1
00:00:02.550 --> 00:00:30.950
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم في صحيحه في الحديث الثاني

2
00:00:32.000 --> 00:00:59.800
فيما ذكره من احاديث عرض الفتن على القلوب قالوا حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان بن حيان عن سعد ابن طارق عن ربعي وهو ابن حراش

3
00:01:01.050 --> 00:01:28.450
عن حذيفة وهو ابن اليمان قال كنا عند عمر قال ايكم عمر ابن الخطاب كنا عنده يقول حذيفة فقال ايكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن وقال قوم نحن سمعناه

4
00:01:29.950 --> 00:02:00.700
نحن سمعنا وقال لعلكم تعنون فتنة الرجل في اهله وجاره قالوا اجل قالوا اجل يعني نعم فتنة الرجل في اهله وفي ماله وفي جاره انما اموالكم واولادكم فتنة يعني مشغلة

5
00:02:02.500 --> 00:02:38.550
عن طاعة الله ومبخلة احمل على البخل ومجبنة وكل هذه فتن لكنها فتن يسيرة بالنسبة لما سيذكر لعلكم تعنون فتنة الرجل في اهله وجاره قالوا اجل قال تلك يكفرها الصلاة والصيام والصدقة

6
00:02:40.250 --> 00:03:28.900
يعني فتن امرها يسير بالنسبة للفتن العظيمة التي تعصف بالدين واهله هذه مشغلة يمكن ان تقاوم واذا عجز الانسان فاذا صلى صلاة ان الحسنات يذهبن السيئات في حديث الامبجانية قال النبي عليه الصلاة والسلام كادت ان تفتنني في صلاتي

7
00:03:30.250 --> 00:03:53.350
يعني تشغله وتلهيه ومثلها انشغال الرجل في اهله وماله وولده تشغله عن ما يرضي الله جل وعلا عن طاعته وقد تحمله على شيء من معصيته وهذه فتن بلا شك لكنها فتن

8
00:03:56.300 --> 00:04:27.550
يسيرة بالنسبة للفتن العظمى التي يهتم بها ويعنى بها حذيفة لانه وكان يسأل الرسول عليه الصلاة والسلام الناس يسألونه عن الخير وانا اسأله عن الشر خشية ان يقع فيه قال لعلكم تعنون فتنة الرجل في اهله وجاره

9
00:04:28.250 --> 00:04:53.500
قد ينشغل الانسان بجاره عما يهمه قد يفتتن وينشغل باهله وولده القضية لهاث وراء دنياه وينشغل بها عن دينه قالوا اجل واجل يعني نعم وزنا ومعنى قال تلك تكفرها الصلاة والصيام

10
00:04:53.900 --> 00:05:28.850
والصدقة من باب ان الحسنات يذهبن السيئات ولكن ايكم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن التي تموج موج البحر هناك فتن عظمى يذهل الناس فيها تدع الحليم حيران

11
00:05:30.800 --> 00:06:02.700
ويكثر فيها الهرج الذي هو القتل وجاء ان القاتل لا يدري فيما قتل والمقتول لا يدري فيما قتل هذي الفتن المهولة  وفي بعض بلاد المسلمين من ذلك شيء شيء مهول

12
00:06:05.950 --> 00:06:36.200
ولكن ايكم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن التي تموج موج البحر نسأل الله السلامة والعافية قال حذيفة فسكت القوم ما سمعوا فيها شيء هذه لا تخضع للرأي والاجتهاد

13
00:06:37.350 --> 00:07:20.300
هذا سماعه نقل عن النبي عليه الصلاة والسلام فسكت القوم فقلت انا قال انت لله ابوك لله ابوك وهذه كلمة مدح يعني ابوك الذي اتى بك وبمثلك لله دره لله ابوك. فقال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

14
00:07:20.650 --> 00:07:57.550
تعرض الفتن على القلوب تعرظ الفتن على القلوب كالحصير كالحصير الحصير مخسوف من اعواد يظم بعظها الى بعظ حتى تصير حصيرا كالحصير عودا عودا حصير يؤتى بالاعواد ثم تنظم في خيوط

15
00:07:58.350 --> 00:08:31.000
يضم بعضها الى بعض فتصير حصيرا يجلس عليه ويستعمل في يستعمله الناس في جلوسهم ونومهم والنبي عليه الصلاة والسلام اثر في جنبه الحصير عليه الصلاة والسلام ساده من ادب وحشوها ليف

