1
00:00:16.350 --> 00:00:41.950
بسم الله الرحمن الرحيم. اذاعة طريق الاسلام على شبكة الانترنت تقدم لكم ان الحمد لله تعالى ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:42.200 --> 00:01:09.200
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة

3
00:01:09.400 --> 00:01:39.800
وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم

4
00:01:39.800 --> 00:02:09.800
ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه آله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة

5
00:02:09.800 --> 00:02:39.100
ضلالة وكل ضلالة في النار فبعدما حذرنا الله تبارك وتعالى ان نتخذ اعداءنا واعدائه اولياء ضرب لنا المثل بابراهيم عليه السلام قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه

6
00:02:39.650 --> 00:03:10.150
اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده وقصة ابراهيم عليه السلام  تستحق ان نقف عندها طويلا

7
00:03:11.600 --> 00:03:37.000
لان الله تبارك وتعالى امرنا ان نتأسى به وكرر هذا المعنى مرتين في سياق واحد  فبعدما ذكر هذه الاية قال لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر

8
00:03:37.050 --> 00:04:06.450
ومن يتولى فان الله هو الغني الحميد ولان الايمان بالشيء فرع عن تصوره فلا تتم الاسوة بابراهيم عليه السلام الا اذا علمت مراحل جهادك وان ما ذكر في سورة الممتحنة كان اخر جهاد ابراهيم عليه السلام

9
00:04:07.050 --> 00:04:40.400
وهو جهاد المفاصلة وجهاد العداوة المعلنة في حين انه كان قبل ذلك تلطف غاية التلطف بابيه وقومه فاعلم ايها المسترشد الطالب للتأسي بابراهيم الخليل عليه السلام ان ابراهيم عليه السلام حقق انواع الجهاد جميعا

10
00:04:41.500 --> 00:05:11.150
فالجهاد على مراتب اربعة جهاد النفس وجهاد الشيطان وجهاد الكفار وجهاد المنافقين فهو قد حقق الانواع الثلاثة الاولى اذ لم يكن انذاك نفاق انما نجم النفاق وظهر عندما اشتد عود الاسلام

11
00:05:11.500 --> 00:05:42.650
وصارت له دولة واضطر هؤلاء الكافرون ان يمالؤوا المسلمين على ما يعتقدون حتى يحقنوا دماءهم ويحتفظوا باموالهم حينئذ نجم النفاق وكان هذا الظهور في المدينة اما في مكة فلم يكن ثمة الا كفر الا كفر وايمان

12
00:05:44.150 --> 00:06:19.250
فابراهيم عليه السلام حقق الانواع الثلاث  ولذلك صار ربانيا ولا يكون الرجل ربانيا الا اذا تعلم وعمل ودعا الى ما يعتقده وصبر على اذى المخالفين فاذا حقق هذه الاربعة دعي في ملكوت السماوات عظيما

13
00:06:19.900 --> 00:06:52.650
وهذا هو العالم الرباني باجماع السلف هو الذي يعلم ثم يعمل ثم يدعو الى ما يعتقد ثم يصبر على اذى المخالفين وسوف استعرض قصة ابراهيم عليه السلام ومناظراته من ثلاثة مواضع من القرآن

14
00:06:52.700 --> 00:07:24.450
واضم ما تفرق من القرآن اليها وكلها كانت مناظرات ظفر فيها ابراهيم عليه السلام  واعلى انواع الجهاد هو جهاد الحجة وهو اصعب انواع الجهاد ايضا وهذا الجهاد الذي بدأ به كل الرسل

15
00:07:25.900 --> 00:07:52.050
قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه واله وسلم في مبدأ امره وجاهدهم به جهادا كبيرا. اي وجاهدهم بالقرآن لان من رحمة الله تعالى ان كلمة العذاب لا تحق على الكافرين الا بعد بلوغ الحجة

16
00:07:54.000 --> 00:08:27.250
والحجة تحتاج الى وقت وتحتاج الى ترتيب وحكمة وهدوء الانسان العصبي يضيع نصف عقله في عصبيته  ولذلك من استخدم الحكمة تسلل كلامه الى قلب الخصم بهدوء وكان انجع في التأثير في قلبه

17
00:08:29.300 --> 00:09:01.200
في مواضع ثلاثة موضع في سورة الانعام وموضع في سورة الشعراء وموضع في سورة مريم  وموضع في سورة البقرة  فانا اجعل المحور الرئيس هو ما ذكر في سورة الانعام واضم اليه ما ذكر في هذه السور

18
00:09:03.100 --> 00:09:36.300
قال الله عز وجل واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين  فاول دعوة ابراهيم عليه السلام كانت لابيه لابيه ازر  ومن عجب ان يقول بعض الناس اتباعا لاسانيد لا تصح

19
00:09:37.200 --> 00:10:12.300
ان آزر لم يكن ابا ابراهيم قالوا انما هي كلمة تأفف  واذ قال ابراهيم لابيه اف اتتخذ اصناما الهة  وقال اخرون بل هذا اسم صنم وهو الصنم الذي كان ابو ابراهيم يعبده

20
00:10:12.950 --> 00:10:41.250
وقال اخرون هو عمه وانما ساقهم الى هذا انهم استكثروا ان يكون ابو ابراهيم كافرا واي عار يلحق ابراهيم عليه السلام اذا كان ابوه كافرا قد كان ابن نوح كافرا

21
00:10:42.150 --> 00:11:09.950
وهو ممن سبق ابراهيم عليه السلام وكانت امرأته كافرة وكانت امرأة لوط وهو ابن اخي ابراهيم عليهما السلام كانت كافرة ولا يعير المرء بكفر اقاربه الاثنين فضلا عن الابعدين كل هذه

22
00:11:10.050 --> 00:11:40.500
اسانيد لا تصح والذي يسقط هذه الاقاويل كلها هو الحديث الصحيح الذي رواه البخاري في صحيحه في كتاب الانبياء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال يلقى ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلى وجه ازر غبرة

23
00:11:40.500 --> 00:12:06.850
وقطرة فهذا نص لا يحتمل التأويل وهو نص في موضع النزاع ولكن درج اهل التفسير على ان يذكروا كل ما يلقونه من كتب الاولين وليس التحقيق كذلك ابن عباس مثلا

24
00:12:07.400 --> 00:12:36.700
نقل عنه التفسير باكثر من سبعة اسانيد لم يصح من هذه الاسانيد الا ثلاثة او اربعة وبقية الاسانيد اما ساقطة جدا واما ضعيفة ضعفا مؤثرا واغلب التفسير الذي نقل عن ابن عباس بهذه الاسانيد الضائعة

25
00:12:40.750 --> 00:13:04.800
وكما قلت لكم اغلب المفسرين ينقلون ما يجدونه وقليل من المفسرين كانوا يحققون المقام الذي كان يحقق ما ينقل ابن جرير الطبري امام المفسرين والذي غرف واغترف من بحره كل من جاء بعده

26
00:13:06.000 --> 00:13:42.950
وجاء بعد ذلك ائمة من اخرهم تحقيقا ابن كثير رحمه الله ايضا وما بين هذين عشرات المفسرين الذين ينقلون كل شيء الزمخشري وفخري الرازي ابو السعود والنسفي والخازن والبيضاوي هذه التفاسير مجمع الاقوال الضعيفة والاحاديث المكذوبة

27
00:13:45.100 --> 00:14:05.750
فاذا قرأت حرفا منها فكن على حذر لا سيما الزمخشري وكان اكثر الناس جهلا بالحديث وابو السعود الذي يروي بعد كل سورة فضلا لهذه السورة عن النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:14:06.000 --> 00:14:24.550
وكل الاحاديث التي اوردها بعد ختام كل سورة مكذوبة الا بضعة احاديث لا تتجاوز اصابع اليد الواحدة هذا الحديث في صحيح البخاري كان كفيلا برفع الخلاف في هذه المسألة رأسا

29
00:14:25.350 --> 00:14:56.050
يلقى ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلى ازر وعلى وجه هزر غبرة وقترة يقول يا ابراهيم يعني طلب من ابراهيم الشفاعة بعدما علم انه من اهل النار قال قد نهيتك. قال اليوم لا اخالفك

30
00:14:56.150 --> 00:15:27.550
فقال يا رب انك وعدتني الا تخزيني يوم يبعثون. واي خزي اخزى من ابي الا بعد قال يا ابراهيم اني حرمت الجنة على الكافرين  انظر ما تحت قدميك فاذا هو بذيخ متلطخ في نتنه. الزيق اللي هو الضبع

31
00:15:29.450 --> 00:15:57.050
فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار  وقد ورد هذا المعنى عن ابي سعيد رضي الله عنه فيما رواه ابن حبان والحاكم والبزار بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليأخذن رجل بيد ابيه الى الجنة

32
00:15:57.450 --> 00:16:24.750
فيقول الله عز وجل اني حرمت الجنة على كل مشرك قال ابو سعيد وكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون انه ابراهيم ولم يزدهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ذلك

33
00:16:24.900 --> 00:16:58.300
بدأت المحاجة بين ابراهيم وابيه وكان شديد اللطف كثير الحنو على ابيه حق الوالد على ولده ان يحرص ولده على هداه اذا كان ضالا او منحرفا ولا ويا ليت الابناء يتعلمون من ابراهيم عليه السلام هذا الدرس

34
00:16:59.850 --> 00:17:33.000
احيانا الاب الجاهل الذي لا يعرف احكام الله قد يأمر ولده بمعصية  فيكون الولد فظا غليظا وينتصب معلما لابيه ويظهر على تعليمه معنى الشموخ والانفة فيألف الوالد من قبول الحق من ولده

35
00:17:34.250 --> 00:17:56.450
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان منكم منفرين وقد قلت قبل ذلك ونحن نتكلم عن معنى الولاء والبراء ان سعد ابن ابي وقاص كان ابر الناس بامه فلما حملته على ان يكفر

36
00:17:56.850 --> 00:18:17.900
وامتنعت ان تطعم او تشرب حتى تموت فيعير بها ويقال له يا قاتل امه قال لها والله لو كان لك مائة نفس فخرجت نفس النفس ما كفرت بديني فكلي او دعي

37
00:18:19.200 --> 00:18:43.300
فعاتبه الله عز وجل على ذلك على هذه الكلمة القوية وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا تقول الكلام الجيد. ابراهيم عليه السلام يقول

38
00:18:44.150 --> 00:19:11.500
يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابتي لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا

39
00:19:12.200 --> 00:19:40.750
يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا  وانظر اليه وهو يعرف بربه تبارك وتعالى رجل عالم محب وظهر هذا الحب في تعريف الهه الذي يعبده لقومه الجهلة

