليه الصلاة والسلام اسكت احد فانما عليك نبي

138
01:01:03.050 --> 01:01:29.300
وصديق وشهيدان معجزاته عليه الصلاة والسلام والله القدرة الالهية صالحة لان تجعل مثل هذه الجمادات تحس ان تجعل منها ما ينطق ويتكلم قالتا اتينا طائعين يقول امرأة كبيرة السن وتعاني من مرض السكر

139
01:01:29.500 --> 01:01:54.250
مات زوجها فهلا ان تنتقل بين منازل اولادها اثناء فترة العدة لعدم قدرتها على القيام بشؤونها او بشؤون نفسها او بشؤونها بنفسها  الاصل ان المعتدة عن وفاة المحدة انت اعتدت في البيت الذي بلغت بلغها فيه وفاة زوجها

140
01:01:55.700 --> 01:02:18.000
ولا تخرج الا لحاجة ماسة في النهار وتعود في الليل وهذه المرأة المريضة ان تيسر ان تختم وهي في بيتها فهذا هو الاصل والا فلا مانع من خروجها الى بيت احد اولادها على ان تقتصر من ذلك على قدر الحاجة

141
01:02:18.600 --> 01:02:38.000
اذا امكنها ان تمكث في بيت واحد وتلزم من بيوت اولادها تعين عليها يقول هل صوت المرأة عورة مسألة خلافية بين اهل العلم لكن مما يستدل به على انه عورة

142
01:02:38.850 --> 01:03:03.400
وانه مسار فتنة للرجال العدول عن التسبيح في الصلاة الى التصفيق مع ان التصفيق في الاصل ممنوع والتسبيح ذكر فالعدول عن التسبيح الى التصبير يدل على ان هذا الامر في الاصل ممنوع

143
01:03:04.800 --> 01:03:32.900
واذا ترتب عليه فتنة وبعض النساء خلقة صوتها يفتن اما المرأة العادية التي صوتها عادي ولا تخظع بالقول وتتكلم لحاجة فالاكثر على انه لا يظر ان شاء الله تعالى يقول ما اللفظ الصحيح لكل من الاسماء؟ رهويه؟ نفطويه

144
01:03:33.100 --> 01:03:55.550
سيب ويه زنجويه ونحوهما ونحوها كلها مختومة بويه مبنية على الكسر هذا قول اهل العربية وهم اهل الشأن وان كان اهل الحديث يقولون راهوي او سيبويا يتبقون كلمة ويهي ويرون في ذلك خبرا

145
01:03:55.700 --> 01:04:05.050
يقول النويه من اسماء الشيطان وهذا ليس بصحيح والمرجع في ذلك الى اهل العربية الله اكبر