1
00:00:00.450 --> 00:00:42.450
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم

2
00:00:43.050 --> 00:01:10.100
سلسلة بعنوان شرح صحيح مسلم لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين

3
00:01:10.200 --> 00:01:33.200
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا هداب بن خالد الازدي ردتنا هداب بن خالد الازدي

4
00:01:35.000 --> 00:02:01.700
هداب بن خالد الازدي يقال له ايضا هدبة ورواه مسلم على الوجهين روى عنه الامام مسلم على الوجهين احيانا يقول حدثنا هداب واحيانا يقول حدثنا هدبة ترجمه الامام البخاري في تاريخه واقتصر على هدبة

5
00:02:02.000 --> 00:02:25.100
ولم يذكر هدابا وقال بعضهم انها الداب اسمه وهدبة لقبه وقال بعضهم العكس على كل حال امره واضح وجلي هداب ولا هدبة ابن خالد ان لا يوجد راو باللفظ الثاني

6
00:02:25.300 --> 00:02:53.450
يعني لو وجد راوي باللفظ الثاني يلتبس به لكان التحري لابد ان يكون اشد اما في مثل هذه الحالة فيذكر سليمان ويذكر سليم في بعض الروايات وهو شخص واحد وقد يستروح بعضهم لا سيما من لا خبرة له ولا دراية له

7
00:02:53.700 --> 00:03:15.450
باحوال الرجال انه اذا روى عنه باسم هداب كما هنا وروى عنه في موضع اخر اسمه هدبة انهما اثنان بعض من لا خبرة له ولا معرفة قد يقول هما اثنان

8
00:03:16.300 --> 00:03:42.200
لكن على كل حال المقر عند اهل العلم انهما واحد والف في مثل هذا النوع من انواع علوم الحديث المتعلقة بالرجال الموضح بين اوهام الجمع والتفريق لان من الرواة الواحد من جعله بعض العلماء اثنين

9
00:03:42.800 --> 00:04:08.300
ومنهم الاثنان جعلهم بعض الرواة واحدا ولكن تعيش لها الجهابذة يعني اذا خفي على احد المتعلمين فان هذا لن يمشي على الائمة قال حدثنا هداب بن خالد الازدي قال حدثنا همام

10
00:04:09.700 --> 00:04:37.150
ابن منبه قال حدثنا آآ قتادة وابن دعامة السدوسي قال حدثنا معاذ قال حدثنا انس بن مالك عن معاذ بن جبل صحابي عن صحابي قال كنت ردف رسول ردف النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:37.750 --> 00:05:18.500
ردف بكسر الراء واسكان الدال وفي بعض الروايات رديف والمعنى واحد وضبط في بعض الروايات من صحيح مسلم ردف ردف اما بلفظ الفعل او بلفظ صيغة المبالغة رادف ثم يقال فعل حذر

12
00:05:19.100 --> 00:05:50.500
صيغة مبالغة وعلى كل حال المعنى واحد الردف والرديف والردف قل لها بمعنى واحد وهي معنا ويراد بها من يركب خلف الراكب يركب خلف الراكب ولممندة مؤلف في ارداف النبي عليه الصلاة والسلام اوصلهم الى نحو الثلاثين

13
00:05:51.500 --> 00:06:13.550
جزء فيه ارداف النبي عليه الصلاة والسلام اوصلهم ابن منده الى نحو الثلاثين. ليس بيني وبينه الا مؤخرة الرحم ليس بينه بيني وبينه بينه عليه الصلاة والسلام الا مؤخرة الرحم. يعني قريب منه جدا

14
00:06:16.250 --> 00:06:47.500
مؤخرة هكذا ظبط باكثر الروايات وضبط في بعضها مؤخرة وفي بعضها اخرة وقد تنطق اخرة اخرة يقال في بعض التراجم مر عليكم في التقريب وغيره اختلط باخرة يعني في اخر عمره

15
00:06:50.750 --> 00:07:27.100
ليس بيني وبينه الا مؤخرة الرحم سيأتي في رواية لاحقة انه على حمار يقال له عفير على حمار يقال له عفير والرحل لا يكون الا على الابل خاص بالابل التفكيك على حمار يقال له عفير ويقول مؤخرة الرحم والرحم لا يكون الا

16
00:07:27.250 --> 00:07:51.800
على الابل والحمار يكون عليه ايكاف ايكاف فاما ان يقول فاما ان يقال هما قصتان مرة على حمار ومرة على بعير وتمشي الامور بهذه الطريقة بهذا الجمع او يقال انه على حمار

17
00:07:52.050 --> 00:08:13.200
وبينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الحمار الذي يقال له عفير مسافة بقدر مؤخرة الرحل والامر سهل يعني موضوع الحديث لا يتعلق بمثل هذا فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا معاذ

18
00:08:15.200 --> 00:08:44.450
ابن جبل يا معاذ ابن جبل وضبطها بعضهم يا معاذ ابن جبل ومعلوم ان المنادى اذا كان مظعافا فانه ينصب واذا كان مفردا يعني غير مظاف فانه يبنى على الظم في محل نصب

19
00:08:44.750 --> 00:09:07.400
يا فاطمة بنت محمد ولكونه في محل نصب جاء التابع له ابن منصوبا والتابع لفاطمة بنت جاءت منصوبة. لان الاصل في المنادى النصب. لكن اذا كان مفردا فانه يبنى على الظن في محل

20
00:09:07.400 --> 00:09:41.650
هنا يا معاذ مضاف ولا مفرد ها؟ مو افراد فالاصل فيه ان يقال يا معاذ ابن لكن بعظهم يتساءل بمثل هذا ويجعله من باب الاتباع  مثل ما قالوا الحمد لله بضم اللام

21
00:09:41.800 --> 00:10:00.750
ومثل ما قيل في كلمات اخرى من باب الاتباع يا معاذ ابن يا معاذ ابن من هذه كما تقدم مرارا انها بدل اعطت بيان او نعت ابنة مضاف وجبل مضاف اليه

