1
00:00:00.450 --> 00:00:42.450
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم

2
00:00:43.050 --> 00:01:14.050
سلسلة بعنوان شرح صحيح مسلم لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه

3
00:01:14.050 --> 00:01:39.250
اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني عمرو الناقد وابو بكر بن النضر وعبد ابن حميد هو اللفظ لعبد حدثه عمرو وابو بكر وعبد ثلاثة وبين صاحب اللفظ كعادته رحمه الله

4
00:01:40.000 --> 00:02:06.100
واما الاثنان الاخران فحدثاه بالمعنى لانه اذا بين صاحب اللفظ فما عداه يكون بالمعنى قالوا اي ثلاثة حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثني ابي عن صالح بن كيسان

5
00:02:07.050 --> 00:02:34.850
عن الحارث وهو ابن فضيل الخاطمي الانصاري عن جعفر بن عبدالله بن الحكم عن عبد الرحمن ابن مسور اربعة هؤلاء كلهم تابعيون صالح بن كيسان تابعي الحارث بن فضيل تابعي

6
00:02:35.000 --> 00:02:51.400
جعفر ابن عبد الله ابن الحكم كذلك عبد الرحمن ابن مسور هو الرابع. اربعة في طبقة واحدة اربعة تابعيون يروي بعضهم عن بعض وهذا قليل واقل منه ان يوجد خمسة

7
00:02:52.250 --> 00:03:16.450
من التابعين يروي بعظهم عن بعظ والنادر في حديث واحد وجد ستة من التابعين يروي بعظهم عن بعظ بحديث يتعلق بفظل سورة الاخلاص ومخرج عند النسائي وافرده ابن عدي في جزء

8
00:03:17.750 --> 00:03:43.150
والخطيب في جزء خاص وهو اطول اسناد في الدنيا كما قال الامام النسائي فالذي عندنا اربعة من التابعين يروي بعظهم عن بعظ ويترتب على ذلك نزول الاسناد يعني هل مزية ان نكون اربعة من التابعين يروي عن بعضهم البعض

9
00:03:44.750 --> 00:04:04.950
ها لا ليست رمزية  لا في النزول هذا هذا نزول ليس بعلوم هذا نزول وليس بعلو ولذلك كم في الاسناد من راوي الامام مسلم عنده ورباعيات اعلى ما عنده الرباعيات

10
00:04:05.050 --> 00:04:27.900
فامر ناقد ومن في طبقته من الاثنين الاخرين قالوا حدثني يعقوب ابن ابراهيم صالح بن كيسان الحارس ابن فضيل جعفر ابن عبد الله ابن الحكم عبد الرحمن ابن مسور عن ابي رافع عن عبد الله ابن مسعود. ثماني

11
00:04:29.150 --> 00:04:47.200
يعني ثمان ثروات فهو اسناد النازل هذا من نوازل مسلم وعواليه رباعية وكونه اربعة من التابعين لا شك انها من لطائف الاسناد يسمونها لطائف لكن ليست ميزة  لأن الميزة في العلو

12
00:04:47.450 --> 00:05:17.750
والنزول مفظول عند اهل العلم كما هو معروف لانه فيه كثرة الوسائط بين المؤلف والنبي عليه الصلاة والسلام  واذا كثرت الوسائط كثر احتمال الخطأ لانه ما من راوي من هؤلاء الرواة الا ويحتمل انه وهب فيه او غلط فيه

13
00:05:17.800 --> 00:05:40.000
لكن رواة الصحيح جازوا القنطرة لكن الكلام على اصل المسألة وعمومها ولذلك يفضل اهل العلم العلو هذا سند ثماني وعند مسلم رباعيات وما بين ذلك هو كثير الغالب مسلم البخاري عنده اعلى من مسلم ثلاثيات

14
00:05:40.250 --> 00:06:09.450
وعنده انزل حديث تساعي ها يلا هات امر ناقض يعقوب عن ابيه نعم عن الاربعة عن آآ ابي رافع عن ابن مسعود تساعي نعم هذا نازل جدا نازل من جدة

15
00:06:10.700 --> 00:06:33.550
والحديث عند البخاري حديث زينب ويل للعرب من شر قد اقترب وعنده الثلاثيات معروفة عدتها اثنان وعشرون حديثا ورباعيات مسلم هي العوالي عندهم من لطائف الاسناد نكون اربعة تابعيون يروي بعضهم عن بعض عرفنا ان في خمسة وفي ستة

16
00:06:34.000 --> 00:06:59.350
ولكنه نادر الاربعة موجودون يعني في مسلم وغيره لكن الخمسة ماء قليل والستة نادر عن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه على المشهور اسلم وقيل غير ذلك

17
00:07:00.150 --> 00:07:18.150
عن ابي رافع عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه بن غافل الهزلي ابن ام عابد الصحابي الجليل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي

18
00:07:19.350 --> 00:07:49.800
ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون الان نكرة بسياق النفي ومؤبدة ومؤكدة بمن ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون

19
00:07:50.150 --> 00:08:29.800
اصفياء خلصاء واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره هذا الحديث باقي على عمومه او مخصوص مقتضى ذلك انه ما من نبي الا وله تبع ومن هؤلاء الاتباع الحواريون لكن اما ثبت في الصحيح انه يأتي النبي وليس معه احد