40
00:19:43.300 --> 00:20:10.800
الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين. والذي يميتني ثم يحييني. والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي الدين المحب اذا تكلم لا تخطئ الاذن نبرة كلامه ابدا

41
00:20:12.800 --> 00:20:38.550
بدأ بالهداية قبل الطعام والشراب لحاجة المرء الى معرفة ربه فانه لا قوام لحياة المرء ولا قيمة لها ولا سعادة له الا بمعرفة ربي ومعبوده الذي من اجله خلق قبل معرفته قبل حاجته الى الطعام والشراب

42
00:20:39.250 --> 00:21:08.000
النهاردة هل جماهير المسلمين يقدمون غنيمة الهدى على الطعام والشراب الواحد منهم يذهب الى اخر بلاد الدنيا يمرغ كرامته في الارض ولا يستنكف من دناءة ولا يستنكف من شيء يلطخ مروءته في سبيل ان يأتي بحفنة

43
00:21:08.250 --> 00:21:41.850
دنانير او دراهم او دولارات يضيع في سبيل هذا صلاته وصيامه ويخدم الكافرين بتقديم الخمور وطهي الخنزير ويضرب باوامر ربه ووصاته عرض الحائط وصار عبدا لديناره ودرهمه. وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم على من هذا حاله. تعس عبد الدينار

44
00:21:41.850 --> 00:22:00.300
تعس عبد الدرهم دع تعد الخميصة دعي تعد القطيفة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش دعا عليه في اخر الامر اذا دخلت اذا شاكته شوكة ان تظل الشوكة في قدمه

45
00:22:01.350 --> 00:22:24.250
واذا شئت اللهم لا تخرج الشوكة من قدمه لانه لا يستحق ذلك عبد للدرهم والدينار والقطيفة والخبيثة الهدى اثمن ما يحرزه المرء في الدنيا لان سعادته في الاخرة مبنية على هذا

46
00:22:25.200 --> 00:22:52.200
ولذلك اشقى الناس من لا يجد من يهديه يبحث عنه فلا يجده والصالحون في ايام الفتن في اواخر الزمان كما اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم قال يمر الحي على قبر الميت

47
00:22:52.950 --> 00:23:21.200
فيقول يا ليتني مكانك متى اصبح الموت امنية وكل الناس يكره الموت الذي يخاف على دينه يتمنى ان يموت وان يختم له بخير هذا الذي مات مات قبل ان تزر الفتن برأسها

48
00:23:22.900 --> 00:23:46.550
انما الحي لا تؤمن عليه الفتنة  عشان كده عوف بن مالك قال شهدت جنازة صلى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان مما حفظه من دعائه عليه الصلاة والسلام

49
00:23:47.900 --> 00:24:15.850
اللهم باعد بينه وبين خطاياه كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقه من خطاياه كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسله من خطاياه بالثلج والماء والبرد قال عوف فتمنيت ان اكون انا ذلك الميت

50
00:24:16.900 --> 00:24:41.600
لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتعب الناس قلبا من يبحث عن من يهديه فلا يجده واسعد الناس من وجد من يلوذ به ويدله على الله فابراهيم عليه السلام

51
00:24:43.150 --> 00:25:12.000
قام بما اوجبه الله عز وجل عليه من دعاء الادنين ادنى الناس واقرب الناس اليه ابوك استخدم لفظ يا ابتي الذي يرقق القلب ويستثير عاطفة الابوة وبدأ حجاجه بحجج قوية لا ترد

52
00:25:13.850 --> 00:25:41.300
ولذلك المبطل اذا كان ذا شوكة لا يرد على الحجة الا بالقوة بالسيف بالسجن بالقتل لعجزه عن الرد يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا

53
00:25:43.300 --> 00:26:10.100
يعني العابد اجل من المعبود والد ابراهيم كان له سمع وكان له بصر وهذا الصنم لا سمع له ولا بصر ما الذي جرى قال الله عز وجل ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم

54
00:26:10.200 --> 00:26:26.250
ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايدي يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها؟ اي صنم من هذه الاصنام له رجل يمشي عليها

55
00:26:26.350 --> 00:26:48.200
له يد يبطش بها له عين يرى بها له اذن يستمع بها ما الذي جرى يبقى العابد اجل من المعبود كيف يستقيم هذا في عقل عاقل لا يسمع ولا يبسط ولا يغني عنك شيئا. حصين والد عمران

56
00:26:49.300 --> 00:27:10.200
لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن الترمذي فقال له يا حصين كم تعبد اليوم الها لك كم اله؟ قال سبعة ستة في الارض وواحد في السماء

57
00:27:13.750 --> 00:27:43.150
قال من الذي تجعله لرغبك ورهبك تقع في ورطة مين في السبعة دول قال الذي في السماء قال اما انك لو اسلمت لعلمتك دعوات تدعو بهن. فاسلم فكان هؤلاء يعلمون انه لا يدفع الضر حقيقة الا الله

58
00:27:43.850 --> 00:28:02.950
وهذا كان كافرا لما قال هذا الكلام  وفي حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة امن الناس جميعا الا اربعة رجال وامرأتين

59
00:28:04.800 --> 00:28:25.400
قال اقتلوهم ولو وجدتموهم معلقين باستار الكعبة من هؤلاء الاربعة عكرمة ابن ابي جهل ركب البحر هرب معنى يقتلوهم ولو وجدتموهم معلقين باستار الكعبة يعني دمهم هجر اي واحدة قابلهم في الطريق سيقتلهم

60
00:28:26.050 --> 00:28:51.550
فهرب ركب البحر وهرب اول ما ركبوا البحر هاجت الامواج وهاجت الريح وتوشك السفينة ان تنكفئ ويغرق القوم رجل صاحب السفينة لما وجد الفزع خلاص والهلاك احاط بهم قال ايها الناس اعلموا ان الهتكم لن تنفعكم هنا. فاخلصوا

61
00:28:53.200 --> 00:29:13.500
فقال عكرمة والله لان لم ينجني في البحر الا الاخلاص فلا ينجيني في البر غيره لله علي ان الله انجاني ان اتي محمدا صلى الله عليه وسلم فلاجدنه عفوا كريما

62
00:29:16.450 --> 00:29:39.500
ده شيء فطر عليه الكافرون وكان احد الاساليب التي علمناها القرآن في اقامة الحجة كما سيأتي في موضعه ان شاء الله تعالى فابراهيم عليه السلام يخاطب اباه وفي كل نداء يقول له يا ابتي

63
00:29:41.350 --> 00:30:07.950
اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراطا سويا. يا ابتي لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا. الحياة اسم الرحمن له دلالته البالغة فقد كرر هذا الاسم الجليل مرتين تباعا في ايتين على الولاء

64
00:30:09.650 --> 00:30:35.450
هذه الاية والتي بعدها لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصي دلالة هذا الاسم الجليل في هذا الموضع هو حلم الله تعالى عن هذا الكافر الذي يجهر بكفره ويدعو اليه

65
00:30:36.000 --> 00:31:02.650
ويعاقب من خالفه وقد يتوب عليه ويجتبيه ويصطفيه وقد يكون من اوليائه بعد  قال النبي صلى الله عليه وسلم ما احد اصبر على اذى يسمعه من الله انهم ليدعون ان له ولدا

66
00:31:03.200 --> 00:31:40.800
وانه لا يحيي الموتى وانه مع ذلك يرزقهم ويعافيهم   قال له يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن عذاب مع اسم الرحمن غريب العذاب مع القهار مع العزيز مع الجبار مع القوي مع المتين

67
00:31:41.950 --> 00:32:14.350
كلام متسق عذاب مع الرحمن قال اهل المعاني هذا ادل على جرم والد ابراهيم لو عذبه الرحمن فانظر كيف كان جرمه ولله المثل الاعلى لو قلنا ان فلانا احلم الناس على الاطلاق لا تكاد تراه غاضبا

68
00:32:16.500 --> 00:32:43.000
يستثار ويشتم  ويهان وهو حليم اذا رأيت هذا الحليم يضرب انسانا ضربا قويا شديدا ما الذي يقع لك تقول ماذا فعل هذا المضروب حتى استثار هذا الحليم الذي لا يكاد يغدر

69
00:32:44.200 --> 00:33:05.050
وانت تتوقع ان جرم هذا المضروب فاق كل تصور لان هذا الحليم لا يكاد يضرب لا يكاد يعاقب فذكر هذا الاسم الجليل في هذا الموضع فيه دلالة على بشاعة جرم والد ابراهيم

70
00:33:07.550 --> 00:33:38.400
اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا. قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لئن لم تنتهي لارجمنك واهجرني مليا ماذا فعل الولد قال سلام عليك تستغفر لك ربي انه كان بي حفيا. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. الحمد لله رب العالمين

71
00:33:38.400 --> 00:34:02.250
اتنين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

72
00:34:04.600 --> 00:34:34.700
في رد ابراهيم عليه السلام عظة وعبرة وان الاحسان يسترق القلب قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم صاحب اشرف منصب الا وهو منصب النبوة قال له ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك

73
00:34:37.300 --> 00:35:13.100
فظ غليظ القلب وهل بينهما فرق الفظاظة عمل الجوارح وعمل الجوارح فرع على ما استقر في القلب فكل غليظ القلب فظ   وليس كل فظ غليظ القلب قد تكون الفظاظة نتيجة غيرة

74
00:35:14.050 --> 00:35:44.500
ونتيجة حمق في التصوف ونتيجة لقلة العلم لكن وراء ذلك قلب طيب رجاع تغليظ القلب لابد ان يكون فظا يستجير منه البلاد والعباد والشجر والدواب  فنسى الله عز وجل عنه

75
00:35:45.250 --> 00:36:13.600
فظاظت الجوارح وفظاظة القلب فكان كثير الرحمة كثير الشفقة اتمنى ان يتعلم ابناؤنا هذا الدرس وان يحلموا على المخالف وان يعلموا ان الذي يخلق الهدى في قلب العبد هو الله سبحانه وتعالى

76
00:36:15.750 --> 00:36:38.000
قال الله عز وجل هل من شركائكم من يهدي الى الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدى. ما لكم كيف تحكمون

77
00:36:40.550 --> 00:37:14.750
لفت نظري في هذه الاية حرف الجر ركز معي  قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق قل الله يهدي للحق. مش الى الحق افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع

78
00:37:16.100 --> 00:37:55.800
يبقى عندنا عدي الهدى الى الحق مرتين بالى ومرة بالله  ما هو الفرق بينهم الفرق ان الهدى الذي عدي بحرف الجر الى انما هو الدلالة والبيان قل هل من شركائكم من يهدي ان يدل الى الحق

