1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له كم يدمن فلا هادي له؟ واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.250 --> 00:00:50.250
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا ثم الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. وبث منهما رجالا كثيرا ونساء

3
00:00:50.250 --> 00:01:19.400
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد

4
00:01:19.450 --> 00:01:42.000
فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. هذا هو الدرس السابع

5
00:01:42.050 --> 00:02:08.750
من الدروس المستفادة من صحيح السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام. وكنا وصلنا الى نزول النبي صلى الله عليه وآله وسلم في دار ابي ايوب الانصاري ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما فر من اوحال الجاهلية

6
00:02:08.750 --> 00:02:32.350
وخرج بصاحبه الى المدينة المنورة سبقه جماعة من اصحابه وتلاه اخرون سلكوا طريقهم الى الدولة الاسلامية الناشئة في المدينة المنورة فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يحيط هؤلاء الاصحاب

7
00:02:32.600 --> 00:03:00.850
بسياج متين يضرب بينهم وبين الجاهلية. فاول شيء صنعه ان بنى المسجد مسجده المبارك في المدينة هذا اول شيء بدأ به لايمانه ان العلاقة بين العبد وربه ان كانت بسبيل متين

8
00:03:01.000 --> 00:03:37.300
حيزت الارض للعبد السياسة الرشيدة تعتمد على ثلاثة اركان الركن الاول ان يمكن الحاكم ثلث العباد بالله. ثانيا ان يوطد العلاقة بين العبد واخيه  بعد ذلك ينظر في علاقة الدولة المسلمة بالدول المجاورة

9
00:03:37.400 --> 00:04:03.550
الكافرة فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بذلك بنى المسجد ليربط العباد بالله ثم اخى بين المهاجرين والانصار ليمكن الروابط بينهم ثم بعد ذلك نظر في علاقته مع اليهود الذين يعيشون معه في المدينة. ومع هذا الصنف الجديد الذي لم يكن في مكة انذاك

10
00:04:03.550 --> 00:04:24.000
وهم المنافقون هذا صنف جديد كان في مكة مؤمن وسافر فلما رجع فلما ذهبوا الى المدينة جاء هذا الصنف الثالث وهو المنافق فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالقاعدة بالمسجد

11
00:04:25.000 --> 00:04:44.300
ليوطد العلاقة بينهم وبين الله لانهم في مكة ما كانوا يستعلمون بعبادتهم. الا تذكرون ابا بكر الصديق رضي الله عنه لما اراد ان يخرج بالمسجد الى فناء دار ابن الدهنة

12
00:04:45.300 --> 00:04:58.550
وان ابن الدغمة قال له ما على هذا اتفقنا اما ان تعبد الله داخل الدار واما ان ترد علي جواري فاني لا اريد ان تتحدث العرب اني اخبرت في جواري

13
00:04:59.800 --> 00:05:26.400
حرية العبادة ان تستشعر للمرة الاولى انك تستعلم بعبادتك وقلبك مطمئن بدأ ببناء المسجد. وهذا هو اول سور واقوى هذه الاسوار جميعا في الحيلولة ما بين الجاهلية التي تركوها في مكة وما بين الاسلام الذي ينشأ في المدينة المنورة

14
00:05:26.650 --> 00:05:44.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما رواه مسلم وغيره من حديث جابر في حجة الوداع الا ان كل شيء من امر الجاهلية موضوع تحت قدمي انظر الى هذه العزة

15
00:05:44.950 --> 00:06:03.000
ان كل شيء من امر الجاهلية موضوع تحت قدمي ان الذي وضعه النبي صلى الله عليه وسلم تحت قدميه هو الان على رؤوس كثير من المسلمين لا يظنن احد ان الجاهلية فترة من الزمان

16
00:06:03.050 --> 00:06:22.300
وهي ما قبل الاسلام لا الجاهلية خلق خلق هناك جاهلية وان كان الاسلام هو الذي يسود ربوع الارض لا يقل احد ان الجاهلية مضت فقد تكون الجاهلية في كثير من المسلمين

17
00:06:23.000 --> 00:06:42.250
فليست الجاهلية مرحلة زمنية الا ترى الى النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية مع انها كان في عز الاسلام لكنه ارتكب خلقا من اخلاق الجاهلية الاولى وهي انه عير رجلا بامه

18
00:06:42.500 --> 00:07:02.600
قال له يا ابن السوداء وهذا من خلق الجاهلية فقال له انك امرؤ فيك جاهلية  فالجاهلية خلق قال صلى الله عليه وسلم ليس منا من دعا الى عصبية او او دعا بدعوى الجاهلية