20
00:08:30.650 --> 00:09:00.500
اين الحواريون مخصوص حديث الباب مخصوص بالحديث الاخر يعني يخرج من هذا العموم من يأتي يوم القيامة وليس له احد يعني ليس له اتباع حواريون يعني خلاصاء اصفياء واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره

21
00:09:02.500 --> 00:09:32.000
يعني اصحاب الانبياء هم خلاصة اممهم والصحابة هم خلاصة هذه الامة ثم انها قالوا هذا ضمير الشأن والقصة لو قال ثم انه قلنا ضمير الشأن وانها ضمير القصة لانه ما في شيء يعود عليه

22
00:09:33.700 --> 00:10:07.100
تخلف يعني بعد هؤلاء الحواريين وهؤلاء الاصحاب تخلف من بعدهم خلوف تحدث يوجد اناس ثانيين بعدهم تخلف من بعدهم خلوف الوف جمع خلف باسكان اللام وهو الخالف بالشر بخلاف خلف

23
00:10:10.400 --> 00:10:37.650
فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلوات اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات هذا ذم وخلف مدح يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وقال بعضهم انه يطلق على على الخالف بخير والخالف بشر

24
00:10:37.850 --> 00:11:06.100
خلف ومنه ذهب الذين يعاشوا في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجربين المقصود ان الذي عندنا خلوف شر ولذا وصفهم بقوله يقولون ما لا يفعلون يقولون ما لا يفعلون كبر مقتا

25
00:11:06.600 --> 00:11:28.150
عند الله ان تقولوا ماذا تفعل ليس بالامر السهل ان يقول الانسان ويتفوه في مجالسه وفي دروسه اذا كان من اهل التعليم او غير ذلك بكلام يظن به انه يفعله

26
00:11:30.000 --> 00:11:50.400
ويموه على الناس انه من اهله وهو في الحقيقة ليس بذلك تأمرنا الناس بالبر وتنسون انفسكم لكن اتفق اهل العلم على انه لا يشترط في الامر والناهي ان يكون معصوما

27
00:11:51.000 --> 00:12:15.950
بل ولو كان يزاول بعض المخالفات عليه ان يأمر وينهى لان لا يجمع بين الامرين يرتكب المحظورات ويترك الشعيرة يقولون ما لا يفعلون احيانا الشيخ وهو يقرر في درسه ويحث الطلاب

28
00:12:16.500 --> 00:12:42.950
ومن يسمع من من يسمع الدرس على بعض الافعال والاعمال من اعمال السلف من حرصا على التعبد حتى يخيل لبعض السامعين انه متصف بهذا اذا كان منه ما يجعلهم يتخيلون ذلك

29
00:12:43.650 --> 00:13:08.350
يدخل فيها او يذم على ذلك لكن اذا كان مجرد يسوق ما ينبغي ان يفعل آآ من النصوص ومن الافعال التي اثرت عن سلف هذه الامة يبرأ من عهدتها بحيث لا يشعر السامع انه

30
00:13:08.950 --> 00:13:40.300
ممتثل لكل ما يقول ابن القيم رحمه الله لما وصف حال المقربين بالتفصيل بدقة كانه بينهم  طريق الهجرتين قال انه ما شم لهم رائحة ليبرأ من عهدة يقولون ما لا يفعلون والمظنون به رحمه الله

31
00:13:40.550 --> 00:14:10.600
انه يطبق ما يبلغه من العلم لانه مشهود له بالعلم والعمل وكثرة التعبد رحمه الله يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون يتركون اوامر ويرتكب النواهي فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن

32
00:14:11.750 --> 00:14:37.150
فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن وهذا عند الاستطاعة ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ولا شك ان الظروف والاحوال تختلف منها ما يقتضي الجهاد باليد ومنها ما يقتضي الجهاد باللسان اني انكر عليهم

33
00:14:37.900 --> 00:15:01.550
وهذا في معنى حديث من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه قال ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك

34
00:15:01.650 --> 00:15:24.600
من الايمان حبة خردل مثل مراتب الانكار قال ابو رافع الراوي عن ابن مسعود وهو صحابي ايضا خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومولاه قال ابو رافع تحدثته عبدالله بن عمر

35
00:15:25.350 --> 00:15:59.000
فانكره عليه حدثت عبدالله ابن عمر فانكره علي لماذا لماذا انكرها لانه جاء الامر بالصبر على مثل هؤلاء اذا كانوا ولاة يصبر عليهم لان مجاهدتهم هذه وجهة عبد الله بن عمر

36
00:15:59.650 --> 00:16:27.750
لان الانكار عليهم باليد واللسان لا شك انه يثير فتن لان الحديث يشمل الولاة وغير الولاة واضح مأمور بالصبر على جور الولاة ومخالفاتهم نعم النصيحة كما سيأتي مطلوبة ولا يعذر فيه احد ممن يستطيعه

37
00:16:28.900 --> 00:16:50.150
لكن مجاهدة باللسان باليد واللسان هذا قد يثير العامة عليهم ويحصل من جراء ذلك ما يحصل هذه من وجهة نظر عبد الله ابن عمر ولذلك انكر على ابي رافع ورافع لا شك ان هذا

38
00:16:51.400 --> 00:17:14.900
يوجد في قلب الراوي شيء ان يكذب وهو صحابي من عمر رضي الله عنه وارضاه من باب حرصه من باب حثي على التثبت كحال ابيه رضي الله عنهما وموسى الاشعري لما استأذن