79
00:37:58.050 --> 00:38:26.600
كما هو شأن الرسل واتباع الرسل يدلون الناس على الحق لكنهم لا يستطيعون هداية احد قل الله يهدي للحق اي يخلق الهدى في قلب العبد هو الذي يقيم العبد على طريق الهداية

80
00:38:27.400 --> 00:38:56.450
وهذا المعنى واضح في قوله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه واله وسلم وانك لتهدي الى صراط مستقيم مع قوله تعالى انك لا تهدي من احببت   لتهدي الى صراط مستقيم تدل الناس على الهدى

81
00:38:57.500 --> 00:39:19.300
تقف على قارعة الطريق الملآن بشياطين الانس والجن تقول للناس الطريق من هنا  احذروا كل الطرق الا هذا. هو ده دلالة البيان الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم ويفعله اتباعه من اهل العلم

82
00:39:19.900 --> 00:39:47.800
يدلون فقط لا اكثر ولا اقل ابن العالم ممكن يكون ضلال ومن اضل الخلق انا اعرف واحد يقول ان الصلوات ثلاث فقط  الضهر والعصر؟ لأ ما فيش حاجة اسمها ضهر وعصر

83
00:39:50.850 --> 00:40:16.400
ابوه رحمه الله كان يلقب بامام اهل السنة والجماعة الانسان لو كان عنده القدرة على ان يهدي ضالا لما ظل هو ابتداء ولنا ضل من يحب لكن من اعظم ايات العجز

84
00:40:17.000 --> 00:40:40.750
ان يكون قلبك الذي به قوام حياتك لا سيطرة لك عليه انما هو ملك الرب تبارك وتعالى يقلبه كيف شاء لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يحلف فيقول لا ومقلد القلوب

85
00:40:42.300 --> 00:41:05.000
وكان يكثر ان يقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وكان يقول ان القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل يقلبها كيف شاء فمعنى قل الله يهدي للحق

86
00:41:06.200 --> 00:41:32.300
اي يخلق الهداية في قلب العبد ويقيم قدميه على الطريق افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهدي ان يهتدي الا ان يهدى يعني هو ضال في نفسه

87
00:41:32.400 --> 00:42:00.700
ولا يملك اسباب الهدى الا ان يهديه غيره. فكيف يهديه دقيقة واحدة التانية ايهما ايسر واخف يهدي الى الحق ان يهدي للحق طبعا الايسر يهدي الى الحق لان دي هداية دلالة وبيان

88
00:42:01.050 --> 00:42:19.400
ادي له الحكم الشرعي عرفه دي صفات الله عز وجل اذا كان جاهلا انما يقيم العبد على طريق الهداية دي لا يستطيعها الا الله فاذا كانوا عاجزين عن الايسر انه يهدي الى الحق لان هو في نفسه ضال

89
00:42:20.300 --> 00:42:49.200
وفاقد الشيء لا يعطيه. اذا كان هذا الايسر لا يستطيعه فكيف يستطيع ان يقيم العبد على طريق الهداية فابراهيم عليه السلام قام بالدلالة والبيان لكن الحق يحتاج الى كياسة ويحتاج الى فطنة لا سيما في زمان تكاثر اعداء الحق

90
00:42:49.950 --> 00:43:09.950
وللبحث صلة بعد الصلاة ان شاء الله. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا وانصرنا على قوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر

91
00:43:09.950 --> 00:43:29.950
منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط وعلينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. رب اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت ولي

92
00:43:29.950 --> 00:43:55.050
ايها ومولاها اللهم اغفر لنا هزنا وجدنا واخطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

93
00:43:55.200 --> 00:44:18.950
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم فشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

94
00:44:19.150 --> 00:44:39.400
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

95
00:44:39.400 --> 00:45:09.450
فمن الاخلاق التي فطر الناس عليها التأسي ان يكون انسان اسوة لانسان ولا يجد المرء غضاضة ولا استنكافا في خاصة نفسه من هذا التأسي فقد بين لنا ربنا تبارك وتعالى

96
00:45:09.750 --> 00:45:40.950
ذلك في قوله عز من قائل ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون كانما يقول لنا في الدنيا كان المرء اذا اصيب بمصيبة فرأى غيره اصيب بها تسلى عن مصيبته بالنظر الى مصيبة غيره

97
00:45:42.500 --> 00:46:07.450
وقال لنفسه لست في البلاء وحدي فيهون عليه البلاء انما يشتد البلاء على العبد اذا كان فردا في هذا البلاء لا يشاركه فيه احد فحينئذ يشعر بوحشة الغربة ومرارة الالم

98
00:46:08.700 --> 00:46:36.000
ولذلك الخنساء كانت تقول ولولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي فالذي صبرها انها رأت في كل بيت قتيلا وكل بيت فيه مناحة فكلما نظر المرء الى غيره في هذا البلاء صبر

99
00:46:37.150 --> 00:46:58.650
فيقول الله عز وجل للداخلين النار لا يظنن احد منكم انه اذا رأى جاره في النار يصطرخ ان هذا سيخفف عنه البلاء كما كان في الدنيا فان التأسي نزع في النار

100
00:46:59.750 --> 00:47:17.550
ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون ليس معنا الاشتراك ان بعضكم يحمل او ان بعضكم اذا نظر الى الاخر خف عنه الاسى. فهذا يدل بدلالة المفهوم على ان

101
00:47:17.550 --> 00:47:38.500
فهذا التسلي وان هذا التأسي موجود في فطر بني ادم لذلك امرنا الله تبارك وتعالى ان نتأسى بابراهيم الخليل ثم امرنا بعد ذلك ان نتأسى برسول الله صلى الله عليه وسلم

102
00:47:39.350 --> 00:48:06.050
وذكر لنا ان هذا التأسي يكون دأب من يريد الله والدار الاخرة انما بني همبكة الذين يعيشون في الدنيا بالطول والعرض ولا يضيرهم مطلقا ولا يمر على اذهانهم حلال او حرام

103
00:48:06.850 --> 00:48:27.800
فهؤلاء لا يعبأ الله عز وجل بهم ونحن نحذر المسلمين من هذا المذهب الذي امامه كما كنت اقول على سبيل التندر قديما ظلمته خنفشاري زلنطح اللي هو ايه؟ اللي هو مزهب ابو دراع

104
00:48:29.050 --> 00:48:49.850
رجل يتبع هواه بدا له هوى ومصلحة في هذا يتبعه لا عليه ان يكون غشاشا كذابا لا عليه ان يكون مكشوف الكذب والناس كلها تعلم انه كذاب اذ ليس في وجهه قطرة ماء

105
00:48:51.100 --> 00:49:23.850
فعلى اي شيء يحرص هذا الانسان جماعة من الناس الان كثر يدعون الى ما يسمى بزمالة الاديان وكان من آثار ذلك مجمع الاديان مجمع الاديان مسجد وكنيسة ومعبد عشان اليهودي يطلع من المعبد والنصراني يطلع من الكنيسة والمسلم يطلع من المسجد ياخدوا بعض بالحب

106
00:49:26.250 --> 00:49:51.050
المذهب الانساني الجديد اللي هو لا يقوم على دين لا يقوم على دينه. احنا اخوان في الانسانية كلكم لادم وادم من تراب. وكلنا ولاد تسعة خلاص يبقى الدنيا كلها تمشي على هذا المذهب. يبقى ضاع الاسلام كله

107
00:49:52.200 --> 00:50:17.750
فهؤلاء الذين يدعون الى زمالة الاديان كثير منهم يتصدر للكتابة في الصحف والمجلات وليه القنوات الفضائحية وفي التلفزيونات كثير من هؤلاء يدعون باسم الحكمة والموعظة الحسنة واسلام دين الرحمة ودين الانسانية ودين الاخلاق

108
00:50:20.100 --> 00:50:41.700
في الوقت الذي ليس عند خصومنا اي خلق احنا نقول احنا عندنا اخلاق والخصم يستعمل معنا اردى الاخلاق. بقول له برضه انا عندي اخلاق وابن ناس ومتربي تضربني بالجزمة القديمة انا متربي برضو

109
00:50:44.350 --> 00:51:03.100
فدي الدعوة المنتشرة الان كأن هذا الاسلام ليس له شوك وليس له عز احنا بنتعلم من درس ابراهيم عليه السلام المفاصلة والوضوح مش معنى انني ادعو الى الحق ان اكون فظا غليظا قليل الادب

110
00:51:03.400 --> 00:51:21.550
لا مش معنى ان انا اكون متصلب على الحق ان اكون اه رجل يعني اه اه صاحب فضاضة وصاحب غلظة والفاظ قاسية وقوية. لا استخدم الالفاظ اللائقة القوية مع الحق المتين المبين

111
00:51:22.700 --> 00:51:43.300
انما ودوا لو تدهنوا فيدهنون طب هم مبطلون لو تركوا شيئا من باطلهم اتركوا الحق الذي عندي ليسوا سواء ده مبطل هيسيب الباطل؟ ماشي. سيب الباطل انما انا اسيب الحق الذي عندي؟ لا

112
00:51:45.000 --> 00:52:05.000
ابراهيم عليه السلام اخر العهد به اخر مرحلة وصل اليها ابراهيم في الدعوة كانت الايات التي ذكرت في سورة الممتحن قد كان لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معي. اذ قالوا لقومه انا برءاء منكم. كلام واضح اهو صريح

113
00:52:06.150 --> 00:52:30.500
كان الاول فيه نوع من الهدوء في المجادلة ليه؟ ليستميل قلب هؤلاء معروف ان الاحسان يدق العنق وان الاحسان يؤثر في الكلب. شف اسمه كلب كلب يعني لابن المرزوقان احد

114
00:52:30.950 --> 00:53:02.150
علماء القرن الرابع الهجري له كتاب لطيف المعن سماه باسم معجب انتم عارفين اسمه ايه اسمه تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب جاب قصص وفاء الكلب وقصص غدر بني ادم

115
00:53:04.100 --> 00:53:25.650
واحد تحسن اليه يعض الايد اللي اتمدت له يقطع ويجيب لك على الصورة المقابلة. كلب اديته لقمة خلصك من عدو كنت تايه في الصحراء فضل يهبهب لحد ما انت ابتديت على نباح الكلب

116
00:53:26.600 --> 00:53:48.350
فكان سببا في انقاذ حياتك. ايه الكتاب كله كده في بني ادمين لا يستحقون الا النار وهذا الكلب لو انت رميت له لقمة يهز ديله اول ما يشوفك ويحتفظ لك بهذا الجميل

117
00:53:49.600 --> 00:54:08.950
فلا تستنكف ان تبر الدنيء الوضيع والشريف الرفيع قد تحتاج الى هذا الوضيع في يوم من الايام زي الفرو الاسد يطلع الفار مرة بيقول لك الفار لقى حاجة كومة كبيرة كده

118
00:54:09.050 --> 00:54:25.450
فكرها كوم يتقشى ولا حاجة قعد يتنطط عليها قتليه القتل هو مش واخد باله بصت على دماغه وعلى ودانه وعلى راسه والكلام ده فقومه من النوم ايه تأبين ده؟ لقى ايه؟ جر. جرد كده صغير

119
00:54:25.750 --> 00:54:39.700
مسكه كده وخلاص هيبلعه قعد يستعطفه بقى ويمكن اقدم لك الجميل في يوم من الايام فقهقه الاسد. جميل ايه يا مفعوص انت هتعمل لي حاجة يلا روح ورماه قرفان منه

120
00:54:40.350 --> 00:54:55.550
مش يعني عايز يعاقبه قرصان يعاقب قال لك مرت الايام وبتاع وجاء صياد الى الغابة نصب الشبكة دخل فيها الاسد الهمام ده. حاول يتخلص منها ما عرفش مش عارف يطلع

121
00:54:55.750 --> 00:55:18.100
الفار الجورز الصغير ده معدي لقاه مزنوق قال له اليوم يوم الوفاء ها انا بقى هرد لك الجميل ده. وارقد الشبكة وطلع المحترم ها فهو لا تستنكف ابدا ان تقدم الجميل الى اي انسان

122
00:55:18.850 --> 00:55:31.400
ولا تقل ده الانسان ده ليس له قيمة وليس له وزن او ان انت تكون كبير المحل وهو لسه طفل بيرضع ها وانت عمال تطرده وتكرشه وبتاع والكلام ده لا

123
00:55:31.800 --> 00:55:47.250
قد يكون هذا الولد سببا في نجاتك وحياتك. هو ده المعنى اللي ابن المرزوبان كان عايز يقوله في هذا الكتاب في ناس كده لا تستحق الا النار مكابر طول حياته

124
00:55:47.700 --> 00:56:08.800
ومهما اتيته من اية بينة ابدا لا يؤمنون حتى يروا العذاب الاليم الحق يحتاج الى هدوء ويحتاج الى رحمة وكن عندك في قلبك رحمة بالمخالف وان انت نفسك ان هذا المخالف يهتدي

125
00:56:10.350 --> 00:56:38.750
الجماعة بتوع التكفير والهجرة حتى الذي تاب منه وترك هذا المذهب المرذول عنده فظاظة في قلبه وانا ما رأيت رجلا رزق الحلم اعتقد هذا المذهب لا يعتقد هذا المذهب ويدخل قلبه الا رجل في قلبه غل

126
00:56:39.500 --> 00:56:56.900
لا يستريح الا ازا دخل النار كلها النار بكفر طوب الارض ما فيش حد عنده مسلم ابدا. هو الوحيد المسلم فبعضهم وكان يسر لي يعني لما نقعد قعدة كده فيها صفاء

127
00:56:56.950 --> 00:57:14.300
يسر لي بعد ما ترك التكفير وانضم لمدى باهل السنة والجماعة كل ما يتغاظ يرمي الناس كلها بالبدعة ها ما هي هي وهو تكفير يبقى الناس كلهم كفر انا المثل

128
00:57:14.500 --> 00:57:32.300
فلما بقى سني بل الناس كلها مبتدعة وانا السني ليس في قلبه رحمة وهو ماشي في حتى في مدى باب اهل السنة عنده ظلال عليه من المذهب القديم لا اهل السنة ارحم الناس بالناس

129
00:57:32.700 --> 00:57:58.600
يستاهل الناس كلها تهتدي ولذلك يتركون حظوظ انفسهم في باب المناظرات ويتعلقون بالحق المجرد يتعلقون بالحق المجرد. موسى عليه السلام وهو يناظر فرعون قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين

130
00:57:59.800 --> 00:58:15.350
قال لمن حوله الا تستمعون طب ما تجاوب يا بني ادم اهو موسى عليه السلام جاب حجة قل لأ مش رب السماوات والارض. قل اي حاجة. وهات الدليل حجة ناصعة

131
00:58:15.900 --> 00:58:38.350
عاجبكم؟ عاجبكم الكلام اللي بيقوله قال ربكم ورب ابائكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون مش لاقي حاجة يقولها فموسى عليه السلام مستمر ليه؟ لان في ناس بتسمع

132
00:58:39.350 --> 00:59:01.600
ممكن يكون اللي انت بتنازره راجل مكابر انا ما يهمنيش هو يهمني اللي بيسمعه لا جهاد ينبغي على المناظر ان يكون عالما ساعات الخاصم يزنوه لازم يتخلص من من المطبل للخصم اعمله له علشان الجماهير بتعتقد ان الانسان اذا وقف في باب

133
00:59:01.600 --> 00:59:17.500
بالمناظرة غلب لو وقفت كده وقلت الله اعلم يقول لك اه مش لاقي كلام يقوله فلازم وانت بتنازر بقى عن الحق لا تخذل الحق الذي تناظر عنه. اذكر رأي المدرج

134
00:59:18.350 --> 00:59:34.150
دارس خصمك كويس ودارس مزهبه من كتبه وكلامه مش من كتب الذين نقلوا عنه لان ممكن الناقل يكون بيكرهه فينقل كلامه محرفا. تيجي تقول له انت بتقول كده يقول لك ما حصلش

135
00:59:34.700 --> 00:59:48.600
مين اللي قال بكده زي ما ابن حزم كان يحجج الاشاعرة بكلام خصوم الاشاعرة فياخد كلام خصوم الاشاعرة ويرد على شاعره يقولوا له احنا ما بنقولش بكده لا نقول بهذا

136
00:59:49.250 --> 01:00:05.150
فيبقى انت عشان تناظر واحد لازم تعرف مذهب المناظر تدرس كتبه كويس قوي وتعرف مداخله ومخارجه وتعرف المطبات اللي في المذهب بتاعه عشان توقفه وتعملوا بقى الزام ما لا يلزم الزام ما يلزم

137
01:00:05.300 --> 01:00:23.100
ساعات كده تحس تحس انك كده عايز تدخل بصدرك ليه؟ لان ما ينفعش معه غير كده خلاص هو حاجة بت انت كمان تحيت به. بس هناك فرق بين الحيدتين. حيدتك قوية وحيدته لا تخفى يخفى بطلانها على

138
01:00:23.100 --> 01:00:48.800
اسمعوا طيب بص بقى فرعون كيف حاد وموسى كيف حاد كلاهما لكن انظر الى الفرق بين الحيدتين قال وما رب العالمين ده سؤال فرعون الجواب رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين

139
01:00:49.850 --> 01:01:08.300
قال لمن حوله الا تستمعون ادي بداية الحايدة ما جاوبش انما لو عاجبكم الكلام ده تسمعوه قال ربكم ورب ابائكم الاولين. دليل تاني قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون حاد

140
01:01:08.400 --> 01:01:28.000
ما جاوبش برضو تمام قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين. الله! ويدخلها داخل السجن في الموضوع ها اهي حايدة اهي بس مكشوفة لاي بني ادم بيفهم

141
01:01:28.350 --> 01:01:45.700
ان الراجل مش لاقي حاجة مش لاقي جواب فموسى عليه السلام هيفضل بقى يدي له ادلة عقلية ده بقول له يانا يا السجن فحاذ موسى عن النمط الاول في المناظرة

142
01:01:47.300 --> 01:02:08.900
بس جاب نمط تاني حيد مثمر حيدا لها قيمة بتخدم الحق الذي يدافع عنه. انما حايدة فرعون بتخدم المذهب اللي هو عليه؟ لا قال لئن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين

143
01:02:09.650 --> 01:02:30.250
قال اولو جئتك بشيء مبين قال فائت به ان كنت من الصادقين. فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين. قال ان هذا لسحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تأمرون

144
01:02:31.000 --> 01:02:49.550
يا حلاوة فرعون بيقول للجماعة اللي بيعبدوه فماذا تأمرون هو حد يقدر يأمره ولا حد يقدر يقول له تلت التلاتة كام؟ بس هو محتاجهم دلوقت عايزهم دلوقت ايه رأيكم يا جماعة

145
01:02:49.650 --> 01:03:11.150
ها زي ما قالت ملكة ما كنت قاطعة امرا ايه ده ماذا تأمرون؟ واستفزهم بقى شوف بقى هيطلعك من بيتك ويطلعك من المكان اللي انت فيه. ارضكم بقى شوفوا بقى واحد عايز يطلع من ارضك هتعمل فيه ايه؟ قال لها سيبك منك له

146
01:03:12.300 --> 01:03:36.250
ها يبقى كلاهما حاد لكن حيدة موسى كانت لخدمة الحق ابراهيم عليه السلام برضو هو بيناظر نمرود بن كنعان حاد هو نمرون حاد فحاد ابراهيم ها يبقى ده نوع من الذكاء بقى في المناظرة. اصل المناظرة دي زي الحرب كر وفر

147
01:03:36.500 --> 01:03:54.450
ها يروح كده تروح له كده وبتاع المهم ما يغلبكش تمام؟ بس كر اهل الحق مفيد المتر الى الذي حاج ابراهيم في ربه؟ الم تر يعني شيء يدعو الى العجب

148
01:03:55.650 --> 01:04:22.000
حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك يعني عشان ربنا اداك الملك تنكره ده بقى دلالة على خسة هذا النمر النمرود من يجادل ابراهيم عليه السلام اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت بقضية اي بني ادم بيفهم

149
01:04:22.300 --> 01:04:47.050
يعرف ان الاحياء واللي يعرف ان الاماتة نزع الروح خلاص وترك الجسد جثة هامدة والروح ده سر لطيف ما فيش حد عارف يعرفه هي اللي بتدي خفة للبدن يعني انت ممكن تشيل واحد وزنه ميت كيلو

150
01:04:48.850 --> 01:05:10.000
تقدر تشيل شوال وزنه ميت كيلو ايه الفرق بينهم ان البني ادم ده فيه روح فخف جرمه خف ليه؟ الله اعلم. ما تعرفش انما الشوال ده ولذلك تلاقي البني ادم ده لما بيموت تقيل اوي

151
01:05:12.050 --> 01:05:34.400
يعني في بعض الناس جاي بيستكتب يقول مش ممكن نعمل النعش من الالومنيوم ليه؟ قال لان النعش الخشب لوحده يعني تنوء به العصبة اولي القوة ها لو اتحط فيه بني ادم بقى ميت كيلو ولا حاجة وما فيهوش روح بيبقى خلاص حيموت اللي شايلينه

152
01:05:35.000 --> 01:05:51.300
ها طب البني ادم ده ميت كيلو لما طلعت منه الروح ما انتش عارف تشيله. ومية كيلو بتشيله كده وتعبطه وتلف به ايه الفرق بينهم؟ الروح العجيبة دي تمام فالموت نزع الروح

153
01:05:52.550 --> 01:06:09.400
الحياء وجود الروح في البدء. خلاص اي بني ادم عاقل في الدنيا يعرف المسألة دي فالنمرود بيقول لابراهيم من ربك قال ربي الذي يحيي ويميت. قام مشغب عليه قال انا احيي واميت

154
01:06:10.650 --> 01:06:29.750
ما قلوش ازاي ما هي مفهومة اصله هيشغب على الدليل هنقعد للصبح نعجن مع بعض يجيب دليل ارد عليه يقول لي لا اصل الدليل ده في المفهوم العلاني والمفهوم الفلاني العلم اللي بيسمعه هيتوهوا وهتوه القضية

155
01:06:29.750 --> 01:06:44.100
وهيطلعوا في الاخر يقولوا ها خلاص ده يجيب شبهة وانا ارد عليه وهو يقول شبهة وانا ارد عليه مش هنخلص في يوم خلاص هو ابراهيم عليه السلام رجل مناظر عن الحق ورجل اتاه الله رشده من قبل

156
01:06:44.550 --> 01:06:58.650
فمش هنقعد بقى نعجن مع بعض. قام سايبها كلها على بعضها ما قلوش بقى قل لي ازاي توحي وتميت ورد في بعض الاثار والاسرائيليات والكلام ده ان هو ايه؟ قال له ازاي

157
01:06:59.050 --> 01:07:17.250
كيف تقال له اجيب اتنين احكم عليهم بالاعدام وبعدين هم على حبل المشنقة وعشماوي بيربط اه رقبته اقول خلاص وقفه ده هاتوه عفوت عنك. شنودة خلاص؟ فاللي انا شنقته وحكمت عليه بالاعدام فمات واللي انا عفوت عنه وهبته الحياة

158
01:07:19.450 --> 01:07:36.000
ما هو ده يبقى فيه برضو معنى الايه؟ الاحياء والايمات. هقعد اقول له بقى لا مش هي ديت. لا هي ديت فانت يبها له كلها على بعضها فقال ابراهيم ان الله يأتي بالشمس من المشرق

159
01:07:36.150 --> 01:07:51.900
فات بها من المغرب. ما كانش متوقعها بقى الشمس دي حاجة فوق لا بتطلع بازن حد من البشر ولا بتهرب بازن حد من البشر. ما اعرفش نعمل معها حاجة. طب انت خدت اتنين بني ادمين حطيتهم الاتنين على الطبلية وهتشنوا واحد وعطاهم واحد ماشي

160
01:07:52.600 --> 01:08:14.050
لكن الشمس دي مش في ايدك. ولذلك ما توقعهاش فصدعه الحق فبهت الذي كفر يبقى انا وانا بناظر عن الحق لازم حاجتين اسمعوا يا طلبة العلم عشان تعرف ان الجهاد الحجة من اصعب ما يكون

161
01:08:14.650 --> 01:08:46.600
وان مذهب بني همبقة ما ينفعش ها انت محتاج حاجتين الحاجة الاولى ان تكون عالما حقيقة بمذهبك الذي تعتقده الحاجة التانية ان تكون عالما حقيقة بمذهب خصمك والعلم بيتجزأ انا مش لازم ارد على كل الطوائف

162
01:08:47.350 --> 01:09:07.650
المنحرفة في العالم. ليه دي حاجة عايزة بقى عالم رباني موسوعي؟ وزمان العالم الموسوعي انتهى الا ان يشاء الله عز وجل ولا تخلو الامة من قائم لله بالحجة. لكن مجموع المذاهب المنحرفة عندنا والحمد لله من يرد عليه

163
01:09:07.900 --> 01:09:27.650
من الافراد يبقى انت خلاص المذهب اللي انت بتعتقده دين الاسلام لازم تكون معتقد وعارف بقى الدلائل النيرات على صحة هذا الدين وتشوف بقى واحد من المنحرفين المبتدعين دول وتجيب مذهبه وتدرسه كويس وتقف له. اهو ثغر انت واقف عليه

164
01:09:29.200 --> 01:09:50.900
وتبتسم بالزكاء وسرعة البديهي مرة واحد من رواة الحديث الحقيقة يعني افتكرت قصته وانا جاي المسجد بس ايه يعني تمنيت لو انني تذكرت الحكاية لاجلي اراجع الكتب واتي باسمي كان يهوديا فاسلم

165
01:09:52.350 --> 01:10:12.100
وكان شديد العارضة قوي المعارضة مناظر جلب المهم بيناظر واحد عالم تاني يعني فغلبوا ونظره غلبه. فالراجل التاني لما ما لقاش اي حاجة قال له ايه؟ انت كنت يهوديا فاسلمت

166
01:10:14.550 --> 01:10:28.900
انت عارف رد عليه قال له ايه قال له فبئس ما صنعت فغلبه ايضا ها يعني يقول لي انا غلطت ان انا اسلمت يعني بئس ما صنعت باسلامي فالجمه ايضا ادي الكلمتين اهم

167
01:10:30.450 --> 01:10:50.600
ها؟ فغلبه ايضا. خلاص راجل حاضر البديهة عنده حجة. مش اول ما يقرعه خصم يقوم مبلد كده وتايه؟ لا يبقى الزكاة سرعة البديهة ودي الحقيقة يخدمك فيها كثرة القراءة مع جودة الذهن

168
01:10:51.450 --> 01:11:08.550
كتير وانت عمال تتكلم تلاقي ربنا سبحانه وتعالى بيذكرك بمعلومات كده مستدعاة من الذهن والعقل الباطن قريتها بقى لك عشرين ثلاثين سنة ربنا عز وجل هداك اليها وانت عمال تتكلم فانها ما كتش على بالك ابدا

169
01:11:11.100 --> 01:11:34.250
اذا يا اخواننا نتعلم من قصة ابراهيم عليه السلام كيف نناظر الخصم عايز تغلبه كن لطيفا حليما وفي نفس الوقت قويا متينا شف بقى ربنا سبحانه وتعالى لما عرض قصة ابراهيم في سورة الانعام

170
01:11:35.500 --> 01:12:06.200
قال وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين كلمة نوري دي اشارة الى البصيرة لان كثير من الناس تمر عليهم الايات وهم عنها معرضون مش فاهمها رجل اخر يفهم

171
01:12:07.600 --> 01:12:25.800
يعني لان الفهم ده كما قلت قبل ذلك في خطبة سابقة في هذا المعنى واحنا بنتكلم على وجه البراء الفهم ده نعمة من الله منحة يعطيها للعبد لما قالت كنة عمرو بن العاص مرات ابنه وهو بيسألها

172
01:12:25.900 --> 01:12:44.650
كيف حال عبدالله؟ قالت نعم العبد لربه عمرو بن العاص فهمها ما قلش الحمد لله ابني مستقيم وكويس وطول الليل بيصلي والكلام ده لكل مقام مقال نعم العبد لربه قام رايح على طول شتم

173
01:12:44.950 --> 01:13:05.650
شتمه ليه؟ لانه فهم الموضوع. وحيي اللي رب كل اللي لبسها عزمني ذات حسب من قريش. فاضلتها وشكاه الى النبي صلى الله عليه وسلم فبتبقى المسألة احيانا مغلفة لا يحتاج الى نظر ثاقب ليفهم المعنى اللي وراء هذا الغلاف

174
01:13:07.000 --> 01:13:25.450
فلما جن عليه الليل رأى كوكبا. قال هذا ربه طب هو اول مرة ابراهيم عليه السلام يشوف كوكب ها اول مرة يشوف القمر اول مرة اشوف الشمس لا اشمعنى النهاردة

175
01:13:26.800 --> 01:13:47.100
طيب قبل ما ندخل في الجواب عن السؤال ده. في سؤال تاني هل كان ذلك من ابراهيم عليه السلام نظرا ام ابن جرير الطبري ذهب الى ان ذلك كان منه نظرا

176
01:13:48.800 --> 01:14:14.850
وسبحان الله ابن جرير يعني على جلالة قدري في التفسير احيانا بيرجح ترجيحات غريبة وطبعا ابن جرير ان كل ما يورده انما يورده واخبرنا كل كلمة بيقولها يقول تجيب الاية وبعدين يقول لك

177
01:14:15.100 --> 01:14:26.550
اختلف اهل التأويل في هذه الاية على اقوال فمنهم من قال كذا مثلما حدثنا فلان عن فلان عن مجاهد فلان عن فلان عن سعيد فلان عن فلان عن ابن عباس

178
01:14:27.200 --> 01:14:43.950
ها وقال قائلون كذا مثلما حدثنا فلان ابن فلان عن فلان عن فلان وقال فقائلون بكذا ويجيب لك الاثار كلها حدثنا واخبرنا وبعد ما يجيب كل الكلام ده يقول لك واشبه الاقوال بالصواب

179
01:14:44.200 --> 01:14:58.700
قول من قال كذا وكذا لما حدثنا فلان عن فلان ويجيب برضه ايه؟ الحجة في اقوال ويجيب ما يؤيد ذلك من كلام العرب ومن وجوه الاعراب ومن الاشعار ومن الاحاديث بحر لا تكدره الدلال

180
01:14:59.650 --> 01:15:25.050
رحمة الله على ابي جعفر لكن لكل عالم كبوة والفتى قد يكبو والصارم ينبو والجواد يكبو هو ابن جرير رجح في تفسيره ان ذلك كان من ابراهيم نظرا لا مناظرة. ايه معنى نظر ومناظرة

181
01:15:26.050 --> 01:15:45.400
قال لك النظر اللي هو كان ابراهيم عليه السلام ينظر عال يعني يبحث في الكون عن مثل لاله الذي يعبده ده معنى الكلام ولذلك قال هذا ربي هذا ربي هذا اكبر

182
01:15:46.900 --> 01:16:05.600
فعمال ينظر زي ما انت تبص في الكون وتستدل على على حياة الله عز وجل بالايات المعجزة وان الدنيا دي كلها بهذا النظام والاجرام والبحار والافلاك لا يمكن تكون كده جاية صدفة

183
01:16:06.050 --> 01:16:29.800
فيقوم يستدل المرء بجودة النظر على ان لهذا الكون اله يبقى استدل على ان لهذا الكون الها بالنظر في الكون العلماء الاخرون ردوا وقالوا لا وهم جمهور العلماء قالوا لا

184
01:16:30.000 --> 01:16:56.300
هذا كان من ابراهيم مناظرة لا نظرة لان هو مفطور على ان للكون الها. لقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين واذا كان الله عز وجل خلق العباد جميعا حلفاء كما في الحديث اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم

185
01:16:56.300 --> 01:17:13.350
شياطين وفي حديث ابي هريرة كل مولود يولد على الفطرة اللي هي الاسلام. ازا كان ده احاد الناس فما بالك بابراهيم عليه السلام الخليل الذي سبق في علم الله ان يكون خليلا مجتبا مصطفى

186
01:17:14.300 --> 01:17:30.650
تمام فاذا هو كان مسلما وكان مفطورا على ان الكل اله. فمش محتاج انه ينظر في الكون عشان يثبت ان للكون الها بهذا النظر والاعتبار قال لك طيب يبقى تفسير الايات معناها ايه

187
01:17:31.750 --> 01:17:49.600
قال لك ابراهيم عليه السلام عمد الى حيلة وهي الاستدراج زي ما قريش كانت عايزة تعمل مع النبي عليه الصلاة والسلام. قال الله عز وجل ودوا لو تدهن فيدهنون. طب تعال اعبد الاصنام بتاعتنا يوم ونعبد ربك يوم

188
01:17:49.850 --> 01:18:05.100
نتقابل في نص السكة. سيب حاجة من عندك واحنا نسيب حاجة من عندنا وتمنوا مع صلابة النبي صلى الله عليه وسلم ان هو يسيب الحق اللي عنده فهو في يوم من الايام وقاومه بقى مجتمعون

189
01:18:07.450 --> 01:18:21.400
قال هذا ربي لما رأى الايه؟ الكوكب وقال لك ده خلاص ده بقى بيعهد الكواكب مع قوم ابراهيم كانوا يعبدون الكواكب السيارة والاصنام فرح ولا ده يبيعه بالكواكب فلما افل

190
01:18:22.150 --> 01:18:44.850
قال لا احب الافلين خلاص فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فرحوا برضه استدراج قال لك بس ده هو بقى ايه؟ بقى زينا فلما اثر قال لئن لم يهدني ربي له رب وعارفه

191
01:18:45.100 --> 01:19:07.400
مش عمال يدور على ربه بالنظر لا ان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين اكبر يعني اكبر الاجرام في نظرنا في هذا الكون الشمس فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر

192
01:19:08.250 --> 01:19:34.550
فلما اسفلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون خلاص يبقى اقام هذا الكلام مقام المناظرة والافحام التلات اجرام دي مشتركة في ايه مشتركة في حاجتين في الضوء وفي الافول

193
01:19:37.350 --> 01:20:10.100
فلما افل فلما افل فلما افلت والاله لا يغيب الله! غاب عني واحتجت له اجيبه منين انما سمي الرب ربا لانه يرد وانت عارف لما تقعد تربي اللبن ها لما بتقعد تربه ايه اللي بيحصل له

194
01:20:12.350 --> 01:20:31.100
حد آآ ولا كلكم ولاد زوات ها عارفين لما يتربي ازاي ها تقعد ترد فيه كده ترب فيه تبص هتلاقيه انتفش ها وبقى له جرم كده وعلي وفي نفس الوقت

195
01:20:31.500 --> 01:20:54.000
خف خفت غلظته ها هيبقى خفيف كده ادي معنى الرب يرد فيه صغير عمال يكبر فيه يكبر فيه يكبر فيه. ادي اسمه الرب عشان كده الاب اسمه رب البيت تمام

196
01:20:54.450 --> 01:21:16.550
بيربي الولد. الولد مربوب وهو ربه عمال يكبر فيه يكبر كده تمام فابراهيم عليه السلام بيقول ده اثر ده غاب واله الذي اعبده لا يغيب عني طرفة عين لي لو تركني طرفة عين هلكت

197
01:21:18.900 --> 01:21:49.500
من هنا بقى بدأت المناظرة وهنا قال انه اجرى الكلام مجرى الاستفهام وحذف اداة الاستفهام لانها معلومة كأن قال فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال اهذا ربي نحو قوله تعالى

198
01:21:50.100 --> 01:22:13.050
افإن مت فهم الخالدون يعني افهم الخالدون بنقول الكلام ده وان كان يعني له وجه لكنه ضعيف ويمكن الكلام الاول الذي ذهب اليه الجمهور اقوى منه لان حذف اداة الاستفهام في قوله تعالى افان مت فهم الخالدون واضحى

199
01:22:14.300 --> 01:22:34.100
اي انسان لا يفهم من الكلام الا الاستفهام افإن مت فهم الخالدون يعني افهم الخالدون اذا كان يعني واحد لابد ان يخلد انت او. مش هم فان تمت هم مش هيعيشوا وراك ابدا. مش هيخلدوا يعني لازم يموتوا وراك

200
01:22:34.600 --> 01:22:49.950
ولو كان احد اولى بالخلود لكنت انت الكلام مفهوم فحسب ذات الاستفهام مفهوم لكن حذف ذات وتقدير اداة الاستفهام في اهذا ربي بعيد يعني ايه؟ فيه ايه؟ فيه نوع من الغموض

201
01:22:50.100 --> 01:23:12.200
يبقى ابراهيم عليه السلام كان في مقام المناظرة لهؤلاء الاقوام لاثبات ان هم ضلالية وبيعبدوا ايه يعبدوا ما لا يستحق ان يعبد قال اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين

202
01:23:13.650 --> 01:23:42.450
حنيفا اشوف ابراهيم بيقولوا له ايه يا ابو حنف ها ابو حنف ليه عشان حليف ها ويقولوا لي يا ابو خليل عشان ايه عشان ابراهيم الخليل تمام؟ يبقى الصفتين دول التصقت بابراهيم حتى ابراهيم اللي هو مننا كده ويمكن عايز قطم رقبته ها

203
01:23:42.450 --> 01:24:00.450
يقولوا له يا ابو خليل ها شف يعني غلب غلب المعنى على الاسم غلب المعنى على الاثم اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيف. وما انا من مشغل وحاجه قوم

204
01:24:01.100 --> 01:24:27.800
قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما اشركتم به الا ان يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علم شوف بقى الكلام لاستثنى ده ايه معناه ولا اخاف ما اشركت

205
01:24:30.700 --> 01:24:52.350
الا ان يشاء ربي شيئا. ولا اخاف ما اشركتم به الا ان يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علم بيقول لهم انا لو خفت منكم وشاء ربي ذلك فلحكمة يبقى هو اللي خوفني برضو

206
01:24:53.400 --> 01:25:08.300
يعني انا ما خفتش منكم ولا مين الاصنام اللي انت بتعبدوه؟ ولو جاز لي ان اخاف من باطنكم لكان بتقدير الذي فطرني يبقى الامر راجع له برضو زي موسى عليه السلام

207
01:25:09.450 --> 01:25:36.950
اكثر نبي تردد على لسانه ذكر الخوف موسى عليه السلام كل خطوة يقول انا خايف فخرج منها خائفا يترق فاوجس في نفسه خيفة موسى قال اني اخاف ان يقتلون ها

208
01:25:37.700 --> 01:25:53.950
طيب هذا الخوف من موسى عليه السلام الخوف ده قادح قال لك لا ده خوف جبلي خوف الجبل لا يقدح في ايمان المرء زي خوف البني ادم من الكلب العقور

209
01:25:54.200 --> 01:26:07.650
وخوف البني ادم من الحية والتعبان وخوف البني ادم من المفتري والجبار ده خوف طبيعي خوفه من المرض خوفه من الموت خوفه من الوحدة قال لك ده خوف طبيعي لا يلام المرء به

210
01:26:08.100 --> 01:26:27.650
فهذا الخوف الذي قدره الله عز وجل على موسى من الله ايضا فعايز يقول يعني انا لو جاز لي ان اخاف فليس نبعث خوفي من الهتكم انما مبعث خوفي من تقدير الخوف علي من ربي

211
01:26:29.150 --> 01:26:46.400
وبعدين اذا كان يعني لازم واحد فينا يخاف انتم اللي تخافوا انا ما خافش لان هو انا لو قلت على الهتكم لن تدفع عنا عن نفسها هذا البول لو شلته وهبدته في الارض ما يقوليش انت بتعمل كده ليه

212
01:26:47.100 --> 01:27:14.750
ها؟ ارب يبول الثعلبان برأسه قد خاب من بالت عليه الثعالب. ده كان ابو ذر ها اله كده من حجر التعلب عدى بال عليه خلاص كان عطشان وشرب ها فقال لي كده رب يبول الثعلبان برأسه يعني حتى مش عارف يدفع عن نفسه التعلب ده اللي هو

213
01:27:15.950 --> 01:27:29.300
قد خاب من بالت عليه الثعالب. فلو كان واحد هيخاف يبقى انتم اللي تخافوا ليه؟ لان الله تبارك وتعالى بيده مقاليد كل شيء. وربنا عز وجل علمنا في باب المناظرة

214
01:27:30.550 --> 01:28:09.500
ان نذكر الايات المفحمات اللي ما لهاش رد يعني الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم تمام شوف خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء

215
01:28:12.300 --> 01:28:32.650
انا عايز اي بني ادم بيعبد صنم في الدنيا يعبد غير الله يجاوب على السؤال ده ما يعرفش يجاوب عليه عشان كده ربنا قال سبحانه وتعالى عما يشركون قل آيات في سورة النمل

216
01:28:32.950 --> 01:28:57.650
واضحة من اقوى الرد على هؤلاء الكفرة فعليهم بما يعترفون به وده اقوى في باب المناظرة يعني احنا عندنا الجماعة المنازرين يقولوا ايه الخصم جاب دليل انت قدامك سكتين عشان تبطل الدليل ده

217
01:28:58.950 --> 01:29:24.600
السكة الاولانية ان تبطل ثبوت الدليل احتج بحديث تقول له لا يصح تمام الاقوى منها ان تبطل له دلالة الدليل ودي ما يعرفش يجيبها الا واحد بقى ابن ابوه ليه

218
01:29:25.200 --> 01:29:40.800
لان ممكن الخصم يتخلص من المطب الاولاني جاب لك حديث قلت له باطل قال لك بلاشه. ادي كمان حديس قلت له باطل. قال لك ادي كمان حديث. ادي اية ها

219
01:29:41.400 --> 01:29:56.700
فاذا ابطلت له دلالة الدليل ممكن يجيب لك دليل تاني انت مش واخد بالك منه لكن ان تبطل له دلالة الدليل زي ما كان ابن حزم بيعمل زحف علماء الاندلس كلهم قدامه

220
01:29:57.200 --> 01:30:16.850
بايه بالعملية دي كان يبطل او يجيب ثبوت الدليل يبطله وبعدين يقول له ولو صح لما كان لك فيه حجة لان الوضع كزا كزا كزا تمام فانت في باب المناظرة

221
01:30:17.450 --> 01:30:32.700
ما تدخلش في المسائل العميقة واللي عايزة نظر ولا عايزة بحوث لا هات الحاجات الواضحات ليه؟ لانك ممكن تقضي عليه بالضربة القاضية الفنية في اول جولة وتريح دماغك. ما نقعدش نعج في بعض وفي الاخر تفوز بالنقط

222
01:30:33.100 --> 01:30:59.800
ها؟ لا تجيبها بالضربة القاضية على طول تمام كيف اقام الله عز وجل الحجة على كفار قريش باقرب السبل قال لك اللي هم معترفين به انا هجعله حجة علي قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خير

223
01:31:00.550 --> 01:31:17.750
اما يشركون هنعمل مناظرة اهو الله عز وجل وما يشركون في الشق الاخر احنا نقول لك بقى اللي ربنا عمله وانت بقى كل ما نحط حاجة حط وبالها حاجة للالهة التانية دي

224
01:31:18.650 --> 01:31:36.300
تمام اللي ربنا سبحانه وتعالى عمل امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا موافق ادي اللي ربنا عمله

225
01:31:36.750 --> 01:32:02.300
بينهم مع الله هو فين فين اللي عمله؟ ومن دول ها بل هم قوم يعدلون ظلمة يعدلون اي جعلوا لله عدلا وندا ومشابها ومساويا طب هو خد السماء والارض وانزل من السماء ماء وعمل الحدايق دي كلها والالهة التانية عملت ايه بقى

226
01:32:02.800 --> 01:32:21.500
ها؟ ادي صفر صفر الاصفار تمام امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها نهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا. ادي اللي ربنا عمله سبحانه وتعالى ها بص على الناحية التانية

227
01:32:21.650 --> 01:32:42.600
فاله مع الله بل اكثرهم لا يعلمون ادي كمان صفر ها امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. ادي اللي ربنا عمله فلو مع الله قليلا ما تذكرون ادي كمان صدق

228
01:32:43.800 --> 01:33:09.500
امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. اياهم مع الله ادي اللي ربنا عمل ادي كمان صفر ها تعالى الله عما يشركون امن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله؟ ادي اللي ربنا عمل

229
01:33:09.600 --> 01:33:27.350
هم فين بقى قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. ادي خمس تصفار مين يعرف يرد على الكلام كلام واضح عشان كده في باب المناظرات هات الحجة الدامغة اللي ما فيش حد يعرف يرد عليها

230
01:33:28.650 --> 01:33:47.050
انما ما يستدعي وجوه النظر والكلام ده وهناخد وندي ويشغب عليكم سيبه للاخر بعد ما خلصت تأتي بالحجج البينات ربنا سبحانه وتعالى بيقول قل من رب السماوات والارض قل الله

231
01:33:48.250 --> 01:34:10.450
قل افتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمى والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم

232
01:34:10.950 --> 01:34:28.200
ها قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار. يا ريت في حد خلق حاجة نقول والله معزور ها اصل يعني لما الله عز وجل خلق والتاني خلق عن المسكين ما عرفش يفرق بينهم الاتنين

233
01:34:28.450 --> 01:34:46.750
لكن ده احنا قدامنا خمس صفار اهو ما فيش واحد عمل حاجة اصلا يا ايها الناس ضرب مسل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولا اجتمعوا له

234
01:34:47.250 --> 01:35:07.600
شوف بقى يعني التحدي ما فيش حاجة عدلة كده يعني تبهر خلق انسان خلق جرم في السما دبان ها ذباب ليه؟ لانه رزل ها وكلنا بيكرهوا يقول لك ده زي الدبان

235
01:35:08.750 --> 01:35:23.850
ولانه شديد البحث كثير الفضول تلاقي في كل حتة لما يحب مثلا واحد يقول لك انا سويته يقول لك الدبان الازرق ما يعرفلوش سكة اشمعنى الدبان الازرق يعني؟ قال لك الدبان ده في كل حتة

236
01:35:24.050 --> 01:35:46.000
فين ما تروح تلاقيه ها يبقى عنده فضول حاجة تغيظ يعني وفي نفس الوقت رزل سمي ذبابا لانه كلما ذب اب. ذو باب كده زوب بقى يبقى اسمه ذباب كلما زي ما تخرشوا يقوم راجع لك تاني ما عندوش كرامة ولا بتاع. الدبانة دي

237
01:35:46.050 --> 01:36:06.600
ها فين في جمعية للجماعة اللي بره اسمها جماعة محبي الذبابة ها ودلوقتي عاملين قوانين والكلام ده للجماعة بتوع الفلت والبتاع ده ازاي بيقتلوا الدبانة وعاملين قصائد شعر في في الذبابة

238
01:36:07.400 --> 01:36:23.150
يقول لك شوف عينيها ها شف جناحها اه والله زي ما بقول لكم كده. اوعوا تكونوا فاكرين ان انا بقول نكتة ده حقيقة ها جماعة يعني بيصوروا جمال الزباب واحنا طبعا لا ننكر

239
01:36:23.600 --> 01:36:43.300
ان الذباب ان يكون له جمال. الله عز وجل احسن خلق كل شيء قال لهم بقى لن يستطيعوا ان يخلقوا ذباب ولو اجتمعوا له ايه الجماعة اللي بيقول لك الاستنساخ والنعجة تولي وتولي ومش عارف ايه والكلام ده

240
01:36:44.200 --> 01:37:03.650
احنا بنقول لهم اصل الخلية نفسها هو انت تاخد الخلية وتبني عليها مين اللي خلق الخلية رب العالمين. احنا عايزينك تجيب الخلية اوعى تاخد حكمة تراب من الارض وبعدين تتعمل لي بها حاجة وتقول لي انا خلقت. لان ربنا اللي خلق التراب

241
01:37:03.900 --> 01:37:28.600
تمام؟ واصل الخلق هو الايجاد من عدم فاللي ياخد حاجة من الارض ما خدش من عدمه خد من موجود تمام؟ عشان كده التحدي ده هيفضل الى يوم القيامة يا همبكو بني همبكة بقى يعملو اللي هما عايزينو ها ويقولك اصل خالقو الاستنساخ الارض والعيال والكلام ده

242
01:37:28.800 --> 01:37:45.700
وطبعا طبعا الاستنساخ ده خدعة كبرى وحتى لو تم الاستنساخ ده هتبقى اكبر كارثة على البشرية ليه قال لك مسلا اتنين ما بيخلفوش قال لك يقوم ياخد خلية من الاب

243
01:37:46.900 --> 01:38:01.500
الاب ده مسلا ما خلفش اتجوز ابن مسلا عشرين سنة غاب عشرين سنة كمان مش عارف يخلف بقى سنه قد ايه اربعين سنة قال لك ناخد خلية منه ونعمل منها عيل

244
01:38:02.850 --> 01:38:18.450
قال لك ما هو الولد حيطلع مواصفاته طبقا لمواصفات الخلية التي رب منه الراجل ده لما وصل سن اربعين جاله سكر وقال له تصلب شرايين وجاء له ضغط وجاء له

245
01:38:18.700 --> 01:38:35.150
ها؟ يبقى الولد لسه بيرضع ها يطلع سنه سبع سنين وماسك عكاز ها ما فيش حيوية الطفل بقى عشان يطلع شبابه يعمر الكون؟ قال لك لا. هي عشرة خمستاشر سنة ويقول لك بوش يا ابني

246
01:38:35.200 --> 01:38:50.750
ها يعني خلاص العشرين تلاتين سنة خلاص الدنيا دي هتضيع قال لك الاستنساخ ده اكبر جريمة على البشرية. عشان كده الكفرة نفسهم بيقاوموه. ها فاحنا بنقول لهم بقى انت عايز تدعي الخلق ما تاخدش حاجة من الارض

247
01:38:51.750 --> 01:39:04.600
ما تاخدش حاجة من الدنيا حتى الهوا ما تاخدش منه حاجة. لو انت بتعرف تجيب حاجة من الهوا يعني. تحلب الهوا ها ما تاخدش حاجة من الهوا يلا بقى وريني تخلق ازاي؟ مين يقدر يعملها دي

248
01:39:05.500 --> 01:39:25.950
يبقى الزواق مش هيقدر يعملها خلاص كلام واضح جدا طيب نجيب حاجة ابسط من كده. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذهما وقفة الدبان على الطبق اخد لها شفتة كده من الطبيخ

249
01:39:26.250 --> 01:39:41.050
ها طارد انت عايز الطبيخ اللي خدته. نعمل ايه بقى ها هتطير تجيبها منين يا حلو؟ ما تعرفش تجيب حاجة خالص. ضعف الطالب والمطلوب فشوف شوف الاهانة وصلت لدرجة ايه

250
01:39:41.650 --> 01:40:01.300
يعني منتهى التهزيق للكفرة دول دبانة وخدت حاجة ومش عارف يجيبها الدبانة. الدبانة دي تنفخها تطير ومش عارف يجيبها منها برضو ففي مسألة التوحيد ربنا عز وجل ضرب الامثال بما لم يجعل لاحد على الله حجة

251
01:40:02.850 --> 01:40:24.950
يبقى لما تقرأ بقى الايات اللي زي دي في القرآن المجيد وترى الحجة الباهرة التي لا يستطيع احد ان يردها. هي دي حجة ابراهيم عليه السلام على قوم عشان كده ربنا عز وجل قال وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه ما يعرفوش يردوا عليه

252
01:40:25.500 --> 01:40:45.600
لما جاب الايات الواضحات دي نرفع درجات من نشاء اي بعلم الحجة فاللي ربنا سبحانه وتعالى يعطيه الحجة ويعطيه البيان فقد اعطاه الة الجهاد الكبرى اللي هي اعظم من جهاد السنام

253
01:40:46.500 --> 01:41:11.250
جهاد حبر السيوف والكلام ده يستطيعه اجهل الناس وطبعا لا ننكر فضل هذا الجهاد لكن جهاد الحجة متعب انت عايز ترد على مبطل بتعمل ايه تقعد تقلب وجوه النظرة وتحقق في الاحاديث وتشوف ضعيف ولا صحيح واذا كان ضعيف ليه؟ واذا انت تبنيت صحته هترد على الخصم لو

254
01:41:11.250 --> 01:41:26.100
قال لك ضعيف ازاي؟ يبقى لازم تدرس اصول حديثة. ولازم تبقى عارف من اللي ضعفه. وما حجة الذي ضعفه؟ وبعدين تعرف من الذي قواه وما حجة الذي قواه؟ ده كله ممكن تقعد عليه شهور

255
01:41:26.850 --> 01:41:43.300
عشان بس تثبت دلالة الدليل. خلاص اسبتنا الدليل والكلام ده هو ما فيش حد يعرف يلعب فيه. حنشوف وجوه النظر في الدليل هل الواضح من هذا الدليل واضح للخصم هل هو نص

256
01:41:43.500 --> 01:42:06.300
ولا ظاهر ولا مفهوم ها؟ هل يتركه الاحتمال ولا هو قاطع الدلالة طب اذا كان يتركه الاحتمال الخصم بتاعي لما هيدخل هيطرق عليه الاحتمالات من انهي سكة ها هيدخل من انهي سكة؟ يقول لا يحتمل كذا عشان يسقطني دلالة الدليل. طب لو قالها لي ارد عليه ازاي

257
01:42:06.550 --> 01:42:18.500
ها؟ وعلشان ارد عليه لازم اجيب امثلة كثيرة علشان ابين له ان كلامه غلط فانا مش هجيب له مثال من باب واحد من العلم ده هجيب له من ابواب شتى من العلم

258
01:42:19.300 --> 01:42:38.550
بقعد افكر وافكر وافكر لحد في الاخر ما احصن دليلي وادخل المعركة وانا مستعد ده يعني نفر قليل من اهل العلم اللي يقدروا يعملوا كده. كان يعني ابن تيمية من المتأخرين منه. كان يقول ايه ابن تيمية

259
01:42:39.150 --> 01:43:11.250
يقول ما من دليل صحيح يحتج به مبطل الا كان في نفس الدليل ردا على بدعته ورد على القول الذي يقوله ازاي تقلبه عليه عايز بقى مدد من الله عشان كده ابن تيمية رحمة الله عليه كان يقول يعني اذا استغلقت علي المسألة كان يروح في الخلوات والبيوت المهجورة والكلام ده

260
01:43:11.300 --> 01:43:32.300
ويمرغ وجهه في التراب ويقول يا معلم ابراهيم علمني يا معلم ابراهيم وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قوم عشان يظهر الافتقار الحقيقي من قلبه. ما يدخلش يناظر الخط وهو معجب بقى باللي عنده وعارف انه هيغلبه والكلام. انما يدخل

261
01:43:32.300 --> 01:43:50.550
وهو يعلم انه لا قوة له الا بالله وان الانسان الذي يتكلم عن غير دليل من بني همبكة والجماعة دول لا يقنعون الجماهير حتى وان لم تظهر الجماهير عواره يقول لك داوود باشا

262
01:43:51.050 --> 01:44:07.300
وداوود باشا ده احد بني همبكة من الاتراك المتأخرين آآ بص كده في الناس لقاهم عمالين يسبوا الحمار كل ما واحد يشتم واحد يقول لي يا حمار فصعب عليه الحمار

263
01:44:07.400 --> 01:44:28.100
الحمار ده مزلوم وعمالين يشتموا الحمار والحمار ازكى من كسير من بني ادم ده انت اشتري حمار من السوق وخدوا البيت مرتين تلاتة وسيبه هيرجع لوحده ها ده قصة ام عمرو معروف ام عمرو دي كانت ست كبيرة قوي قوي وتاهت وريلت وما تعرفش توصل البيت. طب عايزين نوصلها البيت قال لك ركبت حمار وسبها

264
01:44:29.300 --> 01:44:48.700
ها قاموا مركبينها الحمار عامل الحمار موديها الدار قال لك ازاي يقولوا حمار ومش حمار والكلام ده صباح اسبت للحمير دول ان الحمار ده زكي ها واعلم في الناس انا عايز واحد يعلم الحمار الاقراوي الكتاب

265
01:44:49.700 --> 01:45:04.500
ويمسك قلم ويكتب تعبير والكلام ده يا باشا الكلام ده لهم شغل ما فيش حاجة اسمها مستحيل تحت الشنطة هنعمل كل حاجة طبعا الناس العقلاء والكلام ده عرفوا الراجل مجنون وكده فاحجمه

266
01:45:04.650 --> 01:45:21.150
قام طالع له واحد من بني همبك تمام؟ قال له يا باشا انا اعلمك ها قال له انا عايزك تعمل كزا وكزا وكزا وقال له خلاص قال له بس آآ انا محتاج اربعين سنة

267
01:45:21.650 --> 01:45:39.150
اربعين سنة ليه؟ قال له حمار هشوف بقى حمار بقى تعمل معي ايه؟ حمار. ها قال لي اربعين سنة وحخليه لك لابنه قال له تمام. تاخد كم؟ قال له اخد كزا. وعمل مبلغ محترم يعني يعيش به ونازل من غيره

268
01:45:40.050 --> 01:45:52.650
لما خرج قالوا له ايه الهبل اللي انت عملته ده ده ولا مية سنة عشان تعلم الحمار. قال لهم يا حمير ها في خلال الاربعين سنة يا انا هكون مت يا الحمار مات يا داوود مات

269
01:45:52.700 --> 01:46:07.300
ها خلاص دنيا همبكة مأزوم مسوي اموره تمام اه ده يضحك على الناس ياخد فلوس الناس ياخد الكلام ده البتاع ده لكن لا يقنع احد. العقلاء يستنكفوا ان هم يعملوا كده

270
01:46:08.800 --> 01:46:30.050
ولا يكاد الحق الابلج يخفى على قلب ذكي وتعرف فالشيخ الاسلامي ابن تيمية سبعتاشر سنة ستاشر سنة في السجن قتل فتاوى الجيل من انحاء الدنيا وهو في السجن والقضاة الاربعة موجودين برة طلقاء ما كانش يجي لهم فتاوى قد ابن تيمية

271
01:46:32.050 --> 01:46:55.000
ولما ابن تيمية التقى غدان ملك التتار وكلمه بكلام شديد يحكي من حضر مع ابن تيمية كما ذكره الشوكاني في البدر الطالع يقول ان ابن تيمية امره ونهاه بلغة قوية حتى جمعت ثوبي خوفا ان يطرطس بدمه

272
01:46:55.600 --> 01:47:14.850
قال لك ده هيقطع رقبته خلاص واذا بغازان يخنس امام اللغة القوية المتحضرة من هذا القلب المفعم بحب الله ورسوله ان شاء الله ويخنس وفي الاخر يقول له ادع لنا يا مولانا

273
01:47:17.000 --> 01:47:39.700
فدعا عليه وهو يؤمن الله قال اللهم ان كان عبدك هذا خرج لتكون كلمتك هي العليا فانصره وان كان خرج رياء وسمعة فاخذله. وهو يقول امين وطبعا غزال ما خرجش عشان تكون كلمة الله هي العلا

274
01:47:40.400 --> 01:47:54.700
بعد ما قال الكلمتين دول قدم لهم بقى الاكل والشرب والكلام ده ما رضاش ياكل ابن تيمية واللي معه كم ليه ما بتاكلش ليه قال كيف اكل من طعامكم وهو مما اغتصبتموه من اموال الناس

275
01:47:56.150 --> 01:48:18.750
وطبختموه على ما قطعتموه من شجر الناس وابى ان يأكل ورجع ابن تيمية مظفره حتى امير المؤمنين وهم بيقاتلوا التتار كان يقسم ويشجع الخليفة ويقوي قلب الخليفة قل والله انكم لمنصورون هذه المرة

276
01:48:19.700 --> 01:48:33.600
يقوم يقول له قل ان شاء الله يقول تحقيقا لا تعليقا. شف الكلام جاهز كده. راجل بقى امام تحقيقا لا تعليقا يعني مش لازم اقولها يعني هي محققة مش لازم اقولها بلسان

277
01:48:33.650 --> 01:48:52.600
هي موجودة في القلب. يعني انت لما تقول كده لولا الكلب لسرق اللص الدار هو الكلب يعني اللي حمل الدار من اللص ها ولا انت كامن في قلبك انه لولا ان الله سخر الكلب

278
01:48:52.700 --> 01:49:05.450
لسرق اللص الدار ما هو ده المعنى الكامل عند يعني في واحد مسلا يقول لك تعال انا مرة قابلت واحد صدفة يقول له استغفر الله استغفر ربنا صدفة ايه وفي حاجة في الدنيا صدفة؟ هو ما يقصدش كده

279
01:49:05.550 --> 01:49:21.200
يقصد يعني التقينا على غير ميعاد مش صدفة كده ضربة تلازم بلا تقدير. ما فيش حد يخطر على باله الكلام ده ها ثمه يحيى ابن عبد يحيى ابن يعمر ها لما التقه حميد بن عبدالله الحميري في قصة آآ

280
01:49:21.550 --> 01:49:47.800
الجماعة القدرية ها فبيقول ايه؟ بيقول فدخلت فلما دخلنا المدينة صادفنا عبد الله بن عمر داخلا المسجد يعني قابلوه صدفة يعني اهو ما استضفنا يعني ايه يعني النصب مش صدفة يعني كده بلا تقدير من الله ما فيش حد في المسلمين ها يتصور ان المسألة جت كده

281
01:49:48.200 --> 01:50:08.200
لكن المعنى كامل في الايه؟ في القلب والا ما اتلفظ به باللسان. ادي معنى كلام ابن تيمية. شاء الله اي نحن نعلم انه بتقدير الله عز وجل لاننا سلكنا الاسباب الصحيحة من تعبيد الناس وان الخليفة ابطل المكث والمظالم والبتاع اسباب النصر رفع المظالم من الكون احد اسباب

282
01:50:08.200 --> 01:50:36.300
باب النصر على العدو فيبقى اذا يا اخوانا جهاد الحجة اصعب انواع الجهاد عايز تعب وعايز شغل يبقى ده الجهاد الاولاني تجاهد النفس والجهاز التاني تجاهد الشيطان وده ابراهيم عليه السلام كان له مجاهدة لما رجم الشيطان ما هنرجع للكلام ده وناخد دروس المستفاد

283
01:50:36.550 --> 01:50:57.750
وجهاد الكافرين اللي هو ابراهيم عليه السلام عمال يجادلهم وايه وننظر ماذا فعل هؤلاء وكيف انجاه الله عز وجل؟ ووصفه مادحا اياه فقال وابراهيم الذي وفى. اقول قولي هذا استغفر الله لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. الحمد لله رب العالمين