22
00:10:00.900 --> 00:10:21.550
قلت لبيك يا رسول الله هذه الاجابة بهذا الاسلوب تكررت بالنصوص جاءت ايضا في استجابة الله جل وعلا. في الاستجابة لله جل وعلا في الحج تقول واذن في الناس بالحج

23
00:10:21.550 --> 00:10:41.100
دعاك الله الى ان تحج تقول لبيك اللهم لبيك يعني انا مقيم على اجابتك اقامة بعد اقامة وانا مستمر عليها النقطة الثانية هنا تعني التكثير لبيك يا رسول الله وسعديك مثلها

24
00:10:41.200 --> 00:11:06.600
يعني اسعادا بعد اسعاد ثم سار ساعة ساعة مقدار من الزمان لا تحد بدقائق ولا قد تكون اكثر من ساعة فلكية وقد تكون دقائق. المقصود انها مدة صار مدة ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ

25
00:11:07.250 --> 00:11:31.150
يا معاذ ابن او يا معاذ ابن على ما اختاره النووي جبلا قلت لبيك رسول الله وسعديك لبيك رسول الله في الموضعين رسول الله منادى اصله يا رسول الله حذف حرف النداء وبقي اثره الذي هو

26
00:11:32.350 --> 00:12:04.550
النصب كما تقول حينا ربنا بالسلام يعني يا ربنا ثم صار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك ثلاث مرات من اجل ايش ان ينتبه

27
00:12:04.900 --> 00:12:31.200
ويحرص ويستوعب ما يلقى اليه لانه امر في غاية الاهمية قال هل تدري قال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ هل تدري ما حق الله على العباد حق الله على العبادة الذي اوجبه عليهم بل هو اوجب الواجبات

28
00:12:32.600 --> 00:12:52.950
قال قلت قال قلت الله ورسوله اعلم الله ورسوله اعلم ما يدري من غير ان يخبر من قبله عليه الصلاة والسلام من اين له ذلك قد يجتهد الصحابي ويجيب سواء اخطأ او اصاب

29
00:12:53.250 --> 00:13:10.150
لكن رد العلم الى عالمه لا شك انه اكمل ولا ما في اشكال انه يجتهد الانسان في مجال الاحتمال وفي مجال المدارسة لعله كذا ولعل المراد بكذا ويصحح كان خاطئ

30
00:13:13.000 --> 00:13:39.750
ولعل من هذا اجابة الاسئلة في الامتحانات طالب حينما يجيب ليس معناه انه يفتي او يقرر مسائل علمية من غير علم انما هو يعرظ ما عنده النبي عليه الصلاة والسلام قال اتدرون من المفلس؟ قال المفلس من لا درهم له ولا متاع. قال لا

31
00:13:40.700 --> 00:14:07.950
اجابة بخطأ يعني خطأ في هذا الموضع وان كان في باب اخر في باب الحجر والتبليس الجواب صحيح لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام السبعين الالف حاولوا تفسير ما ورد في كلامه من هذا العدد فكل ذكر قولا

32
00:14:09.550 --> 00:14:25.450
ولا فيهم ولا واحد وافق ما في نفسه عليه الصلاة والسلام ولا ثرب عليهم. يعني اذا طرح مسألة علمية او اية او حديث مع ان القرآن لا يجوز القول فيه بالرأي ولا الحديث

33
00:14:26.300 --> 00:14:41.550
لابد ان يتحرى طالب العلم ويتوقى اذا اراد ان يقرر شيئا اما ان يريده على سبيل الاحتمال وعلى سبيل البحث مع زملائه هذا امر فيه سهل لعلهم الذين ولدوا في عهد النبي لعلهم لعلهم

34
00:14:42.650 --> 00:15:03.600
ثم ذكر وصف السبعينات ثم بعد قال قلت الله ورسوله اعلم الرسول في حياته يعلم لانه مؤيد بالوحي ولا يعلم الغيب لكنه مؤيد بوحي في مسائل العلم في مسائل الشرع

35
00:15:04.050 --> 00:15:29.200
لا ينطق عن الهوى ان هو اللوحي يوحى لكن بعد وفاته اذا كانت مسألة علمية شرعية مصدرها الكتاب والسنة ولو قال الجاهل الله ورسوله يعني ما زاد على الحقيقة ان الرسول عليه الصلاة والسلام اعلم بهذه الامور من غيره

36
00:15:30.300 --> 00:15:49.250
لكن في الامور الاخرى في امور الدنيا في المستحدثات في المستجدات ابدا لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام قال قلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا

37
00:15:50.550 --> 00:16:20.550
حق الله على العباد ان ان يعبدوه. يعني يوحدوه كما تقدم ان يقولوا لا اله الا الله ولا يشرك بي شيئا  مفهوم هذه الجملة مؤكد لمنطوق الجملة الاولى لان مقتضى التوحيد مقتضى الاخلاص في العبادة الا يشرك به شيئا

38
00:16:20.750 --> 00:16:44.300
والجملة الثانية مؤكدة لما مفهومه مؤكد لمنطوق الجملة الاولى ثم صار ساعة كما تقدم مقدار من الزمان ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك قال هل تدري ما حق ما حق العباد على الله؟ اذا فعلوا ذلك

39
00:16:44.750 --> 00:17:03.700
يعني هناك كرر ثلاث مرات وانا مرة واحدة هناك الاهمية هناك رأس المال هناك التوحيد يحتاج الى تأكيد وهذا حق مظمون ما يحتاج الى ان يؤكد لكن ما ان العبد ليس بمضمون

40
00:17:03.950 --> 00:17:21.850
لكن الذي عند الله في مجازاة العبد على عمله هذا شيء مضمون وربك بظلام للعبيد ان الله لا يظلم مثقال ذرة فما يحتاج الى تأكيد هل تدري ما حق العباد على الله

