1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة

2
00:00:30.250 --> 00:01:00.250
وخلق منها زوجها طلبت منهما رجالا كثيرا ونساءا واتقوا الله الذي تتساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم

3
00:01:00.250 --> 00:01:30.250
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق حديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور جفافها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. هذا هو الدرس

4
00:01:30.250 --> 00:02:00.250
تعافروا من الدروس المستفادة من صحيح السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام. وهذا تتمة للدرس الماضي. وهو التآخي. الذي جعله النبي صلى الله الله عليه وآله وسلم بين المهاجرين والانصار. لا يكاد يقوم بنيان مجتمع

5
00:02:00.250 --> 00:02:30.250
يسود هذه الارض الا ان كانت لبناته كالبنيان المرصوص. اما ان يكون افراده شذر مذر كل حزب بما لديهم فرحون. خصوماتهم الدقيقة فيها يمكن ان تقوض اركان المحبة الزائفة التي يدعيها بعضهم مع بعض

6
00:02:30.250 --> 00:03:00.250
ان اسباب نجاح المجتمع الذي كونه النبي صلى الله عليه وسلم كان من اسه هو صدقهم في هذه الاخوة. كما قلت قبل ذلك كانت عقدا نافذا لا لفظا فارغا في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه ان الانصار قالوا للنبي صلى الله عليه

7
00:03:00.250 --> 00:03:30.250
وسلم اقسم بيننا وبين اخواننا المهاجرين النخلا. قال لهم لا لماذا؟ لان المهاجرين ما كانوا يحسنون الزرع. فمعنى انهم يأخذون نصف النخل ولا يحسنون الزرع انهم سيتلفونه ولا يستفيدون به. اذا ماذا يفعلون؟ قال المهاجرين

8
00:03:30.250 --> 00:04:00.250
للانصار تكفوننا وتقسمون وتقتسمون معنى الثمر. يعني انتم تشتغلون بالفلاحة وبما يتطلبه النخل ونحن نقسم معكم هذا الثمر في اخر الموسم. اظنهم قالوا لا تأكلون على الجاهز قالوا سمعنا واطعنا. بل كان من شأن الانصار عجبا. انهم كانوا اذا ارادوا ان

9
00:04:00.250 --> 00:04:30.250
الدم وضعوا ايضا معه سعف النخيل اللي هو الجريد. فكانوا يأخذون بعض الثمر مع التعب ويجعلون في مقابل هذا السعف تمرا كثيرا للمهاجرين. يعني كانوا يبخسون انفسهم حقا وهم اصحاب الزرع وهم اصحاب الثمر. فلما كان يوم خيبر وتدفقت

10
00:04:30.250 --> 00:04:57.650
واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يوفيهم حقهم. قالوا يا رسول الله اننا فعلنا الذي امرتنا به يعني فعلنا ما شرطت علينا وانك اعطيتنا شيئا في مقابل هذا. فنريد ان توفي لنا به. قد اعطيتنا الجنة. فقال النبي صلى الله

11
00:04:57.650 --> 00:05:25.050
الله عليه وسلم فذلك لكم اين في المسلمين الان؟ من يقتسم اللقمة مع اخيه بحق. فضلا عن ان عليه او ان يتهمه او ان يأكله ايها المسلمون اننا وضعنا ايدينا على مخمن الداء مكمن

12
00:05:25.050 --> 00:05:55.050
هو ان كل رجل في المسلمين امة واحدة. يتحرك وحده لا يلتصق باخيه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد. اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الاعضاء بالحمى والسهر. هذا المجتمع مجتمع المؤمنين

13
00:05:55.050 --> 00:06:18.900
وليس مجتمع ادعياء الايمان مجتمع المؤمنين الحق ان اخاك ان تألم شعرت بوجع في قلبك. هذا هو مجتمع المؤمنين. اما مجتمع وادعياء الايمان فحدث عن الخلل الذي فيه ولا حرج. هو اشبه بمجتمع اليهود. الذين قال الله عز وجل

14
00:06:18.900 --> 00:06:47.950
فيهم تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى. انظر الى قول الله عز وجل يا ايها ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى. الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفي له من اخيه حتى في معرض القتل يذكره بانه اخوه. لم يقل فمن عفي له من

15
00:06:47.950 --> 00:07:07.800
شيخ انما قال فمن عفي له من اخيه حتى في معرض القتل والقلوب لدى الحناجر يذكره بانه اخوه. فما بالك ان لم يكن هناك قد فان وجود رابط الاخوة هو في ازعى

16
00:07:07.900 --> 00:07:33.150
وقد قال الله عز وجل ايضا انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. قال هذه الآية بعد قوله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. فاصلحوا بينهما هم يقتتلون والذين يقتتلون عادة ينسون روابط المودة بدليل انه يمكن له ان يقتل اخيه في ساحة الحرب

17
00:07:33.150 --> 00:07:58.150
الذي كان يبادله الود بالود لكن هذه حرب مع ضراوة هذه الحرب يذكرهم ايضا بانهم اخوة. انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. وفي معرض الصلاة. الذي تشحن فيه النفوس وتشحن

18
00:07:58.200 --> 00:08:18.200
ويكون كل طرف متربص بالاخر. يقول الله عز وجل ولا تنسوا الفضل بينكم. ليس لمجرد ان انك طلقت المرأة ان تقطع روابط الصلة بينك وبين اهلها. في مثل هذه المواقف التي

19
00:08:18.200 --> 00:08:38.200
تتغلب فيه النزعة الترابية الجسدية على نزعة الايمان والروح. يذكر الله تبارك وتعالى وجود هذه الروابط بين المؤمنين. فهذه الاشياء ان لم تكن موجودة فمن باب اولى ان يوجد هذا الحب. وان يوجد

20
00:08:38.200 --> 00:09:10.000
هذا الود ان ضياع هذه الاخوة اوقعنا في مأزق كبير جدا لا نستطيع الان ان نجمع بين شتات المؤمنين حتى عيرنا الكفرة عيرونا واخذوا سفاسفنا واظهروها على انها كبائر صاروا يعيرون المؤمنين الان. والله تبارك وتعالى لا يغير قوما حتى يغيروا ما بانفسهم. ما

21
00:09:10.000 --> 00:09:43.500
بانفسهم الذي علق بانفسهم غيروه. فان الله تبارك وتعالى سنته لا تتخلف ولا تختلف قرأت اليوم لا احد الصحفيين يقول ان العالم كله الان مبهور ويتابع باهتمام سفينة الفضاء التي اطلقوها من اثني عشر عاما. وقد قطعت اكثر من اربعة ملايين او اربعة

22
00:09:43.500 --> 00:10:05.450
مليون كيلو متر يقول فبينما العالم يهتم بهذا ماذا نجد في بلادنا؟ نجد القوم يستجيرون على فوائد البنوك هل حرام ام حلال؟ على ستر الوجه اهو واجب ام مستحب؟ على نقل الاعضاء؟ اهو جائز ام لا

23
00:10:05.450 --> 00:10:32.150
انظروا الى هذا الجاهل وما علاقة ان ترسوا سفينة الفضاء على اي كوكب بالذي قاله انأكل الربا؟ مثلا هؤلاء كالذين قالوا لما تشتغلون الآن بفوائد البنوك واسرائيل تضرب في نعم وما علاقة هذا بهذا؟ وهل سلط الله عز وجل خراف البشر على هذه الامة المتآكلة؟ التي اكلها الجهل

24
00:10:32.150 --> 00:10:54.400
هو الهوى الا بعد ان اكلوا الربا؟ ماذا يريدون بذلك انهم رأوهم امة مستضعفة كلاوهم مستباح ليس هناك احد ينتقم ولا يرد فضربوا الصاع صاعين. سمعت احد الدعاة هنا في خطبة جمعة

25
00:10:54.450 --> 00:11:14.450
يقول جاءني رجل يقول لي اني القيت يمين الطلاق على امرأتي وقلت لها كذا وكذا. هل وقع اليمين ام لا؟ يقول انظروا شوفوا العالم طلعت القمر وهذا يسأل عن هذا

26
00:11:14.450 --> 00:11:43.250
وهذا رجل داعية يعتلي منبر اكبر مسجد. وما علاقة هذا بهذا؟ امة ينخر فيها السود ولا طريق ولا احد. لانها هانت على انفسها. اين اخوتكم ايها المسلمون اننا نرى الرجل يختلف مع اخيه في مسألة فرعية او مسألة تافهة فيسيل له كما قال الشاعر الجاهلي

27
00:11:43.250 --> 00:12:09.400
حتى لا يجهلا احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين يعني تضربني مرة اضربك عشرة في مقابلها. ورجعت العصبية المقيتة. التي قتلها النبي صلى الله عليه وسلم ووضعها تحت قدميه بدأت تطل برأسها على المسلمين الآن. كان من نتيجة غياب هذه الاخوة

28
00:12:09.450 --> 00:12:39.450
ان ظهرت هذه الانوية ام ظهر هذا الكبر والاعتداد بالنفس. وما ظهرت هذه الصفات في مجتمع الا قتل كلمة انا هذه اما تدرون انها فتكت بثلاثة عتاة؟ فتكت بهم فتكت بابليس. عندما قال لله عز وجل انا خير منه. خلقتني من

29
00:12:39.450 --> 00:13:03.800
وخلقته من طين. انا خير منه فما كان مصيره في النار خالدا مخلدا فيها ابدا. وهذا قارون لما قالوا له ارضك بفضل مالك. ماذا قال لهم؟ قال انما اوتيته على علم عندي

30
00:13:03.800 --> 00:13:28.450
هذا بعبقريتي وذكائي انا كنت اعلم انني سأكون غنيا لانني ذكي. احسن التدبير. واحسن الخطط انما اوتيته على علم عندي اعتداده بنفسه فماذا فعل الله به؟ فخسفنا به وبداره الارض. فخسفنا به وبداره الارض

31
00:13:28.700 --> 00:13:45.100
فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين. وهذا الذي قال الله عز وجل فيه واضرب لهم مثل الرجلين جعلنا لاحدهما جنتين من نخيل واعناب

32
00:13:45.450 --> 00:14:10.400
هذا الرجل قال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا. فماذا كان جزاؤك؟ واحيط وبثمره فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاوية على عروشها. صاحبه قال له ان ترني انا

33
00:14:10.400 --> 00:14:33.300
قل منك مالا وولدا فلعل بعضكم يقول هذا الرجل الصالح قال انا ايضا. نقول هناك فرق شديد بين انا هنا وانا هناك انك لو حدثت كلمة انا في قول الرجل المتكبر ما استقام المعنى. ولو حذفتها في كلام الرجل

34
00:14:33.300 --> 00:14:53.300
الصالح لاستقام المعنى. قال له صاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا. احذف كلمة انا لا ترى الكلام معنا. قال له صاحبه وهو يحاوره اكثر منك مالا لا يستقيم المعنى. فهذا يدل على ان

35
00:14:53.300 --> 00:15:13.300
يدور حولها المعنى بخلاف قول هذا الرجل الصالح ان ترني انا اقل منك فلو حدثت كلمة انا المعنى ان ترني اقل منك مالا وولدا. فيدل على انه لم يعني كلمة انا. انما قالها في المقابل. في مقابل قول

36
00:15:13.300 --> 00:15:33.300
الرجل انا اكثر منك مالا واعز نفرا. فهو يقول له ان كنت تراني انا هذا المستضعف اقل منك مالا وولدا فعسى ان يؤتيني ربي خيرا من جنتك. ويرسل عليها حسبانا. وفي صحيح البخاري ان النبي صلى الله من حديث

37
00:15:33.300 --> 00:15:53.300
جابر ابن عبدالله الانصاري قال طرقت الباب على النبي صلى الله عليه وسلم فقال من؟ فقلت انا. فسمعته من داخل الدار يقول انا انا كأنما كرهها. لماذا كرهها؟ لانها تشعر بكبر. وان كنا لا

38
00:15:53.300 --> 00:16:13.300
اعتقد ان جابر ابن عبد الله الانصاري كذلك انما غيره يمكن ان يكون كذلك. فكأنما وهو يقول انا كأنما يقول انا مستغن عن نسبي وعن تعريفي. انا فلم يقل انا جابر او انا ابن عبد الله الانصاري انما قال

39
00:16:13.300 --> 00:16:33.300
انا قال ابن الجوزي رحمه الله فيها نبرة كبر. لذلك كرهها النبي صلى الله عليه واله وسلم ما تضيع سنة الا تحل مكانها بدعة. وما يزول ايمان من على بقعة من الارض الا

40
00:16:33.300 --> 00:16:53.300
محله مثله من الكفر. فان الزجاجة الفارغة ان لم يملأها شيء ملأها الهواء. لابد ان تملأ بشيء ونفسك ان لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل. فضياع هذه الاخوة كان نتيجته كارثة عظيمة

41
00:16:53.300 --> 00:17:13.300
جدا وهو ان هذه الروابط تهرأت وتمزقت بين المسلمين الان. النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين رأى عائشة رضي الله عنها وهي سمع عائشة رضي الله عنها وهي تقول

42
00:17:13.300 --> 00:17:43.300
للبعير لعنة الله بعير صعب كما قالت عائشة صعب يعني اه لا يكاد يمشي بطيء. فلما سمعها قال يا عائشة ان الرفق ما كان في شيء الا زانه نعم. وما نزع من شيء الا شانه. وهذا مع بعير. اعجمي. ليس بانسان

43
00:17:43.300 --> 00:18:03.300
ليس بمسلم بعير اعجمي يقول لها ان الرفق ما كان في شيء الا زانه ولا يعني شيء الا كانه. يا ليتك عندما تخاصم اخيك تخاصمه على شيء شرعي. على انه مقصر

44
00:18:03.300 --> 00:18:23.300
في حق الله عز وجل لا على انك تنتقم لذاتك ونفسك. اين البغض في الله؟ الذي في مقابله حب في الله عز وجل ولابد اما سمعت بقول النبي صلى الله عليه وسلم في السبعة الذين يظلهم الله عز

45
00:18:23.300 --> 00:18:43.300
وجل في ظله يوم لا ظل الا ظله. رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه هل تنظر في حالك الان فترى انك تحب في الله عز وجل وتبغض فيه؟ انظر الى

46
00:18:43.300 --> 00:19:13.300
صرنا ابن قيس هذا الشاعر الذي قال في حق النبي صلى الله عليه وسلم نعادي الذي كعادة من الناس كلهم بحق وان كان الحبيب المواسيا. يقول نحن نعادي الذي يعاديه النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان احب الخلق الينا اين انتم من قول هذا الشاعر

