1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها لها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله

3
00:01:00.200 --> 00:01:30.200
قال واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. هذا هو الدرس الثامن عشر من الدروس المستفادة من صحيح السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام

4
00:01:30.200 --> 00:02:00.200
وتتمة للدرس الماضي كنا نذكر مقدمات غزوة بدر. لان الامر كما قال العلماء ان الوسائل لها احكام المقاصد. بمعنى ان غاية ان كانت شرعية ومباحة فيجب ان تكون الوسيلة الى الغاية كذلك

5
00:02:00.200 --> 00:02:30.200
وان كانت الغاية غير نبيلة كانت الوسيلة كذلك. وهذا بخلاف في القاعدة الكافرة المعروفة ان الغاية تبرر الوسيلة. لا. في ديننا الغايات لها احكام المقاصد. هؤلاء اقوام شردوا. واخرجوا من ديارهم

6
00:02:30.200 --> 00:03:00.200
غير حق الا ان يقولوا ربنا الله. وهل هذه جريمة؟ جنايته الوحيدة التي فقد بها زاره وماله واولاده انه قال ربي الله هذه جنايته وخرجوا الى المدينة معدمين دولة تتكون تكون في وسط الامم التي تكيد لها وهي من

7
00:03:00.200 --> 00:03:30.200
عدم تقوم لم يتركوا وسيلة وصلوا اليها الا وطاردوهم بها حتى الحبشة لما فروا من مكة الى الحبشة لم يتركوهم هناك. وارسلوا وفدا الى النجاسي. يغروا بينه وبين هؤلاء الفارين بدينهم. حرب برود. على ثلة

8
00:03:30.200 --> 00:04:00.200
من المؤمنين الضعفاء. ولما ذهبوا الى المدينة لم يتركوهم ايضا وبدأ عدو جديد لم يكن في مكة نفاق كما قال ابن عباس انما كان كفر وايمان. لكن في المدينة ظهر عدو جديد. وهو النفاق الذي ركبه

9
00:04:00.200 --> 00:04:30.200
وانتفاه لحرب المؤمنين. ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جاء ليقطع اكتاف الكفر ويلغي هذه الظلمات التي رانت على القلوب والعقول. كان جزاؤه من جنس جزاء المؤمنين وهو العريق النسب. الطاهر المحسن. من اعرف بطون قريش نسبا

10
00:04:30.200 --> 00:05:00.200
ومن اكرمهم واعقلهم لم ينجوا من العذاب والتكريد. كان لا بد للمؤمنين من وقفة ان القتال محرم عليهم. لم يؤذن لهم في قتال لكنهم لما ذهبوا الى المدينة بدأوا في بعثة سرايا تناول

11
00:05:00.200 --> 00:05:28.600
هذا التناول من رمضان سنة واحد. في السنة الاولى من الهجرة. ارسلوا ثماني سراياك ثماني سرايا وهذه السرايا عبارة عن تناول بين بضعة عشر نفر من المؤمنين ومثلهم من الكافرين. لم يكن هناك حرب حقيقية. انما

12
00:05:28.850 --> 00:05:48.850
اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين لقريش ان الامر تغير. واننا بوسعنا ان نقاتل بعض بعدما صار لنا دار نأوي اليها. من العسير جدا ان يكون هناك ثلة من المؤمنين

13
00:05:48.850 --> 00:06:07.500
ما دار لهم يريدون ان يقيموا الحق والعدل. لا بد لهم من دار. وكان من احد الاسباب الرئيسية التي جعلتهم لا يحاربون في مكة انها لم تكن بدار مقام لهم

14
00:06:07.900 --> 00:06:38.850
لابد ان تعلو احكام الاسلام على الدار. لذلك هذه السرايا انما خرجت لتعلن للمشركين ان الوضع تغير. وان المسلمين صارت لهم دولة وان كانت ضعيفة لما تفاقم الظلم وكانت لقريش قافلة رحلة تجارة

15
00:06:38.850 --> 00:07:18.850
من السام وكانت محملة بالاموال وبالبضائع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه هذه عير قريش. وعليها اموالهم. هيا اخرجوا لعل الله ان ينزلكموها. اذا لم تكن حربا. لم تكن حربا قال لثلة من الموجودين ان عيرا لقريش قادمة من الشام ببضائع

16
00:07:18.850 --> 00:07:48.850
اخرجوا لعل الله ان يغنمكم هذه العير. وحق لهم خرجوا من ديارهم اموالهم فقراء معدمين بغير حق. لم لا يأخذون عير قريش؟ فيغتنون بها. عوضا عن المال الذي اخذوه منهم بغير حق. وقد قال العلماء ان من اخذ من رجل

17
00:07:48.850 --> 00:08:18.850
ما لم فظفر بمثله او بنظيره وان لم يكن مالا او وان لم يكن من انته فاخذه عنوة بغير اذنه جاز له شرعا. لو ان رجلا اخذ منك الف ثم ابى ان يردها فانه في الحالة هذه يجوز لك شرعا ان تأخذ ما

18
00:08:18.850 --> 00:08:46.850
لا يساوي الف جنيه او ذات المبلغ بغير اذنه من ورائه. وحكى الامام البغوي ما على ذلك لم لا يأخذون عير قريش؟ وقد اخذت اموالهم وشردتهم. النبي صلى الله عليه وسلم دعاهم ليعبدوا هذه العير ليغتنوا بها عوضا عن اموالهم

19
00:08:46.850 --> 00:09:06.850
اصحاب العوالي في الاطراف البعيدة في المدينة لم يندبهم الى الخروج. ولو كان قتال لامرهم جميعا ان يخرجوا عن بكرة ابيهم. لكن لم يكن قتال. قال من كان ظهره حاضرا فليركب

20
00:09:06.850 --> 00:09:36.850
انما نريد نعيد وعلم ابو سفيان ان جماعة من المسلمين خرجوا يقصدون العير فاخذ طريقا اخر بعدما ارسل ضمضم ابن عمرو يستنجد بقريش. وصل ضمضم وصرخ يوم لطيمة صرخ في قريش فجمعت كل القبائل حولها وخرجوا جميعا

21
00:09:36.850 --> 00:10:06.850
فلما نجا ابو سفيان ارسل اليهم ان ارجعوا فان الله قد نجى العير ووصل المسلمون الى العدوة الدنيا من بدر. فلما وصل بيان ابي سفيان ان ارجعوا فان الله قد نجى العير. قال ابوك. قال ابو جهل ابدا. لابد ان نرد بدرا

22
00:10:06.850 --> 00:10:36.850
فنشرب الخمر ونذبح الابل ونقيم هناك ثلاثا بنا العرب فلا يزالون يهابوننا ابدا. ويل لامة يكون رأسها ابو جهل ابو جهل هذا ليس رجلا واحدا انما هو فكر. ليس ابو جهل رجل. ابو جهل

23
00:10:36.850 --> 00:11:05.600
وهو قائم الان بين المسلمين. رجل جاهل غبي يقود امة كاملة الى الدمار. لانه يريد ان ينفذ ما في عقله. وان كان خطأ لابد اذا نرد بدرا فنشرب الخمر وننحر الجذور ونقيم بها ثلاثا فتسمع بنا

24
00:11:05.600 --> 00:11:35.600
فلا يزالون يهابوننا ابدا. نفس الفكر موجود. يلقيهم في البحر ولا شيء في يديه. ما الذي استفاده العراق؟ والامة العربية من تدمير الف طائرة طائرة الحربية بمائة مليون جنيه او بمائة مليون دولار. الف طائرة تذهب رمادا