41
00:17:22.200 --> 00:17:42.950
اذا فعلوا ذلك قلنا هناك حق واجب متأكد بل اكد الواجبات وهنا هل يجب على الله جل وعلا شيء لعباده الله جل وعلا او اكده واوجبه على نفسه والا في الاصل ما يجب عليه الشرك

42
00:17:43.500 --> 00:17:59.900
لانه هو الموجب والاصل انه لا يسأل عن شيء عما يفعل لكن الله من كرمه وجوده اوجبه على نفسه والتزم به قال هل تدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك

43
00:18:01.350 --> 00:18:23.850
وما تقدموا خلاف قول المعتزلة الذين يقولون انه يجب على الله رعاية الاصلح من خلقه تعالى الله عما يقولون قال قلت الله ورسوله اعلم. قال الا يعذبهم قال الا يعذبهم

44
00:18:24.350 --> 00:18:41.550
يعني من لا يعذبه يعني من مر ذكره الذين يعبدونه لا يشركون به شيئا قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص سلام ابن سليم

45
00:18:43.600 --> 00:19:05.400
ابو بكر ابن ابي شيبة من شيوخ الامام مسلم وهو مكثر من روايته عنه لكن ابو الاحوس سلام ابن سليم حد يذكر عن وفاته شيء تمام بالاحواص حد يذكر شيء

46
00:19:06.650 --> 00:19:32.500
وين طلاب الحديث؟ وين طلاب السنة؟ وين في تاريخ ابن ابي خيسمة عن ابي الاحوص انه خرج عليه خوارج فقتلوه عن ابي الاحوص انه خرج عليه خوارج فقتلوه كيف يعني حدث بالقصة بعد ما قتل ولا

47
00:19:39.200 --> 00:20:05.300
ها عدد منصوص عليه في كتب المصطلح اللي درسوا المصطلح يعرفون هذا وهو ان عن تأتي لا يراد بها الرواية وانما يراد بها ذكر القصة. يعني عن قصة ابي الاحوص

48
00:20:06.300 --> 00:20:28.050
انه خرج عليه خوارج فقتله كما تقول حديثنا اليوم عن موضوع كذب انت تحدث عن موضوع تروي عنه تتحدث عنه وتقص عنه عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن معاذ بن جبل

49
00:20:28.800 --> 00:20:50.900
قال كنت ردفا ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال في هذا مثل ما قيل فيما تقدم على حمار يقال له عفير هناك في الرواية الاولى قال مؤخرة الرحم والرحم لا يكون لا للبعير. وهنا قال على حمار يقال له عفير وتقدم الجواب

50
00:20:51.150 --> 00:21:16.800
عن هذا الاشكال قال فقال يا معاذ تدري تدري بدون همزة وتحذف الهمزة وهي مرادها لانها استفهام تدري ما حق ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قال قلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله على العباد ان

51
00:21:16.800 --> 00:21:37.950
وهو لا يشرك به شيئا هذا كما تقدم ما في يعني اختلاف وحق العباد على الله عز وجل الا يعذب من لا يشرك به شيئا يعني لا يشرك من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه

52
00:21:39.300 --> 00:21:57.600
يدخل الجنة على ما تقدم وعلى ما سيأتي ان شاء الله تعالى قال قلت يا رسول الله الا فابشر الناس الا الا افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم. فيتكأ لان الناس

53
00:21:58.200 --> 00:22:18.650
ما يحتاجون الى من يدلهم على ما فيه شيء من التساهل والتراخي الناس بطبعهم لان التكاليف فيها ثقل وفيها شدة على كثير من النفوس لا تبشرهم خلهم يشتغلون مثل ما قيل في ليلة القدر

54
00:22:19.100 --> 00:22:44.500
المؤيد بالوحي يستطيع ان يقول هي ليلة كذا. لكن ترك الناس. تواطأت الرؤيا على ليلة واحدة. ارى رؤياكم تواطأت فالتمسوها بكذا وكذا وكذا من اجل ان يقصر العمل هل يتهجدون طول الليالي في في رمضان لو يعرف ليلة القدر خلاص

55
00:22:45.050 --> 00:23:03.750
وش تسوي؟ ليالي معدودة معدودات في مقابل الف شهر خلاص يكفي ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه بل يكفيني هذا بليلة واحد اقصد ثلاث وثمانين سنة وش وش ولاة عبادي يا عمري

56
00:23:04.000 --> 00:23:30.200
ومثلها ساعة الجمعة وجاء فيها من النصوص ما يدل على التعمية وعدم الدلالة عليها بدقة لئلا يتكل الناس نشوف اذا اشيع من خلال الرؤى ومن خلال بعظ الاجتهادات ان ليلة القدر ليلة كذا

57
00:23:30.400 --> 00:24:00.650
تجد الخلل في المساجد في غيرها افلا ابشر الناس؟ قال تبشره فيتكل قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار المثنى ومحمد ومحمد بن بشار المعروف ابن دار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر

58
00:24:01.900 --> 00:24:31.750
قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي حصين طيب المسلم روى الحديث عن اثنين ثم نص على واحد محمد بن مثنى وبن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قالوا اذا نص على واحد من احد شيوخه

59
00:24:31.750 --> 00:24:49.350
وترك البقية فاللفظ له فهو صاحب اللفظ ولا هو يرويه عن محمد ابن مثنى وابن بشار قال ابن مثنى وترك محمد ابن بشار هو صاحب اللفظ قال حدثنا محمد بن جعفر

60
00:24:52.150 --> 00:25:11.450
معروف بغندر قال حدثنا شعبة عن ابي حصين والاشعز بن سليم انهما سمعا الاسود بن هلال يحدث عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ

61
00:25:11.750 --> 00:25:38.050
اتدري ما حق الله على العباد؟ قال الله ورسوله اعلم وهذا كما تقدم ما فيه اختلاف عما تقدم قال ان يعبد الله يعبدوه ولا يشركوا به شيئا هنا ان يعبد الله يعني يعبده المكلفون من الجن والانس ولا يشرك به شيء

62
00:25:39.600 --> 00:25:58.700
قال اتدري ما حقهم عليه اذا فعلوا ذلك؟ فقال الله ورسوله اعلم. قال الا يعذبهم وهذا كله كما تقدم ثم قال رحمه الله حدثنا القاسم بن زكريا قال حدثنا حسين

63
00:25:58.900 --> 00:26:21.650
وابن علي الجعفي عن زائدة عن ابي حصين عن الاسود بن هلال قال سمعت معاذا يقول دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجبته قال دعاني قال يا معاذ فاجبته فقلت لبيك يا رسول الله وسعديك

64
00:26:21.850 --> 00:26:50.200
فاجبت فقال هل تدري ما حق الله على الناس هناك على العباد وهو على الناس وهو يشمل الجن والانس نحو حديثهم عن نحو حديث الاربعة الذين سبقوا الداب الذي في اول رواية وابو بكر بن ابي شيبة في الرواية الثانية وابن المثنى وابن بشار في الرواية الاخيرة

65
00:26:51.200 --> 00:27:11.250
الخامس القاسم بن زكريا نحو حديثهم نحو حديثهم يعني حديث الاربعة الذين تقدموا الذي يتقدم من شيوخ مسلم وهم هداب وابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن مثنى ومحمد ابن بشار

66
00:27:12.300 --> 00:27:36.300
قال رحمه الله حددني زهير بن حرب قال حدثنا عمر بن يونس الحنفي قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثني ابو كثير يزيد ابن عبدالرحمن ابن اذينة ويقال ابن غفيلة

67
00:27:37.950 --> 00:28:01.100
قال حدثني ابو هريرة قال كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا ابو بكر وعمر كنا قعودا يعني مجموعة وبدل ما يعددهم كلهم فلان وفلان وفلان وفلان قد يطول الامر

68
00:28:01.350 --> 00:28:21.000
قال معنا ابو بكر وعمر اقتصر على اشرفهم وافظلهم فينا فرعني في مجموعة من من الجلوس فقال رسول الله صلى فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين اظهرنا

69
00:28:22.050 --> 00:28:48.000
قال لامر يريده فابطأ علينا فابطأ تأخر ترناه مدة ثم انتظرناه ما جاء عليه الصلاة والسلام قلقوا عليه لانه يحبونه اكثر من حبهم لانفسهم ويخافون عليه اكثر مما يخافون على انفسهم عليه الصلاة والسلام

70
00:28:49.150 --> 00:29:11.750
فابطأ علينا وخشينا ان يقتطع دوننا خشينا ان يقتطع دوننا اما ان يصاب بمكروه او يدركه عدو فيأسره او ما اشبه ذلك وهذا من شدة حرصهم عليه عليه الصلاة والسلام

71
00:29:12.500 --> 00:29:40.700
وفزعنا خشينا عليها شد الخشية فقمنا فقمنا قمنا لنبحث عنه. فكنت اول من فزع ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه وكنت اول من فزع يعني اول من زعر واول من هرع

72
00:29:41.450 --> 00:30:04.850
واول من ذهب واسرع ليبحث عنه عليه الصلاة والسلام فخرجت ابتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتينا حائطا وهو البستان اذا كان عليه سور حائط محوط بسور للانصار

73
00:30:05.500 --> 00:30:29.700
لبني النجار  فرع من الانصار فدرت به على هذا السور يبدأ يبحث عن باب ليدخل فدرت به هل اجد له بابا فلم اجد اللي يتوقع ان يكون هناك سور ما له باب اصلا

74
00:30:30.250 --> 00:30:46.750
يبنى سور مع الهباب داكشي اللي من داخل شنو يطلع واللي من برا وشنو يدخل هذا كلام أبي هريرة فدرت به فلم اجد له بابا ولعله يعني مفتوحا لعله يعني بابا مفتوحا

75
00:30:47.550 --> 00:31:24.850
فاذا ربيع يدخل فاذا ربيع قال والربيع الجدول المراد بالجدول النهر الصغير النهر الصغير فاذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة من بئر خارجة يعني تخرج فاعلا بمعنى مخرجا

76
00:31:26.150 --> 00:31:54.900
خارجا بمعنى مخرجا يأتي هذا خارجة او من بئر خارجة شخص يقال له خارجا كل هذا ابداه الشراح لكن اذا قلنا من بئر خارجة صارت وصف واذا قلنا من بئر خارجة صارت مضاف اليه مضافة الى صاحبها خارجة والربيع الجدول

77
00:31:55.400 --> 00:32:20.400
فاذا ربيع يدخل في جوف حائط الربيع الجدول هو الجدول المعروف انه ودناهم الصغير النهر الصغير فاحتفزت ازاي كما يحتفز الثعلب وفي بعض الروايات فاحتظرت كأن الفتح ما ما تسع

78
00:32:20.500 --> 00:32:42.900
فوسع احتضرت بالراء هذه رواية والرواية الاخرى وهي الاكثر فاحتفزت بالزاي اي تظاممت تظامنت من اجل ان استطيع الدخول. كما يحتفز الثعلب فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم

79
00:32:43.650 --> 00:33:04.600
فقال ابو هريرة يعني اانت ابو هريرة فقلت نعم يا رسول الله قال ما شأنك استغرب النبي عليه الصلاة والسلام ان يدخل عليه في موضع قد لا يرظى في مثل هذه الحالة ان يدخل عليه

80
00:33:04.750 --> 00:33:22.550
لكن الفزع هو الذي جعلهم يتصرفون مثل هذا التصرف والانسان اذا دخل على مكان مغلق قد لا يكون من من رغبته ان يدخل عليه. الا في مثل هذه الحالة اذا تأخر