39
00:17:15.000 --> 00:17:32.800
قال عمر ثلاث مرات ثم انصرف استدعاه عمر فذكر له الحديث انه اذن له في الثالثة ولا ينصرف قال لابد ان تحظر من يشهد لك فجاء بابي سعيد الخدري شهد له

40
00:17:33.000 --> 00:17:53.750
هذا من اجل التثبت والا في الصحابة كما هو معلوم عدول يعني الحصول هذه القظايا اليسيرة يعني قظيتين ثلاث اربع خمس في في عموم الوف مؤلفة من الاحاديث ما طلب فيها مثل هذا لا يعني ان خبر الواحد غير مقبول ابدا

41
00:17:54.800 --> 00:18:16.750
يعني كل كل احاديث ابن موسى الاشعري ردها عمر مو بصحيح ولا كل حديث ابي رافع رده عبدالله بن عمر لكن قد يوجد في عند الاسلام الانسان شيء من يوجد يوجب التثبت لان لما يعارظ عنده

42
00:18:17.150 --> 00:18:51.100
لوجود المعارض عنده فيتثبت قال ابو رافع حدثته عبدالله ابن عمر فانكره علي فقدم ابن مسعود فنزل بقناة بنات وقناة واد من اودية المدينة وفي بعض النسخ بفنائه فنزل بفنائه

43
00:18:53.550 --> 00:19:25.100
في بعض النسخ وعلى كل حال المصحح عند الرواة بقناة فنزل بقناة فاستتبعني اليه عبدالله ابن عمر فاستتبعني اليه عبدالله ابن عمر يعوده ذهب الى ابن مسعود يعود عبدالله ابن عمر وهو اكبر منه سنا بن مسعود اكبر بكثير من من عبد الله بن عمر

44
00:19:26.200 --> 00:19:58.050
يعوده فاستتبعني طلب مني ان اتبعه يعود فانطلقت معه فلما جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحديث تحدثنيه كما حدثته ابن عمر قال صالح وهم كيسان الراوي وقد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع

45
00:20:00.450 --> 00:20:19.350
وقد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم دون ذكر لابن مسعود ولا يمنع ان يكون ابو رأفة سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة وسمعه من ابن مسعود او سمعه من ابن مسعود اولا

46
00:20:19.900 --> 00:20:39.500
ثم سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة فصار احيانا يرويه عن النبي عليه الصلاة والسلام ويرفعه اليه واحيانا يذكر الواسطة وهذا موجود في الرواة كلهم من طبقة الصحابة ومن دونهم

47
00:20:41.300 --> 00:21:05.550
قالوا حدثني ابو بكر بن ابي اسحاق حدثنيه ابو بكر بن اسحاق بن محمد قال اخبرنا ابن ابي مريم قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد وهو الدراوردي قال حدثني او اخبرني قال اخبرني الحارث ابن الفضيل

48
00:21:05.950 --> 00:21:31.900
الخطم الذي تقدم عن جعفر بن عبدالله ابن الحكم عن عبدالرحمن ابن ابن المسور ابن مخمة عن ابي رافع ثلاث التابعين الحارس ابن فضيل وجعفر بن عبدالله الحكم وعبدالرحمن المنصور ثلاثة

49
00:21:32.900 --> 00:21:50.700
عن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان من نبي ما كان من نبي الا وقد كان له حواريون

50
00:21:51.050 --> 00:22:21.700
يهتدون بهديه ان يقتدون بطريقته وسنته ويعملون بها ويستنون بسنته مثل حديث صالح الرواية الاولى يقول مثل حديث صالح مثل يقتضي انه بلفظه ولو اريد المعنى لقيل بنحو حديث صالح

51
00:22:22.500 --> 00:22:46.000
لكن هذا الطريق المتن فيه مختصر بمثل الحديث صحيح ولم يذكر قدوم ابن مسعود واجتماع ابن عمر معه واجتماع ابن عمر معه يعني اقتصر على المرفوع فقط ولم يذكر بقية القصة

52
00:22:47.250 --> 00:23:18.950
الحريري في الدرة درة الغواص هو كتاب مفيد نافع في الفاظ وجمل وتراكيب انكرها الحريري على خواص اهل اللغة فكان مما انكره الحريري ان يقال اجتمع فلان مع فلان والاصح ان يقال اجتمع فلان وفلان

53
00:23:21.500 --> 00:23:47.750
ولكن الجوهري صاحب الصحاح جوز ان يقال اجتمع مع فلان تمع مع فلان ولا بأس بذلك حينئذ والجوهري من ائمة اللغة لكن في مثل هذا التركيب هل يتجه قول الحريري في مثل التركيب الموجود معنا

54
00:23:47.900 --> 00:24:20.000
ولم يذكر قدوم ابن مسعود واجتماع ابن عمر شو بيقول ها شنو وشي بقول بس ضع الواو مكان ماء على كلام هذا يوجب يصير اللفظ ها لا ما يقول به

55
00:24:21.500 --> 00:24:41.300
ويجزم الحريري به اجتمع به واجتمع بجولان انه لا بد ان يغير التركيبة بما يتفق مع مع رأيه وعلى كل حال الامر فيه ساعة ما دام اجازه الجوهري وهم من ائمة اللغة

56
00:24:41.450 --> 00:25:02.100
فلا تثريب حينئذ ثم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو عبدالله بن محمد ابو بكر اسمه عبد الله وابو شيبة اسمه محمد قال حدثنا ابو اسامة