16
00:08:32.900 --> 00:08:57.250
من ادم حشوها ليف وفراشه الحصير هذه الاعواد اثرت في جنب المصطفى عليه الصلاة والسلام اشرف الخلق واكرم الخلق على الله واليوم اقل الناس شأنا ينام على الفرش الوثيرة الناعمة

17
00:09:02.500 --> 00:09:20.800
كل شيء له ضريبة الذي تعود على النوم على الارض والحصير والفروش الخشنة ينام على اي حال ما عنده مشكلة لكن الذي تعود على النوم على الفرش الناعمة اذا فقدها ما ينام

18
00:09:22.050 --> 00:09:44.650
كذلك الجلوس بعض الناس يجلس على اي حال ولا على حصاة او على التراب مثل هذا يرتاح في جلوسه لكن الذي تعود على الفرش الوتيرة والناعمة اذا لم يجد شيء لين ما استطاع ان يجلس

19
00:09:46.850 --> 00:10:15.850
وانا رأيت مجموعة من الناس فيهم طلاب علم كبار وصغار لكن شف كبر السن جلسوا مرتاحين على الاسفنج اللي ضغطه ثمانين يقرب من الاسمنت من البلك ويجلسون ويسولفون ولا عندهم اشكال

20
00:10:16.100 --> 00:10:46.000
بينما من دونهم ممن تعود على الشيء اللين عجز ما استطاع ان يجلس حتى طلب اشياء لينة النعم لا تدوم فعلينا ان نعود انفسنا على مختلف الاجواء والاحوال شوف الناس لما تعودوا على

21
00:10:46.200 --> 00:11:11.650
الكهرباء والمكيفات مجرد ما ينطفئ المكيف يصحون من النوم كم ما كانوا يعرفون هذه الامور وينامون بدونها الرسول اشرف الخلق واكرمهم على الله. اثر في جنبه الحصير ووساده من ادم من جلد وحشوها ليف

22
00:11:13.550 --> 00:11:44.300
تصور الواحد منكم هذا فراشه يستطيع ان ينام ما يستطيع ان والله المستعان كالحصير عودا عودا فاي قلب يشربها يعني قبلها نكت فيه نكتة سوداء قبل هذه الفتن هذا العود قبله

23
00:11:44.400 --> 00:12:15.250
واعجبه يعني هذا النوع من الفتن قبله نكت فيه يعني وضع فيه نقطة سوداء واي قلب انكر نكت فيه نكتة بيضاء وانت اختبر نفسك  اذا عرض عليك من خلال هذه الاجهزة

24
00:12:15.700 --> 00:12:42.750
شيء مما يغضب الله جل وعلا او يغضب رسوله او يخالف الدليل او شيء فارتحت اليه اعرف انك قبلت هذه الفتنة واذا انكرته ورفضته وانزعجت منه اعرف انك رفظت هذه الفتنة

25
00:12:43.600 --> 00:13:16.100
نكت بقلبك نكتة بيضاء شوف القلب تبي تعرض عليه الفتن فاما ان ينكت بنكت سوداء وتكثر عليه وتغلب عليه او نكت بيضاء فتكثر فيه وتغلب عليه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام

26
00:13:17.150 --> 00:13:55.900
ان انه سيأتي قراء قراء ليسوا على طريقته ولا على هديه يستعملون القراءة كما يستعمل الغنى والالحان وسمعنا منهم ناس يقول مفتونون مفتون من اعجب بهم قراءة اذا لم تكن على هديه عليه الصلاة والسلام

27
00:13:59.250 --> 00:14:28.350
مؤثرة في القلب لا على طريقة التنطيط والاغاني واما فتسمع قراء ما تفرق بينهم وبين اللي يغنون ويتصرفون تصرفات المغنين وهم وهم يزعمون انهم يقرأون هؤلاء مفتونون ومفتون من يعجب بهم

28
00:14:29.150 --> 00:14:54.600
هذه الفتن التي تعرض على القلوب كالحصير يضم بعضها الى بعض حتى تصير حصيرا. وهذه الفتن ينضم بعضها الى بعض. اما نكت سوداء واما نكت بيضاء واي قلب انكرها نكت به نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين

29
00:14:54.750 --> 00:15:24.350
يعني قلوب العباد تصير على قلبين على ابيظ مثل الصفا على ابيض وهذا النوع الذي انكر هذه الفتن على ابيض مثل مثل الصفاء فلا تظره فتنة ما دامت السماوات والارض

30
00:15:25.350 --> 00:15:47.250
لانه مثل الصفا طبيعة الصفاء انه املس لا يعلق به شيء تجيه الفتن وتزل تروح ما يبقى منها شيء على ابيض مثل مثل الصفاء فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض

31
00:15:47.700 --> 00:16:26.200
والاخر اسود مربادا اسود ان اللون الاربد هو الاسود وآآ وان لم يكن داكن السواد لكنه اسود ما في مجال للبياض على اسود مربادا بعضهم يرويها وبعضهم يقول مربادا لكن الرواية في الصحيح مربادا

32
00:16:28.100 --> 00:17:00.950
كالكوز مجخيا كالكوز مجخيا يعني مقلوب كالكوز مجخيا يعني مقلوبا الكوز والاناء اذا كان مقلوبا واردت ان تضع فيه شيئا مما ينفعك ومر الخير الذي ينفع العبد وقلبه مجخيا منكوسا

33
00:17:02.150 --> 00:17:32.600
ماذا يحفظ له من هذا الخير ما ينتفع بشيء كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه الا ما اشرب من هواه  وعابد لهواه فما وافق هواه عرفه وما خالف هواه انكره

34
00:17:35.300 --> 00:18:06.250
قال حذيفة وحدثت وحدثته ان بينك وبينها بابا مغلقا اينك يا عمر وبين هذه الفتن باب مغلق والباب المغلق يعرف عمر من هو الباب المغلق عمر رضي الله عنه السد المنيع دون هذه الفتن

35
00:18:08.700 --> 00:18:34.400
ان بينك وبينها بابا مغلقا يوشك ان يكسر يكسر هذا الباب قال عمر اكسرا لا ابا لك كسرا لا ابى لك هناك يقول لله ابوك وهنا يقول اكسر لا ابا لك

36
00:18:37.300 --> 00:19:06.550
كلام يا ريت على الالسنة اذا جاءت مناسبة من غير قصد لمعناه لكن هذه مناسبة الكسر يكسر ولا يغلق يكسر ولا يغلق اذا اغلق يوشك ان يفتح لكن اذا كسر انتهى

37
00:19:07.300 --> 00:19:34.800
قال عمر اكسرا لا ابا لك؟ فلو انه فتح لعله كان يعاد قلت لا بل يكسر وحدثته ان ذلك الباب رجل يقتل او يموت وحدثته ان ذلك الباب رجل يقتل او يموت

38
00:19:34.950 --> 00:20:08.250
حديثا ليس بالاغاليط ليس بالاقاليد ليس بالغاز ولا باحاجي ولا حديس يقين قال ابو خالد فقلت لسعد يا ابا ما لك ما اسود مربادا قال شدة البياض في سواد قال

39
00:20:08.400 --> 00:20:33.750
شدة الرواية الاخرى شبه البياض في سواد يعني امغر ليس بابيض ولا اسود قال قلت فما الكوزي مجخيا؟ قال منكوسا ثم قال رحمه الله وحدثني ابن ابي عمر والعدن قال حدثنا مروان الفزاري

40
00:20:34.750 --> 00:21:03.650
قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن ربعي وهو ابن حراش قال لما قدم حذيفة من عند عمر جلس فحدثنا فقال ان امير المؤمنين امسي ان امير المؤمنين امس جايين من عند عمر من المدينة

41
00:21:04.650 --> 00:21:34.700
وهم المدائن او بعض جهات العراق وش معنى امس الذي بعده اليوم في يوم مضى لا يلزم ان يكون امس الذي يليه اليوم وهو مبني على الكسر امسي واذا اقترن بال

42
00:21:35.800 --> 00:22:16.850
او اضيف فانه يعرض وسمع من يفتحه على الظرفية وهو بدون ال ولا مضاف امسى ولا قادر لقد رأيت عجبا مذ امسا عجائزا مثل السعالي خمسا وش السعالة هم ها

43
00:22:17.400 --> 00:22:58.400
لا لا عجائزا مثل السعالي خمسة  السعالي ما زال مستعمل الواحدة سعلوة ثم  الغيلان التي تتراءى للناس في اسفارهم وجاء فيها اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان وقال ان امير المؤمنين امس لما جلست اليه