47
00:19:13.300 --> 00:19:33.300
هل تغير وجهك مرة؟ لان امر النبي صلى الله عليه وسلم انتهب سواء في بيتك او سواء على مستوى صحبتك؟ وهل تغيرت له عليه الصلاة والسلام؟ وتفجرت ينابيع الغيرة في قلبك

48
00:19:33.300 --> 00:19:53.300
راجع نفسك فان هذا هو معيار كمال الحب. نعادي الذي عادى من الناس كلهم. بحق ولو كان الحبيب المواسيا. كعب بن الاشرف. اذى النبي صلى الله عليه وسلم وشدد بنساء

49
00:19:53.300 --> 00:20:23.300
مؤمنين فقال عليه الصلاة والسلام يوما كما في الصحيحين من لكعب ابن الاشرف فانه اذى الله ورسوله. قال محمد ابن مسلمة اتاذن لي في قتله اتعلمون من هو كعب بالنسبة لمحمد ابن مسلمة؟ انه خاله. ونحن نعرف ان الروابط من جهة

50
00:20:23.300 --> 00:20:43.300
ام تكون اقوى من الروابط من جهة الاب في محل الحنان فتجد خالك احن عليك من عمك هذا خاله. لكنه آذى الله ورسوله. فلا يساوي بعره. لا قيمة له. اتأذن لي

51
00:20:43.300 --> 00:21:03.300
في قتله؟ قال نعم. قال فهل تأذن لي ان اقول له شيئا؟ يعني ان اكذب عليه حتى استدرجه؟ قال نعم فذهب هو ومن؟ هو ونائله. ومن هو نائله؟ اخو كعب بن الاشرف من الرضاعة. يعني

52
00:21:03.300 --> 00:21:23.300
ليس رجلا غريبا انما تربطه به اواصر محبة كان يمكن ان يحابي او يقول غيري يفعله. فان قلبي لا يطاوعني نعادي الذي عادى من الناس كلهم بحق ولو كان الحبيب المواسيا. فذهب اليه

53
00:21:23.300 --> 00:21:43.300
وقال له ان هذا الرجل يعنيان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعنسنا وشق علينا وطلب منا صدقة ونحن لا نجد ما نأكل. قال قد علمت والله انه لا يشقن عليكم

54
00:21:43.300 --> 00:22:13.300
قالوا له ولكنا لا نريد ان نظهر اننا تركناه حتى نرى شأنه او ما يؤول اليه امره فهلا اعطيتنا وثقا او وثقين من شعير فنعطيهما لهذا الرجل. قال شيئا واسقي من شعير او وسقين لا قيمة لهما. فانظر الى هذا المشرك

55
00:22:13.300 --> 00:22:43.300
الكافر ماذا يريد في مقابل وجه؟ ارهنوني شيئا. قالوا له وما تريد؟ قال ارهنوني نسائكم فقالوا له انت اجمل العرب. وقلما جاءتك امرأة الا فتنت بك. فاغتر في نفسه فقال اذا ارهنوني اولادكم. قالوا معاذ الله ان يثبت اولادنا

56
00:22:43.300 --> 00:23:13.300
انهم رهنوا بوثق من شعير. ولكن نرهن كاللائمة. اللأمة هي الدرع والسيف واننا قالوا نرهنك اللائمة حتى اذا اتوا بالسلاح لا يشعر بريبة. وانهم جاءوا ليقتلوه. قال نعم. فحددوا موعدا. فلما اراد بل فلما ارادوا لانهم اصطحبوا اثنين

57
00:23:13.300 --> 00:23:43.300
اخرين ان يذهبوا الى كعب ابن الاشرف صحبهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال الله معكم فذهب فذهبوا اليه وناداه ابو وائلة. انزل يا كعب. فقالت امرأته الى اين يا كعب في هذه الساعة؟ قال انه اخي ابو نائلة. اخي من الرضاعة. وان الكريم اذا دعي الى طعام

58
00:23:43.300 --> 00:24:13.300
اجاب كيف لا انزل؟ قالت لا تنزل فاني ارى فاني اشعر برائحة الدم فقال هذا اخي ابو نائلة ونزل وكان قد تطيب وكان ريحه يسبقه فقال محمد ابن مسلمة ذروني اقول له دعني اشم رأسك. فاذا استمكنت منذ ابتيه ورأسه فدونكم فاقتلوه

59
00:24:13.300 --> 00:24:43.300
فلما جاء كعب قال له محمد ابن مسلمة ما رأيتك اليوم ريحا هلا تأذن لي ان اشم رأسك؟ قال نعم فاعطاه رأسه فاستمكن منه وقال دونكم فاقتلوه. فسمعوا قعقعة السيوف على عظمه. وانطلقوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رآهم قال افلحت الوجوه

60
00:24:43.300 --> 00:25:03.300
ووجهك يا رسول الله. هذا عدو الله ورسوله. لا قيمة له. نعادي الذي عاد من الناس كلهم بحق ولو كان الحبيب المواسيا. وهذا عبد الله ابن عبد الله ابن ابي

61
00:25:03.300 --> 00:25:23.300
ابن سلول ابن زعيم المنافقين ورأسهم. قال لان رجعنا الى المدينة لنا لا نجعلن الاعز منها الاذل. ليخرجن الاعز منها الاذل. ويقصد بنفسه الاعز وبالنبي صلى الله عليه وسلم الاذل

62
00:25:23.300 --> 00:25:43.300
لعنه الله. قال له عمر دعني اقطع عنقه. قال معاذ الله ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل الصحابة فقام عبدالله ابنه وقال يا رسول الله اني لا احب ان ارى قاتل ابي يمشي على الارض

63
00:25:43.300 --> 00:26:03.300
دعني اقتلك انا الذي اقتله. قال له لا تقتل اباك. لا تقتل اباك. فماذا يفعل الله ذهب الى ابيه واخذ بتلابيبه وقال والله لن تدخل المدينة حتى تقول انك الاذان

64
00:26:03.300 --> 00:26:23.300
بل ورسول الله صلى الله عليه وسلم الاعز. وما تركه يدخل المدينة حتى قالها. نعادي الذي هذا من الناس كلهم بحق ولو كان الحبيب المواسيا. وهذا ابو قتادة الانصاري. لم

65
00:26:23.300 --> 00:26:43.300
ما تخلف كعب بن مالك في غزوة تبوك. ومنع النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين من كلامه. قال كعب فكنت امشي في الاسواق ولا يكلمني احد. يأتي على الناس فينصرفون ويتركونه وحده

66
00:26:43.300 --> 00:27:03.300
قال فلما شق علي ذلك وكنت في الحال الذي وصف الله عز وجل ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم قال فتصورت حائط ابي قتادة وهو ابن عمي واحب الناس الي فسلمت عليه

67
00:27:03.300 --> 00:27:23.300
والله مارد علي السلام فقلت له يا ابا قتادة اما تعلم اني احب الله ورسوله؟ لماذا هذه الجفوة اما تعلم اني احب الله ورسوله؟ فالتفت اليه ابو قتادة وقال الله اعلم. قال كعب فنزلت

68
00:27:23.300 --> 00:27:43.300
وفاضت عيناي رفاءا لنفسه. فهؤلاء الناس الذين انتظمت حياتهم في سلك واحد هم الذين انتصروا على اهل الارض جميعا لان هذا يؤذن ان قلبهم واحد. وان مشاعرهم واحدة. لا تتخلف

69
00:27:43.300 --> 00:28:03.300
فانظر الى هؤلاء وانظر الى حال المسلمين الان. ترى انهم اجزؤ الناس واحقهم بنصر الله عز وجل واننا الان لا نستحق نصر الله تبارك وتعالى. كيف وقلوبنا ليست على قلب رجل واحد؟ كما اومأ النبي صلى الله عليه

70
00:28:03.300 --> 00:28:33.300
واله وسلم. مثل المؤمنين في تواسهم وتراحمهم. كمثل الجسد الواحد. انتفى منه عضو تداعى له سائر الاعضاء بالحمى والسهر. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن والثناء الجميل. واشهد

71
00:28:33.300 --> 00:28:53.300
ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول الحق وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. لعل قائلا يقول قد احسنت فيما قلت فنستبين الى

72
00:28:53.300 --> 00:29:23.300
هذه الاخوة. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم مع بعض. ما الدليل؟ الى ان نكون بالله عز وجل يأتوا بعضنا على بعض. فاستميلوا الى هذا الوطن. الرائع الذي كان فيه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بحيث فانا كلاهما واحد همومهم مشتركة

73
00:29:23.300 --> 00:29:46.950
ما السبيل الى ذلك السبيل كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم على نهج السلف الصالح على نهج السلف الصالح. هذا هو السبيل. وان تضع في حسبانك

74
00:29:46.950 --> 00:30:14.150
الا تقدم بين يدي الله ورسوله قول احد كائنا من كان كما اصابت حينئذ تجد نفسك وضعت رجليك على اول الطريق. اما بغير ذلك لا تجد الان شفرا من المسلمين يكفر الطرف الاخر. لماذا يكفرون

75
00:30:14.150 --> 00:30:38.200
جهلة ليس عندهم شيء من العلم. انما عنده شبهات. واعتد نفسه اشد الاعتدال. وهذا كما قلنا ضيع ثلاثة من اكبر العتاة. فهو كفيل ان يضيع هؤلاء الغثاء الذين لا يزنون شيئا في الحياة

76
00:30:39.050 --> 00:31:02.100
ان الخوارج الذين خرجوا على علي كانوا اعلم منهم وكانوا اذكى منهم وكانوا اعبد لله منهم ومع ذلك كانوا جهلة يعني كان منهم من تابعين كان منهم تابعون ادركوا الصحابة واخذوا عنهم العلم واخذوا عنهم الرواية

77
00:31:02.100 --> 00:31:32.100
وكان لهم تهجد وصيام. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في صفتهم يخرج اقواما يحقر احدكم صلاته الى صلاتهم. وصيامه الى صيامهم. يقرأون القرآن لا حناجرهم يخرجون من الدين كما كما يخرج السهم من الرمي. ابعد ان يكون من القانتين الصائمين

78
00:31:32.100 --> 00:31:52.100
العابدين يخرج من الدين كما يخرج السهو من الرمية. نسأل الله العفو والعافية. يخرج من دين كما يخرج السهم من الرمية؟ نعم لانه جاهل. جاهل. لم يقف على شيء كبير من العلم

79
00:31:52.100 --> 00:32:22.100
لذلك خرج وما نفعته عبادته. العابد بغير علم لا يصل. العلم هو قطب الدائرة. لذلك نحن ندعو دائما الى ان ترجع الى المنابر الاولى لهذا الدين الى الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح. اما درى هذا القائل قول النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:32:22.100 --> 00:32:42.100
الذي يقول فيه من قال لاخيه يا كافر او قال له عدو الله فان لم يكن كذلك الا حار عليه ورجع ولو كان مازحا لو كان يمزح ويقول له يا كافر مازحا ان لم يكن هذا كافرا رجعت

81
00:32:42.100 --> 00:33:12.100
اليه الكلمة هناك جاهل يقول من لم يكفر الكافر فهو كافر ويأتي على رجل من المسلمين يزعم انه كافر. ثم يقول لك ان لم تكفره فانت مثله وهذا انما اوتي من فهمه ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا

82
00:33:12.100 --> 00:33:42.100
النقي عندما يوضع في اناء فيه طين يصير الماء كله طينا. ويذهب ان هذه القاعدة من لم يكفر الكافر فهو كافر انما تقال في الكافر الاصلي الذي لا يختلف وعلى كفره اثنان. فمثلا لو قال رجل ان النصراني ليس بكافر نقول له انت كافر. لماذا؟ لان

83
00:33:42.100 --> 00:34:02.100
الله تبارك وتعالى حسم بكفره بلفظ قاطع محكم. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. فهذا حكم الله عز وجل القاطع الذي لا يحتمل تأويلا. حينئذ الذي

84
00:34:02.100 --> 00:34:22.100
يتوقف في تفسير من اطلق الله عز وجل عليه الكفر فهو كافر. ونقول له انت كافر بملئ فمنا. انما يأتي رجل كانت الاصل مسلما فارتكب اعمالا هي من اعمال الكفر. واختلف الناس فيه. فقال جماعة هو كافر وقال

85
00:34:22.100 --> 00:34:42.100
قال جماعة نلتمس له العذر وليس بكافر. فلا يمكن ان يقال من لم يكفر الكافر فهو كافر. لان هذا كافر من وجهة نظرك الدلائل التي قامت عندي لا تكفره. حينئذ لا نسحب هذه القاعدة التي انما تقال في الكافر الاصلي على الكافر الذي

86
00:34:42.100 --> 00:35:02.100
اختلف المسلمون في كفره فنرى فنراه يرمي جماهير المسلمين بالكفر. لماذا؟ لانهم لا يكفرون من يرى انه كافر وهذا جاهل جهلا غليظا جدا. هذا يأخذ جماعة من الناس معه. ويصيرون حزبا. وينتقون

87
00:35:02.100 --> 00:35:31.150
على المسلمين ويكنون لهم اعظم الغيظ. اقول لك نصيحة فاسمعها ان هؤلاء الذين يكفرون المسلمين. لا تصادقهم ولا تدعوه الى بيتك. ولا تؤاخيه. لماذا لانه يستحلك لانه يكفرك. انت لا تضمن انك ان ادخلته بيتك سرق ما عندك من مال على انه غنيمة. انت

88
00:35:31.150 --> 00:35:51.150
لا تضمن انه يستحل امرأتك على اساس انها من السبي. لا تدخله بيتك ولا كرامة. واغلظ عليه في ذات الله عز وجل فانهم فرقوا شمل المسلمين. اذا كان اسلافهم واجدادهم من الخوارج القدامى. كانوا على هذه الدرجة

89
00:35:51.150 --> 00:36:21.150
من العلم بالنسبة لاولئك ومن الورع والدين والتقوى. ولا جهلة اغماض لما ذهب اليهم ابن عباس رضي الله عنهما وقد خرجوا على علي خير البشر انذاك الذي شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. انظر الى فجر هؤلاء يكفرونه يجعلونه من اصحاب النار

90
00:36:21.150 --> 00:36:41.150
والمعصوم صلى الله عليه وسلم قال انه من اصحاب الجنة يقولون هو من اصحاب النار وخرجوا عليه وكفروه انا رأيت جهلا اغلظ من هذا ومع ذلك فان الانصاف عزيز. ولم تزل قلة

91
00:36:41.150 --> 00:37:01.150
صافي قاطعة بين الرجال ولو كانوا ذوي رحم. يسأل عنهم علي ابن ابي طالب. اهم كفرة فيقول قولك الرجل الفاخر الذي يقف على حدود ما انزل الله ولا يتهجم اذا اغتاض

92
00:37:01.150 --> 00:37:21.150
اننا رأينا هؤلاء الذين يكفرون المسلمين اذا هدأت ثورته كف عن التكفير. اذا غاضه احد كفر الجميع. فالمسألة انه لا ترجع الى موازين ولا الى ادلة. قالوا له اهم كفرة؟ قال لا. من الكفر فروا. لكنهم قوم اصابتهم فتنة

93
00:37:21.150 --> 00:37:51.150
فتنة طعموا وصموا. هؤلاء الذين كفروا عليا. ومن معه من الصحابة الاجلاء. كطلحة والزبير وعمار ابن ياسر. ذهب اليهم ابن عباس رضي الله عنهما. بعدما استشار عليا قال له دعني اخرج الى اولئك النفر. وكان ابن عباس قد عمي انذاك. فقال له لا تخشى علي منه

94
00:37:51.150 --> 00:38:11.150
ام فانطلق ابن عباس يقوده القائد حتى دخل عليهم في نحر الظهيرة وهم ستة الاف فلما دخل سلم عليهم قالوا مرحبا بك يا ابن عباس انظر السلام عليكم يقولون مرحبا

95
00:38:11.150 --> 00:38:31.150
لان ابن عباس عندهم كافر. وهم لا يلقون السلام على الكافر لا يردون عليه. مرحبا بك يا ابن عباس. ماذا ثابت وهم يعلمون محله من العلم ومن الدين ويعلمون دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له. اللهم

96
00:38:31.150 --> 00:38:51.150
في الدين وعلمه التأويل. ما جاء بك؟ قال جئتكم من عند خير الناس. جئتكم من عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيكم واحد منهم. اليس هذا ادل على ضلالهم؟ انما اخذوا الدين من اصحاب النبي صلى الله

97
00:38:51.150 --> 00:39:11.150
الله عليه وسلم كانوا جهلة كانوا ضالين كانوا لا يعرفون الهدى من الضلال. فاخذوا الهدى والدين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فما ينحرفون عنهم ويكفرونهم. فاي الفريقين احق بالامن؟ جئتكم من عند خير الناس. من عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:39:11.150 --> 00:39:31.150
اوليس فيكم واحد منهم. قالوا انا ننقم عليه ثلاثا. الذي جعلنا نخرج عليه ونكفره ثلاثة مسائل فقال لهم فان قلتموها واتيتكم منها بمخرج من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله

99
00:39:31.150 --> 00:40:01.150
وسلم افرجعون؟ قالوا اجل قال فاما الاولى قالوا انه حكم الرجال في شرع الله. والله تبارك وتعالى يقول ان الحكم الا لله قال والثانية قال انه قاتل ولم يفد ولم يغنم

100
00:40:01.150 --> 00:40:31.150
فان كانوا مؤمنين ما حل له قتالهم وان كانوا كافرين فلما لم يسبهم؟ ولما لم يغنم قال والثالثة قال انه محى عن نفسه امير المؤمنين فهو امير الكافرين. انظر انظر هذه الشبهات التي جعلتهم يكفرون. ويخرجون من الدين كما يخرج السهو من الرميد. ان

101
00:40:31.150 --> 00:40:51.150
ادنى طالب علم ادنى طالب علم يمكن ان يخرج من هذه الشبهات بجواب يقيني. قاطع. فانظر لهم اذا كانت هذه حججهم في الخروج على المسلمين فما بالك بحجج اولئك المتأخرين الجهلة؟ الذين لا يعرفون شيئا ويهرفون بما

102
00:40:51.150 --> 00:41:11.150
الا يعرفون قال ابن عباس اما قولكم حكم الرجال في شرع الله عز وجل فانا عليكم من قول الله تبارك وتعالى. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم

103
00:41:11.150 --> 00:41:31.150
ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به دوا عدل منكم. ولو شاء الله لحكم. انما جعل الحكم هنا لذوي عدل من المسلمين. فلو سأل حكم وقال الله عز

104
00:41:31.150 --> 00:41:51.150
عز وجل في الطلاق والخصام والنزاع. فابعثوا حسنا من اهله وحكما من اهلها. ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما ولو شاء الله لحكم. فجعل الرجال حسنا في مسألة الصل. اذا هناك

105
00:41:51.150 --> 00:42:11.150
احكام جعلها الله تبارك وتعالى للرجال. وهذا يدخل في باب المصالح المرسلة وهو باب عريض جدا قال لهم خرجت من هذه؟ قالوا خرجت. يعني كأن هؤلاء لا يعرفون في المصحف كله غير قوله تعالى

106
00:42:11.150 --> 00:42:31.150
ان الحكم الا لله. وهم جهلات ببقية القرآن. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم يقرأون القرآن لا لا يجاوز حناجرهم اي لا يدخل الى قلوبهم فيتاملونه ويحملون اياته بعضها على بعض. فيأخذ الاية على اساس انه

107
00:42:31.150 --> 00:42:51.150
منفصلة عن بقية القرآن الكريم. خرجت من هذه قالوا خرجت. قال واما قولكم قاتل ولم يفت ولم يغنم اتسبون امكم عائشة؟ ذلك ان عائشة رضي الله عنها لما اختصم الفريقان

108
00:42:51.150 --> 00:43:11.150
فريق علي وفريق معاوية رضي الله عنهما ذهب طلحة والزبير الى عائشة وقال لها اننا نريد التي ان خرجت ورآتي المسلمون ان يكفوا عن القتال. ويقولون هذه زوج النبي صلى الله عليه وسلم. نكف عن

109
00:43:11.150 --> 00:43:31.150
القتال اكراما لها. فما زال يقنعانها حتى خرجت. وليس الامر كما قال بعض الجهلة ان عائشة خرجت ضد علي لان علي علي قال فيها يوما من الايام للنبي صلى الله عليه وسلم في حديث الافك طلقها والنساء غيرها كثير

110
00:43:31.150 --> 00:43:51.150
فزعم هذا الرجل ان عائشة حملتها في قلبها لعلي. فلما رأت المناسبة موازية للخروج ضده خرجت وهذا جهل منه بمقدار عائشة رضي الله عنها. انما خرجت لان طلحة والزبير قال لها ان الله سينهي القتال بك

111
00:43:51.150 --> 00:44:21.150
فرأت ان تحقن دماء المسلمين. فخرجت وكانت المعركة موقعة الجمل الرهيبة اخذها علي ابن ابي طالب واركبها على بعير وذهب بها الى المدينة. فلو قاتلا وسبا وغنم اخذ عائشة من السبي. قال ابن عباس فان كنتم يأخذها اي يفديها كفرتم

112
00:44:21.150 --> 00:44:41.150
لانك ان اخذت امرأة من السبايا حل لك وفكها وجماعها. ولا والله تبارك وتعالى يقول ما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. ان ذلكم كان عند الله عظيما

113
00:44:41.150 --> 00:45:01.150
فلو تباها لحل له ان يطأها ولو وطئها لكفر. فان قلتم يقعها كفرتم وان قلتم ليست بامنا كفرتم ايضا لان الله تبارك وتعالى يقول النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم. فانتم

114
00:45:01.150 --> 00:45:20.600
ما بين ضلالتين فاتوا منهما بمخرج. فسكتوا قال له ابن عباس خرجت من هذه قالوا خرجت قال واما قولكم نحى عن نفسه امير المؤمنين فهو امير الكافرين. فان النبي صلى الله عليه وسلم يوم

115
00:45:20.600 --> 00:45:40.600
الحديبية قال لعلي اكتب من محمد من محمد رسول الله اعترض سهيل بن عمرو وقال لو نعلم انك رسول الله ما قاتلناك. قمح رسول الله اكتب محمد بن عبدالله انت ابن

116
00:45:40.600 --> 00:46:00.600
بكى الى ابيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي يا علي ممت رسول الله يعني امح كلمة رسول الله فقال علي والله لا امحوك ابدا. امح رسول الله قال والله لا امحوك ابدا. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:46:00.600 --> 00:46:20.600
الورقة وما يحسن يكتب فحكها وكتب ابن عبدالله ولم يكن نحو هذه الكلمة محوا للرسالة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فكذلك لما محى علي ابن ابي طالب عن نفسه امير المؤمنين رجاء الصلح لم يكن

118
00:46:20.600 --> 00:46:50.600
محو لاماراته عن المؤمنين في الحقيقة. قال لهم خرجت من هذه قالوا خرجت. فرجع اربعة الاف وبقي الفان قتلوا بعد ذلك. فانظر تشق عصا المسلمين بالجهل. والهوى اذا اردت ان تسلك طريق الاخوة من اوله. ارجع ادراجك الى الطرق الى اللبنة الاولى. الى الدرجة الاولى. ارجع

119
00:46:50.600 --> 00:47:10.600
الى ما علم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه اول ما علمهم التوحيد والرهبة من الله عز وجل واتقاء غضبه ورجاء رضوانه تبارك وتعالى نسأل الله عز وجل ان يهدي امتنا الى التي هي اقوم بالتي هي احسن. اللهم اغفر لنا ذنوبنا

120
00:47:10.600 --> 00:47:30.600
واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت صراحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل

121
00:47:30.600 --> 00:47:49.950
المصيبتنا في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا. وخطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا واقم الصلاة