19
00:07:03.650 --> 00:07:22.850
وفي صحيح البخاري ان رجلا من المهاجرين تسع رجلا من الانصار تسعاه اي ضربه برجله في دبره تعز ذلك على الانصاري فقال يا للانصار فتجمع الانصار فقال المهاجري يا للمهاجرين فتجمعوا

20
00:07:23.100 --> 00:07:43.250
حتى كاد ان حتى كاد الحيان ان يتساوران  فقال النبي صلى الله عليه وسلم ادعو الجاهلية وانا بين اظهركم؟ دعوها فانها منتنة دعوها فانها منتنة فهو يصم هذا الفعل بالجاهلية

21
00:07:43.300 --> 00:08:07.000
برغم انتشار الاسلام وعزه انذاك وقال صلى الله عليه وآله وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية مظاهر الجاهلية الاولى ظل الا ترون الظلم الان صار رأسا

22
00:08:08.100 --> 00:08:28.700
ظلم في كل مكان اليس هذا من خلق الجاهلية الاولى الذي وضعه النبي صلى الله عليه وسلم تحت قدميه هناك عباد لا لا يتعاملون الا بهذا الظلم يضعونه على رأسهم وقد وضعه النبي صلى الله عليه وسلم تحت قدميه

23
00:08:29.600 --> 00:08:48.150
فبنى الله الجاهلية في كتابه قال عز وجل وطائفة قد اهمتهم انفسهم. يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية اذا من خصال الجاهلية انها تظن بالله غير الحق ترى انه ظالم

24
00:08:48.950 --> 00:09:10.550
والله عز وجل عادل بل هو اعدل العادلين. تظن بالله غير الحق ولذلك امرت ان تحسن ظنك بربك لان اساءة الظن من اخلاق الجاهلية. وقد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن

25
00:09:10.550 --> 00:09:34.650
الظن بالله لما اساءة الظن من امر الجاهلية اتقابل ربك بصفة ذمها على اهل الجاهلية وقال الله عز وجل افحكم الجاهلية يبغون هذه القوانين الوضعية الان التي تتسنم ذروة البلد

26
00:09:34.900 --> 00:09:58.250
ليس هنا بل في كثير جدا من بلاد المسلمين. بل في غالب بلاد المسلمين حكم الجاهلية الاولى افحكم الجاهلية يبغون اليس هذا من خلق الجاهلية الموجود الان وقد عاده الله عز وجل على اولئك الذين يحتكمون الى غير كتابه وشرعه

27
00:09:58.550 --> 00:10:21.750
ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون وقال الله عز وجل ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وهذا في معرض النساء والزينة وقال الله عز وجل ولا اذ اخذ اخذ الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية

28
00:10:22.550 --> 00:10:43.900
وحمية الجاهلية ما يجري الان مثلا في الانتخابات  رجل مارح سارق لصق زاني عامر وكل هذا معروف ومع ذلك يتعصبون له وقد يقتل الناس بعضهم بعضا لاجله كثير من الناس يتعصبون للاسر والعرض

29
00:10:45.450 --> 00:11:04.650
سينتصر لاخيه وهو ظالم هذه الحمية حمية الجاهلية الزنا الذي كان معروفا في الجاهلية على انحاء متعددة منها نكاح البدن وهو ان يتنازل كل رجل للاخر عن امرأته نكاح بدل

30
00:11:04.900 --> 00:11:21.250
وهذا موجود الان وتنشر الجرائد بعضه وكما قالت عائشة رضي الله عنها كان النكاح في الجاهلية على اربعة انحاء نكاح كما يعرفه الناس اليوم وهو ان يطلب الرجل المرأة من وليها

31
00:11:22.000 --> 00:11:39.500
وهذا هو النكاح الوحيد الذي اقره الاسلام ونكاح هو نكاح اسمه نكاح الاستبداع وهو ان المرأة اذا طهرت قال لها الرجل اذهبي الى فلان فاستبدعي منه ولا يقربها الا ان

32
00:11:41.400 --> 00:12:04.100
وكان يرجو بذلك نجابة الولد ونكاح ان يجتمع الرهف العشرة فما فوق على المرأة الواحدة فكل يصيبها فاذا حملت قالت لاحدهم هو ابنك فلا يستطيع ان يمتنع من ذلك ونكاح البغايا

33
00:12:04.850 --> 00:12:21.250
وهذه البيوت كانت الرايات الحمر توضع على هذه البيوت اشارة الى ان هنا امرأة بغي فمن اراد ان يصيبها دخل الا ترون ان هذا موجود في بلاد المسلمين الان خاصة هذا النوع الاخير الزنا المرخص