81
00:33:26.700 --> 00:33:46.650
الان لو ان الاب مع الام على فراشهما والباب مغلق الاصل ثم يدخل عليهم لكن اذن الفجر وصلوا الناس طلعت الشمس احترت اذن الظهر ما فتحوا ولا طلعوا يكسر الباب

82
00:33:47.300 --> 00:34:01.050
قال الاولاد بيصبرون حب الرسول عند الصحابة رضوان الله اشد من هذا عليه الصلاة والسلام. استغرب النبي قال ابو هريرة فقلت نعم. يا رسول الله. قال ما شأنك؟ شاللي جابك؟

83
00:34:01.250 --> 00:34:24.450
قال كنت بين اظهرنا فقمت فابطأت علينا. فخشينا ان تقتطع دوننا ففزعنا. فكنت اول من فزع  فأتيت هذا الحائط فاحتفزت هذا كله تقدم كما يحتفز الثعلب وهؤلاء الناس ورائي هذا هو مر الحائض ما ادخلوا

84
00:34:24.500 --> 00:34:47.000
وهؤلاء الناس ورائي فقال يا ابا هريرة واعطاني نعليه ابو هريرة ثقة حافظ الصحابة وحمل آآ نصف الدين رظي الله عنهم ما يحتاج الى ان آآ خبره مقبول بالاتفاق واعطاني

85
00:34:47.250 --> 00:35:17.550
نعليه فقال اذهب بنعلي هاتين يعني علامة وامارة وقرينة تدل على صدقه اضافة الى ما كان متصفا به والخبر اذا اقتفت به قرينة يدل على القطع عند اهل العلم اذهب بن علي هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله

86
00:35:17.600 --> 00:35:45.650
مستيقنا بها لا يكفي ان ينطق بها لابد ان يكون مستيقنا بها موقنا بها مصدقا بها. غلاة المرجاة يكون يكفي النطق ولذا المنافقون عندهم مؤمنون. نسأل الله العافية لا لابد من هذا القيد مستيقنا بها. قلبه

87
00:35:46.800 --> 00:36:10.450
فبشره بالجنة فكان اول من لقيت عمر رضي الله عنه وارضاه فقال ما هاتان النعلان احيانا يرسل الشخص الى اهله يطلب منهم شيء ثم الاهل يترددون والله يمكن هذا كذاب

88
00:36:13.150 --> 00:36:39.850
نقول ابوكم اعطوني الف ريال هم صادق لكن اذا جاء بقلم ابيه الذي يعرفونه قال هذا قلمه او هذا آآ اي شيء مما يستعمله ومعروف ومختص به وان اعطوه كتابه وبعد اللي عليه اسمه وتعليقاته خلاص انتهى الاشكال

89
00:36:40.500 --> 00:37:00.950
هذي قرينة ما زالت مستعملة الى الان. وامارة تدل على صدق المتكلم مستيقنا بها قال وبشره بالجنة فكان اول من لقيت عمر فقال ما اتان النعلان يا ابا هريرة وقلت هاتان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

90
00:37:02.900 --> 00:37:34.300
اتاني نعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض الاصول هاتين نعلى يعني العبارة التي لا تحتاج الى تأويلها تعني نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء في الرواية الاخرى وهي صحيحة من بعض الاصول الصحيحة هاتين

91
00:37:37.350 --> 00:38:02.600
يتأول على تقديري يعني يعني هاتين وهما نعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني بهما من لقيت يعني ان اقول وابلغ هذا الكلام من لقيت ان يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها

92
00:38:02.600 --> 00:38:38.850
قلبه بشرته بجنة. فظرع فظرب عمر بيده رضي الله عنه من شدة غيرته على الناس حرصه على حب الخير لهم فضرب بيده بين ثديي فخررت لستي الالف هذه بهذا الموضع من المواضع الستة التي هي همزة وصل

93
00:38:39.300 --> 00:39:10.200
فخررت لستي ثديي جاء في نصوص وشواهد عربية تدل على اطلاق الثدي بالنسبة للرجل وان كان بعضهم ينكر ان يطلق الثدي الا على المروة على المرأة والسندوة للرجل وهنا وهذا دليل على جواز اطلاق ذلك. فخررت

94
00:39:10.250 --> 00:39:49.150
الاستي اسم من اسماء الدبر اسم من اسماء الدبر والتغلبي اذا تمثل للقراء حكسته وتمثل الامثال ما عنده الا واللام في قوله بمعنى على يخرون للاذقان يعني على الاذقان فقال ارجع يا ابا هريرة. عمر رضي الله عنه

95
00:39:50.800 --> 00:40:12.150
ارجع يا ابا هريرة فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجهشت بكاء فاجهشت بكاء يعني كان متماسك الى ان وصل النبي عليه الصلاة والسلام انفجر كما يأتي الصبي اذا ضرب

96
00:40:12.250 --> 00:40:39.400
يتماسك الين يصل الى امه ثم بعد ذلك يجهش بالبكاء يقبل عليه فاجهشت بكاء وركبني عمر يعني تبعني ومشى خلفي في الحال ما في فاصل فركبني عمر فاذا هو على اثري او على اثري ضبطت

97
00:40:39.450 --> 00:40:59.050
بالظبطين فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا ابا هريرة فقلت لقيت عمر فاخبرته بالذي بعثت بعثتني به فظرب بين ثديي ظربة قررت لستي فقال ارجع

98
00:40:59.550 --> 00:41:17.000
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر ما حملك على ما فعلت يعني عمر رضي الله عنه في تصرفه هذا يحتاج الى من يؤدبه فهو ناصح يعني اذا صار الضرر

99
00:41:17.150 --> 00:41:43.650
قد لحق بشخص واحد وسوف يستحله او يرظيه لا يعطيه مقابل حتى يرضى لكن المصلحة اعم للامة كلها الى قيام الساعة قال يا رسول الله بابي انت وامي ابعثت ابا هريرة بنعليك من لقي يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه

100
00:41:43.800 --> 00:42:08.400
بشره بالجنة؟ قال نعم قال فلا تفعل كل هذا من باب المشورة والصغير يشير على الكبير. كثيرا ما يجد الكبار عند الصغار اشياء تنفعهم. يعني الانسان ومحيط بالامور كلها كثيرا ما يستفيد المعلمون طلابه. هذا امر سهل

101
00:42:08.900 --> 00:42:35.250
قد يستفيد من اولاده يشيرون عليه بشيء قد يخفى عليه على كل حال قال نعم قال فلا تفعل فاني اخشى ان ان يتكل الناس عليها فخلهم يعملون فخلهم يعملون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلهم

102
00:42:35.900 --> 00:42:58.450
وهذا من موافقات عمر رضي الله عنه موافقاته كثيرة جاءت بها النصوص حتى من القرآن اشار باشياء ونزل بها القرآن رضي الله عنه وارضاه والنهاية وليس هذا من التدخل في التشريع يعني كلام عمر اكتسب الشرعية من اين

103
00:42:58.800 --> 00:43:15.500
من اقرار النبي عليه الصلاة والسلام له والا لا قيمة له مع وجوده عليه الصلاة والسلام فلما اقره اكتسب الشرعية النبي عليه الصلاة والسلام دخل الحائط ابو هريرة دخل الحائط

104
00:43:15.900 --> 00:43:32.000
ولا يمكن ما في احد يستأذن منه فمثل هذا يجوز عند اهل العلم والاكل اليسير من غير متخذ خبنة ايضا جاء به النص مثل هذا يتسامح الناس فيه وسيم اذا كان الانسان

105
00:43:32.300 --> 00:43:53.750
يشرف الانسان ان يؤكل من طعامه او يدخل مكانه كالنبي عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن منصور حدثنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي

106
00:43:54.400 --> 00:44:21.700
عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك ان النبي ان نبي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم اسحاق بن منصور نيسابوري وبقية الاسناد بصريون من قتادة قال حدثنا انس بن مالك ان نبي الله صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل رديفه

107
00:44:21.700 --> 00:44:53.500
وهو الحال الحال ان معاذ ابن جبل رديفه على الرحل على ما تقدم قال يا معاذ قال لبيك رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك رسول الله وسعديك يعني في رواية نسبه وفي رواية لم ينسب معاذ بن جبل ومرة بدون والامر لا يختلف لانه لا يلتبس بغيره. قال لبيك

108
00:44:53.500 --> 00:45:17.050
رسول الله وسعديه قال يا معاذ قال لبيك رسول الله وسعديك قال ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرم الله عليه النار

109
00:45:17.100 --> 00:45:37.050
لا بد من النطق بالشهادتين ولابد من ان يكون مستيقنا بها قلبه لا بد من النطق مع الاعتقاد لا يكفي النطق وحده ولا يكفي الاعتقاد وحده الايمان كما هو متفق عليه عند اهل السنة قول باللسان

110
00:45:37.700 --> 00:46:05.250
واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرم الله على الا حرم الله على النار الا حرمه ذكر في مخطوطة اكرمه الله

111
00:46:05.500 --> 00:46:24.700
على كل حال الاصل حرمه الله على النار يعني من قال لا اله الا الله مستيقظا بها قلبه واذا لم تذكر لها فهي مقدرة على كل حال او حرم الله على نار جسده او شيء من ذلك

112
00:46:26.800 --> 00:46:49.850
قال يا رسول الله افلا اخبرهم بها الناس افلا اخبر بها الناس فيستبشر قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا يتكل اذا يتكل يعني يترك العمل اتكالا على هذا  على هذا الخبر

113
00:46:50.350 --> 00:47:17.700
وعلى هذا الوعد وفي البخاري من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له دخل الجنة قال البخاري ولا تغتروا ولا تغتر صحيح النساء القول سهل. توظأ ويقول اشد يظمن الجنة

114
00:47:18.050 --> 00:47:49.350
ولا ولا تغتروا ان هناك اسباب وهناك موانع وهناك اشياء يعني تحتاج الى الى تحقيق فاخبر بها معاذ عند موته تأثما. فاخبر بها معاذ اخبر بهذه الكلمة وبهذه البشرى عند موته رضي الله عنه وارضاه تأثما خشية ان يأثم بكتمان هذا العلم

115
00:47:49.900 --> 00:48:17.600
الذي اختصه به النبي عليه الصلاة والسلام لا السمان يعني خروجا من الاسم والتحنس التعبد وهو المراد بالتعبد الخروج من الحنس الذي هو الاثم قال رحمه الله حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة قال حدثنا ثابت عن انس ابن مالك قال حدثني

116
00:48:17.600 --> 00:48:43.300
محمود ابن الربيع عن عتبان ابن مالك انس صحابي محمود بن الربيع صحابي اه عتبان ابن مالك ايضا صحابي. اجتمع في الاسناد ثلاثة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض قال قدمت المدينة

117
00:48:43.500 --> 00:49:05.700
هود ابن الربيع صحابي صغير. انس بن مالك اكبر منه انس ابن مالك لما قدم النبي عليه الصلاة والسلام المدينة كان عمره عشر سنين. ومحمود ابن الربيع عقل المجة التي مجها النبي عليه الصلاة والسلام في وجهه وهو ابن خمس سنين

118
00:49:06.850 --> 00:49:25.250
وهو ابن خمس سنين ففي هذا كما يقول اهل العلم رواية الاكابر عن الاصاغر عن عتمان ابن مالك قال قدمت المدينة فلقيت عتبان يقول محمود بن ربيع قدمت المدينة فلقيت عتبان

119
00:49:25.700 --> 00:49:54.900
فقلت حديث بلغني عنك حديث بلغني عنك يعني فحدثني به قال اصابني في بصري بعض الشيء وفي بعض الروايات انه عمي اصابني في بصري بعظ الشيء فبعثت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما ان يكون عامي بالكلية

