1
00:00:00.350 --> 00:00:30.350
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة

2
00:00:30.350 --> 00:01:05.600
وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا ويا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم

3
00:01:05.650 --> 00:01:32.700
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وسوى الامور محدثاتها فكل محدثة بدعة

4
00:01:33.200 --> 00:02:01.950
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. هذا هو الدرس الثالث  من بيوت صحيح السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وكنا وقفنا في الدرس الماضي عند خروجه صلى الله عليه وآله وسلم من الغار

5
00:02:03.000 --> 00:02:34.650
بهداية عبدالله ابن اريطة الليثي  وكان مشركا على دين قومه فأثمناه ودفع اليه راحلتيهما فواعداه ان يأتي اليهما بعد ثلاث ليال في غار ثور فلما جاء الموعد اخذهما بطريق الساحل وانطلق بهما الى المدينة

6
00:02:34.700 --> 00:03:06.550
وقبل ان نجاوز الاحداث الماضية ننظر الى بعض الدروس المستفادة من خروجه عليه الصلاة والسلام من مكة ثم نقصه في الغار ثم انطلاقه الى المدينة. من الفوائد المستقاة جواز الاستعانة بالمشركين

7
00:03:07.250 --> 00:03:37.150
وهذا الجواز واضح من صحبة عبد الله ابن اريقط للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وابي بكر يهديهما في طرق الصحراء  وكان على دين قومه يعني كان مشركا  ولذلك بوب الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الادارة من صحيحه

8
00:03:37.600 --> 00:04:01.300
باب في استئجار المشركين عند فقد المسلمين عند الضرورة يعني يفهم من هذا انه لا يستعان بالمشرك ابتداء الا ان عجزت عن ان تجد المسلم   ولذلك الامام البخاري يقول عند الضرورة

9
00:04:02.200 --> 00:04:22.850
فما هي الحاجة التي الجأته ان يقول عند الضرورة مع انه لا يفهم ذلك من حديث من واقعة عبد الله ابن بريصة الامام البخاري شأنه كشأن كثير من اهل العلم والفضل بل جميعهم

10
00:04:23.750 --> 00:04:43.350
ليوفقوا بين بعض الاحاديث المتعارضة لان الامام مسلما رحمه الله روى في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما اراد ان يخرج الى بدر

11
00:04:43.950 --> 00:05:08.700
جاءه رجل من المشركين. فقال استعيذي فقال له عليه الصلاة والسلام تؤمن ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قال لا قال فارجع فانا ما نستعين بنصرك. وهذا الحديث متأثر عن واقعة عبد الله ابن هريرة

12
00:05:08.700 --> 00:05:27.450
لان هذا الرجل الذي قال استعن بي كان قبيل واسعة بده وواسعة بدر كما هو معروف حدثت في السنة الثانية من الهجرة اي بعد هجرته عليه الصلاة والسلام بسنة وسبعة عشر شهرا

13
00:05:28.200 --> 00:05:49.400
وحديث عبدالله وواسعة عبد الله ابن حدثت وهو مهاجر فجاءه الرجل مرة ثانية فقال استعن بي قال تؤمنوا ان لا اله الا الله تؤمن بالله ان لا اله الا الله وتؤمن بي؟ قال لا. قال فارجع فانا لا نستعين بمصرك

14
00:05:49.650 --> 00:06:09.750
فجاءه الثالثة فقال السائل بي. قال تؤمنوا ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قال نعم. قال اذا فانطلق فيفهم من هذا الحديث انه لا يجوز الاستعانة بالمشركين. فكيف نوثق ما بين هذا الحديث

15
00:06:09.750 --> 00:06:33.100
هم الذي ينفي الاستعانة بالمشركين وما بين استعانة النبي صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن عريف الليثي هذا هو الذي ورد في تجويد الامام البخاري عند الضرورة كلمة عند الضرورة يعني ان الضرورات تبيح المحظورات

16
00:06:33.150 --> 00:06:55.450
يعني ان كان الاصل الا تستعين بمشرك وان هذا نهج تحريم فانك عند الضرورة يمكنك ان تستعين بالمشرك المؤتمن المؤتمن وهذا شرط لانه لا ينبغي لعاقل ان يستعين بعدو له

17
00:06:55.700 --> 00:07:27.700
لا سيما في بعض اسراره. وهذا هو سبيل التوفيق بين الاحاديث المتعارضة وهنا نقطة خطيرة جدا ركبها بعض الناس فرد كثيرا من الاحاديث الصحيحة بدعوى انها متعارضة ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو المبين لكتاب الله عز وجل

18
00:07:28.550 --> 00:07:57.050
فلا يجوز ان يستعان فقط بمعرفتك بلسان العرب في فهم كتاب الله عز وجل وان تعرض عن بيانه صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم. فهذا يدل على ان بعض ما انزل الله عز وجل طعما