34
00:12:22.150 --> 00:12:44.300
كل بلد الان اسلامية فيها زنا مرخص في هزنا بيوت دعارة مرخصة من قبل الدولة بل حدثني الكثير ان في العراق رايات ايضا رايات فالجاهلية الاولى ولقد حدثني رجل شرطي من احدى البلاد العربية

35
00:12:45.550 --> 00:13:04.500
قال ان احنا عندنا الزنا المرخص وعندنا اوامر ان بيت الدعارة حسن السمعة نتركه يشتغل ارأيتم بيت دعارة حسن السمعة اما بيت الدعارة المشاكس فهذا امرنا ان نغلقه ثم بعد ذلك يرجون نصر الله

36
00:13:05.250 --> 00:13:21.600
ويرجون امان الله عز وجل وان يرفع عنهم هذا الظن الذي نزل بهم الربا كان موجود خلق من اخلاق الجاهلية ومعروف وهو الان يتفشى في العالم الاسلامي في جميع البنوك

37
00:13:22.850 --> 00:13:39.600
اليست هذه من دعوى الجاهلية الاولى التي وضعها النبي صلى الله عليه وسلم تحت قدميه وهم يضعونها الان على الرأس بل وجدنا بعض المغفلين الذين يقولون ان فوائد البنوك حرام اذا كانت مرتبة مضاعفة

38
00:13:40.000 --> 00:13:55.850
اما ان كانت بسيطة فلا حرج في ذلك. وقد قال الله عز وجل تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة اضعافا مضاعفة يعني اذا كانت الفايدة مركبة هذا هو الحرام اما اذا اكلته ضعفا واحدا فلا حرج

39
00:13:57.300 --> 00:14:19.200
ارأيتم الى هذا الجهل والله عز وجل قال يمحق الله الربا كله دقه وجله ويربي الصدقات انما هذه الآية خرجت مخرج الغالب للتنكيت على فعل قريش وهم انهم كانوا يأكلون الربا اضعافا مضاعفة

40
00:14:19.400 --> 00:14:32.700
فقال لهم الله عز وجل لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. ليس معنى ذلك انه ان اكله ضعفا واحدا جاز له انما هذه الاية كما يقول العلماء خرجت مخرج الغالب فلا مفهوم لها

41
00:14:33.050 --> 00:14:50.050
يعني لا تستطيع ان تفهم منها الوجه المخالف لها الذي يسميه بعض العلماء مفهوم المخالفة ولا بمثل قول الله عز وجل لا تكرموا فتياتكم على البغاء ان اردن تحفنا افيقول عاقل

42
00:14:50.700 --> 00:15:12.850
اكرموا فتياتكم على البغاء على البغاء ان لم يردن التحصن لان الله تبارك وتعالى قال ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن. هب انهن لم يردن. افيجوز اكراههن لا يجوز بطبيعة الحال. انما هذه خرجت مخرج الغالب للفعل الذي كانت تفعله قريش

43
00:15:13.750 --> 00:15:36.300
في صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كانت وليدة سوداء اسلمت ولها حبش في المسجد الحس كالبيت الصغير او خيمة او خداع وكانت هذه الوليدة تنام في هذا المسجد

44
00:15:36.400 --> 00:15:58.650
فكانت تزور عائشة رضي الله عنها كثيرا وتتحدث معها وبعد انتهاء الحديث تقول هذا البيت الا ان يوم الوشاح من تعازيب ربنا الا انه من بلدة الكفر انجاني فكانت اذا جلست في المجلس قالت هذا البيت. فقالت لها عائشة

45
00:15:59.000 --> 00:16:25.000
انني اراك تقولين هذا البيت عقب كل حديث قالت نعم  انني في الجاهلية كنت عند قوم وكانت لهم وليدة او بنت لها وشاح. الوشاح ما تتسح المرأة به رقبتها فهو يزين باللؤلؤ في الغالب

46
00:16:26.400 --> 00:16:50.700
وكان لونه احمر فسقط هذا الوشاح عن هذه البنت فجاءت حديات الحدأة يعني. ظنته لحما فاختطفته فاتهموني بهذا الوشاح فما زالوا يعذبونني ويفتشونني حتى فتشوا قبلي حتى فتشوا فرجها يبحثون عن هذا الوشاع

47
00:16:51.250 --> 00:17:12.750
فبين انا كذلك اذ جاءت الحديات فالقت الوشاح فقلت هذا الذي اتهمتموني به وانا منه بريئة فتركوها فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فاسلمت الامام البخاري رحمه الله وضع هذا الحديث مع احاديث اخرى تحت

48
00:17:13.050 --> 00:17:32.900
ايام الجاهلية يشير الى هذا الظلم وهذا العذاب الذي ينزل على هذه المرأة بغير بينة مجرد القاء التهمة جزافا وقد حزنا قصبة سبق الان في القاء التهم ثم يقولون لنا المتهم برئ حتى تثبت ادانته

49
00:17:33.650 --> 00:17:50.300
هل ترون ان هذا واقع بل المتهم مجرم حتى تثبت برائته هذا افعالهم تقول ذلك وهذا من خلق الجاهلية الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم حصن اتباعه ضد هذه الاخلاق

50
00:17:51.600 --> 00:18:11.800
بنى المسجد ليربط هؤلاء الناس بربهم برباط متين ولا بأس ان ترى مثلا او مثلين او اكثر لاولئك الصحابة بعدما اتصلت حبالهم بالله عز وجل في صحيح مسلم من حديث ابن عباس

51
00:18:12.700 --> 00:18:30.350
ان نفرا في الجاهلية الزموا فاكثروا وقتلوا فاكثروا وظلموا فاكثروا وفعلوا كل شيء فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا له ان الذي تدعوننا اليه لحسن لكن نرجو ان نعلم

52
00:18:30.700 --> 00:18:51.200
هل يغفر الله عز وجل لنا ذلك ام لا يعني نحن مستعدون ان نتبعك بشرط ان نعلم هل يغفر لنا ام لا قول لله عز وجل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون

53
00:18:51.200 --> 00:19:03.850
ومن يفعل ذلك يلقى اتاما الى اخر الايات ونزل قول الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا

54
00:19:04.200 --> 00:19:23.200
وترى هنا اللفظ اشرف معنى الاسراف انه ما ترك ذنبا الا فعله هذا هو مقتضى تفسير معنى الاخلاص فيا ايها العبد الذي اشركت على نفسك وما تركت ذنبا الا امتهدته. اعلم ان ذنبك مهما عظم شيء ورحمة الله وسعت كل شيء

55
00:19:23.750 --> 00:19:43.200
فرحمة الله اعظم من جميع ذنوب العباد ولذلك ان ظننت ان ذنبك اعظم من رحمة الله فهذا هو الكفر بعينه انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون اذا كانت رحمته مائة جزء مائة جزء

56
00:19:43.650 --> 00:20:03.500
كما في حديث البخاري ومسلم انزل الله عز وجل على الارض جزءا واحدا فقط يتراحم منه العباد والانس والجن وسائر الحيوانات التي في الارض حتى ان الدابة لترفع حافرها عن وليدها خشية ان تصيبه. وهذا بجزء واحد

57
00:20:04.050 --> 00:20:20.650
فان رأيت ان ذنبك اعظم من هذه الرحمات هذا لا شك كفر فليأتوا من روح الله عز وجل من شأن الكافرين وفي صحيح مسلم من حديث عبدالرحمن ابن شماسة المهري

58
00:20:20.750 --> 00:20:43.450
رضي الله عنه قال حضرنا عمرو بن العاص في سياقة الموت اي وهو يحتضر وعمرو بن العاص هو الذي فتح مصر في ايام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعمرو بن العاص شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بانه مؤمن

59
00:20:44.850 --> 00:21:04.750
فحضروه وهو في سياقة الموت تولى وجهه للجدار وجعل يبكي بكاء مرا طويلا فقال له ابنه عبد الله يا ابتي الم يبشرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم بكذا وكذا

60
00:21:05.150 --> 00:21:26.150
فاقبل اليه بوجهه وقال اما اني رأيت نفسي على ثلاثة اطباق  اسباب اي احوال ومنه قول الله عز وجل تركبن صدقا عن صدق اين تتبدلن بكم الاحوال من حال الى حال

61
00:21:26.850 --> 00:21:45.950
لقد رأيتني على اطباق ثلاث رأيتني وما احد ابغض الي من النبي صلى الله عليه وآله وسلم. ولا احد احب الي من ان ولا شيء احب الي فقتلته فلو مت على ذلك لكنت في النار

62
00:21:46.800 --> 00:22:04.550
فلما اسلمت جئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابسط يدك فل ابايعك قال فبسط النبي صلى الله عليه وسلم يده فقبضت يدي قال ما لك يا عمرو

63
00:22:05.200 --> 00:22:26.400
قلت اريد ان اشترك قال وتشترق بماذا قلت اشترط ان يغفر لي فهو رجل في الجاهلية يريد ان يدخل الاسلام وقلبه مطمئن اريد ان اشترق. قال وتشترك بماذا؟ قال اشترك ان يغفر لي

64
00:22:26.950 --> 00:22:46.000
قال يا عمر اوما علمت ان الاسلام يجب ما قبله وان الهجرة تجب ما قبلها وان الحج يجب ما قبله قال فبايعته فما صار احد احب الي من النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:22:46.250 --> 00:23:04.000
فوالله ما كنت املأ عيني منه اجلالا له ولو ولو طلب مني ان اصفه لما استطعت ذلك لاني ما كنت املأ عيني منه فلو مت على ذلك لرجوت ان اكون من اهل الجنة

66
00:23:05.200 --> 00:23:23.350
ثم ولينا اشياء من السلطان فما ادري اهي لي ام علي فاذا متوا فلا تتبعني نائحة ولا نار وصلوا علي التراب شنا واقعدوا واقيموا حول قبري قدر ما تنحرون جزورا

67
00:23:23.500 --> 00:23:41.950
وتقسمون لحمها لانظر بما اراجع ملائكة ربي تنظر هذا موقف عمرو بن العاص يحكي موقفه ايام كان في الجاهلية ثم ايام كان في الاسلام الا ترى الى هذا البون الواسع

68
00:23:42.350 --> 00:24:01.700
ايام كانت الجاهلية كان احب الامنيات اليه ان يظفر بقتل النبي صلى الله عليه وسلم ولا احب الي من ان اكون استمكنت منه فقتلته فلو مت على ذلك لكنت من اهل النار. فانظر اليه بعدما اسلم

69
00:24:02.100 --> 00:24:18.500
واقترب من النبي صلى الله عليه وسلم وعالج خلقه من شدة الاجلال ما يستطيع ان يملأ عينيه منه لدرجة انه لو قيل له طفلنا النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع

70
00:24:19.850 --> 00:24:38.200
ارأيتم الى هذا الحب هذا هو الاسلام. ان السبب الذي من اجله بل هو اعظم الاسباب ان الاسلام لم الارض الان ان اتباعه هم والكفرة سواء في كثير من صفاتهم

71
00:24:38.750 --> 00:24:55.350
لو جاء رجل الان سافر الى مصر او الى غيرها من البلاد الاسلامية يرى كل شيء في هذه البلاد في هذا البلد ونحن لا ننسى وفد اليابان سنة سبعين لما اراد ان يسلم فقال علينا بالبلد

72
00:24:55.450 --> 00:25:15.250
التي فيها الازهر وجاؤوا الى مصر فنزلوا مطار القاهرة وجدوا كل شيء في مطار طوكيو موجود في مطار القاهرة من التبرج والخمور والعهر والفجور وجدوه كله موجود فرجعوا الى اليابان

73
00:25:15.600 --> 00:25:35.600
الاسلام سلوك. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب القدوة من نفسه قبل ان يتكلم بها قبل ان يتكلم بالقول ارأيتم ان هذا الذي يقول فقد شفوا حتى تقسف العباد فعلا. وقسفوا

74
00:25:36.500 --> 00:25:53.450
تكشفوا ونحن نرى عشرات الالوف من الجنايات ترمى في الطرقات والعالم تسقط البيوت بهم ويسكنون في عشش الصفيح ثم يقال لهذا الذي يسكن في عشة الصفيح اياك والحقد انبذ الحقد من قلبك

75
00:25:53.500 --> 00:26:13.900
عليك بالحب اليس هذا هو عين المجون ان يقال لرجل يسكن في عشة من الصفيح وهو يرى الاموال بالالوف المؤلفة تنطق في الجرائد في الاعلانات الزائفة تلاتين الف جنيه ينفقون على اعلان تافه لا قيمة له

76
00:26:14.450 --> 00:26:37.850
ويتركون العباد جوعا لا يمكن ان يكون لهذا ولاء الذي يظن ان لهذا ولاء مجنون او جاهل ان الولاء لا يكون الا بالقدوة قيل ان المحافظين والوزراء مشيا مع موجة التقشف ما في داعي يركبوا المرسيدس

77
00:26:38.900 --> 00:27:01.900
اذا اي شيء يركبون البنك. هذه السيارات الصغيرة لان هذا تقشف  وفي الحال تركت لكل وزير او لكل محافظ سيارة فوليت اظن المرسيدس اتسحبت ابدا. فمقتضى التقشف بدلا من ان يكون له سيارة صار له اثنان

78
00:27:02.200 --> 00:27:23.150
هذا هو التقشف اضرب القدوة من نفسك ينفع لك الكل بغير لسان ناطق ان عمرو بن العاص بلغ به الحب مداه حتى ما يستطيع ان يملأ عينيه من عينيه من النبي عليه الصلاة والسلام. لما رأى من خلق هذا النبي العظيم

79
00:27:23.350 --> 00:27:44.850
وانه يؤثر على نفسه لانه لما اراد ان يبني المسجد النبوي كانوا يجمعون الحجارة النبل اظن ذهب وقاعد في غرفة مكيفة وصار يراقب العمل والعمال من وراء الزجاج ويتكلم عن المعاناة وهو قاعد في التكييف

80
00:27:45.500 --> 00:28:04.400
ويتكلم عن الجوع وهو يكاد يموت من التخمة ما فيش داعي انكم تدبحوا كل يوم لان اللحمة اشراف وهو لا يأكل الا اللحم. في بعض المذكرات المنشورة ان بعضهم كان يأكل في اليوم خروف

81
00:28:04.750 --> 00:28:22.850
طبعا لعلكم تستغربون خروف هذا لو كان اسعد ما يستطيع ان يأكله فكيف كان يأكله يبخرون الخروف حتى يطير في كوب واحد يمر بعدة مراحل حتى يصير الخروف هذا عبارة عن عصارة لحم

82
00:28:23.200 --> 00:28:41.200
فيكو فيأتي في شرب رشفة في الصباح ورشة في الغداء ورشة المساء فاذا به قد اجهز على الخروف وما قعد وكان ينشد مثلهم اللهم انه لا خير الا خير الاخرة. فانصر الانصار والمهاجرة

83
00:28:42.200 --> 00:29:02.650
لدرجة ان الصحابة او ان بعضهم ممن يكاد يتكاسل في هذا الامر لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحمل اللبن بنفسه استثار وملأت وملأ النشاط عروقه وقال بعضهم لئن قعدنا والنبي يعمل لذاك منا العمل المضلل

84
00:29:03.300 --> 00:29:23.150
اضرب المثل من نفسك ترى الجميع كفاية يعملون معك ولا يطالبونك بشيء ولا يكون هذا الا بان تضع اس البنيان ما هو وجه البنيان؟ ان تربط هذا العبد بربه ان تأتي على هذه الحبال المهلهلة

85
00:29:23.900 --> 00:29:50.500
فتجودها من جديد ان العبد ان عق ربه فلا تطمع ان يطيعك ان شذ على ربه فهو عليك اشد فلذلك نقول للاباء ان اردت الا يعقك ولدك فارفق الله لا تترك هذه الصلة بين هذا الولد وبين ربه مبتوتة

86
00:29:51.600 --> 00:30:10.550
تلبسه احسن لبس واحشي ياكل احسن اكل. ويشرب احسن شرب ويسكن احسن سكنى ويركب السيارة وبعد ذلك يعقك فتأتي فتشتكي. انا ما قصرت معه في شيء انا ما قصرت معه في يوم من الايام اهذا جزائي معه؟ نعم هذا جزاؤك

87
00:30:11.250 --> 00:30:33.500
انك لو ربطته بربه عز وجل وصار يضع لربه حسابا فانه سيعلم يقينا ان الله حرم عقوق الوالدين فلم يعقك فكذا بدأ النبي صلى الله عليه وسلم اول ما بدأ انه بنى مسجده الشريف في المدينة المنورة ايذانا بهذه الصلة التي تربط هؤلاء

88
00:30:33.500 --> 00:30:59.050
المسلمين المهاجرين المفروضين من اوحال الجاهلية الى المدينة المنورة ان يربطهم بالله عز وجل. اقول قولي هذا واستغفر الله ولكم الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول الحق وهو يهدي السبيل

89
00:30:59.100 --> 00:31:18.450
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يركب ناقته حتى اذا دخل في بني عمرو بن عوف بركة الناقة

90
00:31:19.050 --> 00:31:45.400
فاراد بعض الصحابة ان يقيمها فقال دعوها فانها مأمورة هنا يبنى المسجد وسأل عن هذه البقعة لمن هذه فقالوا هذه الارض لغلامين يتيمين سهل وسهيل وكان في حجر اسعد ابن زرارة رضي الله عنه

91
00:31:46.250 --> 00:32:05.200
فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى اسعد  وقال نريد ان نشتري هذه الارض فابى الغلامان وابا اسعد وقال هو لك يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا

92
00:32:06.300 --> 00:32:26.000
بالثمن وفي صحيح البخاري من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى بني عمرو بن عوف فقال يا بني عمرو ثامنوني بحائطكم هذا اي بيعوني هذه البقعة التي بركت الناقة فيها بالثمن

93
00:32:26.450 --> 00:32:42.950
قالوا لا والله لا نطلب ثمنه الا لله عز وجل فقد يرى البعض ان هنا تناقضا ان في الرواية الاولى انه دفع الثمن الى اسعد بن زرارة لان هذا هذه ارضي ايتام

94
00:32:43.450 --> 00:33:04.400
وفي الحديث الاخر ان بني عمرو بن عوف قالوا لا والله لا نطلب ثمنه الا لله عز وجل فاعلموا انه ليس هناك تعارض بل يمكن الجمع بين الروايتين وهو انه اول ما دخل قال هذه الارض في حوزة من؟ قالوا في حوزة عم بني عمرو بن عوف

95
00:33:04.900 --> 00:33:22.850
فناداهم وقال يا بني عمرو ثامنوني بحائطكم هذا فقالوا لا والله لا نطلب ثمنه الا لله فابى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ارض من هذه على وجه التحديد لان بني عمرو هذه قبيلة كبيرة

96
00:33:23.000 --> 00:33:40.300
فاذا اوتي بزعيم القبيلة فهو يتكلم عن القبيلة كما لو كان مالكا لها مع انه لا يمتلك كل جزئية فيها انما يتكلم كما لو كان مالكا لها. فهذا هو الوجه الاول. انهم قالوا لا نطلب ثمنه

97
00:33:40.450 --> 00:34:02.100
على اعتبار انهم سيعوضون الايتام بهذه الاموال فالنبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يكون المسجد خالصا لوجه الله عز وجل الا تذكرون في الدروس الاولى ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه لما علم انه سيهاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم اشترى راحلتين

98
00:34:03.250 --> 00:34:19.700
فلما اعطى واحدة للنبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام بالثمن لا يأخذها الا بثمنها حتى تكون هجرته بالبدن والمال خالصة لوجه الله عز وجل كذلك هذا مسجد

99
00:34:20.150 --> 00:34:41.450
يجب الا يكون فيه شائبة فسأل النبي عليه الصلاة والسلام او كأنه سأل ارض من هذه على وجه التحديد؟ قالوا هذه ارض ايتام سهل وسهيل ارض سهل وسهيل وهما غلامان يتيمان في حجر اسعد بن زرارة. فدفع له النبي صلى الله عليه وسلم ثمن المسجد

100
00:34:42.600 --> 00:35:04.650
من هنا يأخذ بعض العلماء عدم او بطلان الصلاة على الارض المغصوبة  لا يجوز لك ان تذهب الى قطعة ارض وان تغتصبها فتبني عليها مسجدا فان العلماء يقولون لا يحل لك ان تصلي في الثوب المغفور

101
00:35:05.600 --> 00:35:25.950
صلي عريانا ولا تصلي في الثوب المغصوب لانك مثلا ان كنت تمشي في طريق فقطع عليك الطريق قاطع وجردك من ملابسك وحان وقت الصلاة فجاء رجل عليه ثوب او ثوبين

102
00:35:26.700 --> 00:35:47.000
فلا يحل لك ان تأخذ منه لاجل ان تستر عورتك فان الصلاة في الثوب المغصوب باطلة صل عريانا لان الله تبارك وتعالى يقول اتقوا الله ما استطعتم فانت ان سرق منك لباسك فلا تستطيع الا ان تصلي عريانا

103
00:35:47.500 --> 00:36:03.700
وللعلماء اقوال في الصلاة عريانا حتى وان كانوا جماعة من العراة فيصلون جميعا عرايا ام لا قالوا نعم يصلون عرايا ويكون الامام في وسطهم لا يتقدمهم فالصلاة في اي شيء مغصوب لا تصح

104
00:36:04.450 --> 00:36:21.850
ويشترط في الغصب ان يكون صاحب الارض معروفا والا فلا يدخل في دائرة الغصب يعني مثلا هذه صحراء ولا نعلم انها ملك لاحد بعينه فيجوز لك ان تبني مسجدا عليها

105
00:36:22.550 --> 00:36:41.750
انما ان تكون هذه الارض لمعين او لرجل معين فلا يجوز لك ان تأخذ هذه الارض لانك ان اخذتها الان تأخذها من معين فتكون قد غفرتها منه وحدث في القاهرة سنة آآ ستة وسبعين

106
00:36:42.600 --> 00:37:05.600
ان هناك رجل ناج بنى حانة على ارض للدولة خمارة يعني مع ان لفظة خمارة خطأ من الجهة اللغوية لا تقل خمارة وقل حانة لان الخمارة ليست هي المكان انما هي المكان الذي يخمر فيه الخمر

107
00:37:06.600 --> 00:37:28.950
انما المكان الذي يشرب فيه الخمر طوحانا فهذا الرجل بنى هذه الحانة على ارض للدولة ثم سافر الى الكويت فجاء بعض المسلمين المتحمسين فكسروا الابواب واذنوا فيها وجعلوها مسجد والشيخ محمد نجيب المطيعي رحمه الله

108
00:37:29.600 --> 00:37:46.150
كان حاضرا لهذه الصلاة وهو الذي امهم وخطب الجمعة الاولى في هذا المسجد جاء الرجل فاسقط في يديه ازراء هذه الحانة تحولت الى مسجد فرفع قضية مستعجلة فكان من جملة

109
00:37:46.400 --> 00:38:06.100
ما قيل وهذا حكاه الشيخ المطيعي رحمه الله واحكيه على لسانه قال فقالوا لنا انكم غصبتم هذه الارض والصلاة على الارض المغصوبة لا تجوز بهذا المحامي الذي يتواصى لاجل ان يرجع الحالة. انظروا

110
00:38:06.550 --> 00:38:23.800
يقول ان الصلاة لا تجوز لانكم غصبتم الارض وهل شرب الخمر يجوز اصلا ايها الرجل حتى تتغاضى عن هذه عن هذا الجبل وتمسك القزاة وليس لك فيها حق والان الصلاة على الارض المغصوبة لا تجوز

111
00:38:24.550 --> 00:38:41.300
فان درى الشيخ المطيعي طبعا لانه رجل فقيه قال وغصبناها ممن قال غصبتموها من الدولة. قال ائتيني برجل اسمه الدولة وانا اعطيها له ما هي الدولة الا انا وانت وفلان وفلان وفلان؟ فصارت مساعا

112
00:38:42.000 --> 00:38:58.650
صارت مساعا ليست لمعين ائتني برجل اسم الدولة وانا اعطيها له. اما والحالة هذه فلا تدخل في حيز الغفل فالنبي صلى الله عليه وسلم شدد جدا في ان يعطي هذا الثمن

113
00:38:58.750 --> 00:39:17.250
حتى يكون المسجد خالصا لوجه الله عز وجل ولا تدخل فيه شائبة وقد بارك الله عز وجل في هذا المسجد الذي كانت عموده من جذوع النخل جذوع النخل ما هي مساجد مزخرفة

114
00:39:18.000 --> 00:39:35.550
كان النبي صلى الله عليه وسلم يهتم ببناء الانفس قبل بناء الاعمدة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد اي بزخرفتها واقامتها وعمارتها وتشييدها

115
00:39:37.250 --> 00:39:56.000
قال انس وكانت يعني البقعة التي فيها المسجد فيها نخ وفيها شجر وفيها قبور للمشركين فامر بالشجر فقطع وانخرب فسويت كأن كان في هضاب مثلا او اماكن عالية فسويت كلها

116
00:39:56.650 --> 00:40:18.350
وجعلت اعمدة المسجد من النخل وفرشه الحصباء والرمل وما نصب للنبي صلى الله عليه وسلم منبر في اول الامر انما كان يخطب على جزع نخل وقصة حنين الجذع مشهورة الجذع الذي كان يخطب عليه صلى الله عليه وسلم

117
00:40:18.450 --> 00:40:37.650
حتى قالت امرأة له يا رسول الله ارأيت لو اتخذنا لك اعوادا تقف عليها؟ قال ان رأيتن فافعلن فامرت النجار فصنع المنبر وكان هذا في وقت متأخر انما ظل طيلة هذه الاعوام يقصف على جزع هذه النخلة

118
00:40:37.900 --> 00:40:58.400
وستعلمون من الدروس القادمة الكثيرة ان شاء الله عز وجل فضل هذا المسجد وان المسجد لو استثمر ووجد من يقوم عليه ويفهم رسالته سيصيب خيرا كثيرا جدا في ان يعيد هذه هؤلاء الناس الى ربهم عز وجل من خلال هذا المسجد

119
00:40:58.750 --> 00:41:17.050
وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. وهذا ايضا من جملة ان تجعل المسجد خالصا لوجه الله عز وجل اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل

120
00:41:17.050 --> 00:41:37.050
زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ علمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكها

121
00:41:37.050 --> 00:41:44.650
تها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا واقم الصلاة