120
00:49:55.150 --> 00:50:15.350
او يكون في مقدمات او بدايات العامة قبل ان يفقد البصر بكلية وفي النهاية عمي اصابني ببصري بعض الشيء فبعثت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني احب ان تأتيني فتصلي

121
00:50:15.350 --> 00:50:40.900
هي في منزلي اني احب ان تأتيني فتصلي في منزلي فاتخذه مصلا فاتى قال فاتى النبي صلى الله عليه وسلم ومن شاء من اصحابه فدخل وهو يصلي اه ويصلي في منزله واصحابه يتحدثون بينهم

122
00:50:41.400 --> 00:51:04.950
النبي عليه الصلاة والسلام صلى في بيت عتبان استجابة لطلبه ليتخذ هذا المكان مصلى ويتبرك به لانه صلى في النبي عليه الصلاة والسلام فيكون اولى من غيره والمبرر لانه بيصلي بالبيت والمبرر انه عمي. طيب ابن امي مكتوب

123
00:51:05.800 --> 00:51:31.350
رجل اعمى وبعيد الدار شاسع الدار ولم يأذن له النبي عليه الصلاة والسلام  والفرق بين عتبان وبالام مكتوم كما علم في تواريخ المدينة من معرفة بيوتهم ان ابن ام مكتوم يسمع النداء قال لو تسمع النداء؟ قال نعم وعتبان ابعد واشسع

124
00:51:31.350 --> 00:51:54.950
الدار فلا يسمع النداء فلا تلزمه الاجابة هذا من وجه. الامر الثاني ان ابن ام مكتوم اعمه صغير والانسان اذا عمي من صغره  ما يشكل عليه شيء بل بعض العميان رأيناهم افضل من كثير من المبصرين

125
00:51:55.150 --> 00:52:15.950
فلا يكون عذر وابن ام مكتوم من هذا النوع لكن عتبان الذي لعمي بعد الثمانين وش بيصير قضية يضيع في داره هو مشاهد هذا هذا مشاهد فهذا الفرق بينه وبينهم فلا يظرب حديث ابن ام مكتوم بحديث عتبان

126
00:52:16.650 --> 00:52:45.450
فاتى النبي صلى الله عليه وسلم وما شاء من اصحابه فدخل وهو يصلي في منزلي واصحابه يتحدثون بينهم ثم اسندوا عظم ذلك عظم يعني معظم عظم ذلك والمراد بذلك ما يلقونه من اذى المنافقين

127
00:52:46.800 --> 00:53:22.850
اسند عظمه وكبره الى ما لك بن الدخشم لانهم يرون ان جلوسه يحصل مع المنافقين ويرون ويستشفون من ذلك ولا مو بصحيح ان نفسه مع المنافقين فيكون داعما لهم ولو تركهم ارتاحوا منهم. المقصود قال ثم اسندوا يعني اظافوا عظم ذلك معظمه

128
00:53:22.850 --> 00:54:13.200
ما يلقوه من المنافقين وكبره الى مالك ابن دخشم وصلي وسلم على عبدك ورسولك قال رحمه الله ثم اسندوا عظم ذلك اي معظمه وكبره كبره قالوا بضم الكاف وكسرها وفي قوله جل وعلا والذي تولى كبره كبره

129
00:54:14.450 --> 00:54:54.500
قراءة السبعة بكسر الكاف والظم قراءة شاذة الى مالك ابن دخشم مكبرا ومصغرا دخشم ودخيشم بالميم عند مسلم دخش ودخيشم وبالنون عند غيره. دخش بالنون خذوا خيش قالوا ودوا انه دعا عليه فهلك

130
00:54:55.750 --> 00:55:12.900
ودوا الصحابة ما دام هذا نفس مع المنافقين ويجلس عندهم ودوا ان النبي عليه الصلاة والسلام خلصهم منه بدعوة مستجابة وانتم منه ودوا انه دعا عليه فهلك وودوا انه اصابه شر

131
00:55:16.100 --> 00:55:35.550
النبي عليه الصلاة والسلام يسمع كلامه وهو يصلي في المكان الذي ارتضاه لعتبان فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة وقال اليس يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله

132
00:55:36.100 --> 00:55:53.150
قالوا انه يقول ذلك وما هو في قلبه قال لا يشهد احد ان لا ان لا اله الا الله واني رسول الله فيدخل النار او تطعمه يعني النار. قال انس فاعجبني هذا الحديث

133
00:55:54.050 --> 00:56:17.650
فقلت لابني اكتبه فكتبه اولا مالك ابن دخش ماذا شهد بدرا وهو من جلة الصحابة وقد يكون له اجتهاد قد يكون له دعوة قد يكون له تأليف الامور بمقاصدها خفيت عليهم وهم ما لهم الا الظاهر

134
00:56:19.750 --> 00:56:41.950
لكن النبي عليه الصلاة والسلام رد عليهم الاصل العام اليس يشهد ان لا اله الا الله ودوا انه دعا عليه فهلك. يقول العلماء فيه دليل على جواز تمني هلاك اهل النفاق والشقاق ووقوع المكروه بهم

135
00:56:43.900 --> 00:57:08.700
ومثلهم الكفار لانهم في الاصل اعداء والعدو لا مانع ان تتمنى له ان تتخلص منه لا سيما اذا كانت العداوة في الدين فقلت لابني اكتبه فكتبه كتابة الحديث حصلت في عصره عليه الصلاة والسلام

136
00:57:08.900 --> 00:57:26.450
اكتبوا لابي شاة عبد الله بن عمرو كان يكتب كما قال ابو هريرة ما كان احد اكثر مني حديثا الا عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب اكتبوا لابي شام وفي حديث ابي سعيد عند مسلم