19
00:07:57.050 --> 00:08:24.200
ابصار الناس احيانا عن فهمه فمهمة النبي عليه الصلاة والسلام هي البيان فالذي ينحي هذا البيان جانبا ويعتمد على عربيته او يعتمد على فهمه هذا ضال واظنكم لا تتوقفون ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا اعلم الناس بلسان العرب

20
00:08:24.750 --> 00:08:54.550
ايام لم تدخل السنتهم عظمى كانوا كما يقول القائل عرب اقحاح لم تدخل السنتهم فضلا عن قلوبهم عدنا فكان اذا نزل الوحي فهموه لكنهم ظلوا احيانا في بعض الفهم بسبب الاعتماد على مطلق اللسان العربي

21
00:08:54.750 --> 00:09:21.300
وهناك احاديث كثيرة يبين ذلك منها مثلا على سبيل المثال ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما ان الله تبارك وتعالى لما انزل قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون

22
00:09:21.900 --> 00:09:50.850
تسكت هذه الآية على نفوسهم فقالوا يا رسول الله اينا لم يلبث ايمانه بظلم؟ ففهموا من قوله تعالى بظلم جاءت هكذا على التمثيل بغير تعريف بالالف واللام  والشمول يعني اي ظن مهما كان صغيرا او دقيقا

23
00:09:51.050 --> 00:10:13.100
يقدح في هذا الايمان فقالوا اينا لم يلبث ايمانه بظلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس كما تفهمون هنا جاء البيان اخطأوا مراد الله عز وجل من الآية لاعتمادهم على مجرد الكلام العربي

24
00:10:13.750 --> 00:10:36.250
فهؤلاء عرب قال ليس كما تفهموني الم تقرأوا قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم هذا هو الظلم فلولا بيان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ان الظلم الموجود في هذه الآية هو الشرك الأكبر

25
00:10:36.500 --> 00:11:00.700
لقزنا كما قال الصحابة اينا لم ينبت ايمانه بظلم وقول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون اختلف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في معنى القرب هل هو حيض

26
00:11:00.850 --> 00:11:28.450
او طهر المطلقة تتربص بنفسها ثلاث حيضات ام ثلاث اطهار؟ ثلاثة اطهار اختلفوا في هذا فذهب علي ابن ابي طالب وغيره الى ان القرء حيض وعليه الاحمال وذهبت عائشة رضي الله عنها وغيرها الى ان القرء طهر

27
00:11:28.600 --> 00:11:49.100
اختلف اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام في هذا. فتأتي السنة النبوية فتقضي النزاع وهذا هو معنى قول العلماء ان السنة فاضية على الكتاب اي انه اذا جاء القرآن الكريم بمعنيين

28
00:11:49.600 --> 00:12:08.350
معنى هكذا ومعنى هكذا ورجحت السنة النبوية معنى من هذين المعنوين اي انها قضت لاحد المعنيين على الاخر اتفضل هذا معنى ان السنة تقضي على الكتاب. وان استثنى بعض المعاصرين هذه العبارة لجهله بها

29
00:12:08.700 --> 00:12:24.550
يقول كيف تقدو السنة على الكتاب وهو جاهل بهذا المعنى بلا شك لان معنى ان السنة تقضي على الكتاب كما في هذا المثال الحال فرء حيض ام طهر لا نستطيع

30
00:12:24.600 --> 00:12:47.100
ان نميز او نرجح قولا الا بمرجح قوي. لان علي ابن ابي طالب هو علي وفهمه هو فهمه والسيدة عائشة من اجرى الناس بمسألة الاطهار بمسألة القرب ستكون وعلي يكون حي. فاي القولين اسود؟ ينظر في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فنجد البيان

31
00:12:47.650 --> 00:13:11.650
لما جاءته كما في الصحيحين فاطمة بنت ابي حذيفة رضي الله عنها وقالت يا رسول الله بهم امرأة السحاب فلا اطهر. يأتيها الحيض مثلا سبعة ايام وبعد السبعة ايام تظل سبعة ايام او عشرة ايام ينزل عليها دم ايضا

32
00:13:12.500 --> 00:13:44.900
لذلك هي تقول للنبي عليه الصلاة والسلام اني امرأة فلا اسقط لا تكفر دائما لنزول الدم المستمر منها افوضعوا الصلاة فقال ليست هذه بالحيضة دعوا الصلاة وقت اقرائك يبقى لانه يقول لها دع الصلاة اي اتركي الصلاة وقت اقرائك عندما يأتيك القرء

33
00:13:44.950 --> 00:14:06.450
فكيف السلام وانما تترك المرأة الثلاثة في الحيض فدل على ان القرء حيض وليس طهر  فتأتي السنة النبوية فتحل لنا مثل هذا الاشكال. فهذا هو بيانه صلى الله عليه واله وسلم. فاذا

34
00:14:06.450 --> 00:14:29.850
جاء رجل فرأى حديثين متعارضين من احاديثه عليه الصلاة والسلام فاياه ان يرد احدهما او يردهما كما يفعل بعض المعاصرين وقد نشر كتابا سماه السنة النبوية بين اهل الفقه واهل الحديث

35
00:14:30.500 --> 00:14:52.150
وزع نشر بين الناس شرا مستقيرا برده لكل حديث يخالف اية او حديثا اخر بزعمه ولو ان كل انسان رد ما لا يفهمه من السنة او الكتاب لما وجدت سنة ولا كتابا

36
00:14:52.550 --> 00:15:11.250
لو كل راجل رد عشرة احاديث فقط اورد اربعة احاديث او حديثا واحدا بدعوى انه لا يفهمه فقد رد الكتاب والسنة جميعا لان التعارض الظاهري موجود في كثير من الادلة

37
00:15:11.350 --> 00:15:28.550
وحاشا لكتاب الله ان يعارض بعضه بعضا او سنة النبي صلى الله عليه وسلم اتاه ان يعارض الكتاب او ان يضرب قوله قولا قوله الاخر انما اهل العلم عندهم باب عظيم

38
00:15:28.850 --> 00:15:52.000
اسمه باب مختلف الحديث تأويل مختلف الحديث اذا جاء حديثان متعارضان في الظاهر او حديث واية متعارضان فان اهل العلم يجمعون بينهما بمئة وجه من الجنة ان اسلف من الوجه الاول فالثاني فالثالث فالرابع فالخامس ويستحيل

39
00:15:52.650 --> 00:16:13.000
ان يخفق العالم في التوفيق بين حديث صحيح واية او بين حديث صحيح وحديث صحيح يأتي هذا الرجل سيكون لا يقتل مسلم بكافر لماذا؟ لان الله عز وجل يقول النفس بالنص

40
00:16:13.900 --> 00:16:35.750
فلم يعين لنا لم يفرق لنا في القرآن الكريم ما بين نفس المؤمن ونفس الكافر فلنفصل النفس من قتل يقتل سواء كان مسلما او غير مسلم ويرد قوله عليه الصلاة والسلام الذي رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما لا يقتل مسلم بكافر

41
00:16:36.450 --> 00:17:03.700
ثم يعلل ما ذهب اليه بقوله وهذا اقرب الى مواثيق حقوق الانسان فانظر مواثيق حقوق الانسان التي وضعها هؤلاء الكفرة  انما هي مواثيق حقوق الانسان الغربي الفاخر وليس المسلم لانه لا يتصور في مواسيق حقوق الانسان ان يقتل المسلمون في القدس

42
00:17:03.800 --> 00:17:23.250
ولا يتحرك احد لا يتصور في مواقيت حقوق الانسان. ان يخرج رجل كسلمان يسدي فيعتدي على النبي صلى الله عليه وسلم وازواجه ولما تكون ثائرة الدول الاسلامية فتذهب الدول الكبرى فتسحب سفرائها

43
00:17:23.600 --> 00:17:48.150
ليه تسحبون سفراء لماذا كانت حرب الخليج والايران معروف ماذا فعلت في الرهاين الامريكيين. وما سحبت امريكا ولا انجلترا ولا فرنسا وسفرائها انما يسحبون سفراءهم عند احتجاج الدول المسلمة على سلمان رشدي. لانه يعتدي على النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. اي من مواثيق

44
00:17:48.150 --> 00:18:15.650
حقوق الانسان انما هي مواثيق حقوق الانسان الغربي الكافر فقط ان المسلم لا ليس على الخارطة دماء المسلمين فراق كل يوم ومع ذلك لا يتحركون اين مواثيق حقوق الانسان فعار على هذا الانسان ان يعمم ان هذا اقرب لمواثيق حقوق الانسان. ويرد حديث النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:18:16.050 --> 00:18:41.500
مع انه من معترض ان يقول لا تماسي وهو بالفعل لا تنافي بين الاية والحديث من وجهين الوجه الاول ان الله تبارك وتعالى انما قد فذلك في التوراة فقال عز وجل وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس. فهل كل ما في التوراة يلزمك انت ايها المسلم؟ الجواب لا

46
00:18:41.650 --> 00:19:04.250
تشريعنا يختلف عن تشريع من قبلنا في كثير من الامور والذي عليه اهل اهل الاسلام ان فرع من قبلنا ليس شرعا لنا ان ورد في شرعنا ما يخالفه او بمعنى ادق فرع من قبلنا شرع لنا بفرض ان لا يرد في شرعنا ما يرده

47
00:19:04.350 --> 00:19:27.450
العبرة بشرعنا لا بشرع غيرنا والا فالتماثيل في شرعنا حرام لا يجوز للمسلم ان يقتني تمثالا لا على هيئة اسد ولا حمامة ولا بطة ولا اي شيء من هذا لا يجوز ولا يجوز للمسلم ان يمسك تمثالا برغم انه كان عند سليمان جائزا

48
00:19:27.900 --> 00:19:45.300
يسمعون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجثام كالجواب فالتماثيل في شرع سليمان عليه السلام كانت مباحة. لكن في شرعنا حرام فلا يقال ان التماثيل مباحة لان لانه احلت لنبي من الانبياء

49
00:19:45.550 --> 00:20:04.500
اذا تعارض شرع من قبلنا مع شرعنا يقدم فرعنا بلا شك فهذا في التوراة وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والنبي عليه الصلاة والسلام قال في فرعنا لا يقتل مسلم بكافر فالعبرة بشرعنا

50
00:20:05.550 --> 00:20:21.950
افينصب الخلاف بين حديث صحيح وآية لمجرد هذا الكون ثم ان هذا الانسان يتصرف في الكون او في الايات كما لو لم يكن في الكون الا عقله هو. وهذا ليس انفاقا. لان

51
00:20:21.950 --> 00:20:40.550
علماء ما لك والشافعي واحمد ذهبوا الى هذا الحديث وقالوا لا يقتل مسلم بكافر وذهب ابو حنيفة وحده رحمه الله الى انه لا يقتل مسلم بكافر احتجاجا بهذه الآية ليس هناك تعارض

52
00:20:40.600 --> 00:21:01.250
فيقال النفس بالنفس الا ان يقتل فلا يقتل مسلما بكافر كما لو قرأنا قوله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير النمسا هل خف الله ميتة دون ميتة لا

53
00:21:01.400 --> 00:21:31.050
حرم الميتة كلها بهذه الاية وهل خف دم دون ذنب؟ لا حرم الدم كله فما رأيكم في ميتة السمك ايجوز اكل السمك يجيد الجميع نعم فاين هي في الاية ما رأيكم في الكذب؟ اهو ده من ام لا؟ نعم هو دم؟ ما هو اين هو في الاية؟ وقد حرم الله جميع الميتة وحرم جميع الدماء

54
00:21:32.200 --> 00:21:50.750
لو اعتمدنا على القرآن الكريم وحده لحرمنا السمك والجراد والكند والطحال لكن يأتي بيان النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعلم الناس بكلام ربه تبارك وتعالى. فيقول احل لنا تفاني وضمان

55
00:21:51.700 --> 00:22:14.200
السمك والجواز والكبد والطحال فكيف نفهم هذه الاية؟ نفهمها كالآتي. حرمت عليكم الميتة ان السمك والجراد. والدم الا الكبد والطحال الى اخر الاية فهذا هو هو في قوله لا يقتل مسلما بكافر مع اية النكس بالنفس

56
00:22:14.550 --> 00:22:32.750
ولما ساق الله تبارك وتعالى المحرمات في سورة النساء حرمت عليكم امهاتكم الى اخر الاية قال واحل لكم ما وراء ذلكم فهل يجوز لك ان تتزوج المرأة وعمتها في نفس الوقت

57
00:22:33.300 --> 00:22:48.800
او ان تتزوج المرأة وخالتها في نفس الوقت  على مقتضى الاية؟ نعم لان الله تبارك وتعالى لم يذكر هذا الجنس من التحريم في الاية. بل قال واحل لكم ما وراء ذلكم

58
00:22:49.350 --> 00:23:14.000
كل شيء وراء هذا محل فهو بالاية حلال اهناك مسلم على وجه الارض يفتي بان يجمع الرجل بين المرأة وخالتها او بين المرأة وعمتها الجواب لا ما الذي جعلكم لا تأخذون بالاية وحدها؟ قوله صلى الله عليه وسلم لا يجمع قوله في اه حديث النبي عليه الصلاة والسلام

59
00:23:14.000 --> 00:23:32.650
نهى ان يجمع الرجل بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها فيأتي دوام النبي صلى الله عليه وسلم فيخصص او سيديه هذا النوع من التحريم على الاية اين التعارف لا تعارض في الحقيقة

60
00:23:33.000 --> 00:23:51.400
كما ان قول النبي عليه الصلاة والسلام لا عدوى ولا طيرة فهذا ينفي ان يكون هناك عدوى مع ان الواقع المشاهد ان فيه عدوى وقوله عليه الصلاة والسلام فر من المجذوم فرارك من الاسف. لماذا تفر من المجذوم؟ خوف العدوى

61
00:23:51.500 --> 00:24:15.600
فهذان حديثان حديث ينفي العدوى وحديث يثبت العدوى هناك تعارض بينهما؟ الجواب لا عند التأمل لان العدوى ثابتة وقال صلى الله عليه وسلم لا يردن ممرض على اللي هو الانسان لما يكون عنده مرض جرب مثلا او عدوى لا يردن على اخر صحيح

62
00:24:16.200 --> 00:24:34.100
المقصود بالحديث الاول لا عدو ولا سيرة اي ليست هناك عدوى تنتقل بذاتها انما ينصبها الله تبارك وتعالى بإذنه يعني ان السبب قد يتخلف عن مسببه ان شاء الله غير ذلك

63
00:24:34.600 --> 00:24:49.600
يعني لا يتصورن احد ان المرض المعدي لابد ان يعدي في كل مرة هذا لا يقول به احد انما قد يعدي في الغالب. وهذا واضح من مثل الحديث الذي رواه

64
00:24:49.750 --> 00:25:08.650
مسلم ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان عندي ابلا اجد فيها الاجرب فيؤذي الكل يعني ان الرجل الاعرابي تصور ان العدوى تنتقل بذاتها

65
00:25:08.850 --> 00:25:23.700
فيقول اني اضع الجمل الاجرب في وسط الجمال الصحيحة فاجد ان الكم صار اجربا فقال له عليه الصلاة والسلام فمن اعدى الاول اول جمل اصابه الجرب من اين اتته العدوى

66
00:25:24.500 --> 00:25:43.250
من الله تبارك وتعالى. فهذا لا عدوى اي لا عدوى تنتقل بذاتها والمرض المؤدي لا يعني قد يتخلف احيانا فلا يعجز كما تعاروا ومثلا قوله صلى الله عليه وسلم من سره

67
00:25:43.400 --> 00:26:09.500
ان ينسأ له في في اثره ويبسط له في رزقه فليصل رحمه يعني اللي عايز عمره يطول فليصل رحمه هذا معنى ينفع له في اثره فيأتي قائل فيقول ليس هذا والله تبارك وتعالى يقول فإذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. فكيف يطول عمره

68
00:26:09.650 --> 00:26:30.300
لمجرد انه وصل رحمه ويظن ان هناك تعارضا بين الاية وبين الحديث. وعند التأمل لا تعارض. بين الاية ولا بين الحديث لان قوله عليه الصلاة والسلام من سره ان ينفع له في اثره. ما هو الاثر

69
00:26:30.650 --> 00:26:48.750
الاثر ما ما يأثره اي بعد موته هذا هو معنى الاثر ومنه قول العلماء علم الاثر او علم الحديث اي ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى عثر عنه وتركه خلفه

70
00:26:48.950 --> 00:27:07.200
فمعنى من سره ان ينسأ له في اثره. هذا كقول ابراهيم عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الآخرين فهو يذكر بيننا الآن كما لو كان حيا  كثير من الاحياء موتى لا يذكرون

71
00:27:07.500 --> 00:27:31.750
وكثيرا من الاموات احياء يذكرون بيننا فذكرنا لهم كأنه استمرار لحياتهم هذا معنى ينفق له في اثره وقد يحتمل معنى اخر ان الله تبارك وتعالى يبارك له في عمله بحيث لو عاش رجل الف سنة لحصل هذا العمل الذي

72
00:27:31.850 --> 00:27:51.850
اقترفه في ستين سنة فكأنما عاش مائة سنة او مائتي سنة لان هذا العمل الذي فعله في زمان عمره القصير لو فعله مثلا رجل اخر لاستغرق مثلا عشرات السنين بعد عمره. وهذا يقول الله تبارك وتعالى

73
00:27:51.850 --> 00:28:09.650
وفي القدر خير من الف شهر فلو ان رجلا مر عليه عشر ليالي من القبر وعدد الله عز وجل فيها حق العبادة اتدرون كم يكون عدد الله تمنمية وتلاتين سنة

74
00:28:10.200 --> 00:28:25.850
وهو الذي يعيش ستين او سبعين لقوله عليه الصلاة والسلام اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين واقلهم من يتجاوز ذلك فرجل سنه ستين سنة ادرك عشر ليالي من القبر

75
00:28:26.900 --> 00:28:46.050
فعبد الله فيها فاستجاب الله له فان عبد الله تمنمية وتلاتين سنة بالاضافة لعمره فهذا هو معنى قوله او من معاني قوله عليه الصلاة والسلام ينسأ له في عمره وهذا بهذا الفهم لا يتعارض اطلاقا مع الاجل المبرم المحتوم

76
00:28:46.100 --> 00:29:07.850
الذي يأتي العبد في نهاية عمره فعند التدبر لا تجد اختلافا ما بين اية وحديث. وهكذا نقول في مثل حديث انا لا نستعين بمصر مع استعانته صلى الله عليه وسلم بالمشرك فيقال انا لا نستعين بمشرك مع وجود المسلم الكفر

77
00:29:08.850 --> 00:29:30.200
او نستعين بالمشرك عند الضرورة لان الضرورات تبيح المحظورات. بمثل هذا الفهم لا نجد اطلاقا تعارضا بين اية ولا بين حديث ولا بين في حديثين صحيحين اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

78
00:29:30.200 --> 00:30:01.800
يقول الحق وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم  ان منزلة السنة النبوية بالنسبة للقرآن الكريم هي منزلة مبين من المجمل ومعروف ان القول المجمل لا يفطن اكثر الناس الى ما فيه. انما يفتن الناس عند وجود

79
00:30:01.800 --> 00:30:21.800
في البيان فمن اضل ممن رد بيان النبي صلى الله عليه وسلم بدعوى انه لا يفهمه اما قرأ قوله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اشكل علي معنى حديث او

80
00:30:21.800 --> 00:30:41.900
معنى اية اكلوه الى من هو اعلم مني لا سيما وقد تكلم العلماء كثيرا في الاشياء التي انكرها هذا المعترض  لا يجوز ان نجعل العقل حاكما على النصوص. انما العقل حجة تبعية. انما تتبع

81
00:30:41.900 --> 00:31:09.600
لا حجة استقلالية ان ننزلها منزلة النصر. اظنكم تعرفون قدر قتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وانه كان ذروة في الفهم حتى قال النبي صلى الله عليه واله وسلم له انكم منكم محدثون فعمر. اي ملهمون

82
00:31:09.600 --> 00:31:30.750
من السماء بل وفي الحديث الحسن ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو كان بعدي نبي لكان عمر  لكثرة موافقاته لكتاب الله عز وجل. يعرض الامر فيفتي بالفتوى فينزل القرآن على مقتضى رأي عمر

83
00:31:30.750 --> 00:32:03.100
وللحافظ السيوطي رسالة في موافقات عمر. اظنه سماها قصف الثمر في موافقات عمر فاتى بسبعة عشر موضعا. القرآن ايد عمر بن الخطاب فيها ومع هذا العقل الذكي الضرار ومع هذا الرجل الملهم المحبب من السماء او الذي ان كان هناك محدث فهو

84
00:32:03.100 --> 00:32:25.450
يطوف مرة بالحجر كما في صحيح البخاري فيقبله ثم يقول والله اني لاعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلت. اذا عمر لم يفهم لتقبيل الحجر معنا

85
00:32:25.450 --> 00:32:45.450
عمر يزهم معنى تقبيل الحجر. حجر لا ينفع ولا يضر. لماذا تقبله يا عمر؟ لان الرسول قبله فقط وعجز ان يفهم لماذا يقبل الحجر؟ اظنه قال لا اقبل الحجر حتى افهم. لا

86
00:32:45.450 --> 00:33:09.350
في ان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وهو لا يفعل الباطل ولا يقره. ولا يفعل الا القربى الى الله تبارك وتعالى. فحسبك بهذا متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم وان لم تفهم للاثر معنى. والا فلو صدرت عقلك في كل شيء ظلمت. فان العقل قاصر

87
00:33:09.350 --> 00:33:29.150
ولذلك العلماء يقولون في مثل هذا ان الامة معصومة بخلاف الافراد يعني الامة ان اجتمعت على شيء فهي معصومة في الجنة. لان كل هذه العقول يصعب ان تجتمع على باطل بخلاف

88
00:33:29.150 --> 00:33:52.650
قد يفتي بالخطأ وقد لا يظهر له وجه الحق وقد خفي وجه الحق عن كثير من الصحابة في بعض المسائل. فخطاؤه على من يأتي بعدهم اولى واولى. فلا يجوز ان تصدر هذا العقل. وتقول انا لا افهم لهذا الحديث معنى. او تقول

89
00:33:52.650 --> 00:34:12.650
مستحيل ان يقول النبي هذا. ومن ادراك انه لم يقله؟ ولم تحكم بالاحالة؟ وغيرك من العلماء الثقات افتوا بهذا ومروا عليه جيلا بعد جيل ما انكره احدهم. ايهما اولى بالضلال؟ مجموعة الامة كلها ام رجل او رجلين او ثلاثة

90
00:34:13.000 --> 00:34:39.400
وقد نترفق في في هذه الكلمة فنقول ايهما اولى بالخطأ رجل فهم فهما ام جماعة تتابعوا على الفهم؟ لا شك ان الصواب اقرب من الجماعة وابعد عن الواحد  وهذا معروف عند جماهير العلماء. فلا يجوز للمسلم بدعوى انه لم يفهم الحديث او لم يفهم

91
00:34:39.400 --> 00:35:09.750
ان يرد الحديث او الاية فان الله تبارك وتعالى قال لمثل اولئك فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. يخالف عن  فليحذر ان يخرج من الدنيا مفتونا. او يصيبه عذاب اليم في الاخرة لانه رد كلام النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:35:09.750 --> 00:35:36.300
والنماذج كثيرة جدا واستقصاؤها صعب. والعاقل من رزق الاناة. والسعيد من وعظ بغيره وقد افلح من انتهى الى ما علم. ووقف عندما فهم ووكل ما لم يفهم الى عالمه من الفوائد ايضا المستنبطة من حديث الهجرة

93
00:35:36.400 --> 00:36:02.850
اتخاذ الاسباب وان التوكل الحقيقي ليس معناه ان تخلع السبب فان النبي صلى الله عليه وسلم اختفى في الغار ولو شاء لخرج ونصره الله ولو شاء لنجا ولو شاء لما فى على الارض وما ضره احد لماذا يختفي؟ من المشركين

94
00:36:03.100 --> 00:36:23.100
السبب بعض الجهلة يتصور ان اخذك بالسبب هو خلع للتوكل. وما علموا الحقيقة التوسل وهو اعتماد القلب على الله. يعني انك لا تركن الى السبب على اعتبار انه هو الذي ينجيك

95
00:36:23.100 --> 00:36:42.300
هذا خروج من حقيقة التوكل. انما ان يعتمد قلبك على الله تبارك وتعالى وانه المنجي وهذا سبب فقط وقد رأينا في هذا العصر بعض الضلال الذين قالوا من ذهب الى الدكتور فهو كافر

96
00:36:42.400 --> 00:37:05.750
لماذا؟ واذا مرضت فهو يكفيني فالذهاب الى الدكتور لانه يجب عليك ان تنخلع من الاسباب. وقد رأيت بعض هؤلاء وقلنا نعم في مكان واحد. فكان هذا الرجل كل صباح وكان

97
00:37:05.750 --> 00:37:35.750
الخائفة التي تدعى بالفرماوية. ففي سنة واحد وتمانين في الاعتقالات التي حدثت جمعتنا الظروف مع بعض اولئك. اثنان من الكرماوية مع سبعة عشر رجلا من التفكير مع عشرين رجلا منا اي من الذين لا يكفرون. فكان هذا الرجل فرماوي كل صباح يطلع يلعب

98
00:37:35.750 --> 00:37:55.750
تمارين رياضية مع التدخين. فاذا جاءت الفسحة فيأتي بعضهم يزور بعض. فرجوا مثلا في زنزانة اخرى يأتي فيطمئن على هذا الفرماوي. طبعا هو قد تصدى بعرفا من النعش. لماذا يلعب؟ هو كافر اذا

99
00:37:55.750 --> 00:38:15.750
لانه يلعب ليقوم جسمه ولا يجوز له ان يأخذ بالسبب. فماذا يفعل؟ كان يتغطى ببطانية حتى يداري هذا العرق سلم الرجل من ثقب الباب على اساس انه لسه مستيقظ من النوم. ويقول لا تكون لهم انه كان يلعب. وبعد ان يكلمه

100
00:38:15.750 --> 00:38:35.750
ينفظ هذي البطانية ويلعب يستمر في اللعب. فاستدرجته مرة في الحديث فقلت له ما عملك؟ قال فرزي عربي قلت يعني انت هدوم جيدة؟ قال نعم احسن واحد موجود في البلد. قلت له اذا لماذا تستغني

101
00:38:35.750 --> 00:39:00.050
قال من اين انفق؟ فقلت له سبحان الله لماذا لا تذهب الى الدكتور؟ لان هذا عدم توكل فقلت له لماذا لا تقعد ويأتيك رزقك من السماء؟ فهؤلاء الناس يصادمون الفطرة ويفاضلون البديهيات العقلية. لا يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل

102
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
وكما يقول بعض العلماء من اصعب الصعوبات توضيح البديهيات. يعني انت الان لو قلت لي اثبت لي ان الشمس مشرقة ما استطيع ان نأتيك بدليل لان هذا شيء بديهي مخبوء في العقول. فان جئت تقول لي اثبت لي انني حي. اثبت لي انني اتنفس

103
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
اثبت ان الشمس مشرقة ما استطيع ان ائتيك بدليل. وكيف يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل؟ وبعضهم ظن ان من سأل الله عز وجل كسبب انه مسلم. خرج بعضهم من المسجد في دولة

104
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
فبينما هم يمشون اذ قال بعضهم لبعض نريد عائزين نشتري جبن وخبز نأكل وهم غرباء عن البلد تضمنا هنا يمشيان اذ ابصرا رجلا في الطريق. فقال احدهما الاخر والله انك عرفت بقالة قريبة

