ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها
وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم
ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد ان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله به وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة
اثم ضلالة وكل ضلالة في النار فلا زلنا ايها الاخوة مع تفسير قول الله تبارك وتعالى اعزة على الكافرين وقد ذكرنا في المرة الماضية ان الولاء والبراء من اصل الايمان
وان الذي ليس في قلبه هذا المعنى ليس عنده من الايمان شيء اذ لا يتصور ابدا في مؤمن رضي بالله ربه وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه سلم نبيا ورسولا الا يكون في قلبه عداء لاعداء الله ورسوله
هذا شيء لا يتصور لان الايمان لا ينفك عنه بحال من الاحوال. مثلما تحب ربك تبغض عدو ربك. فهذه مسألة واحدة يستحيل ان تنفصل ابدا حبيب حبيبي حبيبي وليس من الحب ابدا ان تصافي عدو حبيبك
فهذه علة الحب ولذلك وجدتني معنيا بالتفريق ما بين المودة والبر لان قائلا وهو من اثمج قائل رأيته فما رأيت خفا ولا عسفا مثل هذا الذي ساذكره لكم يقول هذا الفسل
ان هذه الاية لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين. ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين. يقول ان هذه الاية لايات البراء من المشركين
جاهل ونحن ابتلينا في هذا العصر بتصدر الجهلة ثم وقع اهل العلم في فخ لا تدري كيف وقعوا فيه وهو ان يجادلوا الجهلة محل الجاهل تحت القدر ليتعلم. لا ان ينصب قامته ليناقش
هو ده محل الجاه. لكن في عصر الفضائحيات والسماوات المفتوحة كما يقال يعملوا برامج حية. برامج حية بالهاتف. اي فتل في الطريق يسأل اي حاجة قل للعالم انا الكلام ده مش عاجبني
والكلام اللي بتقوله ده كلام غير صحيح يوم العالم ده لازم يبقى حليم ولازم يبقى رفيق ولازم يبقى ودود عشان الدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة. الفسق عمال يعتدي وعمال يضيع في الادلة والعالم عمال يرد. قل له طول بالك هفهمك
هذا جاهل والجاهل لا يناقش يا ياخد على قفاه يا يتعلم. هو ده محل الجاه وسمح لكل من يريد ان يتكلم حتى ولو بكلام الكفر ان يتكلم يقول ان الاية دي ناسخة
لايات البراءة من الكافرين بداية البرامج الكافرين دي تلف القرآن كله بل هذه الاية تقدمتها ايات في البراءة من الكافرين لكن الجاهل لا يعرف الفرق بين المودة والبر المسألة باختصار
ان البر يكون لمن تحب ومن تكره ولا تكون المودة الا لمن تصافي وتحب. بس زي الدنيا الدنيا جعلها الله للبر والفاجر لكن والاخرة عند ربك للمتقين بس فالبر يبذل للعدو والصديق
اما الود فلا يكون الا لحبيب ليه؟ لان الود من اصل عمل القلب زي البغض بالضبط لذلك كان من اكمل ايمان العبد ان يحب لله وان يبغض لله هي عملة واحدة لها وجهان
مسلما تحب تبغض وهذا مؤمن وهذا مؤمن يبقى اساس المسألة كلها عمل القلب وهناك فرق بعيد وبول شاسع بين اداء الواث واداء البار لا يكاد المميز يخطئ بين الاداءين. يخطئ التمييز بينهما
وخذ مثلا هذا الموت في صحيح البخاري من حديث البراء ابن عازب قال اشترى ابو بكر من ابي عازب عازب اللي هو ابو البراء يعني. راح له فامر البراء انه يحمل الرحل لابي بكر
فقال عازب لا حتى تقص علينا خبر هجرتك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان من جملة ما قال رضي الله عنه اننا لما خرجنا مهاجرين ودار علينا الوقت وكنا في نحر الظهيرة
قامت لنا صخرة فالتمسنا ظلها وكان معي بردة ففرشتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم ونفضت ما حولها فبرى فمر بنا راعي غنم فقلت يا غلام في غنمك لبن؟ قال نعم
قال هل انت حالب لنا قال نعم. قال فحلب فاخذت اللبن فبردته وقلت اشرب يا رسول الله قال فشرب حتى رضيت مش حتى رضي؟ لا حتى رضيت انا اشرب ويشبع انا اشبع
حتى رضيت لا يكاد المرء ابدا يخطئ نبرة الحب في قول ابي بكر فشرب حتى رضيت لان وزن قلبه هو الذي يتحرك ويسبقه ده اسمه ود على الجانب الاخر في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم واحسن اليهم ويسيئون الي واحلم عليهم ويجهلون علي. فاضرب على طول الخط قال ان كنت كذلك
فانما تسفهم المل اي الرماد الحار ولا يزال عليك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك. يبقى الراجل ده واقف بالعافية كل ما يمد ايده يضربه كل ما احلم عليهم يشتموه كل ما يعطيهم يمنعونه في وقت حاجته
هل يتصور ان يكون في قلب هذا الرجل بر؟ ابدا. ما الذي جعله يقبل هذا كله ان الله عز وجل امره بالبر يبقى ده بقى واقف على حد الغلاسة كأنما وقف على الرأس
في الصفيح الساخن يعني فشتان بين هذا وذاك المودة اصلها عمل القلب لكن احنا في زمان بيهزوا كل الثوابت عندنا الاحكام التي كانت مستقرة. ما كان يخطر ببال احد ان يقف ليناقش فيها بيهزوها النهاردة
وصار كل شيء معرضا للنقاش وهذه مسألة خطيرة هذا البناء لما يسقط الجدار ده والجدار ده مش مشكلة انك لما يتهز العمود ده هي دي المشكلة كل شيء بيناقش وانا عمال اتابع توابع الزلزال اللي هو امامة المرأة
وصليت صلاة الجمعة في امريكا. وده له توابع كده بشوف رد الفعل عندنا فطبعا مشكورين انكروا طبعا هزا الكلام انكارا باتا مستشار وزير الاوقاف هل وهي لما المرأة تقوم من رجالة ما ابو جعفر آآ ابن جرير الطبري بيقول كده
وابو ثوب بيقول كده. وطالما في فقهاء قالوا بهذا الكلام خلاص بننكر ليه؟ ودول فقهاء اجلاء قام واحد تاني رادد عليه من علماء اهل السنة والجماعة؟ قال له لا ابن جرير لا يؤخذ في كلامه لانه ما لوش في الفقه
ده مفسر بس ولا هذا اصاب ولا ذاك اولا الذي يقول ان ابن جرير الطبري ليس بفقيه هذا لم يقرأ لابن جرير شيء ابن جرير ده كان فلتة من الفلتات
كان اماما محدثا لغوية فقيها مفسرا مؤرخا وكان اماما في هذه العلوم جميعا وكان له مذهب فقهي كالائمة الاربعة اسمه المذهب الجليل ومن طالع كتابه الماتع الرائع الذي ما اعلم احدا سبقه الى معناه نعم جاء
بعده من نسج على منواله. نعم. ولكن لا اعلم احدا سبقه الى معناه. كتاب تهذيب الاثار له اظهر براعة فقهية وحديثية ولغوية وهذا الكتاب لم يتمه الامام ولم نظفر عليه
على ما الفه الامام لكن ظفرنا ببعض آآ هذا الكتاب ونشر في عدة مجلدات. حوالي خمس ست مجلدات الذي وجدناه من هذا الكتاب. انا احيل المتكلم ده ان هو يروح يراجع كتاب تهذيب الاثار