44
00:22:58.450 --> 00:23:19.950
سأل اصحابهم ايكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتن وساق الحديث بمثل حديث ابي خالد ولم يذكر تفسير ابي مالك لقوله مربادا مجخيا وحدثني محمد بن مثنى

45
00:23:20.400 --> 00:23:41.950
محمد بن مثنى وعمرو بن علي والفلاس وعقبة ابن مكرم العامي قالوا حدثنا محمد بن ابي عدي  عن سليمان التيمي عن نعيم ابن ابي هند عن ربعي بنحراش انحراش بالحاء

46
00:23:42.150 --> 00:24:01.500
وان كان المنذر في تعذيب السوء قال بالمعجمة لكن لا لم يوافق على ذلك عن حذيفة ان عمر قال من يحدثنا او او قال ايكم يحدثنا وفيهم حذيفة ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة

47
00:24:01.500 --> 00:24:25.550
فقال حذيفة انا وساق الحديث كنحو حديث ابي مالك عن ربعي الذي تقدم وقال في الحديث قال حذيفة حدثت حديثا ليس بالاغاليط يعني المسألة ما هي بسواليف المسألة كلام مظبوط ومتقن

48
00:24:26.100 --> 00:24:56.600
انقله عن النبي المعصوم عليه الصلاة والسلام حديثا ليس بالاغاليط وقال يعني انه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الامام مسلم حديث الغربة حديث الغربة ترجم عليه النووي باب ان الاسلام

49
00:24:56.650 --> 00:25:25.400
بدأ غريبا وسيعود غريبا وانه يأرز بين المسجدين وللامام الحافظ ابن رجب رحمه الله شرح مطول على الحديث في جزء سماه كشف الكربة في وصف حال اهل الغربة ينبغي لطالب العلم ان يقرأ هذا الكتاب

50
00:25:26.850 --> 00:25:52.550
قال حدثنا محمد بن عباد وابن ابي عمر جميعا عن مروان الفزاري قال ابن عباد حدثنا مروان حي يزيد يعني ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة ابو حازم الذي يروي

51
00:25:52.850 --> 00:26:37.350
عن ابي هريرة اسمه سلمان مولى عزة الاشجعية هناك ابو حازم يروي يعني ايه ايش ها لا اسمه سلمة بن دينار عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:26:37.800 --> 00:27:05.850
بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا وسيعود كما بدأ غريبا فطوبى للغرباء وطوبى من الغرباء كل شيء ينشأ من ضعف ثم يتقوى ويزيد ثم يزيد ثم يزيد ثم بعد ذلك السنن الالهية

53
00:27:06.450 --> 00:27:39.750
انه يعود الى ما كان عليه بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ قريبا فطوبى للغرباء وطوبى للغرباء الله جل وعلا يقول وطوبى لهم وحسن المآب طوبى كثير من المفسرين على انها

54
00:27:40.300 --> 00:28:16.650
شجرة في الجنة يسير الراكب فيها مئة عام وهذا التفسير صحيح ولكن حسب السياقات اذا قيل طوبى لك قال بعضهم فرح وقرة عين وقيل طوبى نعمة الى غير ذلك من الاقوال التي يحتملها السياق

55
00:28:17.000 --> 00:28:51.850
لكن الكثير على انها شجرة في الجنة كما قلنا طوبى للغرباء جاء تفسير الغرباء بانهم نزاع من القبائل يصلحون اذا فسد الناس او يصلحون ما افسد الناس يصلحون ما افسد الناس

56
00:28:53.450 --> 00:29:16.300
اذا فسد الزمان بفساد اهله الزمان ظرف ساعات وايام وليالي ما ينسب الى شيء بني اذا فسد الزمان يعني بفساد اهله في الحديث في السنن حسنه الامام احمد وغيره ان للعامل

57
00:29:16.400 --> 00:29:49.300
عند فساد الزمان اجر خمسين اجر خمسين قال قالوا يا رسول الله منا او منهم؟ قال منكم منكم وهذا لا يدخل في شرف الصحبة واجر الصحبة انما مجرد الاعمال غير الصحبة وشرف الصحبة

58
00:29:50.100 --> 00:30:17.300
لان الصحابة لا يلحقهم احد في هذه المزية فطوبى للغرباء يصلحون اذا فسد الناس او يصلحون ما افسد الناس ولا شك ان النفع المتعدي افضل من اللازم لانه في النفع المتعدي

59
00:30:17.400 --> 00:30:47.550
له اجر نفسه واجر من عمل بالهدى الذي كان هو بسببه من دل على هدى فله مثل اجره صاحبه وحدثني محمد بن رافع والفضل ابن سهل الاعرج قالا حدثنا شبابة ابن سوار

60
00:30:48.050 --> 00:31:20.650
قال حدثنا عاصم قال حدثنا عاصم وابن محمد العمري محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر العمري منسوب العمر بن الخطاب عن ابيه عن ابن عمر يعني جدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ

61
00:31:21.150 --> 00:31:51.600
وهو يأرز بين المسجدين يا رزق يجتمع وينظم بين المسجدين مسجد المسجد الحرام بمكة وهذا المسجد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كما كما تأرز الحية في جحرها تنظم وتنطوي على نفسها

62
00:31:52.350 --> 00:32:12.700
كما تأرز الحية في جحرها ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة عن عبيد الله بن عمر وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن خبيب بن عبد الرحمن

63
00:32:13.200 --> 00:32:33.150
عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها يعني يرجع ويأوي الى هذه المدينة

64
00:32:34.250 --> 00:33:08.600
الشريفة التي جاء الحث على سكناها وفضل من يسكنه ومن يصبر على لأوائها وشدتها والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون قد يقول قائل النصوص صحيحة في مكة والمدينة والصلاة من مكة بمئة الف صلاة

65
00:33:08.750 --> 00:33:33.750
وبالمدينة بالف صلاة لماذا  تركهما الصحابة وذهبوا الى الانصار منهم من ذهب الى العراق ومنهم من ذهب الى الشام ومنهم من ذهب الى مصر وذهبوا الى المغرب وتعدوا العراق الى المشرق

66
00:33:34.600 --> 00:34:07.100
والنصوص صحيحة صلاة فرض في المسجد الحرام بمائة الف صلاة خمس وخمسين سنة فرض واحد ونحن نسمع ونقرأ في سير خيار الامة وانهم انتقلوا الى الامصار انتقلوا لدعوة الناس وتعليمهم

67
00:34:08.100 --> 00:34:33.700
وبهم حفظ الله الدين وبسببهم انتشر وبلغ الافاق ولا شك ان مثل هذه الاعمال افظل واعظم اجرا من الاعمال التي يعملها الشخص في نفسه اما شخص ليس له نافع ووجوده مثل عدمه يحرص على مثل هذه الامور

68
00:34:34.200 --> 00:35:05.950
واما الذي ينفع الناس ونفعه في اي بلد من البلدان اكثر ومثل هذا افضل له ان ينتقل الى البلد حيث ينفع حيث ينفع ثم ذكر الامام مسلم ما يدل على ذهاب الايمان في اخر الزمان

69
00:35:07.200 --> 00:35:33.350
فقال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد قال اخبرنا ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارظ الله الله

70
00:35:38.300 --> 00:35:59.350
لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارظ الله الله جاء في الحديث الصحيح انه لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يظرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة

71
00:35:59.900 --> 00:36:24.550
وهنا لا تقوم الساعة حتى لا يقال فاذى الله ثم قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ثابت عمر بن راشد عن ثابت من اسلم البناني عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:36:25.150 --> 00:36:55.400
لا تقوم الساعة على احد يقول الله اكبر  وتقدم  ان او تقدم الحديث انه لا تزال طائفة على الحق منصورة من هذه الام حتى تقوم الساعة وقيام الساعة قرب قيامها

73
00:36:56.600 --> 00:37:23.800
قيام الساعة في حديث طائفة منصورة قرب قيامه  والحديث هذا باق على اصله لا تقوم الا على شرار الخلق فتأتي ريح من اليمن تقبض ارواح المؤمنين حتى لا يبقى الا الاشرار

74
00:37:25.500 --> 00:38:05.750
ومن هؤلاء المؤمنين الذين تقبض ارواحهم هذه الطائفة المنصورة فلا تعارظ ثم قال رحمه الله ب ما يكون في اخر الزمان ان المسلم يستسر ويختفي بدينه يستسر ويختفي بدينه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير

75
00:38:06.100 --> 00:38:38.550
وابو كريب واللفظ لابي كريب قالوا حدثنا ابو معاوية والضرير محمد بن خازم عن الاعمش سليمان ابن مهران عن شقيق شقيق ابن سلمة عن شقيق عن حذيفة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احصوا لي كم يلفظ الاسلام

76
00:38:39.250 --> 00:39:07.050
يعني كم الناس الذين يتلفظون بالاسلام؟ يعني كم المسلمون؟ كم عددهم احصوني قال فقلنا يا رسول الله اتخاف علينا ونحن ما بين ست مئة الى السبع مئة عدد كبير ونحن ما بين الستمئة الى السبعمائة

77
00:39:10.850 --> 00:39:38.950
مشاو ما يدرون ان العدد سيصل الى المليار ونصف او يزيدون عندهم من قوة الدين وقوة الايمان ما يحملهم على هذا الكلام ثقة بالله جل وعلا اتخاف علينا ونحن ما بين الستمئة الى السبعمائة

78
00:39:41.700 --> 00:40:02.000
قد يقتل في مثل هذه الايام او في ايام الفتن اعداد هائل في بغداد يوم فتنة التتار مليون وثمانمئة الف قتلوا في ثلاثة ايام اتخاف علينا ونحن ما بين الست مئة الى السبع مئة

79
00:40:02.200 --> 00:40:20.350
جاء في روايات الا انهم وصلوا الى الالف والخمسمائة وفمنهم من قال ست مئة وسبع مئة الرجال المقاتلون والالف والخصم خمس مئة يشمل النساء والاطفال ما يخاف على هذا العدد عدد كبير

80
00:40:23.250 --> 00:40:53.700
قال انكم لا تدرون لعلكم ان تبتلوا قال قال فابتلينا حتى جعل الرجل منا لا يصلي الا سرا فجعل الرجل لا يصلي الا سر جاء في اخر الزمان ان مع كثرتهم الهائلة

81
00:40:54.350 --> 00:41:24.250
انه يصابون بالوهن وان الامم تداعى عليهم كما هو الحاصل قالوا ام قلة يا رسول الله؟ قال لا بل انتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل   شو الست مئة الى السبع مئة؟ وش اثرهم في الارض وفي الناس

82
00:41:25.650 --> 00:42:00.000
وانظر الى المليار والنصف انظر اثرهم وموقعهم من الناس حتى جعل الرجل منا لا يصلي الا سرا في الاندلس لما تسلط النصارى على المسلمين حتى امروهم بخلع ابوابهم ابواب البيوت

83
00:42:00.300 --> 00:42:25.050
من اجل ان يتمكنوا في اي وقت يريدون الدخول عليهم فصاروا يباغتونهم فمن وجدوه يصلي قتلوه فاضطر المسلمون ان يستفتوا من علماء المغرب كيف يتوضؤون وكيف يصلون فافتوا بانه لا مانع في مثل هذه الحالة

84
00:42:25.250 --> 00:42:53.200
ان يجعل الرجل يديه خلف ظهره كانه يحك ظهره وهو يمسح الجدار يتيمم ثم يصلي بالاشارة وهو جالس بحيث لا يحس من يراه انه يصلي فابتلينا حتى جعل الرجل يصلي منا لا يصلي الا سرا

85
00:42:55.950 --> 00:43:30.300
لا يصلي الا سرا  اهوال مرت بالامة في الاندلس وفي بغداد ايام فتنة التتار وفي دمشق ايام فتنة التيمور والتاريخ يعيد نفسه شف ماذا يحصل للمسلمين في هذه الايام والله المستعان

86
00:43:34.800 --> 00:44:02.450
لعلكم ان تبتلوا قال فابتلينا حتى جعل الرجل منا لا يصلي الا سرا في بعض البلاد التي تنتسب الى الاسلام اذا رأوا النور في اخر الليل موقد يستدعى صاحب البيت

87
00:44:04.600 --> 00:44:41.500
استدعى صاحبه كل هذا سببه البعد عن دين الله جل وعلا وارتكاب معاصيه ارتكاب ما ما يغضبه الله جل وعلا يغار يغار ثم غادي ها   يقول الشارع احصوا معناه عدت

88
00:44:42.600 --> 00:45:10.950
قد جاء في رواية البخاري اكتبوا وقوله صلى الله عليه وسلم كم يلفظ الاسلام وبفتح الياء المثناة من تحت والاسلام منصوب مفعول يلفظ باسقاط حرف الجر يعني منصوب بنزع الخافض

89
00:45:12.350 --> 00:45:44.550
اصله بالاسلام فلما حذف الخافض الباء نصب اي يلفظ بالاسلام ومعناه كم عدد من يتلفظ بكلمة الاسلام وكم هنا استفهاميا مفسرها محذوف تقديره كم شخصا يلفظ بالاسلام وفي بعض الاصول تلفظ

90
00:45:46.550 --> 00:46:13.200
بفتح مثناة من فوق وفتح اللام والفاء المشددة في بعض الروايات البخاري وغيره اكتبوا من يلفظ بالاسلام فكتبنا في رواية النسائي وغيره احصوا لي كم او من كان يلفظ بالاسلام في رواية ابي يعلى الموصل احصوا كل من تلفظ بالاسلام واما قوله

91
00:46:13.400 --> 00:46:35.150
ونحن ما بين ستمائة الى السبعمائة فكذا وقع في مسلم وهو مشكل من جهة العربية وهو مشكل من جهة العربية وله وجه وهو ان يكون مائة في الموضعين منصوبا على التمييز

92
00:46:35.300 --> 00:46:55.600
على قول بعض اهل العربية وقيل ان مئة في الموظعين مجرورة على ان تكون الالف واللام زائدتين ويكون ست مضاف ومئة مضاف اليه على ان تكون الالف واللام زائدتين فلا اعتداد بدخولهم

93
00:46:55.800 --> 00:47:19.450
وقع في رواية غير مسلم ست مئة الى سبع مئة وهذا ظاهر ولا اشكال فيه من جهة عربية ووقع في رواية البخاري فكتبنا له الفا وخمسمائة الفا وخمسمائة فقلنا اتخاف ونحن الف وخمسمائة

94
00:47:20.400 --> 00:47:44.450
وفي رواية للبخاري ايضا فوجدناهم خمس مئة يعني بدون الف وقد يقال وجه الجمع بين هذه الالفاظ ان يكون قولهم الف وخمس مئة المراد به النساء والصبيان والرجال ويكون قولهم ست مئة الى سبع مئة الرجال خاصة

95
00:47:45.100 --> 00:48:05.150
ويكون خمس مئة المراد به المقاتلون يقول النووي وهذا الجواب باطل برواية البخاري في اواخر كتاب السير من باب كتابة الامام الناس قال فيها فكتبنا له الفا وخمس مئة رجل

96
00:48:05.550 --> 00:48:32.600
والجواب الصحيح ان شاء الله تعالى ان يقال لعلهم ارادوا بقول ما بين ست مئة الى السبع مئة رجال المدينة خاصة وبقولهم فكتبنا له الفا وخمسمائة مع المسلمين حولهم واما قوله ابتلينا فجعل الرجل لا يصلي الا سرا فلعله كان في بعظ الفتن التي

97
00:48:32.800 --> 00:48:53.550
جرت بعد النبي عليه الصلاة والسلام فكان بعضهم يخفي نفسه ويصلي سرا مخافة من الظهور والمشاركة في الدخول في الفتنة والحروب يعني يختفي في بيته ولا يخرج لئلا يجبر على المشاركة

98
00:48:53.600 --> 00:49:13.800
في حروب لا تجوز او لا يدرى ما الحامل عليها فالدخول فيها حينئذ الاعتزال عنها واجب. وحينئذ يلزم الانسان بيته فلا يخرج لان لا يلزم ويجبر على المشاركة في هذه الحروب

99
00:49:20.050 --> 00:49:43.700
ثم قال رحمه الله بباب من تألف قلب من يخاف على ايمانه لضعفه والنهي عن القطع بالايمان من غير دليل قاطع قال رحمه الله حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري

100
00:49:45.200 --> 00:50:12.250
عن عامر بن سعد سفيان هنا ابن ابن ابي عمر العدني وسفيان ها؟ ابن عيينة لماذا لانه ليس بينه وبين الامام مسلم الا واحد الظابط عند الحافظ الذهبي اذا كان سفيان

101
00:50:13.300 --> 00:50:34.650
ما نسب ولا يدرى اهو ابن عيينة او الثوري اذا كان بينه وبين الامام من المؤلفين واحد يكون سفيان ابن عيينة لانه متأخر واذا كان بينه وبين الائمة اثنان فهو الثوري لتقدمه على ابن عيينة