25
00:11:35.600 --> 00:12:05.600
بتسلوا في واحد فضلا عن الوف الضحايا الذين تسوى دماؤهم بعد حرب ثماني سنوات وكانت من صنع المخابرات الامريكية. وكلكم يعلم ذلك. والمطلع على كتب المخابرات يعلم ان هذه اللعبة كلها لعبة المخابرات الدولية. لم هذا العناد

26
00:12:05.600 --> 00:12:25.600
ابو جهل لا يزن الامور. ليس من الشجاعة ان تتردى فيما تعلم انك فيه هالك ان الخبراء العسكريين يجعلون من اعظم ابواب الانتصار الانسحاب في الوقت المناسب. الانسحاب في الوقت

27
00:12:25.600 --> 00:12:55.600
في المناسب انتصار كونك تجنب امتك الدمار هذا نص لابد ان نرد بدرا ابو جهل ليس جهلا واحدا انما هو ابو الجهل كله هو مذهب يظل ابدا. كما ان الجاهلية ليست فترة زمنية قبل الاسلام. الجاهلية

28
00:12:55.600 --> 00:13:25.600
فكر وسلوك. يكون موجودا في اي زمان. وفي اي مكان. خرجوا جميعا في التعبئة العامة يقصدون الحرب. لانهم خرجوا يستنفذون العير. فالذي خرج تنفذ العير لابد انه داخل لقتال لخلاف المسلمين. الذين خرجوا فقط لاجل ان يأخذوا عير

29
00:13:25.600 --> 00:13:55.600
ومن عزل ولذلك رأوا انه من المنافق ان يأخذوا بعض القوة الضاربة المتمثلة في خرجوا يومئذ معهم فرسان اثنان فقط. وهذان الفرسان نصفهان الآن الطائرات القاذفة. خراسان مع قوم عزل لا شك ان النصر مكتوب لهم

30
00:13:55.600 --> 00:14:25.600
كما قلت لكم لم يخرجوا لحرب. فخرج ابو جهل وقريش. في بالف رجل وكان المسلمون كما يقول ابن عباس وغيره ثلاث مئة وبضعة عاثر رجلا وحفروهم بثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا. فيهم اثنان

31
00:14:25.600 --> 00:14:55.600
من البرتان وسبعين بعيرا. كانت ثلاثة يعتقدون بعيرا فكان النبي صلى الله عليه واله وسلم وعلي واخر يعتقدون بعيرا. فاراد ارادوا ان يتركوا له البعير. معنى يعتقدون بعيرا اي ان كل واحد يركب مرحلة. ثم ينزل ويركب الاخر مرحلة

32
00:14:55.600 --> 00:15:15.600
ثم ينزل ويركب الثالث مرحلة. فقال علي ومن معه للنبي صلى الله عليه وسلم ندعو لك ظهرا بعيد فقال لهما ما انتما باقوى مني وما انا باغنى عن الاجر من

33
00:15:15.600 --> 00:15:35.600
هما مثل وقدوة وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم المغفور له ما تقدم من من ذنبه وما تأخر. ما انا باغنى عن الاجر منكما. ووصلوا الى العدوة الدنيا. ووصلوا

34
00:15:35.600 --> 00:16:11.400
قريش الى العدوة القصوى. وبدأ التجسد. فارسل النبي صلى الله عليه وسلم عليا وسعد بن ابي وقاص يتحدثان اخبار قريش. فوجد غلامين فقالا لهما ممن انتما؟ قال من قريش فما زال يضربانهما حتى قالا نحن من غلمان ابي سفيان. فاخذ

35
00:16:11.400 --> 00:16:41.400
الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال انهما من قريش. كم عدد القوم؟ قالوا لا ندري قال سم ينحرون من من الجزور في اليوم قالوا ينحرون عشرا من الجمال قال النبي صلى الله عليه وسلم القوم بين تسعمائة الى الف. عشر من الجبال في اليوم الواحد

36
00:16:41.400 --> 00:17:11.400
والصحابة يقتسمون الثمرات. مجموعة معدمة. يقتسمون هنا الثمرات لا مان لهم. انما خرجوا ليأخذوا عير قريش عوضا عن اموالهم. وليؤدبوا صفرين لانهم ان ظفروا بهذه العير لتقعن قريش في مجاعة. ان الاسلام

37
00:17:11.400 --> 00:17:41.400
الرحمة نعم لكنه دين القوة. الذين يريدون ان يجردوا الاسلام من زوجته مخطئون ان الدين الذي لا تحميه القوة يبعثر في الارض ولا قيمة له ولهذا قال الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم واعدوا لهم ما استطعتم من قوة

38
00:17:41.400 --> 00:18:11.400
ومن رباط الخيل نور الايمان نعم يحرق ظلمات الشرك ولكن الحق الذي ليس له ساعد لا يقوم. الى متى تستضعف قريش هؤلاء الثلة من المؤمنين لهذا بدأت موقعة بدر ان افضل ما يجأر به المظلوم

39
00:18:11.400 --> 00:18:41.400
ان يجأر الى الله ليس لك رزق غيره. في تاريخ الحروب كلها وهذه بديهية عند العقلاء ان الاقوى يغلب. لذلك ما فتئ المحللون العسكريون يقررون ان قوات الحلفاء ستغلب. لانها الاكثر عددا. وعتادا

40
00:18:41.400 --> 00:19:11.400
وتقدما وهذه بديهية لا يعارض فيها احد وما ينبغي لاحد ان يعارض الاقوى يغلب وكانه لهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوصي الجيوش برسائل متعاقبة فيقول لهم اتقوا الله وتجنبوا

41
00:19:11.400 --> 00:19:41.400
مواقع الظلم. فانكم اذا ظلمتم ولم تتقوا الله استويتم مع عدوكم في العبث بالمعصية فساقوكم بالعدس. عاق يقابل عاصيا آخر الاقوى لكن متى تنهار هذه الحسابات؟ ان كان احدى الطائفتين يشأر الى الله

42
00:19:41.400 --> 00:20:21.400
ويحتمي بجنابه حينئذ تنهار هذه الحسابات كلها. ان هؤلاء لم لانهم عصاة. عصوا الله تبارك وتعالى. يرخصون للزنا باوراق رسمية يرخصون للخمر بشهادات رسمية يقننون ويأذنون بها ان لا ينصرون. هذا الوقت قتل اثنا عشر الف

43
00:20:21.400 --> 00:20:51.400
كرسي مسلم اثني عشر الف فردي مسلم في العراق فقط. وقتل مليون اخر اخر من الجانبين والنبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ما من رجل ولي امر اربعة اوضاع فقط الا جاء يوم القيامة مغلولة الى عنقه يداه. فاستهوا عدله او

44
00:20:51.400 --> 00:21:21.400
وتبه في النار دوره. اربعة ميت مليون. بناء. شربتها الارض لابرياء لا ذنب لهم الا لابي جهل اخر يريد ان ينفذ ما في رأسه فيسوق امته الى الدمار. ان القلة المؤمنة تنتصر الا بث جناب الله

45
00:21:21.400 --> 00:21:51.400
هذا فقط هو الذي يقلب موازين القوى. بني للنبي صلى الله عليه واله وسلم عريف. وهو يشبه الان غرفة القيادة. لم يكتفي فيها مشروبات ولم ينم انما صف قدميه بين يدي الله رب العالمين يستنجد بالله

46
00:21:51.400 --> 00:22:11.400
وهو يصلي ويبكي ويرفع يديه الى السماء حتى سقف برده من على كتفيه. وهو يقول اللهم نصرك الذي وعدت. اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض. فيأخذ ابو

47
00:22:11.400 --> 00:22:41.400
مبكر رضي الله عنه الصديق الصدوق الصادق يأخذ بمنكبه ويقول يا رسول الله بعض لربك فان الله منجز لك وعده. وامطرت السماء مطرا خفيفا ونزل النعاس على المؤمنين ونزول النعاس في وقت الكرب نعمة انك ترى

48
00:22:41.400 --> 00:23:11.400
لا ينام. وترى الخائف لا ينام. فنزول النوم والثرى على الخائن نعمة ولذلك امتن الله تبارك وتعالى على قريش فقال اطعمهم من جوع وامنهم من الخوف فلا يعبد الله جائع ولا خائف. لذلك اذا اردت ان تضم الفقراء الى

49
00:23:11.400 --> 00:23:44.900
بالمؤمنين اطعمهم. ما قيمة ان تتكلم عن الزهد والايثار؟ وهو جائع يسمع نصف لبن الفارس قائد والخائف لا يعبد الله. فامتن الله تبارك وتعالى عليهم بهاتين النعمتين اذ يغذيكم النعاس امنة منه. كان امانا للمؤمنين ان يناموا. رأيتم رجال

50
00:23:44.900 --> 00:24:14.900
ان يناموا في ساحة الحرب النوم في وقت الخوف نعمة. كما حدث لعائشة رضي الله عنها في حديث الاسم لما رجعت بعدما وجدت عقدها وقد انصرف البيت كله وتركوها في الليل وحدها في الصحراء الواسعة. وهي صبية صغيرة

51
00:24:14.900 --> 00:24:44.900
لا خبرة لها. ومعلوم ان الخوف شيء من لوازم طبيعة المرأة. حتى ترى المرأة وانت تخاف من الصرصار. تخاف من الصرصار. وان كانت شجاعة ثبتت امامه وخافت من الفأس وهكذا فالخوف جزء من لوازم المرأة لذلك تشعر بالضيعة

52
00:24:44.900 --> 00:25:14.900
ما لم تتزوج لانها اذا تزوجت فقد احتمت بسنة فهذه الجارية الصغيرة في الصحراء الواسعة في الليل المظلم وحدها. قالت فنمت نامت لان النوم في هذه المواسم نعمة. اذ يغسيكم النعاس امنة منه

53
00:25:14.900 --> 00:25:44.900
وينزل من السماء ماء ليطهركم به. ويذهب عنكم رزق الشيطان. وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام. لم يكن نفرا شديدا. انما كان مطرا خفيفا ليثبت تحت اقدام المؤمنين. لان الكر والفم لا يصلح على الرمال. تغوص قدمه. ويدركك

54
00:25:44.900 --> 00:26:14.900
فعدوك فكان من شأن هذه الامطار انها كانت خفيفة. كانت طنا ولم تكن لا فثبتت الرملة تحت اقدام المؤمنين. وبدأ الحرف. وعلى عادة الحبوب عند العرب انهم يتبارزون اولا. قبل ان اتي الى الحرب

55
00:26:14.900 --> 00:26:44.900
انوه بموقف شريف للانصار. وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما اراد ان يخرج للقاء العيد استثار فقام ابو بكر تكلم فاحسن فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم وقام عمر فتكلم فاحسن

56
00:26:44.900 --> 00:27:14.900
وقال المقداد ابن عمرو. فتكلم فقال يا رسول الله والله لو خفت بنا البحر لقضناه معك. لا نقول لك كما قال اصحاب موسى لموسى اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. فسر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. لكن لم يكن يرجو هذا. ما اراد ذلك

57
00:27:14.900 --> 00:27:34.900
حتى قام سعد بن معاذ السيد الذي اشتد له عرش الرحمن يوم مات. قال يا رسول الله كأنك تعرض بنا اي بالانصار. لان الذين تكلموا من المهاجرين الضعفاء. هو يريد رأي

58
00:27:34.900 --> 00:28:04.900
الانصار الذين بايعوه على ان يحموه من الاخضر من الاحمر والابيض والاسود دعوه مما يمنعه منه ابنائهم واموالهم. قال يا رسول الله كانك تعرض بنا وانا عن الانصار اقول صل حبل من شئ. واقطع حبل من شئ. وعادي منسي

59
00:28:04.900 --> 00:28:31.000
وسالم منشفي. واطعن حيث شئت. وخذ من اموالنا ما شئت. ودع لنا ماسك ووالله ما اخذت من اموالنا يكون احب الينا مما تركت وانا سبع لامره. انظر الى هذه الكلمات. من سعد ابن معاذ سيد الاول

60
00:28:31.000 --> 00:28:51.000
سلام فيه قوة. اضعن حيث شئت وسالم من شئت وعال من شئت واقطع قبل من شئت واصل حبل من شئت. وخذ من اموالنا ما شئت. ودع لنا ما شئت. ووالله ما اخذته من

61
00:28:51.000 --> 00:29:11.000
اخواننا كان احب الينا مما تركت. والا تبع لامرك اذا امرت. فسر النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال سيروا على بركة الله. فان الله وعدني احفظ طائفتين. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

62
00:29:11.000 --> 00:29:41.000
يقول رجل خرج ليموت ماذا تفعل فيه؟ لا حل معه. لانك ان قتلته نال ما تمنى نعم وان لم يقتل قتلك. ماذا تفعل في رجل خرج وهو يريد ان يموت

63
00:29:41.000 --> 00:30:11.000
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما قام باصحابه قال لهم قوموا الى جنة عرضها السماء والارض الذي يريد ان يخرج من ضيق الدنيا الى ساعة الاخرة. اليس هذه غاية امنيات المؤمنين؟ ان يخرج من هذا الضيق والنكد والكبد الى جنة عرضها السماء

64
00:30:11.000 --> 00:30:41.000
والارض غرس الله عز وجل غراسها بيديه. وقال اعددت لعبادي الصالحين ما فلا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. قوموا الى جنة عرضها السماوات والارض فقال عمير بن الحمام عرضها السماوات والارض بخن بخ. كلمة من

65
00:30:41.000 --> 00:31:01.000
فتح فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما حملك على قولك بخن بخن؟ قال لا والله يا رسول رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها. قال فانت من اهلها. فاخرج من قرنه ثمرات. يأكلها

66
00:31:01.000 --> 00:31:31.000
ها فلما قضمي حضن احداها رمى ببقية التمرة وقال انها لحياة طويلة حتى طول هذه الثمرات فدخل فقاتل حتى قتل. انها لحياة طويلة. لان هذه الثمرة هي التي بينه وبين هذه الجنة العريضة. فرمى بها. وقال انها لحياة طويلة. حتى اكل هذه او حتى

67
00:31:31.000 --> 00:32:01.000
فظل يأكل هذه الثمرات فقاتل حتى قتل. لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه ملاذه الاول والاخير. اللهم نصرك الذي وعدت. اللهم هذه قريش جاءت بخيرها ورجلها تحاسك وتحاس رسولك. اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض. وبعد ان ناس توفى

68
00:32:01.000 --> 00:32:31.000
تبسم واقبل على ابي بكر ومن معه يقول ابشر هذا جبريل نزل وعليه الة الحرب اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم. فثبتوا الذين امنوا. فالقي في بقلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان. ذلك بانهم ذاقوا الله ورسوله

69
00:32:31.000 --> 00:33:01.000
اي ان هذه النتيجة لانهم ساقوا الله ورسوله. اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم كيف يهزم؟ زيت يكلعه الله تبارك وتعالى بعنايته هنا تقلب الموازين. وتنتصر القلة على الكثرة التي جاءت سفرا ورياء