137
00:57:27.850 --> 00:57:44.800
لا تكتبوا عني شيئا سوى القرآن كتب عني شيئا سوء القرآن فليمحه حديث صحيح من حديث ابي سعيد وقالوا ان هذا كان في اول الامر لئلا يختلط بالقرآن او لئلا يتكل الناس على الكتابة

138
00:57:45.550 --> 00:58:11.450
وينسوا الحفظ ومثل هذا يتجه الى من كانت حافزته قوية بيعتمد على الحفظ افضل بلا شك الحفظ هو الاصل اما مكانة حافظته ضعيفة في كتب يردد ويراجع ويتعاهد هذا هذه قدرته

139
00:58:13.550 --> 00:58:39.100
حدثني ابو بكر بن نافع العبدي قال حدثنا بهز وابن اسد قال حدثنا حماد قال حدثنا ثابت عن انس قال حدثني عتبان ابن مالك هناك ما انس ابن مالك يرويه عن عتبان بواسطة

140
00:58:39.150 --> 00:59:06.800
محمود ابن الربيع وهنا يرويه عن صاحب القصة بدون واسطة ولا يمنع ان يروي بواسطة ثم يقابل او يلتقي صاحب القصة فيأخذها منه مباشرة قال حددني عتمان ابن مالك انه عمي يعني في اخر عمره فارسل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

141
00:59:07.400 --> 00:59:28.450
فاما ان يقال انه عمي وقال اصابني بعض الشيء من باب تخفيف المصيبة وعدم التضجر منها والناس اذا ضعوا بصره قال عميد  وبعضهم يعمى يقول اصابني بعض الشيء وذكر عن بعض السلف والله اعلم انه

142
00:59:29.900 --> 00:59:47.050
احدى عينيه فقدت البصر ومكث سنين قالوا عشرين او ما ادري ثلاثين وزوجته لا تعلم حتى عميت الاخرى انه عمي فارسل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعال

143
00:59:49.150 --> 01:00:07.700
التماس منه عليه الصلاة والسلام وقال تعالى وخط لي مسجدا فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هل يظن بعتمان انه يريد ان يتكاسل وتراخى ويكسل فيصلي في بيته وانها قاضي قدرته

144
01:00:10.300 --> 01:00:32.850
فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء قوم بعض الناس عند ادنى سبب يترك الجماعة اصيب في ركبته وترك الجماعة ويرون الجيران اذا تعشى بعد العشاء فطلع بالشوارع يتمشى

145
01:00:33.300 --> 01:01:01.450
واذا قيل له قال والله ركبتي يتذرع بعض الناس بادنى سبب وكأنه يتعامل مع المخلوق الله الذي يعلم السر واخفى وانت بامس الحاجة الى الله جل وعلا والله المستعان فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء قومه ونعت رجل منهم يقال وما قالوا له ما لك بن الدخشم ثم ذكر نحو

146
01:01:01.450 --> 01:01:24.550
سليمان ابن المغيرة ان الرواية السابقة في آآ فوائد لهذا الحديث ذكرها النووي في شرحه قال في هذا الحديث انواع من العلم تقدم كثير منها ففيه التبرك باثار الصالحين يعني النبي عليه الصلاة والسلام لا شك انه

147
01:01:24.750 --> 01:01:42.500
مبارك وجعل الله فيه من البركة ما ليس في غيره وفيه لكن اذا خشي من الافتتان بهذا المكان وان يصرف له شيء من انواع العبادة فالنبي فعمر ابن الخطاب قطع الشجرة

148
01:01:44.100 --> 01:02:09.500
وفيه زيارة العلماء والفضلاء والكبراء اتباعهم وتبريكهم اياهم وفيه جواز استدعاء المفضول للفاضل لمصلحة تعرظ وفيه جواز الجماعة في صلاة النافلة. اللي هم صلوا النبي عليه الصلاة والسلام اول ما بدأ بدأ بايش؟ بالصلاة لانه دعي للصلاة

149
01:02:10.850 --> 01:02:29.650
وفي حديث ام سليم اول ما بدأ بالطعام لانه دعي للطعام ثم صلى صلى ركعتين قال فيه ان السنة في نوافل النهار ركعتان كالليل وفيه جواز الكلام والتحدث بحضرة المصلين ما لم

150
01:02:29.650 --> 01:02:51.500
يشغلهم ويدخل عليهم لبسا لانهم تحدثوا والرسول عليه الصلاة والسلام يصلي وفيه جواز امامة الزائر المزور برضاه. لانه جاء النهي عن ان يؤم الرجل الرجل في سلطانه اللي في بيته وفي ولايته لكن هذا باذنه برضاه

151
01:02:52.600 --> 01:03:18.950
وفيه ذكر من يتهم بريبة او نحوها للائمة وغيرهم ليتحرز منه لكن لمن يخشى ضرره وشره هذا لا بد ان يوقف عند حده ولا يكن من الغيبة من المصلحة ويبقى ان هذا يكون بقدر الضرورة. ولا يسترسل في ذلك. لان اعراض المسلمين كما قرر اهل العلم حفرة من حفر النار

152
01:03:20.400 --> 01:03:41.000
وفي جواز كتابة الحديث وغيره من العلوم الشرعية وفيه البداءة بالاهم فالاهم فانه صلى الله عليه وسلم في حديث عتبان بدأ بالصلاة ثم اكل وفي حديث زيارته لام سليم بدأ بالاكل ثم صلى

153
01:03:42.550 --> 01:04:09.300
وفيه جواز استتباع الامام والعالم اصحابه لزيارة او ظيافة عتبان قال النبي عليه الصلاة والسلام تعال ام سليم دعته الى طعام استتبع اتباعه عليه الصلاة والسلام لكن يتوقى الاحراج ويدفع الرسول عليه الصلاة والسلام لو حصل ما حصل من قلة

154
01:04:09.300 --> 01:04:16.600
طعام اللهم صلي وسلم وبارك على رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله