1
00:00:02.050 --> 00:00:23.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم رحمه الله تعالى

2
00:00:24.650 --> 00:00:52.900
في ما ترجم عليه النووي رحمه الله باب بيان الوسوسة في الايمان وما يقوله من من وجدها قرأنا آآ طريقين او ثلاثة من طرق حديث المروي في هذا ولا مانع من قراءتها سردا للتذكير بها

3
00:00:53.100 --> 00:01:09.550
يقول الامام مسلم حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال جاء ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:10.400 --> 00:01:34.500
فسألوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به. قال وقد وجدتموه وقد وجدتموه بحذف الهمزة والا فالاصل اوجدتموه اسألوه سؤال همزة الاستفهام قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان

5
00:01:35.100 --> 00:01:51.900
وحدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة حاء وحدثني محمد ابن عمر ابن جبلة ابن ابي رواد وابو بكر وابو بكر ابن اسحاق قالا حدثنا ابو جواب

6
00:01:52.500 --> 00:02:15.150
ابو جواب بالجيم والواو المشددة واخره باء موحدة واسمه الاحوص الاحوص ابن الجواب عن عمار ابن رزيق كلاهما عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:15.200 --> 00:02:38.750
بهذا الحديث ثم قال حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار قال حدثني علي ابن عثام عن سعير بن الخمس المغيرة عن ابراهيم العلقمة عن عبد الله قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة قال تلك محض الايمان

8
00:02:38.900 --> 00:03:00.300
ووقفنا على هذا ثم قال حدثنا هارون ابن معروف ومحمد بن عباد واللفظ لهارون قالا حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه هارون بن معروف ومحمد بن عباده واللفظ لهارون قال حدثنا سفيان

9
00:03:01.250 --> 00:03:19.450
سفيان على قاعدة الذهبي ابن عيينة عن هشام وهو ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن ابي هريرة قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون

10
00:03:21.000 --> 00:03:47.650
لا يزال الناس يتساءلون تساؤل مفاعلة تقع بين اثنين فاكثر وهي هنا بين اثنين من المسلمين او بين جماعة يسأل بعضهم بعضا هذا السؤال  او بين المسلم والشيطان المسلم والشيطان

11
00:03:48.750 --> 00:04:19.700
حتى يقال هذا خلق الله الخلق هذا المتقرر هذا الامر المتقرر المعروف ان الله خلق الخلق فمن خلق الله  هذا هذه خطوات الشيطان هذه خطوات الشيطان التي حذرنا الله منها

12
00:04:20.050 --> 00:04:47.350
ان يستدرجنا ونتبعه فيما يأمرنا به من الاقوال والافعال. هذه وسوسة يقول فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيئا فليقل امنت بالله فليقل امنت بالله وفي رواية ورسله او رسوله

13
00:04:48.000 --> 00:05:16.250
في قطع هذه الوسوسة وهذا السؤال فليقل امنت بالله واي شبهة ترد على قلبك ولا دليل لها ولا معول تعتمد عليها هذه الشبهة فانك تقطعها بقولك امنت بالله لكن اذا وجد شبهة

14
00:05:16.750 --> 00:05:45.900
لها دليل ولها من ينافح عنها ولها من يذب عنها فانك تردها بمثل ما اعتمدت عليه. من الادلة وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو النظر قال حدثنا ابو سعيد للمؤدب عن الشام لعروة بهذا الاسناد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:05:46.150 --> 00:06:17.200
قال يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق السماء فتجيبه بالجواب الاضطراري عند المسلمين الله خلق السماوات والارض من خلق الارض فيقول الله ثم ذكر بمثله وزاد ورسله يعني امنت بالله ورسله

16
00:06:18.400 --> 00:06:41.050
ثم ذكر بمثله يعني بمثل ما تقدم من اللفظ وقلنا ان الفرق بين قوله بمثله وبين قوله بنحوه انه اذا قال بمثله فهو بلفظه واذا قال بنحوه فهو بمعناه حدثني زهير بن حرب

17
00:06:41.200 --> 00:07:13.500
وعبد ابن حميد جميعا عن يعقوب قال زهير حدثنا يعقوب ابن ابراهيم دورقي قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب الزهري عن عمه محمد ابن شهاب الزهري الامام المعروف قال اخبرني عروة ابن الزبير ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان

18
00:07:13.500 --> 00:07:37.800
احدكم فيقول من خلق كذا وكذا حتى يقول له من خلق ربك كما في الروايات السابقة من خلق الله من خلق ربك فاذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينتهي وهذا الى

19
00:07:39.150 --> 00:08:11.550
طرأت الوسوسة على القلب فانه يطردها وينشغل عنها بقوله امنت بالله والاستعاذة من الشيطان والنفس عن يساره ثلاثا وبهذا يندحر الشيطان لكن مع الاسف ان بعض الناس وهذا موجود حتى في طلبة العلم

20
00:08:12.250 --> 00:08:39.800
من يسترسل مع الشيطان  يعتمد في ذلك على حرص مع جهل على حرص مع جهل ثم يركبه الشيطان كالمطية له الى ان يخرجه من الدين لان الشيطان اذا رأى المسلم

21
00:08:40.250 --> 00:09:10.450
وايس من ردته وكفره فاما ان يجذبه الى الوراء  القاء الشبهات عليه والشهوات  يوقعه في المحرمات فان لم يستطع لان كثير من من اشرب الامام في قلبه لا يستجيب لمثل هذه الامور

22
00:09:11.650 --> 00:09:39.100
ان وجده عصيا عليه في جره الى الوراء دفعه الى الامام دفعه الى الامام من وسوسة في هذا من اخطر الامور اولا لانها زيادة في شرع الله وايضا قد يستدرجه الشيطان الى ان

23
00:09:39.500 --> 00:10:09.950
انسلخ من الايمان والاسلام مع زيادته مع زيادة حرصه وتأتي الاسئلة ممن ابتلي بالوسواس لهم قد لا يصلون الصلوات في وقتها تبعا لاوهام يلقيها الشيطان عليهم وجاء من هذا شيء

24
00:10:10.200 --> 00:10:43.950
لا يخطر على قلبي عاقل و بعضهم ابتلي بضرب من الهلوسة بسبب هذا الوسواس يتكلم مع نفسه في كلام لا علاقة له في زوجته ليس له ادنى علاقة بزوجته ثم يأتي يسأل هل طلقت الزوجة ولا ما طلقت

25
00:10:44.450 --> 00:11:04.700
يقول قلت لزوجتي قدمي الغداء ثم بعد ذلك ما ادري انا قلت انت طالق ولا ما قلت وهذا كثير في كثير من الناس الذين دخلوا في هذا اه التيه المظلم

26
00:11:05.450 --> 00:11:24.600
يأتي في الساعة الثامنة صباحا ويقول انا الى الان ما صليت العشاء احاول الوضوء ثم يقول لي الشيطان انت ما نويت انت ما غسلت يدك انت ما سويت انت ما فعلت

27
00:11:28.100 --> 00:11:58.400
فيقول امنت بالله ورسله وان يستعذ بالله من الشيطان وينفث عن شماله ثلاثا وينشغل عنه وينشغل عنه بالذكر وينشغل عنه بتلاوة القرآن ينشغل عن هذا كله ينشغل عنه بامور من انواع العبادات

28
00:11:59.450 --> 00:12:30.600
وقد ينشغل عنه بشيء مباح لان الاسترسال معه يوقع في الهلوسة وبعضهم وصل الى حد الجنون وبعضهم افتي انه اذا وصل الى هذا الحد تسقط عنه التكاليف ثم يستغرب يقول انا مجنون

29
00:12:34.450 --> 00:12:59.150
الجنون ما يحتاج الى ادلة وبراهين اذا قلت لزوجتك لزوجتك احضري الغداء ثم تقول انا قلت لها انا طالق مدرس قديم يقول في اخر الفصل الدراسي يقول للطلاب ولا يأتي الا الربع

30
00:12:59.350 --> 00:13:29.350
فيأتيني معلم فيقول لي اظن طلابي الى طلابك اقول له نعم لا بأس ثم يستحلفه بالله هل قلت لك ان زوجتي طالق هذا الجنون نسأل الله العافية فليحذر الانسان ان يسترسل مع الشيطان بل يحسم المادة من بداية الطريق

31
00:13:30.350 --> 00:13:48.050
من بداية الطريق اذا قال لهم ما نويت قول الا ناوي ليش انا جاي للمغسلة بتوظا تكلم عني ولا صليت بلا نية؟ قال ابشر. يقول له انا ليش انا جاي للمصلى

32
00:13:48.900 --> 00:14:10.350
واقف امام الله جل وعلا ومكبر وفين الجايين الا انا ناوين الصلاة وهذه هي النية الشرعية المطلوبة ومع زاد على ذلك فهو بدعة حدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي

33
00:14:11.750 --> 00:14:31.150
عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد قال حدثني عقيل بن خالد قال قال ابن شهاب اخبرني عروة ابن الزبير ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي العبد الشيطان

34
00:14:31.550 --> 00:14:59.500
في هذا قدم المفعول على الفاعل وذلك جائز عند امن اللبس اذا كانت العلامات ظاهرة كانت العلامات ظاهرة اما اذا كانت ظهورها متعذر مثل ظرب موسى عيسى لو قدم المفعول على الفاعل

35
00:14:59.900 --> 00:15:23.950
ما يتبين ما تدري ايهما الفاعل ظرب موسى عيسى. ايهما الفاعلة؟ لو تقول قدم المفعول ما عندك دليل يأتي العبد الشيطان فيقول من خلق كذا وكذا مثل حديث ابن ياخذ ابن ابن اخ ابن شهاب الذي قبله

36
00:15:24.150 --> 00:15:51.800
قال حدثني عبد الوارث ابن عبد الصمد قال حدثني ابي عن جدي عن ايوب سقيان عن محمد ابن سيرين ايوب ابن ابي تميمة السخطيان وابو تميمة اسمه  ابوه ابو تميمة

37
00:15:52.000 --> 00:16:33.200
ها شو والله ما  ايوب ابن ابي تميمة ابو تميمة السختياني والد ايوب اسمه ها  نعم كيسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس يسألونكم

38
00:16:34.100 --> 00:16:58.900
عن العلم لا يزال يسألونكم عن الصحابة لانهم هم المرجع في الفتوى بعد النبي عليه الصلاة والسلام عن العلم حتى يقولوا هذا الله خلقنا فمن خلق الله قال وهو اخذ بيد رجل

39
00:16:59.050 --> 00:17:29.700
فقال صدق الله ورسوله قد سألني اثنان وهذا الثالث او قال سألني واحد وهذا الثاني نفس السؤال لان الذي قال لا يزال الناس يسألونكم الى اخره الذي قاله من لا ينطق

40
00:17:29.950 --> 00:17:54.450
عن الهوى فلا بد لا زلنا سيسألونك وهذا خبر من المعصوم فلا بد من وقوعه وحدثنيه زهير ابن حرب ويعقوب الدورقي قالا حدثنا اسماعيل وهو ابن علي اسماعيل وهو ابن علية

41
00:17:55.150 --> 00:18:24.750
وقد يقولون يعني ابن علية وهم يأتون به هو ويعني حينما لا ينسب الشيخ شيخه ويراد بيانه بالتعيين لان مثل هذا يسمونه مهمل مهمل اذا ذكر الاسم من غير نسبة سموه مهمل

42
00:18:25.150 --> 00:18:50.400
واذا اريد بيانه مما لم يبينه الشيخ للاخد عنه صاغ له بيانه ويقول هو ابن فلان او يعني ابن فلان مما يدل على ان البيان ممن بعد الراوي عن ايوب عن محمد

43
00:18:51.000 --> 00:19:11.050
سيرين قال قال ابو هريرة لا يزال الناس بمثل حديث عبد الوارث الذي تقدم غير انه لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الاسناد لكن قال في اخر الحديث

44
00:19:11.250 --> 00:19:29.500
صدق الله ورسوله صدق الله ورسوله مما يدل على انه مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام وحدثني عبد الله بن الرومي قال حدثنا النظر بن محمد قال حدثنا عكرمة واو ابن عمار

45
00:19:31.100 --> 00:19:52.850
قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابو سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:19:55.100 --> 00:20:17.850
يبحث في كتب علوم الحديث الفرق بين قال فلان وقال لي فلان قال فلان قال لي فلان يعني في غير الصحابي في من بعد مثل ما لو قال البخاري قال هشام بن عمار

47
00:20:18.850 --> 00:20:42.350
وفي روايات يقول وقال لي فلان لا شك انه قال لي معينة لانه مقصود بالقول بخلاف قال قد لا يكون القول له وانما قاله لغيره ولذلك جعلوا حكمها حكم العنعنة

48
00:20:43.150 --> 00:21:09.500
حكم عن قال يحكم لها بالاتصال بالشرطين المذكورين في قبول السند المعنعن عند اهل العلم ان لا يعرف الراوي بالتدليس وان يثبت اللقاء على مذهب البخاري او المعاصرة على مذهب الامام مسلم

49
00:21:10.850 --> 00:21:35.550
اما الذي لشيخه قال فكذي ما الذي لشيخه عزا بقالة؟ فكذي عنعنة كخبر المعازف لا تصغي لابن حزم المخالف لانه خبر المعازف يقول البخاري قال هشام ابن عمار وابن حزم

50
00:21:36.050 --> 00:22:06.900
يقول الخبر لا يصح لا تصغي لابن حزم المخالف قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا يزالون يسألونك يا ابا هريرة لا يزالون يسألونك يا ابا هريرة حتى يقولوا هذا الله فمن خلق الله

51
00:22:08.150 --> 00:22:38.350
قال فبين انا في المسجد جاءني ناس من الاعراب وقالوا يا ابا هريرة هذا الله فمن خلق الله قال فاخذ حصى بكفه فرماهم ثم قال قوموا صدق خليلي فاخذ حصى بكفه فرماهم

52
00:22:38.450 --> 00:23:13.500
ثم قال قوموا قوموا صدق خليلي. يعني النبي صلى الله عليه وسلم فقد اخبره بذلك فوقع كما اخبره به بالحرف السائل حينما يسأل وهو جاهل يتلطف في جوابه لكن لما تظهر عليه علامات

53
00:23:14.200 --> 00:23:47.900
التعنت واعجاز المسؤول وتعجيزه هذا يعامل معاملة خاصة يقول فاخذ حصى بكفه فرماهم ثم قال قوموا قوموا صدق خليلي فيكون رميهم رميه اياهم بالحصى لانه بان عليهم من العنت والتعجيز ما بان لابي هريرة

54
00:23:48.200 --> 00:24:16.100
او لان هذا السؤال عظيم عظيم وجريانه على لسان المسلم فيه شدة وصعوبة كما حصل للصحابة قبل فمن يتساهل في مثل هذا يحتاج الى مثل هذا الحصى الذي رماهم به

55
00:24:16.150 --> 00:24:34.250
ابو هريرة قال رحمه الله حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا كثير ابن ابن هشام قال حدثنا جعفر بن برقان قال حدثنا يزيد بن الاصم قال سمعت ابا هريرة يقول

56
00:24:34.350 --> 00:24:56.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسألنكم الناس عن كل شيء ليسألنكم الناس عن كل شيء حتى يقولوا الله خلق كل شيء فمن خلقه وجار في سياق ما تقدم

57
00:24:56.550 --> 00:25:26.700
من السؤال عن الله من خلقه والحكم فيه كما تقدم قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة الحظرمي قال حدثنا محمد ابن فضيل عن مختار ابن فلفل عن مغتار ابن فلفل عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

58
00:25:26.750 --> 00:25:46.800
قال الله عز وجل ان امتك لا يزالون يقولون ما كذا ما كذا حتى يقولوا هذا هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله كما تقدم الا انها هذا حديث قدسي الهي

59
00:25:46.900 --> 00:26:07.350
ومر نظيره فيما تقدم حدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير حا وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي حسين بن علي عن زائد ذاك كلاهما عن المختار

60
00:26:07.450 --> 00:26:24.050
يعني ابن فلفل عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث غير ان اسحاق لم يذكر قال الله ان امتك بل جعله من قول النبي عليه الصلاة والسلام

61
00:26:25.500 --> 00:26:57.650
حدثناه حدثناه يعود على الحديث المتقدم الحديث المتقدم الا انه الا انه بينه وبينه متقدم اختلاف يسير لانه في المتقدم جعله حديث قدسي وفي المتأخر جعله حديثا نبويا ثم قال رحمه الله

62
00:26:58.450 --> 00:27:22.200
فيما ترجم عليه النووي بقوله باب وعيد من اقتطع حقا حق مسلم بيمين فاجرة في النار باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة بالنار وعيده بالنار قال حدثنا يحيى ابن ايوب

63
00:27:22.650 --> 00:27:47.900
وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب الاول يحيى ابن ايوب حدثنا اسماعيل بن جعفر قال اخبرنا العلاء وهو ابن عبدالرحمن الحراق مولاهم