لاجل ان يعرف من هو ابن جرير. نعم ابن جرير الطبري. امام كبير وورد في التفسير لكن هل يعني برة التفسير يعني ليس له في الفقه؟ يقوم عشان يرد على اللي بيقول لك ابن جليل اجاز يقول لك ابن جرير ما بيفهمش
والحق بين طرفي نقيض وليس معنى لابن جرير مثلا امام المفسرين ان يقبل كل تفسير مسلا يعني ابن جرير مسلا اختار المسح على الرجل على خلاف ما هو معروف عن كافة اهل السنة والجماعة
في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم اقول لكم الى الكعبين ذكرى المشهور عندنا القراءة الثانية وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. على الخفض بكسر الله
والقراءة الشهيرة عندنا بفتح الله ليه؟ لانها معطوفة على الوجوه. ومعطوفة على الايس مفعول به. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وارجلكم تمام؟ ومن قرأ بالخصب وعطف الرجل على الرأس. وحكم الرأس المسح
يبقى حكم الرجل المتر فامسحوا برؤوسكم وارجلكم هو اختار رواية الخصب ووافق الشيعة في المسألة دي والذي يرجح فيما يتعلق بالرجل الغثي الاحاديث الكثيرة الشهيرة المستفيضة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة وضوءه وانه كان يغسل رجليه وما مسح
اعليهما قط الا ان يمسح على الخفين. بس. انما يمسح على الرجل لا يغسل رجله تمام؟ طب ما دايناه للمفسرين يعني ما نفسرين يقبل كل ما يقول في التفسير طبعا لأ بداهته
ولا يوجد احد قط قبل كلامه كله الا الرسول صلى الله عليه وسلم. بس. ربك لابي بكر وعمر وعثمان وعلي فمن دونهم وجد له الفتاوى مردودة ومرجوح فايه معنى ان يقول ابن جرير ليس بثقيل؟ كله في صابخة
انما هذا الجاهل اللي هو كل مؤهلاته انه استاذ فلسفة بس فالمحرر بيقول له بس انت استاز فلسفة يعني ما لكش في الدين. قال له ما تغيظنيش ها؟ قال له لا تستفزني. كده بالنص. لا تستفزني
فلا يفهم في الفقه من كثير من الفقهاء. لان احنا في المذهب الزمن اللي المذهب فيه مذهب ابو دراع. هو ده المذهب السائد دلوقتي يتاح له يتكلم يروح اي صحفي عايز يملى اي فراغ في جريدة يروح لاي بني ادم. ايه رأيك في الموضوع ده؟ يتكلم وينشر
حتى ابن جرير لو قال هذا الكلام رأي شاذ من ضمن الاراء الشاذة التي ينفرد بها اي عالم في الدنيا ولا يضره في علمه ولا نطعن عليه. حتى اذا وجدنا له مثل هذا القول المرجوح
والا لو كل قول وجدناه في الكتب تبناه احدنا ووض في اقوال لا يقبلها ذو ذوق ولا فهم اختبارات الفلاح في الفقه الحنفي هو بيتكلم عن الامامة ومراتب الامامة يم الناس اقرأهم بكتاب الله. فان استووا فعلهم بالسنة. فان استووا فاكبرهم سنا
فان استوف اقدمه هجرة هو ده الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن مسعود خلصت لحد كده هو بقى حب طب افترض استووا في الاربعة دول ها قال لك
فان استووا فاجملهم زوجا ده فقه ايه الفقه اللي فيكم طيب جبنا النساء ووقفناهم سطر وبصينا لهم واتملينا فيهم واتمعنا ومالينا ايه؟ عيونا وقلبنا او ان دي اجمل ودي اجمل ودي اجمل. فان استووا الف اصغرهم عضوا. ده فقه
ده يبقوا ان يوضع في كتب الفقه انت عايز تاخد كده هتلاقي برضو كتير لو حبيت تقلب في الكتب افكلما قال انسان قولا في كتاب يبقى اسمه قيل ويبقى مذهب ويبقى ليلة ممدوحة ان احنا نأخذ هذا
الكلام ما هو لا يفعل هذا الا الجهل اللي هم تصدروا واللي هم مسكوا المناصب العلمية والكلام ده المفتي بتاعنا انا سمعت البرنامج على النص. واحد بعت لي شريط برنامج على الناصية مع المفتي بتاعه
انا لا يعنيني ما قال لكن اخر كلمة قالها قل له المزيع آآ طبعا سيادتك عارف ان احنا لنا سؤال تقليدي في اخر الحلق وهو تحب تسمع ايه قال والله انا يعني لو سبت لي كده كنت اقول لك اسمع المنشاوي اسمع محمد رفعت. بس لان انا مش عايز اخرج عن نمط
ولا اطار البرنامج فانا هستبدل دول بام كلسوم اي والله بالنصب هاستبدل دول دول اللي هم بيقروا القرآن استبدل دول بام كلثوم ده المفتي بتاعنا هو ده المتصدر للافتاء خد بقى الشريحة دي وانزل لتحت
ترى العجب قلبي يتمزق عندما ارى هؤلاء وارى طلاب الهدى ارى طلاب الحق اللي نفسه يوصل لربنا. لما يرى الطريق ملآنا بقطع الطرق الى الله اه بيصعبوا علي ويتقطع قلبي من اجلهم
وكثير من الناس يقول لك ده راجل اكبر آآ ده النطق فيتبعه وقد يكون صادقا مريدا لربه مسألة المودة والبر انا معني بتجليتها لارد على هؤلاء ولاؤسس واحيي هذا المعنى في قلوب المسلمين
لا سيما في زمن التيه والضياع والغيبوبة وانا ساتولى التفريق بينهما من خلال سورة الممتحن فان لفظة المودة تكررت فيها اربع مرات وهي تعتبر اه اكبر نسبة في القرآن كله
قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم. ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي. وابتغاء
ارضاك تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم. ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل. ان يسقطوكم يكون لكم اعداء. ويبسطوا لي ويبسط اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون
الايات دي كلها تهييج وتحفيز واستفزاز والاستفزاز ده له وجوه علامات الاستفزاز في هذه الايات ما يلي والخطاب للذين امنوا لانه لن ينتفع بهذا الخطاب الا هو لا تتخذوا عدوي
ادي نمرة واحد وعدوكم دي نمرة اتنين عدوي والشيطان برغم ان هو معدن الشر واول كافر في الخليقة وكل شر في الارض فرع على شره الكبير الا ان الله عز وجل لم يذكر في القرآن ابدا ان الشيطان عدوه
ابدا لم ينصح الشيطان قال عدو الا على جهة العموم في قوله تعالى فان الله عدو للكافرين. الشيطان ابو الكفر كله يعين الشيطان ويسميه ويقول هو عدوي ما حصلتش دي
ما رأينا ما رأيتها في القرآن ولا رأيتها في السنة الا بكلمة عدو الله لكن الكافر الانسي قال فيه عدو وقال في فرعون يأخذه عدو لي وعدو له ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون
يبقى وصف الكافر الانسي بانه عدو له. ايه معنى الكلام ده؟ اشارة انه الى خطره الذاهم وان المرء اذا لم يكن حذرا من هذا الكافر يجره الشيطان من السهل ان تدفعه عنك. تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وجه الادبار
شيطان الانس لو قرأت القرآن عليه جميع لا يتحرك بالاضافة ان لشيطان الجن انت لا تراه والمرء لا يأنس الا بمرئي شيطان الانس عايش معه وبتاخد وبتدي معه بخلاف شيطان الجن انت دايما مرعوب منه. وخايف
ولما تقعد لوحدك في مكان بتبقى مرعوب لو استحضرت هذا المعنى شفت الباب بيخبط كده ولا بنزل على الهواء خبطه ضربه تقف ما تعرفش تنام طول الليل رغم ان انت في الدور العاشر مسلا