57
00:25:02.900 --> 00:25:29.350
واسمه حماد بن اسامة  وحدثنا ابن نمير محمد ابن عبد الله والحاء هذه مرت بنا مرارا وايحاء التحويل من اسناد الى اخر مرت بلا مرارا ومسلم رحمه الله يستعملها بكثرة وكذلك ابو داوود

58
00:25:30.250 --> 00:25:52.850
وهي قليلة عند البخاري وقد لا يكون معناها عند البخاري مثل معناها عند مسلم لان فائدتها اختصار الاسانيد تختصر الاسناد بدلا من ان يذكر الاسناد كامل ثم يذكر الاسناد الثاني كامل

59
00:25:53.250 --> 00:26:18.050
يقتصر على ما لا بد من ذكره واما ما ذكر سابقا استغنى عنه ويحول الاسناد الى الثاني البخاري يذكر الاسناد كامل الى النبي عليه الصلاة والسلام ثم يقول حاء ولعل هذا ما

60
00:26:18.650 --> 00:26:43.300
يقوي قول المغاربة لانها تعني الحديث ومنهم من يقول ان هذه الحاء ليست بحاء وانما هي خاء التي عند البخاري يعني رجع السند الى البخاري والخاء رمزه على كل حال الذي عندنا هي المعروفة عند اهل العلم

61
00:26:43.400 --> 00:27:07.050
بحاء التحويل وتقرأ هكذا حاء حدثنا ابو اسامة حاء وحدثنا حاء وحدثنا بن نمير ومحمد بن عبد الله قال حدثني أبي وحدثنا ابو كريب ومحمد ابن العلاء قال حدثنا ابن ادريس وعبدالله

62
00:27:07.350 --> 00:27:32.700
كلهم عن اسماعيل ابن ابي خالد واسم ابو خالد واسم ابي خالد هرمز حوى حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي واللفظ له وعرفنا انه اذا بين صاحب اللفظ فالبقية لهم المعنى

63
00:27:34.600 --> 00:28:09.800
قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت قيسا يروي عن ابن ابي او عن يروي عن ابي مسعود ها قال حدثنا معتمر عن اسماعيل ايه  آآ سهو حاء وحدثنا يحيى بن حبيبنا الحارثي واللفظ له قال حدثنا معتمر عن اسماعيل

64
00:28:10.100 --> 00:28:34.300
وهو ابن ابي خالد السابق قال سمعت قيسا يروي عن ابي مسعود وهو البدري عقبة ابن عمر البدري ابو مسعود اسمه عقبة بن عمرو البدر منسوب الى بدر منسوب الى بدر والاكثر

65
00:28:34.600 --> 00:29:00.000
على انه لم يشهد بدرا الغزوة وانما نزل المكان المسمى بهذا الاسم فنسب اليه واثبته البخاري رحمه الله فيمن شهد بدرا لكن الاكثر على انه لم يشهد بدر قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده

66
00:29:01.350 --> 00:29:33.600
قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن نحو اليمن يعني الى جهة الجنوب وهو بالمدينة ومنهم من قال انه في تبوك واشار بيده الى جهة اليمن ما الداعي الى ان يقال انه انه في تبوك

67
00:29:38.150 --> 00:30:00.650
واشار بيده نحو اليمن يأتي يعني مع الكلام قال فقال الا ان الايمان ها هنا الا ان الايمان ها هنا يعني في جهة اليمن الجهات الاخرى وسيأتي ان الايمان في اهل الحجاز

68
00:30:01.700 --> 00:30:24.350
يأتي في الرواية فالذي يقول انه كان في تبوك ليدخل الحجاز في الاشارة لان الحجاز بين تبوك واليمن. فاذا اشيد الى جهة اليمن دخل الحجاز الا ان الايمان ها هنا يعني من هذه الجهة في هذه الجهة

69
00:30:25.100 --> 00:30:47.300
لكن هل يستقيم ادخال اهل الحجاز في هذا الحديث وان وان الاشارة كانت وهو في تبوك سيأتي في الروايات الاخرى جاءكم اهل اليمن وين جوهم؟ في تبوك ولا في المدينة

70
00:30:48.650 --> 00:31:11.300
ها اين جاؤوه في المدينة جاءوا في المدينة جاءكم اهل اليمن وهم ارق قلوبا الى اخره في بعض طرق الحديث فلا يتجه القول انه اشار من تبوك وان كان اهل الحجاز

71
00:31:11.350 --> 00:31:35.400
فيهم الايمان والايمان يأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها وجاء في مدح اهل الشام وجاء مدح البلدان اذا مدح بلد لا يعني سلب الوصف عن غيره لا يعني سلب الوصف عن غيره

72
00:31:36.800 --> 00:31:58.850
لانه فيما يقول اهل العلم يكون من مفهوم اللقب هل انت اذا مدحت زيد من الناس انت تذم عمرو لا لا تزم عمرا بمدح زيد فاذا مدح اهل اليمن ليس معناه ذم لاهل الشام

73
00:31:59.350 --> 00:32:24.050
وليس معناه ذم لاهل الحجاز. نعم جاءت نصوص بذم بذم بعض الجهات. على ما سيأتي الا ان الايمان ها هنا قد يقول قائل ان التخصيص يؤخذ من الاسلوب الحصري من الاسلوب الحصري

74
00:32:24.350 --> 00:32:56.500
في تعريف جزئي الجملة ولكن الحصر والقصر منه ما هو حقيقي ومنه ما هو اظافي منه ما هو حقيقي بحيث ينفى الوصف المذكور عن ما عدا ما عدا ما من حصر عليه

75
00:32:56.750 --> 00:33:21.750
ومنه ما هو حصر اضافي اذا قلت انما الشاعر زيد انما العالم عمرو هذا حصر اضافي وليس بحقيقي وانما المال الابل هذا من الحصر الاظافي الذي لا يقتضي القصر على من حصر عليه الوصف

76
00:33:23.200 --> 00:33:59.200
وان القسوة وغلظ القلوب القسوة وغلظ القلوب قسوة لا شك انها ذم قسوة ابعد القلوب من الله القلب القاسي وغلظ القلوب الشدة والفظاظة في الفدادين وهو من الفديد بمعنى الصوت الشديد

77
00:34:00.500 --> 00:34:33.550
في الفدادين عند اصول اذناب الابل يعني في رعاة الابل  المخالطين لها باستمرار الذين يملكون منها المئين العدد الكبير عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرنا الشيطان وهما جانب رأسه

78
00:34:35.250 --> 00:34:54.400
في ربيعة ومضر واشار بيده في بعض الروايات الى جهة المشرق وجاء في بعض الروايات نجد قرن الشيطان من اين جاءت الفتن كلها من جهة المشرق او جلها من جهة المشرق

79
00:34:55.800 --> 00:35:25.550
والمحن التي مرت بالامة انما مبدأها من جهة المشرق فالتتار الذين قضوا على الدولة الاسلامية وفعلوا في الامة الافاعيل وقتلوا من المسلمين الملايين قتلوا في بغداد في ثلاثة ايام مليون وثمان مئة الف

80
00:35:26.800 --> 00:35:54.150
على يد هولاكو ومن شايعه واعانه من الروافض وغيرهم في العصور المتأخرة في القرن السابع وما بعده الثامن في نهاية الثامن واول التاسع تيمور ماذا فعل في بلاد الشام جاي من المشرق

81
00:35:54.850 --> 00:36:24.250
فالاشارة الى جهة المشرق تؤكد ان المراد ما وراء ما وراء الجزيرة وانه من العراق وما وراءهم ويأتي الدجال في اخر الزمان ومعه سبعون الفا من يهود اصبهان بايران ونجد وصف

82
00:36:25.200 --> 00:36:47.150
لكل ما علا وارتفع من الارض المقصود انه اذا نظرنا في تاريخ الامة وجدنا ان الشر كله جاء من تلك الجهات حيث يطلع قرن الشيطان في ربيعة وهو مضار وكانت مساكنهم هناك

83
00:36:47.650 --> 00:37:17.050
ولهم فروع اي ممتدة فيما بين تلك الجهات والحجاز لكنهم قلة ثم قال رحمه الله حدثنا ابو الربيع الزهراني قال انبأنا حماد قال حدثنا ايوب السختياني قال حدثنا محمد وابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء اهل اليمن

84
00:37:17.500 --> 00:37:37.650
هذا يرد قول من قال ان الاشارة كانت من تبوك لانهم جاءوا بالمدينة. جاء اهل اليمن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء اهل اليمن هم ارق افئدة يعني قلوب

85
00:37:40.050 --> 00:38:12.800
الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية الايمان معروف سبق بيانه والفقه الفهم في الدين بجميع ابوابه من يرد الله به خيرا فقهه في الدين

86
00:38:14.350 --> 00:38:37.400
فقه في الدين بجميع ابوابه ولذا لما سأل جبريل النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسلام والايمان والاحسان قال جبريل اتاكم يعلمكم دينه  فالفقه في الدين يشمل جميع ابوابه والحكمة يمانية

87
00:38:37.800 --> 00:39:00.250
والحكمة هي التي تمنع صاحبها من قول او فعل ما يعاب يذم به شرعا او عقلا او عرفا فالحكيم الذي لا يأتي ما يعاب عليه ويذم به فالحكمة هي التي تمنع

88
00:39:01.150 --> 00:39:39.450
الاصل في المادة حكم المن؟ فالحاكم يمنع ابني حنيفة احكموا سفهاءكم يعني امنعوهم والحكمة يمانية واذا نسب الى اليمن فقيل يمني بتشديد الياء ويمنية كذلك لان ياء النسب مشددة ياء كيا الكرسي زيد مثل النسب

89
00:39:39.900 --> 00:40:03.500
لكن اذا وجدت الالف الاصل بدونها لكن اذا وجدت الالف صحت النسبة لكن تقوم مقام احدى الياءين احدى الياءين لان حرف مشدد عبارة عن حرفين اولهما ساكن فالياء الاولى مكانها

90
00:40:03.700 --> 00:40:28.700
بدلها الالف فقالوا ينطق بتخفيف الياء يمانية الايمان يمان والحكمة يمانية وجوز بعضهم التشديد لكن رد عليه قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي حاء وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق

91
00:40:29.050 --> 00:40:50.350
كلاهما عن ابن عون عن محمد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله يعني بمثل السياق الذي تقدم وحدثني عمرو الناقد وحسن الحلواني قالا حدثنا يعقوب

92
00:40:51.100 --> 00:41:12.550
وهو ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح وابو الكيسان عن الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز قال قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن

93
00:41:13.900 --> 00:41:41.900
هم اضعف قلوبا وارق افئدة لان ضعف القلب هل هو صفة مدح ولا ذنب اضعف قلوبا وارق وافئدة اذا سيق بمعنى يناسب رقة الافئدة فلا شك انه مدح لكن اذا ضعف القلب عن تحمل ما اوجب الله عليه

94
00:41:42.750 --> 00:42:02.050
يضعف عن مثال الكفار يضعف عن اقامة الحدود ان قيل له اقتل هذا المرتد او ارجم هذا الزاني المحصن قال له انا متحمل غسل هذا الميت قال انا والله ما اتحمل

95
00:42:03.500 --> 00:42:31.000
هذا مدح لا هذا ليس بمعنى وضعف في القلب لكن اذا كان في سياق وارق افئدة يعني الرقة من الخشية والخضوع واللين بايدي الاخوة اخوانه من المسلمين هذا مطلوب هم اضعف قلوبا وارق افئدة

96
00:42:31.650 --> 00:43:02.550
والمشهور ان القلب هو الفؤاد وقيل الفؤاد عين القلب خلاصته وقيل باطنه الفقه يمان والحكمة يمانية وهذا تقدم ثم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وهو التميمي واما الليث فهو راوي الموطأ

97
00:43:02.650 --> 00:43:19.900
غيره قال قرأت على مالك الليثي راوي المبطأ المشهور ويحيى بن يحيى التميمي ايضا يروي عن مالك مثل يحيى بن يحيى التميمي الليثي لكن ذاك ما له رواية في الكتب الستة راوي الموطأ

98
00:43:21.350 --> 00:43:49.850
حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك وهذه عادته مالك لا يقرأ على احد وانما يقرأ عليه عن ابي الزناد عبد الله بن ابن ذكوان عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة

99
00:43:50.200 --> 00:44:16.750
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأس الكفر نحو المشرق ان يكمل في الحديث السابق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل والفخر والخيلاء هناك الغلظة قرظ القلوب والقسوة

100
00:44:17.500 --> 00:44:52.950
فيهم وهنا الفخر والخيانة فخر عدوا المآثر القديمة له او لمن سبقه من ابائه واجداده هذا الفخر والخيلاء الكبر واحتقار الناس الكبر واحتقار الناس في اهل الخيل والابل ما تسمعون ما يقام

101
00:44:53.850 --> 00:45:29.900
في  يسمونه المسابقات والمزايين الابل وكذلك كيف يفتخرون بها ويحتقرون غيرهم يحصل شرور من هذا سمعنا امور من اشعار تعيد ما كان في الجاهلية من الفخر والخيل ويلمزون غيرهم والله المستعان

102
00:45:30.050 --> 00:45:59.500
والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل وقل مثل هذا في وسائل الانتقال الحديثة يعني شخص او سيارة مليون ريال او اكثر وقد يوجد من يتواضع لكن في الغالب ان مثل هؤلاء

103
00:45:59.700 --> 00:46:33.850
يداخلهم ما يداخله والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل الفدادين اهل الوبر والسكينة فدادين في اهل الوبر والسكينة جاء اضافة البقر الى الخيل والابل وجاء في اضافة وجاء في اضافة الحمر

104
00:46:37.850 --> 00:47:05.450
النبي عليه الصلاة والسلام ركب الابل وركب الخيل وركب الحمار لكن الكلام في من يكثر منه معاشرة هذه الاشياء وتكون ديدنه وعمله هذا الذي يتأثر من كثرة المخالطة فقال بعضهم ان المراد المكثر من ذلك

105
00:47:05.650 --> 00:47:29.400
الذي يملك المئين يعني من المائتين الى الالف قالوا هذا الذي يحصل عنده مثلها لو ان الانسان ربط له في مكان ما ذوت من الابل ثلاث اربع خمس وصار يتردد اليها ويخرج النزهة عندها

106
00:47:30.400 --> 00:48:09.050
على كلامهم ما يدخل لانه لا يسمى من اهل الابل ولو ربط فرسا يعدها للعدو ما يدخل فيها الفدادين اهل الوبر الوبر وما يغطي جلد الابل يسمى وبر والسكينة وهي الطمأنينة في اهل الغنم

107
00:48:09.700 --> 00:48:32.150
في اهل الغنم ما من نبي الا رعى الغنم فهي تكسب نوع من السكينة فهي في اصل اصلها وطبعها ساكنة واما الابل جاء في بعض الاحاديث انها جن خلقت من جن

108
00:48:33.200 --> 00:49:01.250
جن خلقت من الجن وفيها نفور وفيها هيجان ما هي بمثل الغنم الغنم بطبعها ساكنة والاخلاق تكتسب قال وحدثني يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن قتيبة وابن سعيد وابن حجر علي بن حجر عن اسماعيل

109
00:49:01.300 --> 00:49:24.200
ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل يحيى ابن ايوب الذي صدره الامام مسلم في السند قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني قال اخبرني العلاء عن ابن عبد الرحمن عن ابيه

110
00:49:24.250 --> 00:49:47.050
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان يمان والكفر قبل المشرق الايمان يمان والكفر قبل المشرق في اهل الغنم والسكينة في اهل الغنم والكفر قبل المشرق والسكينة في اهل الغنم كله تقدم

111
00:49:47.650 --> 00:50:13.000
والفخر والرياء في الفدادين اهل الخيل والوبر كنهي عن الابل وحدثني حرملة ابن يحيى قد تجيبي قال اخبرنا ابن وهب وعبد الله الامام قال اخبرني يونس بن يزيد الايدي عن ابن شهاب محمد ابن مسلم