102
00:50:35.100 --> 00:50:51.250
عن الزهري عن عامر بن سعد يعني ابن ابي وقاص عن ابيه قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم

103
00:50:51.950 --> 00:51:14.000
يعني وزع على الناس ما يأتيه من الغنائم فقلت يا رسول الله اعط فلانا في رواية البخاري ما لك عن فلان فان فانه مؤمن في رواية البخاري واني لاراه مؤمنا

104
00:51:14.700 --> 00:51:37.800
فقال النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم او مسلم اقولها ثلاثا ويرددها علي ثلاثا او مسلم لماذا لان الايمان خفي والمسلم او الاسلام ظاهر فانت اجعل حكمك على الظاهر

105
00:51:39.550 --> 00:52:05.850
فانه مؤمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم اقولها ثلاثا ويرددها علي ثلاثا في رواية البخاري اعطى رهطا وسعد جالس عن سعد ابن ابي وقاص قال اعطى النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:52:06.300 --> 00:52:28.150
رهطا وسعد جالس فقلت له ما لك عن فلان وسعد جالس ما قال انا جالس هو الراوي قالوا هذا يسمى تجريد تجريد كان سعدا جرد من نفسه شخصا تحدث عنه

107
00:52:28.950 --> 00:52:46.450
يسمونه تجريد فقلت يا رسول الله اعط فلانا البخاري ما لك عن فلان فاني لا اراه مؤمنا وهنا يقول فانه مؤمن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم اقولها ثلاثا ويرددها

108
00:52:46.450 --> 00:53:15.850
علي ثلاثة او مسلم ثم قال اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه مخافة ان يكبه الله في النار النبي عليه الصلاة والسلام حينما يعطي ينظر في مصلحة الرجل من جهة دينه

109
00:53:16.900 --> 00:53:37.150
فان كان اذا لم يعطى يخشى عليهم من ان يرتد او يقول كلاما يخرجه من الدين كما يفعل بعض الناس انه اعطي من حطام الدنيا وفى للامام وان لم يعطى لم يفي

110
00:53:39.550 --> 00:54:04.250
الانصار في غزوة حنين لما قسم النبي صلى الله عليه وسلم الغنائم واعطى الناس كلهم اعطى القبائل عطاء من لا يخشى الفقر اعطاهم واكثر ترك الانصار ما اعطاهم شيء الانصار ما اعطاهم

111
00:54:06.950 --> 00:54:30.500
فكأنهم وجدوا في انفسهم وبلغه عليه الصلاة والسلام قال يا معشر الانصار الا ترضون ان ان يرجع الناس بالشاة والبعير وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم ناس يرجعون بالمال بالحطام

112
00:54:30.900 --> 00:54:59.200
وانتم ترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم وتجدوه في انفسكم عليه الصلاة والسلام فقالوا رضينا فرضوا بالاثرة في امر الدنيا واكتفوا بالرسول عليه الصلاة والسلام ونعم الغنيمة غنيمة لا يضاهيها غنيمة

113
00:54:59.350 --> 00:55:24.800
الدنيا بحذافيرها هذا وكله النبي عليه الصلاة والسلام الى ايمانه لانه ما يخشى عليه واعطى اناس اقل منهم لانه يخاف على ايمانه لضعفه فاعطاهم تقوية لايمانه وترك هذا لانه ما يخفى ما يخشى عليه

114
00:55:28.400 --> 00:55:51.750
ثم قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب الزهري عن عمه محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري الامام المشهور قال اخبرني عامر بن سعد بن ابي وقاص

115
00:55:51.800 --> 00:56:16.400
عن ابيه سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى رهطا وسعد جالس هذه الموافقة لرواية البخاري اعطى رهطا وسعد جالس فيهما قلنا مثل هذا يسمى تجريد سعد جرد من نفسه شخصا اخر تحدث عنه

116
00:56:17.050 --> 00:56:38.600
قال سعد فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم من لم يعطه وهو اعجبهم الي يعني افضلهم واولاهم بالعطاء والبر مما يتمتع به من دين وايمان وهو اعجبهم الي فقلت يا رسول الله

117
00:56:38.750 --> 00:57:06.250
ما لك عن فلان فوالله اني لاراه مؤمنا هذه مطابقة لرواية الصحيح البخاري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او مسلما قال فسكت قليلا قال فسكت يقول سعد فسكتم. الله اكبر