وبابك مقفول لكن لا تستطيع ان تنام ليه؟ ليس بينك وبينه انس فتقبل منه. بخلاف شيطان الاذن فاول تهييج لك انه عدو لربك الذي تحبه والذي تعبده شد تلقائي عند اهل الايمان ان يكرهوا اعداء الله. لانه جزء من الايمان. حرارة الايمان
الحرارة في المسألة دي المهيج التاني ان الله عز وجل اذا قال هذا عدوي يبقى اعد له اشد العذاب وان الذي يضع يده في يده خاسر يقينا ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب
يبقى عدو لربك دي معناها انه خاسر مهزوم واخرته جهنم المهيج التالت انه عدوك. ازا ما كانش المهرج الاولاني حرتك وفي ناس ايمانها نظري. ايمانها على الورق اسمع سب الدين وسب ربنا قال لا يحرك ساكنا. واحد قال له وسبه بابيه يدخل معه في معركة حتى لو خسر حياته
ما الذي هيجك لما سب هذا المار اباك بينما سب ربك فلن تتحرك. فما الذي هيجك محل الوالد في النفس والانفة من الذل فاذا لم تتحرك بالمهيج الاول اللي هو عبارة عن مهيجين في بعض
نهيجك بانه عدوك تلقي اليه بالمودة وشوف التعبير بقوله عز وجل تلقون اربط مثلا هذا بقوله عز وجل ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد
الالقاء ده معناه الاصغاء الكامل يعني تلقون اليه بالمودة الكاملة وهم اعدائي واعداؤكم ايضا هذه الاية نزلت بسبب وهذا الخبر رواه علي بن ابي طالب رضي الله عنه ورواه جماعة عنه
وفي كل رواية ما ليس في الاخرى وكما هي عادتي في هذا الموطن الفق القصة كلها الروايات قال علي ابن ابي طالب قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق انت والمقداد ابن الاسود والزبير
بن العوام وابي مرثد الغنوي. دول اربعة. قال علي كلنا فارغ فارس يعني الخلاصة. يدخل في معركة يكسبها طب مين العدو بتاعهم؟ ظعين امرأة اربع فرسان رايحين لامرأة قال اذهبوا الى روضة خاصة اسم مكان
تجدون ضعينة معها كتاب. ائتوني به. كتاب يعني الخطاب انطلقوا الاربعة وجدوا فعلا المرأة جالسة قال لها علي اخرجي الكتاب قالت ما معي من كتاب ففتشوا رحلها كله فلم يجدوا شيئا
فقال ابو مرصد والمقداد ليس معها كتاب. احنا فتشنا ولم نجد فقال علي ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم. معها كم؟ يعني معها كتاب. اما يروح يقول هات الكتاب يبقى معها
ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كذبنا قال لها لتخرجن الكياب الكتاب والا لاجردنك فخلعت هدومه فاخرجت الكتاب من عقاصها. من الضفيرة بتاعتها لفت الورقة كده وحطتها بين ضفيرتها كده وطفرت عليها
الفوضى اتفرجت عليه اخذوا الكتاب وانطلقوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. افتح الكتاب واقرأ يا قارئ. واذا في الكتاب من حاطب بن ابي بلتعة الى نفر من المشركين وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجهز الجيش لفتح مكة
وفي بعض الروايات الضعيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم عمي خبرنا عليهم. مش عايزين المشركين يعرفوا القصة بتاعة غزونا المجد. ما تغدوش استعداد والكلام ده فحاطب نبي بس دعا رجل من المسلمين
عرف المسألة ديت افشى هذا السر العسكري. وكتب الى المشركين ان هنهاجمكم في اليوم الفلاني حاطب في بعض الروايات جالس وفي بعض الروايات انه لم يكن في المجلس فذلك محمول على انه لم يكن في المجلس فجيء به
وجد وسمع بقى كتابه وما خطر بباله ان القصة تكون كده فاول ما قرأ الكتاب قام عمر بن الخطاب وجرد سيفه وقال يا رسول الله دعني اقطع عنق هذا المناف
انه خان الله ورسوله والمؤمنين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا حاق قال يا رسول الله لا تعجل علي. فوالله ما فعلت هذا كفر مني ولا رضا بالكفر بعد الايمان
لكن كان لي اهل وقرابة بمكة. وكنت امرءا منفقا منفقا يعني ليس من انفسهم يعني. ليس لهم القبيلة وليس له عزوة وكان من من المهاجرين لهم من اهليهم ولهم من مالهم ما يرد الله به عن
وعن اموالهم. فاردت ان اتخذ يدا عند المشركين. يحفظون بها قرابة قال صدقكم لا تقولوا له الا خيرا فقام عمر وقال يا رسول الله خان الله ورسوله والمؤمنين دعني اقطع عنق هذا المنادى
فقال ايه يا عمر لعل الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لهم ان الله عز وجل كما في الحديث الاخر قضى الا يلج النار احد شهد بدرا والحديبين
ولما جاء غلام حاصب يشكو حاصبا وكان يقسو على هذا الغلام فقال له الغلام والله يا رسول الله ليدخلن حاطب النار. قال له كذبت انه شهد بدرا لعل الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر
وقال الله ورسوله اعلم فنزلت الاية لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. تلقون اليهم بالمودة ولذلك قال الله عز وجل لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يشير الى ما فعله حاضر. لماذا فعلت هذا؟ حتى يحفظ قرابته وارحامه
فلا يصل اليهم اذى قريش لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم. الله الآية الواقعة دي فيها معنى دقيق نحن قلنا ان المودة عمل القلب فهل حاطب لما فعل هذا كان قلبه معه
الجواب لأ امال الاية نزلت ليه بلفظ المودة تلقون اليهم بالمودة وحاطط قطعا صادق الايمان لا يرضى لا بالكفر ولا راضي بالكفر ده مسلم من قلب. ويحب الله ورسوله من قلبه
فلماذا نزلت الاية بلفظ المودة؟ التي هي عمل القلب. يجيب عن هذا ان شاء الله عز وجل اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن. والثناء الجميل
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله به وسلم ايها الاخوة بالالفاظ قوالب المعاني
ومما تتميز به لغتنا ان يتسع اللفظ حتى يشمل المعنى الاصلي وما يقاربه. وكذلك في افعالنا فعل قد يقصد به المعنى الاصلي او ما يقاربه يعني في سنن الترمذي عن ابي واقد الليث قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وكنا حدثاء عهد باسلام
وهم ماشيين مروا على جماعة من المشركين علقوا سيوفهم على شجرة يقال لها ذات انواط الشجرة دي كان المشركون يلتمسون البركة ويستلهمون النصر منها فلما عزا علي السيف يبقى ده
بشير خير له المسلمون قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط قال الله اكبر انها السنن قلت والله كما قال اصحاب موسى لموسى اجعل لنا الها كما له الهة
هل هذا القول كذبت لا يا بعد ما بينهم هذا هذا في الشر وهذا في الغرب فما وجه قوله صلى الله عليه وسلم قلتم كما قال اصحاب موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله. اه مسلمون يقصدوا بس يبقى لنا شجرة زيهم
عشان ما يبقاش هم منفردين بحاجة لكن خطر ببالهم ان يكون لهم شجرة يعبدونها من دون الله ما اظن هذا المعنى ورد على عقولهم انما بنو اسرائيل قالوا لموسى وارجلهم مبتلة بماء البحر
اجعل لنا الها كمالهما يعني عايزين اله نعبده زي هما ما بيعبدوا العجل. عايزين عجل زي زيهم. عجل ايه عايزين اله ومن الذي انجاكم من فرعون؟ دلوقتي اهو ده انت رجلك مبلولة. ان البحر الماء تجمد بقى زي الجبل
ولقيت كده سكة في وسط البحر الماء السايل ده بقى حجر اول ما يطلع يقول اعمل لنا اله عايزين نعبده بس ما لناش اله لهم عجل وما لناش عيد ما اقبح هذا
لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك لان الكلام متشابه مع قطع النظر عن القصد ولذلك نزيد ان نقول اللفظ القبيح الذي يشتمل على المعنى القبيح وان لم يقصد القائل
ليه؟ لان المستمع اذا وقع اللفظ في اذنه وقوعا مستبشعا ان فعل له. مع ان الستة ما تقصدش عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم مثل في مسألة الاسماء قال لا تسمين غلامك رباحا ولا نجاحا ولا فلاحا او نجيحا او ربيحا. الروايات حتى قيل
حتى اذا قيل اتمه وقالوا لا ربحت هنا ما فيش رباح ما فيش رباح ليه ما فيش ربائح؟ يبقى فيه خسران مع ان الذي نفى وجود رباح ما قصد نسي الرباح عن نفسه ولا عن البيت
ولكن لما وقع الكلام او كان يقع وقوع المستبشعا في اذن المستمع اغلق الباب دين نظيف وشريعة الغراء تراعي حتى هذا فالمسلم منهي ان يتشبه بفعله وبلفظه لا تقل كلاما قبيحا وان لم تقصد معناه
او موهبة ولا تفعل كذا. ليه؟ لان ده من زمان العزة ان يظل عرضك مصونا وان تكون عزيزا احنا مسلا في الصلاة ينهى المسلم ان يتشبه بالبعير لا يبركن احدكم بروك البعير. ينزل بركبته. اذا نزل بركبته يبقى تشبه بالبعير. يقول لك لا
ده انت مسلم فحتى انزرق على ركبتك ما تنزلهاش عشان ما فيش حد وهو انت نازل يفتكر البعيد نعلن العزة مش عايز حد يشبهك. لا يشبهك احد. انت سيد هزا الكون. فما ينفعش يبقى فيك شبه من بعيد
ولا يحتفذن احتفاز الثعلب. ولا يفترش افتراش الكلب. ولا ينقر نقر الديك ممنوع تتشبه لا بالكلب ولا بالثعلب ولا بالبعير ولا بالديك فيما لا تفعل الافعال التي ان رآها انسان افتكر الديك بتاعه او افتكر الكلب بتاعه او افتكر بتاعه او البعيد
ظل متميزا ما فيش حد يشبهك ابدا. لا سيما اذا كان من الامعاء. اذا كان يعني اللي عامل الحركة دي واحد دون ما ينفعش يتشدد وكذلك نهينا عن التشبه بالكافرين برضه. ليه؟ حتى تميز عن هذا الكافر. لا تلبس لبس
ولا تتخذ طريقة من طرائقه قط. انت ممنوع من المسألة دي لتظل فريدا. كان عمر بن الخطاب لما يجد واحد كده لابس لباس المسلمين كان بيضربه اي واحد من اليهود من اهل الكتاب كان يقول له البس زيك
زي مميز لهم يلبس حزام وسط يعمل زنار يعمل اي حاجة بس المهم هشوفه اعرف انه مش مسلم عشان يفضل منبوز وفي نفس الوقت ما تديلوش بقى حقوق المسلم. احنا بقى في زمان اختلطت فيه الازياء تقابل الناس في الشوارع ما انتاش عارف بيطلع ايه
ملته ايه عشان كده الهدي الظاهر كان في غاية الاهمية. لحية التي تميز المسلم العنوان عنوان الذي لا يلتبس على احد انا لو مشيت في الشارع لا يلتبس على اتنين ان انا مسلم. لكن واحد لابس بدلة وكرافتة وحالة وملغمع كده وبتاع
او ماشي في الشارع انت تقدر تقول ده يطلع ايه؟ ملته يد ما تعرفش. الا اذا ظهر منه اي حاجة ممكن يبقى كده وفي وشه علامة الصلاة بس فانت تقول اه دي علامة صلب يبقى خلاص عرفت انه مسلم
فيمكنها عن ذلك عشان تفضل عزيز لا يشبهك احد. كل بقى يبقى متطلع لك. نفسه يبقى زيك. فده يبقى نوع من الاغراء. ان هؤلاء يتشبهوا بالمسلمين ليصيبوا من العزة ما اصاب المسلمون. وللحديث بقية بعد الصلاة ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم
اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير واجعل ان القضاء راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا
اجعل مصيبتنا في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد المجيء مسألة الولاء والبراء هذه كما قلنا من اصل الايمان والقلب هو المحرك الحقيقي لهذه المسألة
والذي لا يوجد في قلبه هذا المعنى فليس عنده قلب زي الديوث الديوث الذي لا يغار على اهله توم الانسان فقد هذه الحرارة مات لحرارة الغيرة. والغيرة دي كلها حرارة. اصل اللي بيحرك القلب حرارة الغير
عشان كده لما آآ هلال ابن امية الواقفي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له وجدت رجل مع امرأته وجدت رجلا مع امرأتي فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا هلال اربعة شهداء او حد في ظهرك. سعد بن عبادة ما تصورش المسألة دي
قال ادع لكاع مع لا اهيج واسيبه ياخد راحته ويروح هلف له على اربعة جيبهم عشان يشهدوا عليه. عشان يسبت عن الحد والله ما اعطيه الا السيف غير مصبح غير مصبح يعني اضربه بحده لا بسطحه. مش غير مصحف من الصفحة ومن المغفرة يعني والعفو. لا
سيف له سطح وهو جانبي الايه؟ جانبي السيف وحده اللي انت بتقطع به. انا هضربه على طول في حد الزفت هقطع فقال يا بني الحارث ابن الخزرج يعني كان سيده. الا تنظروا ما يقول سعد؟ قالوا يا رسول الله اعذره
انه رجل غيور ما تزوج امرأة قط الا بكرا. وما طلق امرأة فجرؤ احدنا ان يتزوجها بعده حتى وهو مطلقها مش طايق حد يلمسه ها فكرني مرة بواحدة امريكانية مسلمة يعني
فلما كنت بروح آآ في بعض المؤتمرات وكانت بتغير جدا جدا وجوزها آآ فلسطيني وبعدين عايز يتجوز كمان انا واحد حستي غيورة جدا جدا فرفض فقل لها ازاي ترفضي؟ ازا كان احنا في الجنة الواحد له سبعين
فكانت تدعو في صلاتها الا يدخل الجنة. اهي شف يعني الغيرة الحمقاء لا يدخل النار وما يتجوزش عليها في الجنة. ده ربنا عز وجل يقول انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا
اصحاب اليمين ده حاجة تانية. لا الغل اللي في الدنيا موجود ولا الكلام كل الكلام ده بيتلغي. اتخلق من جديد. خلقا الاخر يناسب الخلود ويناسب الجمع. لان الغيرة من الغل. والغل نار
خلاص كده؟ يبقى نفهم من كده ان الغيرة نار خلاص كده؟ النار في الاصل هي اللي بتتحرك اي حاجة متحركة في الدنيا لا تتحرك الا بنار اللي هي الطاقة والشحنة والكلام ده سواء كانت نار حقيقية او نار مشحونة
فالذي يحرك القلب فعلا هو الغيرة التي هي الوقود الحقيقي للقلب متى فقد المرء هذه الغيرة مات قلبه. ايه ده ديوث بقى ما تفرقش عنده المعاني كلها فقالوا يا رسول الله انا اعزرهم
شوف بقى الكلام الجميل اللي جاي ده قال ان سعدا يغار ماشي وانا اغير من سعد والله اغير مني لذلك حرم الفواحش على عبده شوف الترتيبة دي بقى. الله سعد يغار ماشي
وانا اغير من سعد مش معنى ان انا ساكت ان سعد اغير مني عشان عمل المسألات. ساعات تلاقي واحد هايج كده وعمال خبط في الدنيا واحد راتب. اللي ناسي ده اغير على المحارم من اللي عمال يتنطط ومال الدنيا صياح
ساعات كده تلاقي واحد مسلا طرق بمصيبة عظيمة. متل حبيب او فقد شيئا نفيسا الجماعة اللي جايين يجاملوه بيعيطوا وهو ساكت. ده الحجر ليه هو مش زعلان ولا ايه بل الحزن هو الذي جفف دموعه
مش لاقي دموع من كتر الحزن هي عائشة رضي الله عنها لما حصل قصة الافك والكلام ده والعالم اتكلموا والنبي صلى الله عليه وسلم يدخل عليها ما يتكلمش الا بس يدي السلام وخلاص كيف فيكم
فضلت تلاتين يوم تبكي قالت حتى ظننت ان البكاء فالق كبدي. كتر العياط فلما النبي صلى الله عليه وسلم جه مرة قعد على طرف السرير كيف تيكم زيها وهي مش متعودة على كده. ده متعودة يعني في حالتها العادية انها يعني لها حظوة ولها مكانة والنبي صلى الله عليه وسلم بياخد
يدي معها وبيمزح معها لما كانت بتعيا بقى كان النبي صلى الله عليه وسلم بيبقى حاجة تانية خالص معه. طب دي مصابة بعيا ولا بتاع اعرضوه شف بقى طاهرة الزيت ما تزن بريبة وتصبح غرسا من
قوم الغوافل زي ما حسان مسدد بيقول ما اخترش على بالها ابدا ان الفاحشة دي ما تعديش على راسها من اصله النبي تقوم تتهم في عرضها ده بقى ما تقوليش لا مرض ولا بتاع ده ضرب العنق اهله
فيه عياط عياط النبي صلى الله عليه وسلم اول مرة يتكلم حمد الله واثنى عليه وبعدين قال لها الكلمتين دول يا عائشة ان كنت الممت بذنب ان كان ده حصل منك يعني
فاستغفري الله فان العبد اذا اذنب واعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه ان كنت الممتي بذنب الا. يعني انا ممكن اعملها يعني تاخد كلام لسان حالها بيقول للنبي عليه الصلاة والسلام هل ممكن يخطر ببالي ان انا ممكن اعملها
اول ما سمعت الكلمة دي اللي بتعيط بقالها شهر قالت فلما قالها قلص دمعي فما اجد منه قطرة راح فين نهر الدموع شهر تلاتين يوم بتسح دموعه. راح فين؟ لان دي اعظم مصيبة من وجهة نظرها. الدنيا
كلها نقول زي ما هي عايزة بس يجي لحد النبي ما ينفعش. كلامه بقى الفيصل في المسألة دي. فلما يقول لها ان كنت الممتي بذنبك فهذا اشعار منه صلى الله عليه وسلم انها ممكن تكون عملت كده
فلما دموعها نشفت كده يبقى حزنها قل لا فمش معنى ان النبي عليه الصلاة والسلام ساكت وهلال ابن امية بيقول له لقيت واحد مع مراتي والكلام دهوت وساكت انه مش غيور على المسألة دي
عشان كده قالوا لهم سعد اللي يغار بس انا اغير منه. سكوتي ده مش معناه ان انا راضي يعني ولا ساكت ولا المسألة خفيف. لكن انا عندي لفظ ما اقدرش اعديه
خلاص فاللي وقفه النص. ما كانش بقى نزل الملاعنة بين الايه؟ الرجل وامرأته والكلام ده. والله اغير مني لذلك حرم الفواحش على عبده طب ايه الفرق بقى ما بين غيرة النبي صلى الله عليه وسلم وغيرة سعد
التي يعرف نبل الانسان في الغضب لما الانسان مننا مثلا حصل له موقف كهذا او شبيه بهذا تلاقيه زي المجنون. يا عم اسمع اسمع ايه؟ اه ما اسمعش واقول الكلام ما تناقشنيش
هو لازم يجيب الارض بس يا عم اسمع بس كلمتين مش سامع حاجة مهما اتاه من عمر وبعدين في الاخر يا جدع مش مراتك. ما بتخانقش على مراتك خالص. ها؟ يعني الغضب لك
تمام؟ فلا يقبل عذر معتذر حتى وان كان العذر صحيحا مقبولا شرعا يبقى مع الغاضب بتاعه بيفقد الانصاف بخلاف النبي يغار لكن غيرته لا تجعله يرد عذر المعتذر اذا كان اعتذاره صحيحا مش لازم في المسألة دي يعني. اي الكلام ده عام
فاصل المهيج للقلب الغيرة طب انت بتحب ربنا وهو اعلى مطالبك على الاطلاق وكل شيء تيمم وجهك شطره لاجلي تدع الذي تحب لانه حرمه عليك واذا امرك بامر تسابقت مع المتسابقين في مضمار السباق
وتبقى زعلان ان واحد سابك. ده انت عايز تبقى الاول للي بتحبه وما اعجلك عن قومك يا موسى سبقتهم ومديت الخطى كده وسبقتهم وجيت لي قبلهم ليه؟ قال هم اولائي على اثري
وعجلت اليك ربي لترضى انا سبقتهم وجيت اجري عشان ترضوا علي. لان ده اسمه دليل حب خلاص تترك هواك وما تشتهيه وما تتمناه لانه حرمه عليك ولما تلاقي واحد سابك تبقى غيران
ولله المثل الاعلى. انت عارف لما يكون الاثنين بيحبوا واحدة بيعملوا ايه في بعض بلاش لو كلبين مع كلب بيعملوا ايه بيوجعوا دماغك من النباح وعضو بعض والكلام ده. كل واحد عايز ينفرد
انت بقى لما يكون الاتنين بيحبوا واحدة ولا بتاع الكلام ده مش معناه ان انا ابقى ابيع الحكاية دي. ها؟ ده الكلام ده انا لا ابيحه ابيح ها؟ اه بس انا بضرب مسلا بس عشان اوضح فيحصل عندك نوع من الغيرة ان في حد بيشاركك في المحبوب
يحصل هيجان كده في القلب. عايز تنفرد به لوحدك تمام؟ اهل الصلاح والديانة والاستقامة يحصل عندهم نوع من الغيرة كده لما واحد يثبات لربه. سبحانه وتعالى فلما يكون ده مطلوبك ومقصودك وهجية راك في حياتك وتلاقي واحد عمال يسجد لصنم
في الارض ده تعمل فيه ايه بقى؟ تكرهه ولا تحبه؟ ولا تقول ما ليش دعوة؟ مقتضى الغيرة انك انت تتضايق. واذا قدرت تغير تغير. ما قدرتش تغير تعتزل. هذه العزلة الشعورية
ابغضه وما تعرفش تتعامل معه. لك عنده مصلحة هسيبها خلاص ده الكلام التلقائي الكلام التلقائي اللي الانسان بيشعر به عشان حرارة الغير طبعا الكلام ده ممكن بعض الناس دلوقتي في مخاخة كده وعقولها تقول طب ما احنا بنتعامل مع الكفار في البضاعة والاكل والشرب والكلام ده ونجيب بضاعة فهل ده يناسب
لا طبعا ما ينافيش. يناسب حكم الشرع. لا ما ينافيش. الكلام ده كله احنا هنجيبه بقى. هنجيبه ونتكلم بقى على حكم التجارة مع اهل الحرب السفر لبلاد الكفر وحكم بقى انك انت ممكن تاخد واحد امين تاخد منه حاجة معينة عارف انه مش هيضرك الكلام ده كله ان شاء الله
سنذكره بضوابطه. لكن انا بتكلم على المعنى الغير على معنى الغيرة التي تحرك القلب يبقى الولاء والبراء عبارة اصلا عن غيره. الغيرة عبارة عن نار. النار ده هو الوقود الذي
يمتلك القلب عشان كده لا يتصور ايمان بغير ولاء للمؤمنين وبراء من الكافرين والنبي عليه الصلاة والسلام لما جاء جرير بن عبدالله البدري عشان يبايعه قال له ايه؟ كما في مسند احمد وسنن النسائي
غيرهما قال والنصح لكل مسلم وان تفارق اهل الشرك اهل الشرك تفارقه. ليه؟ لانه امر من نافخ الكير. انتم عارفين نافخ الكير النبي صلى الله عليه وسلم لما ضرب المسل ده؟ قال له اما ان
حرق ثيابك واما ان يؤذيك واما ان تجد منه رائحة منتنة هذه لا في خكير فهو الكافر اشر من نافخ الكير. يعني عمر ما هيجي لك منه خير. ابدا. الا اذا كنت مؤمنا مستيقظا عارف
ومخارجه وعارف ازاي تاخد اللي ينفعك بس الكلام ده احنا بنقوله ليه؟ لان نحن في هذا الزمن اللي عايزين يطمثوا فيه الهوية الاسلامية. بالمذهب العالمي اللي هو المذهب الانساني كلنا ولاد تسعة
وكلنا لادم. وادم خلق من تراب فاحنا ولاد ادم عليه السلام. واحنا ولاد الانسانية مات البابا يوحنا بولسي التاني العزى ونتفجر ونظهر الحزن تمام؟ وهذا رأس الكفر في الارض هو ده المطلوب. ما فيش حاجة اسمها كافر مسلم بقى يعني خلينا كده مع بعض
ربنا عز وجل بيقول وودوا لو تكفروا. كل الشغل ده كله لاجل ان تترك دينك. مش لازم تبقى نصراني ولا يهودي. مش عايزك بك ايه لكن ما تبقاش مسلم هو ده الموضوع
مش بيكفرك عشان تبقى على ملته لا انت عارف الحركة الصهيونية في الاصل قائمة على تكفير اليهود كمان. يعني مش مكفيهم انهم يهود؟ ها هيسخطوك يا قرد؟ قال لك انا قاع المخلوقات. ما فيش بعدين. هيعملوا فيه ايه؟ اكتر من كده
فدول عايزين اليهود يبقوا زنادقة ما بقاش يهودي كمان. الحركة الصهيونية اللي هي نوادي الروتري واللي ينزل ماسونية العالمية دي قائمة عليها. محركة الدنيا ماسكة كل حاجة. هي اللي بتعين القيادات وهي وتلاقي اي قيادات من تحت خالص وهو لسه بيرضع عضو في نادي
كزا ونادي اليوندي كزا والكلام يمسحوه بس ما يبقاش عنده اي انتماء ولا معاني بالكلام ده خالص. خلاص على الارض على الحديدة يعني يعني انت مسلا اي اعلان لساعة في الدنيا
ساعات الزيف الصوت ساعات الضيق في الجرايد والمجلات وعلى الافيشات والكلام ده حد خد باله الساعة دي واقفة على كم عشرة وعشرة ما تغيرش ابدا عمرك ما تلاقي ساعة مرسومة بجرنال ومجلة تسعة ونص
ولا واحدة ونص ها ما فيش الكلام ده خالص عشرة وعشرة. ليه قال لك لان هذا الوقت اعلن فيه قيام دولة اسرائيل اه كل اعلان الساعات عشرة بعشرة ولا يرجع
اخطبوط انت في العالم ده لازم تبقى واسق كلها عيوب. والا هتضيع. دول بيسرقوا قلب بيسرقوا دينك. بيسرقوا معتقداتك وانت حياتك في الاخرة كلها مبنية على البضاعة ديت. كيف اهملت فيها هذا الاهمال؟ ماشي ازاي في الدنيا كل حاجة عندك تاكل عيش؟ بس. من حلالها ومن
كل حاجة عندك الوظيفة اتعارضت مع اليه هتروح لحية في داهية. اهم حاجة الوظيفة مذهبنا مزهب اللي انعموا المواشي. ودول عمالين يساووا في قلبك ويساوي في دينك وعمالين يغيروا في معتقداتك
لا ده احنا عايزين الحرارة دي ترجع تاني دينا مش هيرجع الا بالحرارة دي بس دي حرارة مقننة. مش معنى انك عندك حرارة تقوم زي العربة الطائشة. تجري تخبط في جدار تخبط في بني ادم تخبط في اي حاجة. لا
عشان كده لا يوجد اهو لا ينهاكم الله بعد ما قال لهم ودوا لو تكفرون وكفروا بما جاءكم من الحق اخرجوا الرسول ودول اعداء واعداؤكم قال ما فيش مانع تبرهم
بعد ما قال الكلام ده كله لكن ينكر عليه انه يبقى حبيبك. وصفيك وخليلك اول ما يموت لوحده تروح تعزي وتعيط شوية الله يرحمه ها عيان تقوم بالسلامة ان شاء الله يوم يعني ايه ده؟ ها عشان باقي يمارس بقى طقوس الكفر ويحمل الراية
يروح في ده مسيرة ايه اللي ولا السلامة ايه اللي؟ لا ده ممنوع لكن ما تعتديش عليه. ما تزلموش. ما تسرقوش. ها؟ ما تغشوش قال لذا نوح اطلب انت يا راجل نبيه اول ما يشوف كده هيحب دينك ويحبك
قولوا الراجل ده راجل فاطمئن بالرغم اننا مش هندينه الا انه عمل لي كزا وكزا وكزا قد يهيجه هزا البر ان هو يلتحق بدينك تمشي كده فانت اهل البر دينك كله دين ضيق وكويس. يبقى لك خداع ولا غدر ولا غش ولا الكلام ده. ادي معنى البر الموجود. يبقى احنا مطلوب الحرام
وتراجع حساباتك كلها وتشوف انت مربي عيالك ازاي. عيالك دول اللي انت لابس لا بتشوف الواد صلى ولا عمل ولا خلى ولا بتاع اهم حاجة ياخد دروسه يروح انا من كام سنة شفت بنت ماشية في الشارع اذان الفجر
رايح علشان تاخد باله. ليه؟ لان الاستاز مزحوم وده الوقت اللي البنت انا قاعد فيه وقت تروح البت تطلع الفاس عشان يخطفها واخد ولا تتعرض لاي معاكسات والشارع فاضي عشان تروح تسجد جغرافيا وتدرس التاريخ ومواد اجتماعية وانجليزي ورياضة
فين الاباء؟ ايه الاباء دول؟ مخلوقين من ايه دول؟ اين قلوبهم؟ سب بنته بنته عرضه تتحرك في الشارع الفجر عشان تروح تاخد نفسه احنا في زمان الفساد مشيوا في الهواء كده. فضائحيات دي دخلت كل بيت. والاصم من هذا الانترنت
اضم واتم تبقى قاعد في حالك فلسط. داخل عليك واحد واحدة عريانة. او زور الموقع الفلاني نجد ما يسركم. تروح تزور تلاقي واحدة عريانة او مجرد جنسي عادي خالص الاسطوانة المدمجة اللي ممكن تبقى سبعين ساعة فيها سبعين فيلم جندي. عادي وحطتها في جيبه كده وبتاع. وبعدين قال محمول المتين بطين
المصور ده اللي هو بقى ده محمول للي هيكشف الاعراض. يبقى الواحد باطل مش مدي خوانة لاي حاجة والتاني بيصوره طوعك بنت ولا ولد ولا اي حاجة. بالزات في الاسر السداح مداح. كله في بعضه خلطبيطة. يقوم رايح حاطط المحمول
وبس نطلع منه شوية كده ويقعد يصور الجلسة كلها خلاص وهتبقى مسل للابتزاز يقابلها وكلمها ومش عارف ايه والكلام دوت وتكون متجوزة وبعدين يقول لها شوفي لان في دلوقتي المحمول على وصلة
هاي الصورة اللي في المحمول يبقى ركبها وطلع شريط بيت شريط فيديو. اه نبعت بقى لجوزك وبتاع الوشين بقى ناس بقى كل شوية تدفع عشرين ولا الشريط ده هيوصل لجزء. الشريط ده يوصل لابوك. كل يوم فساد مستمر
وفي نفس الوقت بيساوي دينك بيساوي اعتقاداتك. وضيعوا قلبك ويغرقونك في الله والشبهات والكلام ده. وعايز تروح الجنة ازاي ده انت ازا ما كنتش مواعي جدا جدا جدا هتضيع وتزل قدمك
اشوف يعني حكاية غريبة اوي قال لك في راجل ومراته اتخانقوا مع بعض. هاتهم نكد في نكد خمس ست سنين نكد في نكد والراجل بيبات في الفنادق والكلام ده. المهم من كتر النكد الراجل
وبعدين بقى دهاب يروح شغله وجاي فاضي ما عندوش حاجة وبتاع فراح بقى ايه في المكاتب بتاع النت والكلام ده ودخل في الايه في المحادسات والحدوتة دي المهم اتعرف على بت برضو زي وقعدوا يتكلموا بتاع شهرين تلاتة وبعدين قال لها ده انا خلاص هتهبل عايز اشوفك. مش ممكن افضل احب كده شفرة
ها احب على الهواء كده عايز اقابلك واشوفك واتملى منك لان خلاص انا هتهدي طيب نتقابل فين نتقابل في الكازينو الفلاني فلما تقابله لقاها مراته. الا هو انت انت انت طالق. الله! ما طلعهاش شف خمس سنين مجنناهم على الزبالة. اول ما اول ما شافها
هي اللي عملت تنعم صوتها وعمالة تلعب معه في البتاع ده قال لها انت طالق. كلام ايه ده؟ الرجالة طب ما انت عمال تتكلم انت كمان واحد تكلم دي وتكلم دي وتكلم دي. شف لما المأساة تصل. طب ما تعيشوا طالما انكم يعني
بعض وما تعيشوا. طب ما الكلام الحلو اللي انت عمال تقوله له والكلام الحلو اللي انت عملته للناس. طب ما تقول يا ابني ادم لا هذا الكلام. وانت يا بني ادم
فبتقولي له الكلام برضو وعيشوا كلكم بني ادمين. الذي اوجب هذا قلة الغير الذي لا يغار على محارم الله يصل للامر به في النهاية ان هو لا يغار على عرضه ده زي الديوث بالضبط
فربنا عز وجل في الايات دي بيهيجك يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدو وقلنا فيها مهيجان. انه عدي ربنا ومعنى عدو ربنا يعني رايح في داهية. فانت هتودي نفسك في داهية
لا يبقى خلاص وعدوكم ازا كان الايمان في قلبك نزري وما انتاش عارف يعني تؤمن كده وتستحضر عزمة ربنا في قلبك والكلام ده على الاقل عدوك تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق
يعني هل هو عمل معك؟ طب هو كفر بما جاءك من الحق وما عندوش حق اين غيرتك على هذا الحق الذي انزل الله لاجله كتابا وارسل رسولا هيحسب الانسان ان يترك سدى
يبقى نزل الكتاب وارسل الرسول لا وهذا رب السماوات والارض لا يكفر بهذا الحق وتروح علشان تصافيه وعشان تبقى صديقه العزيز وتروح بقى في مناسباته في الحزن والفرح والكلام ده وتتولاه
ازاي؟ ادي مهيج رابع يخرجون الرسول كمان يطلعوه من من داره. وشردوه في الارض وده اللي مفروض ان هو اغلى حاجة في الدنيا عندك هو الرسول عليه الصلاة والسلام. فتصور بقى لو طلعوك انت من فيلا ولا طلعوك من
زيت ورموك فرشان على الرصيف. اللي اتخذ قرار يعني طردك من البيت ده انت هتكرهه قد ايه اهو دول بقى اخرجوا الرسول والنبي صلى الله عليه وسلم بيقول كما في الحديث في الصحيحين
يأتي اناس من بعدكم يود لو انه رآني باهله وماله. شف بس. ما تكلمنيش. بس طالع وجه ويدفع في مقابل هذا عياله وفلوسه اللهم اجعلنا منهم تخيل الرسول ده غالي قوي
هو رائدك الى الجنة الغالي ده طردوه يبقى كم مهيج لحد دلوقتي؟ استفساد اهو عدو وعدوكم كفروا بما جاءكم من الحق ادي اربعة لان احنا قلنا عدو فيها مهيجان. مش كده؟ كده اربعة
يخرجون الرسول ادي خمسة واياكم مش زعلان عشان الرسول خرج؟ طب طردك انت من بيتك وشردك بعد ما كنت قاعد وكويس ومعك فلوس بتنام على الرصيف وتأكل ورق الشجر. الصحابة كانوا بياكلوا ورق الشجر
هو جوابه تاكل ورق الشجر وممكن تكون عزيز في قومك. زي مسعد بن عمير ما تحقدش عليها ما تراهوش مش بينك وبينه عداوة ويرحم كده اللي ما يزيدش بعد ده كله تاب ما عندوش قلب
يخرجون الرسول واياكم. طب ايه جناية ترجع لنفسك قل انا عملت ايه عشان يطلعني وترد لا اعتديت عليه ولا عملت فيه حاجة. ما هي ربكم؟ هي دي جنايتك. وما نقبوا منهم
الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم الا ان يقولوا ربنا الله بس. دي جنايتهم انه ملتزم. يبقى معرض للشحططة والبهدلة والكلام ده. ادي النجدة فكونك بتؤمن بربنا يشردك ده برضو ما يهيجكش
كمان الدين كلها مهيجات. كان ايه؟ حتى لا تلقي المودة لهذا الكبر دي مهيجات خمسة. كل مهيج يحتاج الى شرح طيب ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي لا تتخذون
هم اولياء بعد ما تطلع وتشرط تلقي اليه بالمودة هذا هو الخسران المبين. لدنيا حصلت ولا واضحة وعندك صدق وطالع عشان تجاهد لاجل ان تنال مرضاتي فلا تتخذوهم اولياء تسرون اليهم بالمودة؟ يا اهل الايمان وتعملها بينك وبينه كان ما فيش حد شايفه وانا اعلم
اذا اخفيته وما اعلنته ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل طيب حاطب ابن ابي لما عمل العملة دي وقد ثبت بالنص القطعي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صدقكم. ما فعل هذا كفر
ولا رضا بالكفر لكنه فعل فعل المنافقين واذا اتهمت خصمك فانت معذور اذا اتهمت خصما فانت معذور حتى وان كان على الحقيقة غير متهم في هذه القضية رح تخصمك انت بتقول ده بيعمل لي مقلب. بالرغم انه ما بيعملش الحقيقة. الحقيقة ما بيعملش مقلب. بس لما نقول بيعمل لي مقلب انا معزور لانه
عمل بقى له كتير قبل كده تمام؟ ولذلك عمر بن الخطاب قال دعني اقطع عنق هذا المنافق انه والمؤمنين النبي صلى الله عليه وسلم قال يأثر على مية ويغني على قريش عشان فجأة يباغثهم كده. يروح يلاقي قريش وكل واحد ماسك لي سلاحه ولافت حوالين مكة
هيكون من نتيجة دي ايه؟ حرب ودماء تسيل. وناس من خيار الخلق سيموتون تراق دماؤهم بسبب ايه؟ بسبب ان العدو عرض والحرب خدعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى تعرض الجيش المسلم والفئة المسلمة لان يقتل منها ويمضي بها الخسائر
عندها كتير ففعله في الظاهر فعل المنافقين الذين يوادون الكافرين كالغنم بين الربيضين لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء فاذا كان الله عز وجل عظم فعل من يفعل ذلك بغير مودة حقيقية في قلبك
عشان كده قال له الثور فقد قل ثواثا. لم يفعله منكم متحركا بقلبه فقد ضل سواء السبيل احنا عندنا ناس يدافعون عن الذين كفروا دفاع المسلمين. ويتبرى وكده يشعر بقزامة ان هو مسلم
الذين ينشرون الفاحشة في الجرائد والمجلات والخطاب بتاعهم كاتب كبير عندهم له كتاب اسمه ستة ايام في امريكا راح آآ مركز من مراكز الدول العربية دي المراكز العربية وبعدين قال لقيت
رئيس المركز واقف عمال يفرط استنى راجع على وشه. قال له فينك؟ انجدني قال له ايه؟ قال له المسلمين كلهم قاعدين في صف واحد مش كافرين قاعدين الجماعة التانية ما بقولش كافرين طبعا. في كفة في الناحية التانية. كده تفرقوا
الاصل الحب والوئام والود عشان كده ما يبقاش فيه فروقات الدين في نفسك قال له هحل لكم دخل قعد مع الكافرين وكل ما يدخل واحد يناديه يا فلان تعال بس عايزه عايزه
انا عايزك فيقول له لأ ما هوش عارف ايه ومجتمعك كله كله ايه ملى الناحية دي كله يقول له عايزك يا استاز اقعد جنبي بس عشان كلمتين كده قال لك خلاص لحد كده المشكلة اتحلت وفوجئت ان واحد قام قايل مدن البلد
شعرت بازتيائي شديد فبقول واللي زود الهم عنده ان كل المسلمين قاموا قايمين وسايبين الجلسة رايحين يصلوا فواحد قال له طلب من قال انا بنقل بقى العبارة بتاعته والحكاية دي كلها بقى حكاية بالمعنى بس حافظ دية بقى. حافظ الجملة بتاعته دي
قال ما نحن فيه افضل من الصلاة ده ده منصب ها ودا واحد من الرواد واحد في الرواد اللي واخد راحته في المرئيات والمكتوبات والمسموعات وكثير من الناس لا يعرف ابجديات دينه. افترض انه صادق ونفسه يوصل لربنا والكلام ده ووقع في ارابيز واحد زي ده هو هيوديه فين
عشان كده بقول لكم يا جماعة لوزوا بعلمائكم هو ده مصدر الحياة لطالب النجاة. العالم تلوس به ده اهم من الاكل والشرب انت بتحتاج الاكل والشرب ممكن مرة في اليوم ممكن كل خمس ست تيام ممكن تاكل طقة وما تموتش
لكنك لا تستغني ابدا ان توجه قدميك الى ربك طرفة عين يا عالم انت محتاج كل دقيقة الاكل والشرب هتاكل كل يوم. الدواء ممكن تحتاجه كل اسبوع كل عشر تيام ممكن ما تاخدوش خالص
فهو اهم من الاكل واهم من الدواب المنبر ده انا بعتبره زي منصة الصواريخ يطلع المنبر ده لابد ان يراعيه. ويعرف قدره. ويعرف انه له تأثير بالغ في نفوس الناس. اخوانا خطباء بالزات بتوع الاوقاف لان الجماهير عندهم
جماهير السواد الاعظم عندهم. ليه؟ لان المساجد كلها تبع الاوقاف الا قليلا قليلا قليلا بلدي يحضر ويقرأ ويكون محب لدينه. ما تشتغلش بالاجرة ابدا. ما يديلوش فلوس يبقى نستغفر في الناس الكلمة
يقول لك اطلع لهم ايه؟ هذا باع عشرين ملطوش في الخطبة ما تعملوش حاجة ده انا بصرف لي خمستاشر جنيه رايح جاي اول ما يتحرك بهذه الروح انتهت دعوته يبقى زي ما هم عمالين يتكلموا في منابر شتان هبعت لهم صاروخين تلاتة اربعة من هنا
ما تصوريش بقى محملة برؤوس نووية ها؟ بروسناوية علمية يعني احسن يحصل تفتيش وبتاع ويقول لك طلق اللي عنده. ها اه يعني ما هو الموضة كده. الموضة كده ها؟ رؤوسك ان هي تطلع علشان تدك حصون الخصوم. فالمفترض اي حاجة تنطلق من هذا المنبر انت تدي لها عال قلبك
وتكون دي خطوة علشان تواصل المسيرة نار كنت هتكلم النهاردة عن اه موضوع برضو محتاج له صاروخين تلاتة كده لكن ان شاء الله احيانا الله عز وجل وقدر بيني وبينكم لقاء في الجمعة القادمة هنتكلم فيه. رضاع الكبير
طارق الكبير دلوقتي عمالين يلعبوا به ويتريقوا عليه. واحد قال لك رباعي الكبير ده انا هروح لبانسي عجرم بقى وابص مصتين عشان محرم له ونقعد مع بعض سوا بقى تهكموا بالشرع وتهكموا بالاحاديث وتهكموا بالصحابة. وطلع الجهلة لان الجهلة هم اللي بيكتبوا الكلام ده. العلماء اللي يعرفوا
فقس عايزين نصحح بقى الاوضاع ونذب عن هذا الدين العظيم. دين المتين. ولن نغلق حججنا اقوى من حججهم لاننا ننقل عن الله ورسوله. هم لا ينقلون عن احد معتبر اقصى واحد عندهم يعني مسلا قضية الغناء والكلام ده. نجيب لهم الاحاديث ونجيب لهم الايات ونجيب لهم اقوال الائمة الاربعة
ها؟ يعني انت لو شافعي ولا منكي ولا حنفي ولا حنبلي ولا جريري ولا اوزاعي ولا راهوي ولا اي حاجة من الغناء والموسيقى كلها محرمة عندكم خلاص يقوم يقول لك ايه؟ يقول لك معلش بس اه اه عندنا ادلة
ايه دليلك يا عم؟ الشيخ العطار شيخ الجامع الازهر. قال من لم يصغ الى صرير الاوتار وحنين الاطيار فهو جلف الطبع حمار. ايه رأيك في الدليل ده ها؟ احسن ما هو دليل انت عارف الكلب اسموه دليل كان زمان في ابتدائي تعالى يا دليل رح يا دليل ازهب يا دليل
ها عشان الكلب كان يدل ايه؟ يدل التايهين والكلام دهوت فكانوا يسمونه ودليلا زي الخروف بيسموه حولة. ها؟ حولة الايه؟ لانه يذبح في الحوض. كل ما يعدي حوض ها في العيد يعني في الضحية يقول لك صحون. ها
ادي الدليل انا اجيب له عن الله ورسوله يقول لي الشيخ العطار. لا نحن اهدى سبيله وكلام النص كلام الله ورسوله في القلوب وقع. وقع السحر تسمع الكلام يجري قلبك
عشان كده احنا عارفين ان احنا هنلعب صح ما عندناش حاجة في الظاهر كده لا عندنا امكانات ولا واعدائنا عندهم القنابل الذرية وعندهم القنابل الهيدروجينية وعندهم كل حاجة واحنا ما عندناش حاجة. لكننا نفضل رجلينا ان شاء الله. نسأل الله ان يثبتنا واياكم. نفضل واقفين وناء وزراء
براءة يعني ولاء وبراء مش هنغيرهم. الشرع ادانا فسحة نغير هنغير نحن اسرى في يد الشريعة قال لك خط خطوة هنخطط. اقف مكانك هنقف رقبتنا فيها. مش هنبدل في حاجة
ولا عشان نداهن الكافرين ولا الكلام ده ها لان ربنا سبحانه وتعالى ذكر عن الذين في قلوبهم مرض قال فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيه بعد ما قال لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. ها؟ بعضهم اولياء بعض. فترى الذين في قلوبهم مرضت يسارعون فيه
كل مناسبة يجري عليها ويمدحه والكلام ده وحاطط نفسه تحت رجليه ليه بتعمل كده؟ نخشى ان تصيبنا دائرة. الدور هييجي علينا من يلطش علي فانا يعني باتخذ يدا عنده عشان لما ييجوا يدوروا علي ما يبهدلنيش
ها فعسى الله ان يأتي بالفتح قويك قوي شوقتك وكل الانبياء وامم الانبياء كانوا ضعفاء وغلبوا تمام؟ فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده زلزال سنن حاجة بقى ما فيش حد له فيها دخل وحزام النار اللي ماسك الامريكاتين. سموه كده حزام النار. وعاملين بقى
الزلازل واول ما البحر يتحرك كده من تحت هيروح فين؟ هيجري فين؟ ها؟ يعني لما يقول لك في الطيارة اربط حزام الامان ربطنا حزام الامان وقعت في المحيط. هتعمل ايه؟ ارتطمت بالارض. هتعمل ايه
احنا في حوادث السيارات كلها بنسبة تسعة وتسعين وتسعمية تسعة وتسعين من الف موت يقول لك اربط حزام الامان والكلام ده ده ده تحت الباب قال لك ان الماية بتاع المحيط اوشكت ان تغلي
مين اللي سخن المحيط؟ مين اللي يغلي الماية بتاعته حتة زلزال على المفتوح كدهو فعسى الله ان يأتي بالفهم او امر من عنده فيصبحوا على ما اسووا في انفسهم نادمين حيث لا يجد نادرا
يبقى انت تمسك بدينك وارفع راسك. ليه؟ لانك تلوذ بجناب القوي العزيز الذي لا يغلب وجاره لا يضام يبقى الولاء والبراء ده جزء من الايمان ناس متطرف ولاش متعصب ولا احنا بنقول للناس شيلوا سكاكين واي كافر موته
لا لان المسألة دي لها ضوابط الود وعمل القلب ده للمسلمين بس. ولاهل الايمان فقط تود اهل الايمان لدرجة انك تبقى ذليل قدامه. مطاطي راسك ومدلدل ودانك. كانك عامل عمد لما
اقف جنب اخوك اول ما تودي وشك النحال تلاقيه طرطقت كده ووقفت. عينك فنجلت اللي يعمل دي ودي هو الموت. من اكمل الايمان الحب في الله اللي هو اصل الود
تغضب الله اللي هو اصل البراء. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم ان ارجو من اخواني ان يفسحوا لي الايه؟ الطريق. بارك الله