70
00:33:01.000 --> 00:33:35.750
ان من الناس ناسا يريدون ان يدخلوا التاريخ باللعنات. لم يجد عنده ذكاء ولا تفكيرا راجحا حتى يدخل بعمل نافع شريف فاراد ان يدخل مقرونا باللعنات. قد قال الله تبارك وتعالى عن قوم فرعون واتبعوا في هذه الدنيا لعنة. اي ان اللعنة

71
00:33:35.750 --> 00:34:05.750
فتتبعهم في الدنيا كلما ذكروا. وقديما بال رجل في ماء زمزم وقت والعالم يشربون. بال في ماء زمزم. فقيل له لما فعلت ذلك قال اردت ان اذكر ولو باللعنات. نعم فيذكر. فيذكر. لانه بال في ماء زمزم

72
00:34:05.750 --> 00:34:35.750
ما نام الحجيج ولكن باللعنات واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة حمي الوطيد والتقت عصابة الكفر بعصابة المؤمنين الموحدين. وطلبوا مبارزة خرج ثلاثة من اقوى قريش المشهود لهم عتبة ابن ربيعة

73
00:34:35.750 --> 00:35:08.600
وسيدة ابن ربيعة والوليد ابن عزة. فانبرى لهم ثلاثة من الانصار ان بغى لهم عبدالله بن رواحة ومعوذ ابن عفراء. فقالوا لهم ممن انتم قالوا من الانصار قالوا كرام لكننا نريد ابناء عمومتنا اي

74
00:35:08.600 --> 00:35:38.600
اريد الذين خرجوا من قريش فانتدب النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة من ال بيته وهكذا القدوة ثلاثة من آل بيته ومن اعز الناس عليه. عبيدة بن الاسود حمزة اسد الله واسد رسوله صلى الله عليه وسلم. وعلي ابن ابي طالب. ودارت المبارزة

75
00:35:38.600 --> 00:36:08.600
اما حمزة فلم يمهل شيبة. قتله فورا. وكذلك فعل علي. لعتبة اما عبيدة ابن الحارث والوليد ابن عتبة فكانت المبارزة بينهما رجال. جرح كل منهما الاخر ولما اراد الوليد ابن عتبة ان يضرب عبيدة ابن الاسود انقض عليه حمزة علي فاجهزها عليه

76
00:36:08.600 --> 00:36:38.600
دارت الحرب على قدم وساق. ونزل جبريل عليه السلام راكبا فرسه مع مئات من الملائكة. ولذلك قال الله تبارك وتعالى اذ رميت ولكن الله رمى يخطئ من يظن ان هذه الاية نفت الفعل عن العبد. لا

77
00:36:38.600 --> 00:37:08.600
بل العبد هو الذي رمى. والله تبارك وتعالى هو الذي اصاب. وما رميت اذ رميت ولكن الله رماك. اي وما اصبت اذ رميت ولكن الله هو الذي اصاب الاولى بخلاف رمى الثانية. رمى الاولى بمعنى اصاب. ورمى الثانية بمعنى رمى

78
00:37:08.600 --> 00:37:38.600
ورانا الثالثة بمعنى اصاب فرمى الاولى والثالثة توكل الى الله تبارك وتعالى وما اي ما اصبت العدو في مقتل اذ رميت النبل ولكن الله عصاك فهذه الاية اثبتت فعلا للعبد واصابة من الله تبارك وتعالى. وما رميت اذ رميت ولكن

79
00:37:38.600 --> 00:38:08.600
الله رمى انقذت واقعة بدر على غير ما ظنت العقول كلها الا عقول المؤمنين الذين يعلمون ان الله تبارك وتعالى ناصر جنده ولا يخلف وعده. انتهت الحرب بمقتل سبعين صنديدا من صناديد الكفر في قريش. لو ان المسلمين في مكة

80
00:38:08.600 --> 00:38:38.600
قاموا بحرب العصابات ما استطاعوا ان يقتلوا هذا العدد. وكانت دعوتهم تقوض لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء يدعو الى مكارم الاخلاق والى صلة الارحام. ولذلك قال له عروة ابن مسعود الثقفي لما جاءه في صلح الحديبية قال له

81
00:38:38.600 --> 00:39:09.750
انك اذا ظهرت على قريش وسختهم فهل علمت احدا اجتاح قومك قبلك يسير الى انه ليس من مكارم الاخلاق ان يعتدي الرجل على عشيرته لكن اذا كانت المفاصلة بينهم في حرب فلا يلام فيها احد. وابو جهل

82
00:39:09.750 --> 00:39:39.750
الرمق الاخير جاءه عبدالله بن مسعود هذا الضعيف الذي كان من حظه لطمة من ابي جهل اثارت اذنه. في الجاهلية. وكان ضعيفا حقيقة الساقين حتى ان الريح كانت اذا قامت تكفأه. كان يقع على وجهه من ضعفه

83
00:39:39.750 --> 00:40:09.750
امام الريح فلما ذهب الى ابي جهل وهو في الرمق الاخير وقف على صدره وابو جهل وجسد قوي وقف كله على صدره فقال له لمن الدولة اليوم؟ قالت لله ولرسوله فحدث بعينه

84
00:40:09.750 --> 00:40:39.750
نجد فيه وقال اانت يا رويعي الغنم؟ اي اانت الذي جثمت فوق صدري يا راعي الغنم بل احتقره فصغره. قال يا رويع يا الغنم. وغوة الرنق الاخير. كبر وبصر انفضت الحرب. بنصر مؤزر للمؤمنين المتقين المستضعفين

85
00:40:39.750 --> 00:41:09.750
الذين لاذوا بجناب الله تبارك وتعالى. ومرغوا وجوههم على عتبة عبوديته فكان النصر لهم وقد امتن الله تبارك وتعالى عليهم. ولقد نصركم الله ببدر اذلة فاتقوا الله لعلكم تذكرون. كان من الفوائد المباركة في غزوة بدر

86
00:41:09.750 --> 00:41:39.750
والغزوة فيها فوائد الإسلام. سنتعرض لها بتفصيل ان شاء الله. كان من الفوائد العظيمة والمنح الربانية في غزوة بدر احلال الغنائم للمسلمين انظر الى كرم الله خرجوا يريدون ان يرى قريش عوضا عن اموالهم التي فقدوها في مكة

87
00:41:39.750 --> 00:41:59.750
ولكنهم لم يستطيعوا ان يأخذوا العيد. فكافأهم الله عز وجل مكافأة لم تخطر ببال احدهم انه احل لهم الغنائم. وكانت حراما على جميع الانبياء من قبل النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:41:59.750 --> 00:42:19.750
وفي احلال الغنائم قصة سنعرض لها بالتفصيل ان شاء الله تبارك وتعالى بعد الصلاة نسأل الله عز وجل ان يهيئ لهذه الامة امر رشد يعز فيه اهل طاعته ويذل فيه اهل معصيته ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن

89
00:42:19.750 --> 00:42:41.250
فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل وليلة في النار كان من رحمة الله تبارك وتعالى

90
00:42:41.500 --> 00:43:12.500
انه جمع خيرا كثيرا للمسلمين في غزوة بدر. خرجوا من ديارهم اذلة فنصرهم الله على عدوهم وخرجوا من ديارهم بغير مال فاحل الله عز وجل لهم غنائم ماذا خسر المسلمون؟ ما خسروا شيئا. طالما انهم يأتمرون بامر الله عز وجل

91
00:43:12.500 --> 00:43:36.750
فله النفع حتى وان قال به درب الابتلاء الساق. فان هذا البلاء الذي يتناوس المسلم في طريقه الى الله تبارك وتعالى محبوب لله عز وجل وان كان مكروها لك لذلك يقول المتكلمون في القضاء والقدر

92
00:43:37.000 --> 00:44:03.150
ان تقدير المصيبة عليك محبوب الى الله عز وجل من وجهة اليك من وجه اخر. لكن محبوب الله تبارك وتعالى فيه من الخير لك ما لا يعلمه الا هو وذلك كالدواء المر. تشرب الدواء المر

93
00:44:03.350 --> 00:44:27.650
فهو مبغض اليك من جهة انه مر. لكنه فيه الشفاء والعافية. فهذا البلاء الذي على المؤمن سواء في بدنه او في ماله وان كان مبغضا الى المؤمن لكنه محبوب الى الله عز وجل. لان به تكفر السيئات وترتفع الدرجات

94
00:44:27.650 --> 00:44:55.200
والله تبارك وتعالى يحب عبده المؤمن لدرجة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان زوال الدنيا عند الله اهون من قتل مؤمن واحد هذا لعزة المؤمن وكرامته على ربه. فهؤلاء عذبوا في مكة لتكفير الذنب

95
00:44:55.200 --> 00:45:24.950
ولرفع الدرجات خرج ذليلا مكسور الخاطر قيس على انفه. والعرب عندهم الكرامة قبل الاكل والشرب العزة عندهم والكرامة قبل الاكل والشرب. يقتل نفسه ولا يعيش ذليلا فكيف بهؤلاء الذين عذبوا وانتهكت اعراضهم واخرجوا اذلة

96
00:45:25.150 --> 00:45:55.150
فامتنان الله تبارك وتعالى على هؤلاء الاذلة انهم ينتصرون. وخرجوا من مالهم الله تبارك وتعالى عليهم انه احل لهم الغنائم. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ولم تحل لاحد من قبلي وثاق بهذه المناسبة نبينا صلى الله عليه وسلم قصة تحريم الغنائم على الامم السابقة

97
00:45:55.150 --> 00:46:16.200
وحلها لنا. فقال كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله سلم غزا نبي من الانبياء. فقال لا يتبعني احد ثلاثة نفر. لا يتبعني

98
00:46:16.200 --> 00:46:46.200
بنى بامرأة ولما يدخل بها ولا يتبعني رجل بنى بيوتا ولم يرمس ولا يتبعني رجل له خليفات وهو ينتظر نتاجها تحديد لنوعية الجندي الذي يخرج في الحرب. وفي بعض الروايات ولا يستغني احد له حاجة

99
00:46:46.200 --> 00:47:16.200
وهذه الرواية الزائدة شملت كل امنيات الانسان في الدنيا التي يتمنى ان يضخمها فتعداد الثلاثة الاول دليل على الاهتمام بها. لا يتبعني رجل بنى بامرأة ولم يدخل بها. لان العبد ركب فيه غريزة الميل الى النساء

100
00:47:16.200 --> 00:47:45.700
فرجل بنى بامرأة كتب كتابه يعني لكن لم يدخل بالمرأة هذا لا يسمعني. لماذا؟ لانه مع ميله للنساء يكون شديد الجبن في ميدان قال اذ يريد ان يرجع سالما فيدخل بامرأته التي بنى بها. والذي يذهب الى ميدان القتال

101
00:47:45.700 --> 00:48:15.100
هو يريد ان يرجع الى بيته واهله لا ينتصر. لانه كلما رأى بارقة السيوف فر يريد ان يستنقذ حياته حتى يرجع. فمثل هذا يهزم. فقال لا يتبعني رجل بهذه الصفة ولا يتبعني رجل بنى بيوتا ولم يرمي سقوفها. يعني اقام الجدران ولم يرمي السقوف

102
00:48:15.100 --> 00:48:45.100
لا يسمعني ايضا لانه يأمل ان يرجع فيرمي سقف البيت. ولا يتبعني رجل له خليفات الخليفة الخليفات الياء الغنم. او ابل ينتظر نتاجها يعني ينتظر يعني غنم ولود او ناقة حامد. فهو ينتظر نتاجها او رجل له حاجة لا يتبعني احد اولئك

103
00:48:45.100 --> 00:49:13.900
وخرج هذا النبي الكريم عليه السلام وهو يوسع ابن نون. قال العلماء ان هو غلام موسى الذي صحبه في رحلته الى الخضر عليه السلام. فخرج مع هؤلاء المؤمنين في يوم الجمعة بعد صلاة العصر. كما في مستدرك الحاكم. فدنى من القرية

104
00:49:13.950 --> 00:49:43.950
وفي بعض الروايات فادنى من القرية. فدنى واضح المعنى انه اقترف. ومعنى فادنى اي ادنى جيوشه من القرية. ثم نظر الى ثم بدأ يقاتل وغربت الشمس ولم تحسم المعركة. بينه وبين الجبابرة. والجبابرة هؤلاء يصفونهم اوصاف غريبة جدا

105
00:49:43.950 --> 00:50:07.150
ان الواحد طوله ثلاثمائة ذراع لكن هذه فيها مبالغة وتهويل. لان في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله ادم ستين ذراعا فلا يزال الخلق يتناقص الى يوم القيامة. اذا اطول رجل

106
00:50:07.150 --> 00:50:27.150
شهدته البشرية هو ادم عليه السلام. طوله ستمائة ذراع. فكيف يقال ان الجبار كان ثلثمئة ذراع؟ اطول من ادم هذا نقطع ببطلانه لانه يضاد هذا الحديث الصحيح. لكن على كل حال هم عمالقة. عمالقة لا لا حيلة

107
00:50:27.150 --> 00:50:47.150
هؤلاء الا بان يعتصموا بالله تبارك وتعالى. ولذلك قال يوسع عليه السلام لا يتبعني احد له حاجة ان قتال هؤلاء يستلزم شجاعة نادرة. فلما غربت الشمس ولم تحسم المعركة. نظر يوسف عليه السلام اليها وهي

108
00:50:47.150 --> 00:51:15.250
هي تغرب فقال لها انك مأمورة وانا مأمور. اللهم ردها علينا فرجعت الشمس مرة اخرى بعدما غربت. ودار القتال حتى كتب الله عز وجل له النصر. ودخل القرية فجيء بالغنائم. كل ممتلكات هؤلاء الجبارين. وكانت العادة اثبات

109
00:51:15.250 --> 00:51:35.250
ان يجمعوا الغنائم كلها في مكان ثم تنزل نار من السماء فتأكلها. وكان اكل النار للغنائم دليل على قبول الله تبارك وتعالى لغزوهم. وانه تبارك وتعالى تقبله منهم. فجمعوا الغنائم

110
00:51:35.250 --> 00:52:05.250
قل لها ونزلت نار من السماء فلم تأكل الغنائم. فقال يوسع عليه السلام لمن معه من الجنود فيكم الغلول. اي هناك سرقة حدثت فيكم الغلول. هناك من غل الى رحاله فلم ينطق احد فيكم الغلول فلم ينطق احد. لابد ان تأكل النار الغنائم

111
00:52:05.250 --> 00:52:35.250
قال فليبايعني من كل قبيلة رجل او رجلان. وكان من العلامات التي تدل على ان هذا غنى او سرق ان يد النبي كانت تلزق بيد السارق فبايع رجلا من قبيلة فلزقت يده بيده. فقال فيكم الغلول. فبايع رجلا اخر واخر ورابع وخامس

112
00:52:35.250 --> 00:52:55.250
كل ذلك تلزق يد النبي يوسع عليه السلام بيد اولئك النفر. قال فيكم الغلول. اي فيكم السرقة ذهبوا الى رحالهم فوجدوا مثل رأس البقرة من ذهب. رأس بقرة من ذهب تركها بعض اولئك الذين

113
00:52:55.250 --> 00:53:15.250
يريدون ان يرفعوا صفوف البيوت او يتزوجوا. فجيء بهذه الرأس والقيت على الغنائم فنزلت نار من في السماء فاكلتها. قال النبي صلى الله عليه وسلم معقبا. على هذه الحكاية قال

114
00:53:15.250 --> 00:53:43.350
فلما رأى الله عجزنا وضعفنا اباحها لنا. ولم تحل الغنائم لسود اوتي غيركم سود الرؤوس دلالة على انهم لسه في مقتبل العمر شباب لم تحل الغنائم لتود الرؤوس غيركم. لما رأى الله عجزنا وضعفنا اباحها لنا

115
00:53:43.350 --> 00:54:08.250
وبهذا التعقيب من النبي صلى الله عليه وسلم تدرك ما في الاية. ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة لما رأى عجزنا وضعفنا نصركم الله ببدر وانتم اذلة. اذا فالضعف بين يدي الله تبارك وتعالى يستوجب الفضل

116
00:54:08.250 --> 00:54:38.250
لانه لما رأى عزنا وضعفنا اباح الغنائم لنا. ولقد كانت الغنائم من اعظم ابواب الى للمسلمين لكن بكل اسف راح هذا الباب العظيم باغلاق باب الجهاد في سبيل الله لان لا يجوز للمسلم ان يغنم الا من الكافر. يعني مسلم قاتل مسلما لا يجوز له ان يغنم ما له

117
00:54:38.250 --> 00:55:06.400
يعني مسلا في الحرب مسلا بين العراق وايران. لو ان بلد دخلت الاخرى واستعلت عليها لا يجوز شرعا لجندي منتصر ان يأخذ غزة. من اه المنهزم. لان الغنائم ولان السبي لا يكون الا في معركة بين المؤمنين والكافرين

118
00:55:07.650 --> 00:55:27.650
لذلك لما قاتل لما حدث قتال بين علي ومعاوية رضي الله عنهما واخذ علي عائشة رضي الله عنها وكانت في صفوف معاوية فاركبها الجمل وارجعها الى المدينة سار عليه الخوارج. وخرجوا عليه وكفروه

119
00:55:27.650 --> 00:55:47.650
لماذا؟ قال وقالوا لانه قاتل ولم يف ولم يغنم. قاتل ولم يف ولم يغنم فلو كانوا مؤمنين ما حل له قتالهم ولو كانوا كافرين فكان من الواجب عليه ان يأخذ نسائهم وان

120
00:55:47.650 --> 00:56:17.650
خذ اموالهم شبهة عقلية طرأت على عقولهم فكفروا علي ابن ابي طالب والسلة المختارة بها. فلما ما ذهب اليهم ابن عباس يجادلهم ويناظرهم قال لهم في هاتين المسألتين قاتل قالوا لو كانوا مؤمنين ما حل له قتالهم. كيف هذا؟ والله تبارك وتعالى يقول وان طائفتان

121
00:56:17.650 --> 00:56:47.650
من المؤمنين اقتتلوا. طائفتان من المؤمنين. فدل على ان القتال جائز بين طائفتين من المؤمنين ان فهذه عن الشبهة الاولى عن الشبهة الثانية وان كانوا كفارا فلن لم يثني ولم يغنم لان المسألة بديهية واضحة. ان ان الاخذ النساء لا يكون الا من الكافرين. لكن مسلم؟ لا

122
00:56:47.650 --> 00:57:15.600
لان الاصل في دم المسلم وعرضه هو الحرمة كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. فدماء المسلمين قال اساسا يعني الاصل فيها الحرمة. مش الحلم. واموال المسلمين الاصل فيها الحرمة. واعراض المسلمين

123
00:57:15.600 --> 00:57:38.200
الاصل فيها الحرمة فلذلك لم يفد علي ابن ابي طالب وحاشاه ان يتردى الى هذا المستنقع من الفكر. فلا يكون اخذ الغنائم الا من الكافرين الذين اهذروا اموالهم ودماءهم واعراضهم بمحادة الله تبارك وتعالى والبراز

124
00:57:38.200 --> 00:58:08.200
له بالعدوان. لذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما دعا حتى سقط ومن من شدة تضرعه بين يدي ربه تبارك وتعالى حتى امسكه ابو بكر من خلفه. وقال اعظم مناسبتك ربك فان الله منجز لك وعده. وهو يعلم صلى الله عليه وسلم انه منتصر. وان الله لا

125
00:58:08.200 --> 00:58:28.200
كنت ناصر جندا لكن لابد من اظهار الذل بين يدي الملك. ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى وهو يتكلم عن موضع دعاء الاستخارة وانه يكون بعد التشهد وقبل السلام

126
00:58:28.200 --> 00:58:51.100
يعني لما تيجي تدعو دعاء الاستخارة في اي امر من الامور فموضع الدعاء مثل بعد الركوع الثاني تدعو كدعاء القنوت؟ لا بتدعو بعد التشهد وقبل السلام. يعني تقول انك حميد مجيد وبعدين تبتدي تدعو الدعاء

127
00:58:51.350 --> 00:59:11.350
نعم؟ يجوز طبعا مع رفع اليدين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رد ردا على الذين يقولون ان الدعاء يكون بعد السلام. قال انما يكون عقب التشهد وقبل السلام

128
00:59:11.350 --> 00:59:41.350
لان طلب الشيء في حضرة الملك اجدى. واوقع من ان تدعوه بعدما تنصرف. وهذا تعليق فقيه خريج ماهر. لانك اذا سلمت فقد انصرفت من الصلاة. فايهما اوقع في الطلب ان تطلب وانت بين يدي الملك فاطلب حاجتك. ولا تطلبها بعدما تخرج من الباب؟ لا شك

129
00:59:41.350 --> 01:00:02.600
ان طلبها وهو وانت بين يدي الملك اوقع لا سيما بعدما تقدم لهذا الطلب بالثناء على الملك والحمد له انك حميد مجيد هذا ثناء. بعدما يثني على الله تبارك وتعالى يطلب مدده وكرمه وجوده

130
01:00:02.600 --> 01:00:24.500
كما اذا دخلت ولله المثل الاعلى الى بعض الامراء فاثنيت عليه وعلى كرمه وعلى جوده الذي ملأ الارض ثم قلبت بعد ذلك حاجتك. لذلك قال بعض العلماء اي في السؤال المعروف ايهما افضل

131
01:00:24.750 --> 01:00:54.750
الثناء على الله عز وجل الاستغفار؟ قالوا بل الثناء. افضل. لانك اذا اثنيت على الملك كان ذلك ادعى لتنفيذ مراده. سواء كنت طالبا او مستغفرا. فحاصل الكلام ان الدعاء بين يدي الملك بتضرع ادعى للاستجابة. لذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم بالغ في الدعاء

132
01:00:54.750 --> 01:01:20.100
يوم بدر لانها كانت موقعة فاصلة في الاسلام لو ان المسلمين انكسروا في موقعة بدر لكانت كارثة عظيمة. ولذلك كان لبدر من الثواب ما ليس لاي غزوة اخرى  حتى انهم عدوا اهل بدر بالواحد. بخلاف الغزوات الاخرى

133
01:01:20.150 --> 01:01:40.150
اهل بدر معدودون بالنفر الواحد. الذين شهدوها. وذلك لكرامة بدر بالاسلام. ولانها غرة في جبين المسلمين لما رأى الله تبارك وتعالى عجزنا وضعفنا اباحها لنا. فدل على ان اظهار العد

134
01:01:40.150 --> 01:02:00.150
امام الله تبارك وتعالى مستوجب لمزيد الفضل. وفي موقعة بدر فوائد اخرى كثيرة نأتي عليها تباعا بواقع المسلمين الان. نسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا. وان يجعل ما قلناه وسمعناه

135
01:02:00.150 --> 01:02:20.150
وزادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيف وهو حسبنا ونعم الوكيل. والسلام عليكم ورحمة الله بدا هو الحل. طيب فعلت كل ذلك ثم

136
01:02:20.150 --> 01:02:45.250
امسك الله المطر. ما قيمة ما فعلت؟ ادي واحد بيتكلم باسم الاسلام. وبعدين يطلع الاستسقاء ليست هي الحل. عيب جدا. خطأ ان كنا لا نتهمه في نيته من خلال قراءتنا لمقاله لكن الالفاظ سعت. وبعدين

137
01:02:45.250 --> 01:03:05.250
قلنا هذا الكلام يهجمون علينا. ما بتقرأوش انتم بتاخدوا العنوان وتحكموا عليه. لا والله قرأنا. ثم هناك بعض العناوين لا نحتاج ان نقرأ ما تحت العنوان اذا قرأنا العنوان. كان مثلا دخلت مكتبة تشتري كتابا فرأيت كتابا بعنوان

138
01:03:05.250 --> 01:03:35.250
غاية المنى في تحريم الزواج واستحباب الزنا. ها محتاجين انت بقى تقرأ الكتاب ولا ايه؟ ولا تجزم بطلان بمجرد ان تقرأ العنوان. لكنهم يكذبون. هؤلاء يشغبون علينا. لا مانع ان تقول خذ بالاسباب فان هذا من صميم ديننا لكن ما هو العنوان عندما يفك اذان العوام صلاة الاستثمار ليس فيها الحل

139
01:03:35.250 --> 01:03:55.250
الرسول عليه الصلاة والسلام عندما كان يخرج باصحابه. ولا كان عنده السدود ولا كان عنده شيء من هذا. وكان يخرج. ويصلي صلاة الاستفتاء فيكفيهم الله تبارك وتعالى وما حديث انس عنكم ببعيد؟ عندما جاء رجل فقال يا رسول الله هلك الزرع والضرع ونفقت المال

140
01:03:55.250 --> 01:04:15.250
رجل من الاعراب المعاز فادعوا الله ان يسقينا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة فرفع اصبع السبابة الى السماء وقال اللهم اكفنا اللهم اسقنا اللهم اكتنا. قال انس وكانت السماء مثل الزجاجة. طاقية

141
01:04:15.250 --> 01:04:35.250
فما ان دعا صلى الله عليه وسلم حتى تكاثر الغمام في السماء. وما نزل من على المنبر الا والمطر يتحذر من على لحيته قال انس وخرجنا الى بيوتنا نخوض في الماء. كلمة نخوض في الماء

142
01:04:35.250 --> 01:04:55.250
ترى ان الماء للركب. الكلام ده في مدة زمنية قدرها ساعة او نصف ساعة. ده خطبة جمعة فخرجنا الى بيوتنا نخوض في الماء. الكلام ده جاب ايه؟ جاب الدعاء. واتى بصلاة الاستسقاء. لكن

143
01:04:55.250 --> 01:05:15.250
ان تصنع شدا وتحفر قناة وانت تتقلب بصرا وكبرا. لا يبايق فيك الله تبارك وتعالى. ما حتى السجود اذا من كان يجب ان يكون العنوان صلاة الاستسقاء يا عباد الله. وبعدين نقرأ العيون نجد بقى نقول

144
01:05:15.250 --> 01:05:35.250
بالاسباب ومش عارف ايه وكده. لكن يفك اذان المسلمين بهذا العنوان النحو. صلاة الاستسقاء ليست هي الحج هؤلاء يكتبون باسم الاسلام ويدافعون عن الاسلام لكن كما قلت اما ان يؤتى بجهله او بسوء ادبه

145
01:05:35.250 --> 01:06:05.250
وقلما تجد رجلا رجلا يفهم دينه حق الفهم يكون على ذروة هذا الجهاز. ابدا بل انهم اذا تكلموا على الاسلام تكلموا كلاما مبتورا. او كلاما لا حقيقة له. تصور مثلا وهذه فتنة والله. لما يأتي المفتي

146
01:06:05.250 --> 01:06:35.250
فيستضيفه برنامج لو كنت مكاني وهذا البرنامج بينشر المشكلة بتاعته اسبوعيا في مجلة اكتوبر وقد سمعت المفتي بأذني وقرأت بعيني ناس بعدين مشكلة بيقولوا ان احنا من اسرة وكنا كزا وكزا وكزا وبعدين بنتنا دخلت الجامعة وفجأة اتلمت على واحدة منتقبة فغطت وجهها واعتزلت في ديون واعتزلت

147
01:06:35.250 --> 01:06:54.850
صفحة اولاد عمها عمها واولاد خالها. وبعدين اتهمتنا بالكفر. اتهمتنا بالكفر. وانا اشك ان تكون هذه الفتاة اتهمتهم بالكفر. الكفر بالاساس اقطع انها لم تتهمهم بكفر. حتى لو اتهمتهم فهي

148
01:06:54.850 --> 01:07:14.850
مخطئة لكن اشك بانه بفهم ان الكلام انهم اسرة استقراطية يعني اسرة من ايه؟ من الجماعة اللي هم فوق. الذين لا يعرفون كل هذه الاشياء من الاداب الاسلامية. يعني متعودين الولد يقابل بنت خاله وياخدها بالصوت. اتعودوا على كده. فطبعا ازا صحيته بس

149
01:07:14.850 --> 01:07:34.850
ايه الجفاء ده؟ فاذا لم تصافحه فدخل الذهب بين الحمراء. ويشتم من سياق الكلام وعرض المشكلة ان هذه الفتاة لا تكفر. المهم قال لك بقى ندي العجل خبازه ومن خبازه المسلم. يا فضيلة المفتي ايه

150
01:07:34.850 --> 01:07:54.850
رأيك في واحدة انتقدت واتهمت بالكفر والى اخره. سنسلم ان الفتاة اتهمتهم بالكفر بعدما ارتدت النقاب. نحن نقطع بخطأ هذه الفتاة الا اذا كان مقتضى الكفر موجودا بهؤلاء. لكن ان تكفرهم لارتكابهم المعاصي

151
01:07:54.850 --> 01:08:24.850
تكلمنا انها اتهمت بالكفر وخطأناها في هذا الباب. لكن العجيب ان يكون لا يوجد في الاسلام خلوا بالكم ده المفت مش اي واحد. لا يوجد في الاسلام شيء اسمه النقاب واتحدى ان يأتيني احد باية او بحديث فيها نقاط

152
01:08:24.850 --> 01:08:54.850
شوف بقى لما المفتي يقول هذا الكلام لا يوجد في الاسلام سيف اسمه نقاب واتحدى ان يأتيني انسان باية او بحديث فيه نقاب. ان النقاب كان على المسلمات ونحن نرد عليه منه هو. لنفسر القرآن الكريم قبل ذلك. وكان بينشروا

153
01:08:54.850 --> 01:09:14.850
مع بعض الجرايد ومتكلم فيها عن النقاب. اللي احنا نفهمه ان يقول انا رجعت عن القول بالنقاب. لكن لا نفهم ان يقول لا يوجد فيه نقاب وقد كتبه بيمينه. ايه معنى هذا؟ اذا كان مثل هذا الرجل يمكن ان يحتلوا هذه المخ

154
01:09:14.850 --> 01:09:34.850
فما بالكم بالعوام؟ الذين لا يعرفون من الدين الا اللزمة ولا من المصحف الا رسمة. فمشكلة كبيرة جدا وحتى استدرجوه حتى افتى الفوائد حلال. وقام عليه طوب الارض. يقل حرام وهو يقول حلال

155
01:09:34.850 --> 01:09:54.850
ونفخ فيه من؟ الصحفيون الذين لا يعرفون حقيقة الاسلام. بل منهم من لا يصلي بل منهم من لا يستطيع اذا سألناه الظهر كم العصر كم؟ صلاة السفر متى تكون كيفيتها؟ فضلا بقى عن صلاة الخوف والاستسقاء. لا يعرف عنها شيئا. لو سألته في هذا

156
01:09:54.850 --> 01:10:14.850
لما حرج هذا والله الذي لا اله غيره لقد رأيت صورة في جريدة الجمهورية في عيد الفطر من سنين عددا. وكان اه الرئيس هناك بيصلي في العيد في في هذه المحافظة. فطبعا جايبين الصورة الاولى

157
01:10:14.850 --> 01:10:44.850
وقد وضع المحافظ الشمال على اليمين. وضع الشمال على اليمين في الصلاة فلما تكلمت بهذه المسألة مرة قام واحد وقال يا اخي احيانا الكاميرا وانت بتقوم الصورة بتقلب الصورة طيب ماشي. ساظل معك حتى الآخر. ان كانت الصورة قلبت وهذا من المحافظة على حق. فجميع الذين بجانبهم

158
01:10:44.850 --> 01:11:14.850
قد وضعوا الشمال على اليمين ايضا. يضع الشمال على اليمين في محافظ كبير هناك من ينفخ في مثل اولئك الذين يتسنمون ذروة الفتوى فلا يرجو عن خطره يخطئ الذي يتصور اننا نهاجم هكذا هجوما شخصيا. نحن ليس بيننا وبين احد شيء تقفي على الاطلاق. لاننا لا نعرفه ولا

159
01:11:14.850 --> 01:11:34.850
يعرفنا انما الذي يطيرنا في المسألة هو ديننا. عندما يهاجم ديننا فاننا لا نملك الا ان ندافع عنه ولو ببناءنا. لا خير فينا اذا امتهن هذا الدين ونحن احياء. لقد جاء لعزنا فاذا شعرنا

160
01:11:34.850 --> 01:11:54.850
لاننا اذلة لاننا لم ننصر هذا الدين فمن الواجب ان نخرج من ربقة هذا الذل. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذتم بالعينة اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله ورضيتم بالزرع

161
01:11:54.850 --> 01:12:14.850
سلط الله عليكم ذلا لا يرفعه عنكم الا ان تراجعوا دينكم او الا ان ترجعوا الى دينكم. فالمقصود ان منافذ الغزو الفكري منافذ متكاثرة جدا. ولا تأخذ دينك من الصحف ولا الموديلات

162
01:12:14.850 --> 01:12:34.850
بل خذ دينك من الكتب المتخصصة ومن العلماء الربانيين. الذين تثق في قولهم وفي فعلهم. اذا رجلا يخالف قوله فعله تبكي فتواه. فلا تأخذ الفتوى الا من يفعل بالذي يقول على الاقل من وجهة نظري

163
01:12:34.850 --> 01:13:04.850
لذلك المنازل هذه لكثرتها ولتباينها ولخفائها على ظهور العوام نحتاج ان نجليها بابا بابا. وسيحدث ذلك ان شاء الله تبارك وتعالى تباعا لان الامر كما قلت يكون جدا اسمع عن رجل ليس من اهل هذا الشأن يعني رجل صالح ولكنه لا يضبط هذا الحديث

164
01:13:04.850 --> 01:13:44.850
كان الامام مالك يقول ادركت مشيخة في المدينة بينه وبين الله تبارك وتعالى فانظر الى سؤم الكذب. الى سؤم الكذب. بل قد يكذب الرجل في حديث واحد فقط يعني يروي مثلا مئة الف حديث. خرج مخرجا اذكار فهو جاهز. لان من آآ

165
01:13:44.850 --> 01:14:04.850
الاداب التي اه يتحلى بها المسلم والاذكار التي يقولها في الصلاة ان يقرأ اية الكرسي لقول الذمي عندما قال لابي هريرة انك اذا قرأت اية الكرسي كان عليك من الله حارس حتى

166
01:14:04.850 --> 01:14:24.850
ستصبح فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك فدل على انك اذا قرأت اية الكرسي في اه اه النوم انك اصبت شيئا مستحبا. بل هناك حديث حسنه بعض العلماء وهو الراجح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ

167
01:14:24.850 --> 01:14:44.850
اية الكرسي عند دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. ففضل اية الكرسي وهي من القرآن الكريم فضل عظيم. وهي من القرآن الكريم كما قلنا ولم يأتي دليل يمنع المرأة بان لا تقرأ شيئا من القرآن خرج مخرج الذكر في اه

168
01:14:44.850 --> 01:15:04.850
آآ النومي او غيره. فدل ذلك على الاباحة. اما ان تقرأ وتنفث آآ تمسح ما استطاعت من جسدها فهذا فشيء يكون تبعك لاننا اذا ابحنا القراءة فنبيح الفعل المترتب على القراءة من باب اولى. وقد سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن

169
01:15:04.850 --> 01:15:24.850
وقت الحائض او النفساء تخشى تفلت القرآن منها. هل يجوز لها ان تقرأ القرآن؟ قال نعم يجوز لانه لم يأت دليل صحيح يمنع المرأة الحائض او النفساء من قراءة القرآن الكريم. لكن بين العلماء خلاف في

170
01:15:24.850 --> 01:15:44.850
في مسجد المصحف بالنسبة للحائض او بالنسبة والله اعلم. فليس هناك ضابط للمسألة. فمثلا لما تقرأ في كتاب الظرف الظرفاء وهو من علماء القرن الثالث الهجري. تجد من خوارم المروءة مثلا ان يتلفت في

171
01:15:44.850 --> 01:16:04.850
طيب ان يمشي يتلفت في الطريق لان هذه كانت مثلا سمة اللصوص هناك بل يمشي عليه وقار. الان اظن ابو الطيب لو جاء لا تأخر على ذلك الجماهير. لانهم كلهم يتنفذون في الطريق. مثلا ومن

172
01:16:04.850 --> 01:16:24.850
فخوارج المروءة ان تأكل وانت تمت. او تشرب وانت تنام. ومن خوارم المروءة كثرة النزاع فهذه المسألة ليس لها ضابط. مسألة المروءة بالذات ليس لها ضابط. لذلك لا نعتبرها شرطا في العدالة. وهذا هو الراجح في المسألة

173
01:16:24.850 --> 01:16:54.850
رأى شعبة رجلا كان يحدث عنه قبل ذلك. ثم فجأة وهي في الدرس قال اسقطوا احاديث فلان. فلما استفسروا منه لماذا استقص حديثه؟ قال رأيته اليوم يجري على ملء خروجه. البردون هو جيد الفرج. فرس عربي اصيل. شاف ده فاتح للفرس

174
01:16:54.850 --> 01:17:12.450
فرأى ان هذا ليس من الوقار. الفرس عمال ايه؟ ينططه على ظهره. فرأى هذا الرجل فرأى ان هذا مخل بالوقار فافخم حديثه كله هذه اظن يعني لا يسقط ليس من العدل ان يسقط حديث الراوي. لانه فعل فيك هذا