105
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
فشده الاخر شد حامة عليه وقال اذا سألت فاسأل الله ما هذا الفهم الاعوج؟ يا دلني على بقالة هذا شيء عجيب. اذا سألت فاسأل الله يعني هذا الرجل لو سأل لرجل اخر عن بقالة او عن طريق او او

106
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
هذا الرجل خرج من رفقة التوكل فهذا فهم وخرجت هناك جماعات كثيرة تدور على مثل هذا الفهم الضال الذي يخالف بديهيات العقول فضلا عن النصوص الكثيرة. ان اعمال السبب ليس خروجا من التوكل

107
00:40:40.050 --> 00:41:10.050
كما ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يعملون ومريم رضي الله عنها عليها السلام لما قال الله لها وهزي اليك بجذع النخل. تتساقط عليك رطبا دنيا وهي حامل الم ترى ان الله قال لمريم وهزي اليك الجزع يا الساقة الرطب فلو شاء ان

108
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
من غير هزه زنته ولكن لكل شيء سبب. لو شاء الله لانزل عليها الرطب وهي حامل. وهي بعدما فيقول لها وهزي اليك. اعمالا للسبب. مع ان هز جذع النخلة لا يسقط الثمرة

109
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
وهذا شيء واضح معقول. ومع ذلك ثبت. سبب فقط. كما قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. اي لا لا تتصورن انك بمجرد

110
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
في رميتك اصبت. بل انت رميت والله هو الذي اصاب. وما رميت اذ رميت. اي وما اصبت الرمية لما رميت ولكن الله رمى. فليس التوكل ان تنخلع من الاسباب. بل التوكل ان

111
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
تركنا وان نطمئن قلبك ان هذا السبب ليس هو الذي ينشئ المسبب. انما الله تبارك وتعالى هو الذي يجعل هو الذي يجعل شيئا لهذا السبب. وهو تبارك وتعالى الذي يبطل مفعول السبب احيانا. كقوله

112
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
عز وجل وكلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. مع انه قد ورد في بعض الاثار ان النار ما فقط الا القيود التي كان يقيد بها ابراهيم عليه السلام. نزع منها السبب. فاختفاء النبي صلى الله

113
00:42:50.050 --> 00:43:20.050
عليه واله وسلم في الغار. اعمالا للسبب حتى لا يتصورن احد ان الاغتسال الى السبب خروج من التوكل كما تصور اولئك. وبعض المغفلين يتصورون انك ان خرجت من ظالمك ثالثا ان هذا ليس اعتمادا على الله. وسبحان الله الم يقرأوا قوله عز وجل عن موسى فخرج منها

114
00:43:20.050 --> 00:43:50.350
فليترقب موسى خرج منها خائفا يترقب. وابراهيم عليه السلام نكران واوجف منهم خيفة. قلنا لا تخف. ونوح عليه السلام لما جاءه قومه يهرعون اليه قال لو ان لي بكم قوة او آوي الى ركن شديد. تعلق النبي صلى الله عليه وسلم على قول لوط

115
00:43:50.350 --> 00:44:10.350
وقال يرحم الله اخي لوطا فقد كان يأوي الى ركن شديد. وهو الله. كيف يقال ان هذا الخائف لا يعتمد على الله. هذه اشياء فطرية مركوزة في الفطر. لا ينصبن احد ما ركز

116
00:44:10.350 --> 00:44:40.350
مع هذه الثوابت ان يقول الخوف خروج من الاعتماد على الله. ولقد قال لي احدهم ومن جماعة التكفير. ان احد مواطن لا اله الا الله الخوف. وهذا شيء عجيب به احد اطلاقا. لان هذا الخوف كما قلنا مركون. في الفطر. والله تبارك وتعالى كما سقت لكم

117
00:44:40.350 --> 00:45:10.350
الايات وهناك احاديث كثيرة ان بعض الصحابة خرج خائفا كمثل سفينة مثلا لما كسرت به سفينة البحر ورأى الاسد فارتعد منها. وقال له السلام عليك يا ابا الحارث. اني رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فرأيته يمسح جسده فيه. وسبحان الذي

118
00:45:10.350 --> 00:45:41.050
فما الاعجمي الكلام العربي؟ ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. ان ربي على صراط مستقيم قال فاخذني. فدلني على الطريق وضربني بذيله. فرأيت كانه يودعني  اشياء كثيرة ان استقصيناها باق المقام جدا. وانما يكفي العاقل قطرة ليستدل بها على البحث

119
00:45:41.050 --> 00:46:01.050
فنسأل الله عز وجل ان يبصرنا بعيوبنا وان يتقبل منا صالح اعمالنا وان يتقبل منا صيامنا وقيامنا اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة

120
00:46:01.050 --> 00:46:19.600
اضافة لنا في كل خير واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا واقم الصلاة