112
00:50:13.350 --> 00:50:39.900
من شهاب الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفخر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر والسكينة باهل الغنم

113
00:50:40.850 --> 00:51:03.150
وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي صاحب المسند والسنن الامام المعروف قال اخبرنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب وابن ابي حمزة عن الزهر بهذا الاسناد مثله

114
00:51:03.500 --> 00:51:20.600
وزاد الايمان يمان والحكمة يمانية وهذا تقدم ايضا ثم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن وهو الدارمي المذكور بالاسناد السابق قال اخبرنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع عن شعيب

115
00:51:20.600 --> 00:51:46.000
عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول جاء اهل اليمن الزهري عن سعيد ان ابا هريرة هناك قال ابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة

116
00:51:47.600 --> 00:52:09.100
العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة وهنا الزهري قال احدثني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة وهذا الحديث مروي من طرق كثيرة جدا عن ابي هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول جاء اهل اليمن

117
00:52:09.200 --> 00:52:34.450
هم ارق افئدة واضعف قلوبا الايمان يمان والحكمة يمانية السكينة في اهل الغنم والفخر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر قبل مطلع الشمس قبل مطلع الشمس يعني من المشرق ثم قال

118
00:52:36.400 --> 00:52:58.750
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالا حدثنا ابو معاوية يعني الضرير محمد بن خازم عن الاعمش وسمو سليمان بن مهران ومر مرارا عن ابي صالح وذكوان السمان

119
00:52:58.800 --> 00:53:22.000
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق افئدة الايمان يمان والحكمة يمانية رأس الكفر قبل المشرق يعني حيث يطلع قرن الشيطان

120
00:53:24.350 --> 00:53:54.850
وحدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قالا حدثنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد ولم يذكر رأس الكفر قبل المشرق وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي حاء وحدثني بشر بن خالد

121
00:53:55.850 --> 00:54:25.850
قال حدثنا محمد بن علي بن جعفر الملقب بغندر قال حدثنا شعبة عن الاعمش بهذا الاسناد مثل حديث جرير وزاد والفخو والخيلاء باصحاب الابل والسكينة والوقار باصحاب الشام في حديث بين المشرق والمغرب

122
00:54:26.250 --> 00:54:53.550
قبلة بين المشرق والمغرب او المغرب المشرق والمغرب قبلة قال ابن مبارك لاهل المشرق معروف عند عامة اهل العلم ان هذا خاص بالمدينة ومكانها على سمتها ان قبلتهم بين المشرق والمغرب

123
00:54:54.200 --> 00:55:26.900
فكيف يكون بين المشرق والمغرب قبلة لاهل المشرق يعني في الحديث اراد باهل المشرق ها شو  بين المشرق والمغرب قبلة قال ابن المبارك لاهل المشرق يعني كونه خطاب لاهل المدينة ومن كان على سمتها هذا واضح

124
00:55:27.500 --> 00:55:48.300
اذا جعل المغرب عن يمينه والمشرق عن يساره صارت قبلتهم جنوب كما هو الواقع لا شك ان اهل المشرق على كلام ابن مبارك اذا اريد بهم العراق وما ولاها من تلك الجهات

125
00:55:48.800 --> 00:56:16.050
انه يبقى للمشرق ذكر عن يساره لانها جهة العراق ليست نص من شرق نص ويشرق بين العراق وبين الشمال والمشرق فاذا كان من اهل تلك الجهات يبقى للمشرق قدر اذا جعله عن يساره وجعل مثله من القدر عن يمينه من جهة المغرب اصاب القبلة

126
00:56:16.750 --> 00:56:36.100
لتوجيه كلام ابن المبارك بما يتمشى مع ما سقناه من كلام في اشارة النبي عليه الصلاة والسلام لاهل المشرق وان هناك يطلع قارن الشيطان وهو لا الفتن والشرور جلها او كلها تأتي من تلك الجهات

127
00:56:38.200 --> 00:57:08.450
والفخر والخيلاء في اصحاب الابل والسكينة والوقار يعني الهدوء والطمأنينة في اصحاب الشام وحدثنا اسحاق بن ابراهيم حنظلي بن راهوين الامام المعروف قال حتى اخبرنا عبدالرحمن ابن الحارث المخزومي عن ابن جريج عبد الملك اسمه ابن عبد العزيز قال اخبرني ابو الزبير

128
00:57:08.750 --> 00:57:31.300
واسمه محمد بن مسلم ابن تدرس المكي انه سمع جابر بن عبدالله انه سمع جابر بن عبدالله وفي كثير من رواياته عن جابر في صحيح مسلم بالعنعنة عن جابر ابي الزبير عن جابر

129
00:57:32.050 --> 00:57:56.600
معلوم ان ابا الزبير ادلس واكثر من التدليس ولو كانت روايته بالعنعنة الخارج الصحيح قلنا لابد ان يصرح لكن ما دام وجدت في الصحيح بكتاب التزمت صحته وتلقته الامة بالقبول

130
00:57:56.750 --> 00:58:20.000
يكفي هذا وهنا صرح بالسماع بن جابر بن عبدالله من سمع جابر بن عبدالله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غلظ القلوب والجفاء باهل المشرق والايمان في اهل الحجاز