64
00:27:48.000 --> 00:28:18.150
مولى الحرقة والحرق بطن من جهينة باطن من جهينة. عن معبد ابن كعب السلامي السلامي نسبة الى سالمة بكسر اللام والنسبة الى مكسور الحرف الثاني يكون بفتحها بفتح الحرف الثاني

65
00:28:19.900 --> 00:29:00.250
سلم سلمي نمرة نمري ابن عبد البر النمري ملك ملكي وهكذا مكسور الحرف الثاني ينسب اليه بفتحه ابو عمر ابن عبد البر النمري وهذا سلمي نسبة الى بني سلمة عن اخيه عبدالله بن كعب عن ابي امامة

66
00:29:01.400 --> 00:29:36.900
وعن ابي امامة اسمه ها ما سمع والله اياس بن ثعلبة لان ابا امامة الباهلي اشهر من هذا ويرد ذكره اكثر واسمه سديب عجلان سدي ابن عجلان وهذا اسمه اياس بن ثعلبة الانصاري الحارثي

67
00:29:40.200 --> 00:30:00.650
عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيئا يسيرا

68
00:30:01.200 --> 00:30:30.200
قال كان شيئا يا رسول الله؟ قال وان قضيبا من ارائك الخبر كان المحذوفة مع اسمها وان قضيبا من اراك يعني العود الذي يتخذ للسواك قضيبا خبر كان المحذوف مع اسمها وان كان

69
00:30:30.550 --> 00:30:56.850
المقتطع قضيبا من اراك يعني ولو كان يسيرا ما الفرق بين هذا الاقتطاع وبين قوله مما جاء في الصحيح عليه الصلاة والسلام من اغتصب شبرا من ارض طوقه من سبع اراضين

70
00:30:58.100 --> 00:31:29.600
طوقه من سبع اراضين في حلف وفيه اخذ بما يشبه الحق وهو باطل وذاك اغتصاب ما في تقاظي ولا شي لان هذا عند عامة اهل العلم لا يحله يمينه ولا حكم القاضي به

71
00:31:31.000 --> 00:31:58.050
لا يحله له النبي عليه الصلاة والسلام انما انا بشر اقضي على نحو ما اسمع اذا وجدت المقدمات الشرعية شاهداك او يمينك؟ قال قال المدعي ما عندي شهود اتجه القاضي او الحاكم الى المدعى عليه

72
00:31:58.350 --> 00:32:17.600
فقال له احلف فاذا حلف هذي مقدمة شرعية يحكم له بما حلف عليه يحكم له بما حالف عليه. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انما انا بشر اقضي على نحو ما اسمع

73
00:32:17.950 --> 00:32:39.050
فمن حكمت له او اقتطعت له من حق اخيه شيئا فانما هي قطعة من نار فليأخذها او يدعها وعند ابي حنيفة ان المحكوم به يحل للمحكوم له اذا قضى به الحاكم

74
00:32:39.350 --> 00:33:04.850
ولو كان فلو كانت بينته باطلة او يمينه باطل وهذا يرده الحديث الصحيح فانما اقتطع له قطعة من نار وعامة اهل العلم على على خلاف قول ابي حنيفة ومن الحنفية من يفرق بين الاموال والفروج

75
00:33:05.300 --> 00:33:28.250
فيحل الفروج دون الاموال ومنهم من يقول بالعكس من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة ولا شك ان هذا من نصوص الوعيد التي تمر كما جاءت عند

76
00:33:28.450 --> 00:33:50.250
اهل السنة ومنهم من يقول اوجب الله له النار ان عذبه او اوجب الله له النار في اول الامر ولا يدخل الجنة باول امر حتى يعذب بالنار بقدر هذه المعصية

77
00:33:50.650 --> 00:34:13.700
وقال له رجل وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله قال وان قضيبا من اراك وان قضيبا من اراك مسألة وهي تحصل كثيرا ويسأل عنها رجل عنده اربع من النسوة

78
00:34:15.100 --> 00:34:39.450
اربع من النسوة فجاء شخص فاهدى له سواك قضيب من اراك وهو مستغني عنده سواك وعنده اربع نسوة ويجب عليه العدل بينهن ماذا يصنع بهذا السواك يعطيه واحدة ولا يحرم الجميع

79
00:34:40.150 --> 00:35:07.800
وهل هذا مخل بالعدل او يكون من باب الظلم للثلاث. اذا اعطاه واحدة كنت كثير يسأل عنه وان قضيبا من اراك نعم ها قرعة او استئذان او استئذان اذا استأذن

80
00:35:09.100 --> 00:35:27.350
واذن له الامر لا يعدهم واما ابتداء يعطيه واحدة ويترك وان قضيب من اراك بيقول يقول لك هذا شيء امر السهل تعود تراه ما هو بشيء ولو اشتريته واشتريته بنصف ريال

81
00:35:28.250 --> 00:35:47.950
نقول ها النص عندنا وان قضيبا من اراك والوعيد عليه اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة ومن لم يعدل بين نسائه يأتي يوم القيامة وشقه مائل مسألة ليست بالسهلة

82
00:35:48.550 --> 00:36:08.900
نسأل الله العفو والمسامحة وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم وهارون بن عبدالله جميعا عن ابي امامة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة آآ عن الوليد ابن كثير

83
00:36:09.200 --> 00:36:30.200
عن محمد بن كعب انه سمع اخاه عبدالله بن كعب يحدث ان ابا امامة الحارثي حارثي وذاك باهلي الذي اشرنا اليه حدثه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله

84
00:36:30.500 --> 00:36:51.000
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل حاء وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم الظرير وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي واللفظ له قال اخبرنا

85
00:36:53.450 --> 00:37:20.950
وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي وائل شقيق ابن سلمة تابعي الجليل عن عبدالله وابن مسعود ابن ام عبد الصحابي العالم العابد ابن ام عبد من اراد من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل

86
00:37:21.750 --> 00:37:46.600
فليقرأ بقراءة ابن ام عبد وبعض الظلمة من من الولاة يقول ذكر ابن كثير في تاريخه وددت ان احك قراءة ابن ام عبد بظلع خنزير نسأل الله العافية نعوذ بالله من الخذلان

87
00:37:47.800 --> 00:38:18.050
وددت ان احك قراءة ابن مسعود من ام عبد بظلع خنزير والرسول عليه الصلاة والسلام يقول من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأ بقراءة ابن ام عبد عن ابي وائل عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين صبر

88
00:38:19.600 --> 00:38:45.800
خلف على يمين صبر يعني يقصدها ويتعمدها ويصبر نفسه عليها يقتطع بها مال امرئ مسلم وفيها فاجر يعني كاذب لقي الله وهو عليه غضبان وفيه اثبات صفة الغضب لله جل وعلا على ما يليق

89
00:38:45.850 --> 00:39:08.350
بعظمته وجلاله قال فدخل الاشعث ابن قيس قال ما فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن هذه كنية ابن مسعود قالوا كذا وكذا قال صدق ابو عبدالرحمن في نزلت كان بيني وبين رجل

90
00:39:08.550 --> 00:39:34.650
ارض باليمن فخاصمته الى النبي صلى الله عليه وسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل لك بينة هل لك بينة ويقولون ان سؤال المدعي بهذا السؤال هل لك بينة

91
00:39:34.800 --> 00:39:57.000
افظل من ان يقول له الحاكم هات بينتك او احضر بينتك لانه لما يقول هاتي بينتك كانه يقر بان عنده بينة وان كانت لا تفيد اذا قال هات بينتك قولوا ما عندي بينة

92
00:39:57.350 --> 00:40:39.900
لكن حسم المادة من الاول الك بينة خلك بينة فقلت لا قال فيمينه قلت اذا يحلف او يحلف  اذا اذا تكتب بالنون ولا بالالف اه الالف والتنوين ولا بالنون هذا اجتهاد ولا تعرفون القاعدة؟

93
00:40:43.200 --> 00:41:20.900
ها شلون اعرف اذا ليش ما تنون هذا نطقها اذا لكن هل اذا تكتب بالنون ولا بالالف وعليها فتحتين يقول المبرد وددت ان اقطع يد من كتبها بالنون وغيره يقول هي بالنون ما في هذا خلاف بينهم

94
00:41:23.200 --> 00:41:50.000
قال كثير من اهل العلم بهذا الشأن يقولون تكتب بالنون ها قال اذا يحلف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم

95
00:41:50.050 --> 00:42:20.800
هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر الاية حدثنا اسحاق بن ابراهيم الامام ابن راهويه الحنظلي قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله قال من حلف على يمين يستحق بها مالا

96
00:42:20.850 --> 00:42:43.900
وفيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ثم ذكر نحو حديث الاعمش المتقدم غير انه قال كانت بيني وبين رجل خصومة في بئر اختصمنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمين

97
00:42:44.150 --> 00:43:10.150
وحدثنا ابن ابي عمر المكي العدني كان من عدن ثم نزل مكة وقيل في ترجمته انه سبعين حج سبعين حجة على رجليه على قدميه قال حدثنا سفيان عن جامع ابن ابي راشد

98
00:43:11.000 --> 00:43:28.650
وعبد الملك ابن اعين سمع شقيق بن سلمة وابو وائل الذي تقدم ذكره يقول سمعت ابن مسعود يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يقول من حلف على مال امرئ مسلم

99
00:43:28.800 --> 00:43:46.150
بغير حقه لقي الله وهو عليه غضبان. كما تقدمت قال عبد الله ثم قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا

100
00:43:47.650 --> 00:44:08.100
الى اخر الاية ثم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وهناد بن السري وابو عاصم الحنفي واللفظ لقتيبة قالوا حدثنا ابو ابو الاحوص اسمه اسمه ايش ؟

101
00:44:08.950 --> 00:44:44.950
تنام دلام بن سليم  جاء في تاريخ ما يهمنا المرجع عنه انه خرج عليه خوارج فقتلوه جاء عنه انه خرج عليه خوارج فقتلوه كيف يحدث بهذا بعد قتله نعم صحيح ولا مو بصحيح

102
00:44:45.600 --> 00:45:26.200
اه كن المراد عن ابي الاحوص انه خرج عليه خوارج فقتلوه قالوه عن هذه ليست صيغة الاداء في الرواية المعروفة بالعنعنة لا وانما المراد عن قصته عن قصته عن سماك عن علقمة ابن وائل عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الى النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:45:26.200 --> 00:45:45.350
فقال الحظرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني على ارظ لي كانت لابي ان هذا غلبانك على الحظرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني على ارض كانت لي كانت لابي

104
00:45:46.400 --> 00:46:09.750
فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق يعني الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال له حضرمي كانت لابي كانت لابي ما طالبه النبي عليه الصلاة والسلام بوفاة ابيه

105
00:46:11.700 --> 00:46:32.950
اللي يطلب منه وكالة ولا طالبه بحصر ورثة لينظر في الدعوة هل وكلوه ولا لا القرائن تدل على ان اباه قد مات لان الحظرمي كبير في السن ومثل هذه الامور

106
00:46:33.050 --> 00:47:03.100
قد تكون موجودة في القصة ولا تذكر لان المطلوب يحصل بدونها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحظرمي لك الك بينة قال لا قال فلك يمينه على القاعدة الشرعية البينة على المدعي واليمين

107
00:47:03.250 --> 00:47:26.450
على من انكر؟ قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه من اين اخذ هذا اخذه من علمه اليقيني بانه قد اخذ الارظ واغتصبها لانه يعرف ان اباه يملك هذه الارض وورثها من ابيه

108
00:47:26.550 --> 00:47:49.800
ما اغتصب هذا الرجل فهو يعرف انه فاجر لكن في باب القضاء والفتيا اذا ذكر شخص بما يكرهه هذه لا تعد غيبة لان الاستفتاء ما يحصل الا بهذا ان ابا سفيان رجل شحيح

109
00:47:50.950 --> 00:48:18.900
لا يعطيني ما يكفيني وولدي قال الرسول عليه الصلاة اتق الله اغتبتي الرجل نعم لانه ما يحصل المقصود الا بهذا والحظرمي قال ان هذا رجل فاجر ما قال تعزر لانك وصفت مسلما بفاجر ليس لك بينة. هذا في باب الفتوى والقضاء والامر لا يحصل الا بذلك

110
00:48:22.100 --> 00:48:40.150
قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه وليس يتورع من شيء فقال له ليس لك من الا ذلك فانطلق ليحنف الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:48:41.050 --> 00:49:06.850
لما ادبر اما لان حلف على ماله ليأكله ظلما ليلقين الله عليه وهو عنه معرض ليلقين الله وهو عنه معرظ. في رواية غظبان والاعراض علامة الغضب وحدثني زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم جميعا عن ابي الوليد

112
00:49:07.600 --> 00:49:31.750
المراد به ها عن ابي الوليد قال زهير حدثنا هشام بن عبدالملك هو ابو الوليد الطيالسي الطيالسي اسمه هشام ابن عبد الملك. قال حدثنا ابو عوانة والوظاح ابن عبد الله اليشكري

113
00:49:31.750 --> 00:49:55.250
قد مر في دروس سابقة اه قال حدثنا ابو عوانة عن عبدالملك بن عمير عن علقمة بن وائل ابن حجر عن ابيه وائل ابن حجر عن ابيه آآ  قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

114
00:49:55.750 --> 00:50:26.850
فاتاه رجلان يختصمان في ارض فقال احدهما ان هذا انتزع على ارضي يعني انقلب عليها قلبني عليها انتزع على ارضي يعني غلبني عليها واخذها مني النزو الزهور والعلو ومنه نزا

115
00:50:27.000 --> 00:50:53.000
الفحل على الدابة يعني غلب عليها وظهر عليها انتزع على ارضي يا رسول الله في الجاهلية وهو امرؤ القيس ابن عابس الكندي امرؤ القيس ابن عابس الكندي وخصمه ربيعة ابن

116
00:50:53.050 --> 00:51:41.100
عبدان ربيعة بن عبدان هذه رواية آآ هذا السياق وظبطه غيرهم عيدان وظبطه ابن عساكر عبدان بالتشديد ربيعة بن عبدان قال بينتك يعني البين طالبه بالبينة بينتك قال ليس لبينة. قال يمينه قال اذا يذهب بها

117
00:51:41.100 --> 00:52:15.150
الله اكبر الله اكبر رضيت بالله ربا وبالاسلام صلي وسلم على عبدك ورسولك قال ليس لي بينة قال يمينه قال اذا يذهب بها قال ليس لك الا ذاك مقدمة الشرعية

118
00:52:17.700 --> 00:52:51.750
في اثبات الحقوق ونفيها البينات والايمان البينة على المدعي لان جانبه اضعف واليمين على من دعي عليه على المدعى عليه لان جانبه اقوى المدعي يدعي شيئا بيد غيره والمدعى عليه يدفع عن شيء بيده

119
00:52:54.250 --> 00:53:24.300
طلب من المدعي مع ظعف مع ظعف آآ بينة او دعواه الاقوى من البينات وهي الشهود والمدعى عليه جانبه قوي والعين بيده يكتفى منه باليمين اذا احضر المدعي شاهدا واحدا

120
00:53:25.250 --> 00:53:56.450
قوي جانبه واكتفي من منه مع هذا الشاهد باليمين وقضى النبي عليه الصلاة والسلام باليمين مع الشاهد اذا نكل المدعى عليه ورفض ان يحلف لورعه رفظ ان يحلف والا فالاصل ان لا يتقدم اذا لم يكن له حق

121
00:53:56.950 --> 00:54:18.900
لكن يقول الدنيا كلها ما تسوى الحلف بالله جل وعلا على امر من امور الدنيا وقال لا احلف هل ترد اليمين على المدعي او لا ترد هل يقول الحاكم للمدعي

122
00:54:19.300 --> 00:54:50.000
احلف المدعى عليه رفض ان يحلف احلف وتستحق قال جمع من اهل العلم برد اليمين على المدعي وقال بعضهم اذا نكل المدعى عليه عن اليمين استحق المدعي ما ادعاه والمسألة خلاف بين العلم ومردها الى القضاء واجتهاد القاضي

123
00:54:51.550 --> 00:55:11.350
ثم فلما قام ليحلف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتطع ارضا ظالما لقي الله وهو عليه غضبان لقي الله وهو عليه غضبان وفي الروايات السابقة حرم الله عليه الجنة اوجب له النار

124
00:55:11.600 --> 00:55:36.900
وقلنا ان هذه من نصوص الوعيد وحملها بعضهم على المستحل المستحل ذلك  قال اسحاق في روايته ربيعة بن عيدان وقال القاضي عياض هذا هو الصواب انه ابن عيدان كما في رواية اسحاق

125
00:55:37.100 --> 00:56:18.550
في الروايات السابقة عبدا وابن عساكر شدد الدالع بالدان والصواب انه ابن عيدان  العيدان وشو ؟ ها  عيدان جمع عيون عود عيدان جمع وعود لكن عيدان اه لا لا ما زال مستعمل

126
00:56:19.800 --> 00:56:39.850
ما زال مستعملا في في النخل الطوال واحده عيدانه يعني النخلة الطويلة يقال لها عيدان والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين