1
00:00:04.050 --> 00:00:38.900
بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم سلسلة بعنوان شرح صحيح مسلم لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله

2
00:00:38.900 --> 00:01:07.550
اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم رحمه الله تعالى

3
00:01:08.050 --> 00:01:28.600
فيما ترجم عليه النووي بقوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا يقول الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب ومحمد بن المثنى

4
00:01:28.750 --> 00:01:49.000
قالا حدثنا يحيى وهو القطان حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة وابن نمير كلهم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:49.050 --> 00:02:08.650
وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم  قال من حمل علينا السلاح فليس منا هذا الحديث يرويه الامام مسلم من طرق

6
00:02:09.400 --> 00:02:37.500
متعددة فيرويه عن عن زهير بن حرب ومحمد ابن المثنى يقول قالا حدثنا يحيى وهو القطان ومر بنا مرارا مثل هذا الاسلوب في قول يحيى وهو القطان ولم يقل يحيى القطان

7
00:02:38.750 --> 00:03:09.150
او يعني القطان اولا من زيادة تحريهم وتثبتهم في الرواية وورعهم فيها انهم لا يزيدون في انساب الشيوخ غير ما ذكره لهم شيوخهم فشيخاه سهير ابن حرب ومحمد ابن مثنى

8
00:03:09.800 --> 00:03:29.750
قال لمسلم حدثنا يحيى ما قال القطان فلم يقل القطان لانه ما قيل له يحيى القطان واراد ان ينسب هذا الشيخ لمن يقرأ في كتابه لئلا يلتبس بيحيى بن سعيد او غيره

9
00:03:30.550 --> 00:03:48.500
فقال يحيى هو القطاع او وهو القطان فهذا من ورعه وتحريه وهذا كثير جدا في كتابه وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة والحاء هذه مرت بنا مرارا وهي كثيرة جدا

10
00:03:48.600 --> 00:04:12.850
في صحيح مسلم والمراد بها والمقصود منها التحويل من اسناد الى اخر وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة وابن النمير محمد بن عبد الله بن نمير

11
00:04:13.050 --> 00:04:36.450
كلهم كل هؤلاء القوم الرواة الذين تقدموا كلهم يرون الحديث عن عبيد الله عن عبيد الله بن عمر ابن عاصم ابن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:37.700 --> 00:04:58.100
حاء وحدثنا يحيى ابن يحيى ليست من عادة مسلم رحمه الله ان يأتي بالحاء بعد ذكر النبي عليه الصلاة والسلام لماذا؟ لانها لا تفيد اختصار في الاسناد وانما وجودها في صحيح البخاري

13
00:04:59.950 --> 00:05:18.000
يعني بكثرة ولذلك يقول بعضهم انها ليست حاء لانها لا فائدة فيها وانما هي خاء بالنسبة للبخاري فيكون الاسناد رجع الى البخاري الذي رمزه خاء وعلى كل حال الامر سهل يعني ما

14
00:05:18.700 --> 00:05:42.150
يعني ما في اثر يترتب على زيادة فائدة في الاسناد او في المتن في مثل هذه الحال حاء وحدثنا يحيى بن يحيى وهو التميمي ثقة المعروف وراوي الموطى يحيى ابن يحيى الليثي

15
00:05:43.700 --> 00:06:02.450
وليس من رواة الكتب الستة يحيى بن يحيى الراوي الموطأ ليس من رواة الكتب الستة فيميز بينه وبين الذي معنا واللفظ له اذا كان اللفظ له فمن تقدم من هؤلاء

16
00:06:03.250 --> 00:06:28.300
لهم ايش المعنى اذا كان اللفظ لواحد من الرواة فبقية الرواة لهم المعنى ولو شاركه احد باللفظ لما خصه بقوله واللفظ له قال قرأت على مالك قرأت على مالك نعم مالك يقرأ عليه

17
00:06:28.500 --> 00:06:55.850
ولا يقرأ على احد مالك يقرأ عليه ولا يقرأ على احد ولذلك لا يروى عنه بصيغة التحديث الا نادرا جدا لانه لا يقرأ على احد والمناسب في صيغة الاداء بالنسبة لمن روى بالعرض

18
00:06:55.950 --> 00:07:17.150
الذي هو القراءة كما عندنا قال قرأت على مالك عن نافع الاصل يقول اخبرنا لو لم يقل قرأت على مالك فيقول اخبرنا مالك لان هذه الصيغة المناسبة للعرظ قال قرأت على مالك عن نافع

19
00:07:19.300 --> 00:07:41.850
عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر هذا الاسناد موصوف بانه اصح الاسانيد عند الامام البخاري عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نافع ومولى بن عمر

20
00:07:42.800 --> 00:08:05.250
وابن عمر عبد الله ابن عمر العابد الناسك الصحابي الجليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا من حمل علينا السلاح فليس منا يحمل السلاح

21
00:08:05.800 --> 00:08:32.900
يريد به القتال وواضح من قوله علينا قد يحمل السلاح ولا يريد قتالا لكن ما يقال حمله علينا ما يقال حمله علينا فليس منا العلماء يختلفون في مثل هذا لان ظاهر اللفظ

22
00:08:33.350 --> 00:08:54.750
يقتضي خروجه من ملة محمد صلى الله عليه وسلم ولكن هذا اللفظ بالنسبة لمن لم يستحل قتال المسلمين غير مراد بالاجماع باجماع اهل السنة فاذا حمله مستحلا لقتال المسلمين هذا يكفر

23
00:08:55.650 --> 00:09:24.550
بالاتفاق واما من حمله باغيا او متأولا غير مستبيح لدماء المسلمين او لشهوة او دنيا فان هذا لا يكفر فليس منا منهم من يقول فهذا من نصوص الوعيد التي تترك من غير تأويل ولا تفسير

24
00:09:24.800 --> 00:09:50.800
لانها اوقع في النفوس وازجر ومنهم من يقول ليس منا ليس على هدينا وسنتنا هذا بالنسبة لغير المستحل والقرطبي بشرحه لمختصره على صحيح مسلم يقول من حمل علينا يعني على النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:09:51.450 --> 00:10:09.500
يعني من حمل السلاح على النبي عليه الصلاة والسلام على كلامه يكفر وهذا ما رأيته لغير القرطبي ولا شك ان حمل السلاح على النبي عليه الصلاة والسلام  من عظائم الامور من

26
00:10:10.050 --> 00:10:33.400
الذي يتوجه يعني القول بانه يكفر لانه لا يقاتله لشحناء ولا لدنيا ولا لشيء انما يقاتله مخالفا لدينه وما في شك ان ان ما يتعلق به عليه الصلاة والسلام امره اعظم واشد مما يتعلق بغيره

27
00:10:34.350 --> 00:10:57.300
ولذا قيل وقول الجويني والد امام الحرمين ان من كذب على النبي عليه الصلاة والسلام متعمدا يكفر بخلاف من كذب على غيره والجمهور على انه لا يكفر ولو كذب على النبي عليه الصلاة والسلام متعمدا

28
00:10:57.950 --> 00:11:16.150
لكن لا شك انه ارتكب موبقة من الموبقات والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ثم قال رحمه الله يعني من حمل علينا السلاح

29
00:11:16.800 --> 00:11:34.950
هذا المقصود به عند اهل العلم من حمله بغير حق يعني من اراد قتل مسلم بغير حق اما من اراد قتله وحمل السلاح عليه لقصاص او شبهه فانه او حتى

30
00:11:35.000 --> 00:11:57.550
دفاعا عن نفسه لا يستحق هذا الوعيد قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير قالا حدثنا مصعب وهو ابن المقدام قال حدثنا عكرمة بن عمار اه عن اه عن قال حدثنا عكرمة بن عمار عن اياس بن سلمة

31
00:11:57.950 --> 00:12:22.200
عن ابيه ابن الاكوع عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سل علينا السيف فليس منا وهو بمعنى ما تقدم حمله مريدا به القتال ولا يتأتى القتال الا بعد سله واخراجه من غمده

32
00:12:22.850 --> 00:12:44.050
هو مجرد حمل هو وباق في غمده لا يخرجه لا يدخل في الوعيد وان كان فيه اخافة واراءة للمسلمين له وعيده الخاص وحمل السلاح في مواطن اجتماع الناس في المساجد ونحوها

33
00:12:44.150 --> 00:13:06.950
بحيث يتسبب منه الظرر ولو كان غير مقصود هذا ايضا جاء النهي عنه ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعبدالله بن براد الاشعري وابو كريب قالوا حدثنا ابو اسامة

34
00:13:07.900 --> 00:13:28.500
عن بريد عن ابي بردة بريد بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا

35
00:13:28.600 --> 00:13:49.950
السلاح فليس منا ابو كريب اسمه محمد ابن العلاء وابو اسامة تقدم في الحديث السابق حماد ابن اسامة وابو موسى عبد الله ابن قيس الاشعري الصحابي الشهير وابو بردة اسمه عامر

36
00:13:51.050 --> 00:14:07.850
اسمه عامر قال من حمل علينا السلاح فليس منا وهذا تقدم. ثم قال فيما ترجم عليه النووي باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا من غشنا

37
00:14:08.100 --> 00:14:28.800
فليس منا ومراد الامام مسلم من ايراد هذه النصوص المشتملة على الوعيد الشديد ان هذه النصوص مؤولة بما يوافق النصوص الاخرى وان من ارتكب مثل هذه الكبائر وانه لا يخرج

38
00:14:29.000 --> 00:14:52.300
من الملة اذا استحل ذلك عند عامة من يعتد بقوله من اهل السنة والجماعة حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القاري هو مثل ما قيل في السابق الحديث السابق قال هنا

39
00:14:52.500 --> 00:15:18.900
وحدثنا ابو الاحوص محمد بن حيان قال حدثنا ابن ابي حازم قال حدثنا ابن ابي حازم وعبدالعزيز ابن ابي حازم وابو حازم اسمه سلمة بن دينار سلمة بن دينار الذي يروي هنا عن ابي هريرة

40
00:15:19.050 --> 00:15:44.400
وعندنا في الحديث يرويه وحازم عن سهيل قال حدثنا ابن ابي حازم كلاهما عن سهيل وابي صالح عن ابيه ابو صالح السمان اسمه ذكوان عن ابي هريرة وابو ابن ابي حزم عبد العزيز من سلمة ابن دينار لان عندنا ابو حازم

41
00:15:44.550 --> 00:16:13.000
اثنان الذي يروي عن ابي هريرة سلمة بن دينار والذي يروي عن ابي موسى سلمان سلمان الاغر مولى عزة قال عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا

42
00:16:13.700 --> 00:16:38.250
هذا تقدم الكلام فيه ومن غشنا فليس منا من غشنا فليس منا وسيأتي في سبب ورود هذا الحديث في الرواية اللاحقة من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على صبرة

43
00:16:39.100 --> 00:17:04.900
صبرة طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا رطوبة فقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال اصابته السماء يعني المطر يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غش

44
00:17:05.150 --> 00:17:25.800
فليس مني قال وحدثني يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه

45
00:17:25.850 --> 00:17:44.800
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبرة صبر الطعام مرة يعني في السوق محل البيع والشراء فلا ضير ولا مانع من ان يغشى الاسواق

46
00:17:45.250 --> 00:18:13.450
علية القوم وسيدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل السوق ومر على هذه الصبرة ومروره اما ان يكون متفقدا لاحوال الناس ومعاملاتهم او اللي يقضي حاجة من حاجاته ولا ضير في ذلك كله ان يتولى الانسان اعماله بنفسه

47
00:18:14.150 --> 00:18:40.350
لكن ان كانت تعوقه عن ما هو اهم فكونه يوكل عليها احسن تحصيلا للاهم والنبي عليه الصلاة والسلام وهو اشرف الخلق سيدهم وامامهم مقدمهم واتقاهم واعلمهم بالله مر على هذه السورة وهي في السوق الصبرة الكومة من الطعام

48
00:18:41.000 --> 00:19:08.850
طعام المركون بعظه على بعظ والغالب انه اما تمر واما قمح اشباهه ولا شك ان التمر يؤثر فيه البلل والرطوبة وكذلك القمح والحبوب عموما مع اذا اصابها البلل وما نشرته

49
00:19:09.250 --> 00:19:38.350
وجففت من هذا البلل فانها تعفن وتفسد مر على صرة طعام فادخل يده فيها اختبار يختبر او شك او ظهر لديه قرائن او علامات فاراد ان يختبر هذا فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا

50
00:19:38.900 --> 00:20:03.600
يعني رطوبة فقال ما هذا يا صاحب الطعام ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء يعني المطر اذا نزل السماء بارض قوم رأيناه وان كانوا غضابا. اذا نزل السماء يعني المطر

51
00:20:03.700 --> 00:20:25.750
فهذا تمر او الطعام نزل عليه شيء من المطر واصابه هذا البلل قال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام من اجل ايش ان يراه المشتري ان يراه المشتري

52
00:20:25.900 --> 00:20:47.100
ويقدم على شرائه على بينة اما اذا كان في الاسفل فقد يقدم على الشراء باعتبار انه لا بلل فيه ثم بعد ذلك يتبين انه معيب وهذا غش بلا شك ومن المؤسف جدا ان اسواق المسلمين

53
00:20:47.200 --> 00:21:13.850
تعج بمثل هذا وما هو اشد منه تجد مثلا الفواكه والخضروات يؤتى بها في الصناديق تجد في الطبقة الاولى من احسن ما يكون ثم اذا نزلت وجدت الردي والنص من غشنا فليس منا او من غش فليس مني

54
00:21:15.650 --> 00:21:36.550
لكن الطمع غطى على قلوب الناس وعلى عقولهم اللي الدنيا كلها ما يعني اين هذا من ما بايع عليه الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من النصح لكل مسلم

55
00:21:37.150 --> 00:22:03.950
النصح لكل مسلم وهذا يغطي الردي ويظهر الجيد وجرير بن عبدالله البجلي انما اراد ان يبيع الفرس من اراد ان يشتري يشتري فرسا رآه مع صاحبه فقال تبيع الفرس قال نعم قال بكم؟ قال بثلاث مئة

56
00:22:05.400 --> 00:22:25.600
قال اشتريت لكن ترى فرسك يسوى اكثر قال باربع مئة قال اشتريت لكن الفرس يسوى اكثر الى ان اوصله الى ثمانمائة يعني بعد المسلمين عن هذا الواقع الذي عاشه الصحابة

57
00:22:25.650 --> 00:22:48.700
وبايعوا عليه الرسول الرسول صلى الله عليه وسلم. لو يحصل من واحد اليوم ماذا يقال عنه خبل مغفل كل هذا سببه البعد عن دين الله وعن تعلمه والعمل به وتطبيقه

58
00:22:51.100 --> 00:23:19.700
اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غش فليس مني فهذا البلل احيانا يكون يسير لا يؤثر في الطعام واحيانا يكون كثيرا لا شك انه كان اذا كان مؤثر

59
00:23:21.000 --> 00:23:44.550
كن عيب فانه يرد به واذا كان يسير لا يؤثر  تعارف الناس على تجاوزه سواء كان بلل او غير بلل مما يحصل في البيوعات من الغرر اليسير الذي يمكن ان يتجاوز

60
00:23:44.750 --> 00:24:06.200
واذا رأوا الانسان ما اثر فيه ولا منعه من استعماله فان الغرر اليسير معفو عنه لكن مع ذلك النصح يقتضي ان يبين كل شيء بدقة وبوظوح قال من غش فليس مني

61
00:24:08.150 --> 00:24:45.600
استعمل هذه العبارة كثيرا في الامتحانات اذا نظر او شخص ساعد زميله في الاجابة قالوا غش او نظر في ورقة زميله فقال غش لهذا لا لا غش ولا خيانة بالمعنى الاعم وكون هذا الشخص الذي اعطى زميله وهذه المعلومات التي لا يعرفها ونجح بسببها هذا غش

62
00:24:45.600 --> 00:25:04.500
للامة عموما لكن بالنسبة لهذا الشخص لا شك انها خيانة هذا الشخص هو المتضرر الاول. وان نجح في الامتحان على كل حال هم يستعملونها وسواء كانت غش او خيانة كلاهما

63
00:25:05.000 --> 00:25:31.700
مما جاء الشرع بتحريمه اذا وجد مثل هذه المعاملات في الاسواق وجد هذا الغش وكثر في الناس ماذا يصنع مع هذا الغاش وفي سلعته منهم من يقول هذه السلعة تتلف

64
00:25:32.250 --> 00:25:56.750
تتلف من العلماء من يقول تتلى في الصلاة ومنهم من يقول يتصدق بها تفوت على صاحبها الغاش واكثر اهل العلم على انها تبقى لصاحبها وعليه الوعيد الشديد وان رأى الامام تعذيره بما يناسب

65
00:25:57.200 --> 00:26:22.750
جريمته فعل ثم قال رحمه الله تعالى فيما ترجم عليه النووي بقوله باب تحريم ضرب الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية قال رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية

66
00:26:24.000 --> 00:26:44.500
وهو الضرير محمد ابن خازم وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ومسلم ممن يفرق

67
00:26:44.800 --> 00:27:13.050
بين صيغ الاداء فلا يقول اخبرنا الا فيما كان طريقه طريق التحمل فيه العرظ وصيغة التحديث حينما يقول حدثنا فيما يكون طريقه السماع من لفظ الشيخ قال حدثنا ابو معاوية وهو وكيع

68
00:27:14.650 --> 00:27:32.000
حاء وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي عبد الله بن نمير جميعا عن الاعمش سليمان ابن مهران عن عبد الله ابن مرة عن مسروق

69
00:27:33.400 --> 00:27:50.200
تابعي الجليل ابن الاجدع عن عبد الله ابن مسعود ابن ام عبد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من ظرب الخدود ليس منا من ظرب الخدود

70
00:27:50.700 --> 00:28:16.500
يعني عند المصايب ظرب الخدود او شق الجيوب او دعا بدعوى الجاهلية ليس منا وهذا هو الشاهد من الحديث ليس منا ويقال فيه ما قيل في الاحاديث السابقة من انه ان فعل ذلك مستحلا له

71
00:28:16.750 --> 00:28:44.950
فانه ليس من ملتنا ويخرج بذلك من الملة وان فعل ذلك غير مستحل له التأويل الذي تقدم ليس منا من ظرب الخدود او شق الجيوب اذا وجدت المصيبة وغلب وغلب الانسان على عقله

72
00:28:46.050 --> 00:29:11.950
تجده يتصرف تصرفات من هذا النوع ثم يلطم نفسه او يقطع شعره او يشق جيبه وثوبه او دعا بدعوى الجاهلية من بعض الناس اذا غضب او اصيب بشيء لا يحتمله ولم يوطن نفسه عليه

73
00:29:12.550 --> 00:29:43.050
ولم يختم نفسه بختام الشرع تجده يغلب على عقله والاصل ان المسلم ينقاد للاوامر والنواهي ما يضيع نفسه حتى اذا جاءت المواقف الصعبة قال انا ما قدرت  مرن نفسك واعمل بما جاءك عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك

74
00:29:43.800 --> 00:30:06.200
ما يحصل منك ما المخالفات في هذه المضايق وتعرف على الله في الرخاء مرن نفسك العلم بالتعلم والحلم بالتحلم تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة اما الانسان في وقته وعمره سبهللا وضياع

75
00:30:06.250 --> 00:30:25.600
ثم يريد ان ان يحفظ في اوقات الشدائد ما يصير هذا الرسول عليه الصلاة والسلام يقول تعرف على الله في الرخاء يعرفك بالشدة لئلا يقول قائل ان مثل هؤلاء الرسول يقول ليس منا

76
00:30:26.300 --> 00:30:53.050
وكثير منهم شبه مجنون اذا حلت به المصيبة كيف يكلف بمثل هذه الحالة ومن الاصل ما وطن نفسه ولا ربى نفسه تربية شرعية وكثير من الناس اذا تكلم تجد طالب علم وتكلم في المناسبات وكذا وكذا ويصبر الناس لكن اذا اصيب

77
00:30:53.050 --> 00:31:20.550
بنفسه او بولده نسي كل هذا فاليقين في مثل هذه المواطن يضعف وقد ينتهي انا اعرف طالب علم توفي رحمة الله عليه طالب علم اصيب بالسرطان فعالج وشفي ثم اصيب اخرى مرة ثانية وعالج وشفي

78
00:31:20.850 --> 00:31:38.250
قالوا لها الطبة عاد شف ان جاك ثالث فترى ما في امل هو يكلمني يقول لما اصبت بالمرة الثالثة ما ادري هل انا فوق الارض او تحت الارض شقيت ثوبي ونزلت شعري وضربت وجهي

79
00:31:38.300 --> 00:32:04.750
ليش؟ لماذا لانه في وقت في اوقات الشدائد ما مرن نفسه على مثل هذه الامور الله المستعان ولذلك مثل هؤلاء تجد حياتهم نكد اذا اصيب بادنى اصابة استحضر اسوأ الاحتمالات

80
00:32:06.050 --> 00:32:30.750
اسوء الاحتمالات لو يصاب بصداع يمكن له ورم هذا موجود بين الناس وسببه الهلع والجزع ليس منا من ظرب الخدود او شق الجيوب الجيب في القميص الذي يخرج منه الرأس

81
00:32:31.250 --> 00:32:53.600
او دعا بدعوى الجاهلية دعاوى الجاهلية من النياحة والصياح ورفع الاصوات والنعي وما اشبه ذلك كل هذا محرم قال رحمه الله هذا حديث يحيى يحيى بن يحيى واما ابن نمير

82
00:32:54.700 --> 00:33:22.500
وابو بكر فقالا وشق ودعا برواية يحيى ليس منا من ظرب الخدود او شق الجيوب او دعاه بدعوة جاهلية او في الموضعين ورواية غير يحيى بن يحيى بغير الف بالواو يعني

83
00:33:22.800 --> 00:33:44.900
وليست او مع ان او تأتي بمعنى الواو اذا لم يحصل اللبس كما قال ابن مالك في الالفية وعلى كل حال هذا من دقتهم يعني لو آآ ظرب الخد من غير ان يشق الجيب

84
00:33:45.900 --> 00:34:09.450
او يدعو بدعوى الجاهلية يحصل عليه الوعيد ليس منا ولا ما يحصل الرسول يقول او في الرواية الثانية هو ظرب الخدود وشق الجيوب ودعا لابد ان تكتمل الثلاثة نعم ها

85
00:34:11.600 --> 00:34:30.200
نعم لكن لكن الحروف ينوب بعضها عن بعض. وربما عاقبت الواو يقول ابن مالك يعني او خير ابح قسم واضراب بها ايضا هم وربما عاقبت الواو يعني جاءت بمعنى الواو

86
00:34:30.600 --> 00:34:50.450
على كل حال هي المعنى لا يختلف لكن هذا من دقة الرواة وتحريهم قال رحمه الله وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير قال حدثنا جرير حاء وحدثنا اسحاق بن ابراهيم

87
00:34:51.200 --> 00:35:13.450
وعلي بن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد وقال وشق ودعا يعني كرواية الجماعة ثم قال حدثنا الحاكم الموسى القنطري قال حدثنا يحيى ابن حمزة

88
00:35:13.600 --> 00:35:30.300
عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر ان القاسم ابن مخيمرة حدثه قال حدثني ابو بردة ابن ابو بردة ابن ابي موسى ابو بردة ابن ابي موسى قال وجع ابو موسى

89
00:35:30.450 --> 00:36:00.800
وجعا فغشي عليه وجع ابو موسى وجعا يعني شديدا فغشي عليه يعني اغمي عليه ورأسه في حجر امرأته حجر مدح الحاء و كسرها حجر حجر ورأسه في حجر امرأة في حجر امرأة من اهله فصاحت امرأة من اهله

90
00:36:02.350 --> 00:36:27.400
حجر امرأة فصاحت امرأة النكرة اذا اعيد نكرة فهي غيرها بخلاف ما اذا اعيدت مع معرفة لو قال في حجر امرأة من الي فصاحت المرأة صارت هي نفسها لكن فصاحت امرأة يعني غيرها

91
00:36:27.850 --> 00:36:52.200
من اهله فلم يستطع ان يرد عليها شيئا مغمى عليه لا يستطيع ان يرد ولا يتكلم ولا كذا لكنه يسمع في بعض الحالات يسمع ولذا في اكثر من واقعة تقرر الوفاة الدماغية

92
00:36:53.800 --> 00:37:18.250
ثم يصحو هذا الذي حكم عليه بهذه الوفاة ويذكر شيئا مما حصل له اثناء الاغماء يذكر شيئا من ذلك ولذلك ما يحكم بوفاته بمجرد وفاة الدماغ حتى يفارق او تفارق روحه جسده

93
00:37:20.150 --> 00:37:46.350
حينئذ يحكم بوفاته فلم يستطع ان يرد عليها شيئا فلما افاق قال انا بريء دل على انه سمع ما قيل سمع الصياح فلما افاق قال انا بريء مما برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:37:46.750 --> 00:38:17.750
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصالقة التي ترفع صوتها عند حلول المصيبة وقد تقال بالسين فيقال سلق رفع صوته كما يقال سلق والسين والصاد ينوب بعضها عن بعض كما قيل في الصراط وغيره

95
00:38:18.250 --> 00:38:40.700
من الصالقة والحالقة وهي التي تحلق شعرها عند المصيبة والشاقة التي تشق آآ ثوبها ثم قال حدثنا عبد ابن حميد واسحاق بن منصور قال اخبرنا جعفر بن عون قال اخبرنا ابو عميس

96
00:38:41.150 --> 00:39:04.100
عتبة ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود قال سمعت ابا صخرة وسمو جامع ابن شداد يذكر عن عبد الرحمن ابن يزيد وابي بردة ابن ابي موسى قالا اغمي على ابي موسى

97
00:39:04.750 --> 00:39:33.450
واقبلت امرأته ام عبد الله ابو موسى اسمه عبدالله ابن قيس الاشعري اقبلت امرأته ام عبد الله تصيح فعبدالله ابنها هذا يحتمل ان يكون منه او من غيره ولا اشكال يسمى عبد الله على ابيه يسمى عبد الله على ابيه او يكون من غيره

98
00:39:33.950 --> 00:40:00.900
من زوج سابق واقبلت امرأة ام عبد الله تصيح برنة صوت مع بكاء وحزن برنة قالا ثم افاقا قال الم تعلمي وكان يحدثها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني

99
00:40:01.000 --> 00:40:23.400
قال لها ذلك قبل الم تعلمي وكان يحدثها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا بريء ممن حلق وسلق وخرق حلق الشعر سلق يعني رفع صوته وخرق الثوب

100
00:40:24.850 --> 00:40:47.650
قال حدثنا عبد الله ابن مطيع قال حدثنا هشيم ابن بشير الواسطي عن حصين عن عياض الاشعري عن امرأة ابي موسى عن امرأة ابي موسى عن ابي موسى هي تروي عنه

101
00:40:49.500 --> 00:41:10.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنيه حجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الصمد وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الصمد قال حدثني ابي حدثنا داوود عن ابن ابي هند

102
00:41:10.500 --> 00:41:31.250
قال حدثنا عاصم من صفوان ابن محرز عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا عبد الصمد قال اخبرنا شعبة عن عبدالملك بن عمير

103
00:41:31.900 --> 00:42:04.500
عن ربعي بن حراش بالحاء المهملة هذا اسمه في جميع كتب الطبقات والتراجم وسماه المنذرين في مختصر ابي داود خراش قال بالخاء المعجمة مخالفا في ذلك جميع اهل العلم عن ربعي بن حراش عن ابي موسى

104
00:42:04.800 --> 00:42:28.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث غير ان في حديث عياض الاشعري ليس منا ولم يقل بلي المعنى يختلف واللام واحد ليس منا من فعل كذا وكذا او برئ النبي صلى الله عليه وسلم من فعل كذا وكذا

105
00:42:29.450 --> 00:42:53.650
الفرق بينهما ان ليس منا من قوله عليه الصلاة والسلام  قول برئ رسول الله صلى الله عليه وسلم او برئ او قال هنا قوله انا بريء يعني ما يختلف عن قوله ليس منا

106
00:42:53.950 --> 00:43:16.650
بخلاف ما لو قال الصحابي برئ رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذا وكذا مع انه في الحقيقة والواقع لا اختلاف نظير ما قيل في قول الصحابي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا

107
00:43:17.250 --> 00:43:41.850
او نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كذا لا يختلف عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم افعلوا كذا من قوله عليه الصلاة والسلام لا تفعلوا كذا فسواء كان النهي من لفظه عليه الصلاة والسلام او من تعبير الصحابي عن قوله صلى الله عليه وسلم

108
00:43:43.150 --> 00:44:02.050
يعني خلافا لمن قال ان هذا لا يفيد لا امر ولا نهي لابد ان يسوق اللفظ النبوي لابد ان يسوق الصحابي اللفظ النبوي لانه قد يسمع كلاما يظنه امرا او نهيا وهو في الحقيقة ليس بامر ولا نهي

109
00:44:03.000 --> 00:44:26.600
هذا منسوب لداوود الظاهري وبعض المتكلمين لكنه ليس بشيء يعني قوله انا بريء اوليس منا او برئ رسول الله صلى الله عليه وسلم قول الصحابي انا بريء في مثل هذا في مثل هذا الحديث

110
00:44:28.150 --> 00:44:52.100
او انا بريء ممن يقيم بين ظهراني المشركين قول قد برئ المعصوم من كل مسلم يقيم بدار الكفر غير مصارم على كل حال قول القول المنسوب لداوود الظاهري وبعض المتكلمين ان قول الصحابي امر

111
00:44:52.100 --> 00:45:08.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم او نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بحجة ولا يفيد الامر والنهي حتى ينقل اللفظ النبوي هذا قول مردود على قائله وليس بشيء

112
00:45:09.000 --> 00:45:36.950
لان الصحابة اعرف الناس بمدلولات الالفاظ الشرعية لانهم عايشوا الرسول اسروه و خالطوه وسمعوه وهم من اعرف الناس بلغة العرب واساليبها فاذا لم يعرف الصحابة مدلولات الالفاظ النبوية فمن يعرفها

113
00:45:37.300 --> 00:45:55.150
ما في احد بيعرف المدلولات كما يعرفها من خالط الرسول عليه الصلاة والسلام ثم يأتي من يأتي في العصور المتأخرة ممن لم يحفظ عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عشرة احاديث

114
00:45:57.000 --> 00:46:18.250
ويفسر النصوص بمزاجه وبفهمه واذا قيل له هذا فهم الشيخ الفلاني والعالم الفلاني او بالامام الفلاني قال هم رجال ونحن رجال. كلنا عرب نفسهم الكلام ان يطرح مثل هذا بقوة

115
00:46:20.600 --> 00:46:46.100
حتى وجد من يشكك في الدين جملة بحجة ان الدين بفهم مين كل اللفظ مثل هذا الكلام يقبل ما يقبله الا زائر نسأل الله العافية. ولا يتفوه به الا زنديق

116
00:46:47.750 --> 00:47:12.200
الدين فهم مين انا سمعته في بعض القنوات يقول الدين بفهم مين مليون فهم للاسلام المشكلة انه عجوز امرأة تقول هذا الكلام ومثل هذه الشبهات تلقى على عواهنها في القنوات يتلقفها الناس

117
00:47:12.700 --> 00:47:42.250
والمغرظون اصحاب الاهواء يروجون لها وتدخل بيوت العوام من غير ان يبين لهم حقيقة الحال هنا ونسمع وسمعنا من بعظ اذناب المستشرقين من تأول النصوص على غير وجهها وظل بذلك واضل غيره

118
00:47:42.850 --> 00:48:20.150
والله المستعان   اللهم صلي وسلم هذا يسأل يقول لماذا لم يروا مسلم عن البخاري حديثا واحدا في صحيحه مع اجلال مسلم للبخاري وتتلمذه عليه العلماء يحرصون  يحرصون على الرواية عن الشيوخ

119
00:48:21.050 --> 00:48:46.700
الذين لا يظمن ضياع احاديثهم البخاري احاديثه محفوظة وطلابه كثر فلا يخشى من ضياع شيء من حديثه رحم الله الجميع قل مثل هذا البخاري ما روى عن الشافعي ولا روى عن احمد الا ثلاثة احاديث

120
00:48:47.250 --> 00:49:07.100
كل هذا لانهم يحرصون على العلماء الذين يخشى من ضياع مروياتهم يقول هذا ما حكم الغش في الاختبارات سواء كنا غش او خيانة على كل وجه وعلى اي حال لا يجوز

121
00:49:07.700 --> 00:49:35.450
لانه يخرج جيلا لا ينتفع به الجيلا لا ينتفع به والكسب الحاصل من وراء هذا الغش وهذه الخيانة امره ليس بالسهل بعض اهل العلم يرى انه اكل حرام واذا توظف

122
00:49:35.950 --> 00:49:55.850
بسبب هذه الشهادة التي حصل عليها بهذه الطريقة  اكل حرام لكن فرق بين من يكون معوله في جميع اختباراته في جميع مواده على هذه الطريقة وبين من يحصل له هفوة

123
00:49:55.950 --> 00:50:19.000
او زلة او كلمة او شيء من هذا لا شك ان الامور تتفاوت يقول مالك عن نافع عن ابن عمر بكثرة في الصحيحين وغيرهم ام محصورة في مالك بالموطأ هي موجودة في الصحيحين وغيرهما وموجودة بكثرة في الموطأ

124
00:50:19.200 --> 00:50:41.150
وهذه السلسلة كما قيل مما ذكر عن الامام البخاري هي اصح الاسانيد قل جاء عن ابن عمر انكاره على الحجاج حمله السلاح في العيد والسؤال ما حكم ما يوجد عند بعض القبائل من عاداتهم

125
00:50:41.200 --> 00:51:01.450
الدائمة في لبس الخناجر هل يشمله النهي في يوم العيد لا شك انه اذا وجد الظرر منع او وجد احتمال الظرر يعني في ايام فتنة واضطراب يمنع ولو كانت في غمدها

126
00:51:01.650 --> 00:51:23.400
وفي الايام العادية وايام الساعة اذا امسك بطرفها في غمدها او ما اشبه ذلك الامر يكون اوسع يقول كيف نعرف طريقة مسلم في الاداء من ناحية حدثنا واخبرنا اصطلاحات معروفة

127
00:51:23.750 --> 00:51:49.350
مبينة في كتب المصطلح ومسلم يعتني التفريق بينها بدقة بخلاف الامام البخاري الذي لا يلتفت الى اليها غالبا يقول ما العلاقة بين حديث القش وحديث شق الجيب ودعوة الجاهلية قل ما العلاقة بينها

128
00:51:49.600 --> 00:52:08.300
وما العلاقة بين هذا الباب والذي قبله؟ كلها يشملها قوله عليه الصلاة والسلام ليس منا مسلم رحمه الله يريد ان يبين ان هذه الالفاظ ما لم تكن على جهة الاستحلال

129
00:52:08.500 --> 00:52:30.000
المذهب الصحيح والمعول عليه عند اهل السنة والجماعة انها لا تخرج من الملة يقول الاستحلال عمل قلبي لا يعلم ان لم يصرح به صاحبه وهو فالقتال المسلمين من قبل الخوارج

130
00:52:30.550 --> 00:52:35.348
نحكم عليهم باستحلالهم