131
00:58:22.500 --> 00:58:42.750
الحديث السابقة والايمان يمانا ايمان في اهل اليمن وهنا قال في اهل الحجاز وهذا هو الذي دعا من قال بان النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال هذا الحديث كان بتبوك

132
00:58:43.350 --> 00:59:02.200
لتشمل الاشارة الحجاز مع اليمن كل ما كان جهة الجنوب تشملهم الاشارة ويدخل فيهم اهل الحجاز كما في كما هو نص في هذا الحديث وقلنا ان قوله اتاكم اهل اليمن

133
00:59:03.950 --> 00:59:26.300
وهم جاؤوه في المدينة لا في تبوك ينفي ان تكون تلك الاشارة وتلك المقالة قيلت في تبوك وانما قيلت في المدينة وكونه يثبت لهم منقبة او فضيلة لا يستلزم ان تنفى عمن عداهم

134
00:59:27.300 --> 00:59:52.550
لا يستلزم ذلك ان تنفى عن من عاداهم وتقدم هذا ثم قال رحمه الله قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية هو الظرير محمد ابن خازم ووكيعه ابن الجراح

135
00:59:52.850 --> 01:00:11.950
عن الاعمى سليمان ابن مهران عن ابي صالح لكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا لا تدخل الجنة

136
01:00:12.050 --> 01:00:37.100
حتى تؤمن ولا تؤمنوا حتى تحابوا لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا هذا امر مقرر ومعروف ان من شرط دخول الجنة الايمان فلا يدخلها الا مؤمن وثبوت النون لان لا نافية

137
01:00:38.200 --> 01:01:06.050
نعم ولا تؤمنوا هل هذا نهي ولا نفي نفي اذا لماذا حذفت النون كثير من النسخ فيها اثبات النون وهو الصحيح ومنهم من ينقل ان حذف النون لغة لغة عند بعض العرب

138
01:01:06.100 --> 01:01:50.000
يحذفون النون ولو كانت في سياق النفي كالنهي حتى تحابوا حتى تحابوا لا يكمل ايمانكم حتى يسود المودة والحب بينكم اذا عرفنا هذا فما السبيل الى هذه المودة والمحبة بينه النبي عليه الصلاة والسلام فقال اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم

139
01:01:51.050 --> 01:02:19.700
هناك اضخم الباء بالباء تحاب وهنا فك الادغام اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم لا شك ان افشاء السلام يزرع المحبة والمودة ويعطي الامان للمسلم عليه لانه من السلامة افشوا السلام بينكم

140
01:02:20.500 --> 01:02:38.400
وحدثني زهير بن حرم لانبئنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده فيه اثبات اليد لله جل وعلا

141
01:02:38.600 --> 01:03:03.000
على ما يليق بجلاله وعظمته كما هو المقرر عند اهل السنة وبعض الشراح وكثير من الشراح يقول والذي روحي في تصرفه وهم يقولون مثل هذا للفرار من اثبات الصفة وان كان هذا اللازم صحيح معنى

142
01:03:03.400 --> 01:03:23.300
ما في احد روحه خارجة عن تصرف الله جل وعلا لكن اذا سلك هذا المسلك للفرار من الصفة رد والذي والنبي عليه الصلاة والسلام اقسم وكثيرا ما يقسم بهذا القسم والذي نفسي بيده

143
01:03:23.550 --> 01:03:41.050
من غير استحلاف يقسم على الامور المهمة من غير استحلاف وثبت عنه فيما يقرب من ثمانين حديثا انه حلف ولا يدخل ذلك في قوله جل وعلا ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم

144
01:03:41.800 --> 01:03:55.550
لان هذه امور مهمة اما ان يجعل في سائر الكلام الذي لا فائدة فيه ويكثر من اليمين او في البيع والشراء او غير ذلك هذا قل لا شك انه امتهان

145
01:03:58.200 --> 01:04:16.950
والذي نفسي بيده لا يدخلن الجنة حتى تؤمنوا بمثل حديث ابي ابي معاوية وهو كعب ابراهيم عليه السلام لما رأى النبي عليه الصلاة والسلام بالاسراء قال اقرئ امتك مني السلام

146
01:04:18.350 --> 01:04:36.300
واخبرهم ان الجنة قيعان النصيحة لهذه الامة عليه السلام وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام وجاء في الحديث ان افشاء السلام على الكل على العالم وعلى من عرفت ومن لم تعرف

147
01:04:37.300 --> 01:04:54.950
ومع الاسف ان كثير من الناس اليوم ما يسلم الا على من يعرف ولا شك ان هذا خلل لانه اذا كان السلام والجانب للمودة والمحبة وهذه المحبة مطلوبة لدخول الجنة

148
01:04:55.500 --> 01:05:16.550
فكيف تحصر على اناس يعرفهم واضعاف اضعافهم لا يعرفهم لا يسلم عليهم لا شك ان هذا زهد فيما عند الله واذا قلت السلام عليكم عشر حسنات واذا قلت ورحمة الله عشرون حسنة

149
01:05:16.750 --> 01:05:36.650
وبركات ثلاثة فمن يزاد بهذا الاجر العظيم الا محروم افشوا السلام بينكم السلام على العالم سلام على ما عرفتم من لم تعرف لما ذكرنا انه جالب او ما ذكر بالحديث لانه جالب

150
01:05:36.800 --> 01:05:45.750
للمودة والمحبة التي من متطلبات دخول الجنة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين