1
00:00:15.150 --> 00:00:38.150
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا  من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:38.200 --> 00:01:08.300
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء

3
00:01:08.450 --> 00:01:37.850
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق

4
00:01:37.850 --> 00:02:01.950
الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل احدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الله عز وجل

5
00:02:02.300 --> 00:02:34.550
لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب وفي قصة ابراهيم عليه السلام كثير من العبر قال تعالى ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون

6
00:02:34.950 --> 00:03:02.550
قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباؤكم في ضلال مبين قالوا اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين؟ يعني اجاد انت فيما تقول ام هازل اصحيح كان اباؤنا ضلالا

7
00:03:03.000 --> 00:03:44.150
وهذا امر لابد من توضيحه وبيانه لانه مشاهد ومحسوس  اي عادة او اي خطأ يسري في مجتمع ما ويسكت اهل الاصلاح عنه يصير عادة راسخة في النفس يشيب عليه الكبير ويدرج عليه الصغير

8
00:03:47.000 --> 00:04:11.150
فاذا اراد واحد من اهل الاصلاح بعد ذلك ان يزحزح هذه العادة او ان يقف لها وقفت الجماهير جميعا ضده ولذلك فسكوت اهل العلم عن المخالفات التي تملأ ديار المسلمين

9
00:04:11.600 --> 00:04:38.900
سيصطلي بنارها كل من يأتي بعدهم والسبب في ذلك انه اذا انكر واحد منا بدعة قائمة في مجتمعه قالوا قد كان يفعلها فلان وفلان او على الاقل كانت تفعل وفلان حي فلم ينكر

10
00:04:39.950 --> 00:05:17.200
فيحتجون عليه بهذا التقليد فاعلموا ايها الاخوة الن شطر الكفر الموضوع في الارض سببه تقليد الاباء وسببه سنة الاباء لان للوالد في نفس الولد عمقا وتأثيرا ولذلك قال الله عز وجل فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا

11
00:05:17.900 --> 00:05:41.950
والمقام مقام تحريض على كثرة ذكر الله اذكر الله بقدر ما تستطيع فالمقام مقام تحريض فلو كان هناك مذكور اكثر من الاباء لذكره الله عز وجل في هذا المقام كانت العرب

12
00:05:42.750 --> 00:06:14.600
تحلف بابائها كما في حديث ابن عمر في الصحيحين كانت تحلف بابائها والمحلوف به معظم لا يحلف بخسيس ابدا انما يحلف بمفدا عظيم فكانت تحلف بابائها فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تحلفوا بابائكم

13
00:06:17.700 --> 00:06:42.300
وفي حديث اخر لا تحلفوا بابائكم ولا بالطواغ. الطواغي اللي هي الطواغيت يعني يعني يحلف باللات بالعزى يحلف برأس ابيه دي كلها طواغيت ما دون الله مما يعظم التعظيم الواجب لله فهو طاغوت

14
00:06:43.050 --> 00:07:07.550
ايا كان اسمه وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اقول وابي وابي يحلف بابيه قال يا عمر ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم

15
00:07:08.800 --> 00:07:32.300
قال عمر فما قلتها آثرا ولا ذاكرا. مجرد انه يحكيها والحكاية هيكون فيها انني قلت وابي وابي. مجرد الحكاية رفضها عمر طالما انه نهي عنه الاباء لهم عمق وتأثير في حياة الابناء

16
00:07:36.150 --> 00:08:04.650
كل الانبياء الذين جاؤوا الى نبينا صلى الله عليه وسلم عرضوا بهذه السنة قوم ابراهيم قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين درجوا على ذلك التقليد  واول نبي ارسل الى الناس وهو نوح عليه السلام

17
00:08:06.550 --> 00:08:36.450
لما جاء قومه عارضوه بسنة الاباء قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا جاء صالح عارضوه بسنة الاباء. لما اتى ثمود وقالوا له يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا. كنت انسان كنت انسانا محترما

18
00:08:37.050 --> 00:08:59.350
قبل ان تقول هذا الكلام اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا وجاء شعيب الى مضيق قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول. قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباؤنا

19
00:08:59.800 --> 00:09:18.250
لمجرد انت رجل بتصلي وصالح متصور ان دي مؤهلات يمكن ان نقتنع بهذه الدعوة ويمكن ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك انت الحليم الرشيد. ما الذي جرى لك؟ طبعا انت الحليم الرشيد ليس

20
00:09:18.250 --> 00:09:38.850
المقصود بها انه حليم ورشيد دي خرجت على وزان قوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم كأنهم يقولون له اجل اتتصور ان هذا التقى والصلاح ممكن نترك آآ ما يعبد اباؤنا له

21
00:09:40.450 --> 00:10:11.900
جاء موسى عليه السلام ودعا بني اسرائيل ودعا قوم فرعون قالوا اجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكم الكبرياء في الارض تاخدوا السيادة والمريسة وجاء النبي الخاتم صلى الله عليه وسلم. قالوا له انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم

22
00:10:12.250 --> 00:10:35.400
مهتدوا ثم بين ربنا عز وجل ان هذه سنة متبعة مع كل الانبياء لا يستثنى منهم نبي وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا على امة

23
00:10:35.400 --> 00:11:05.000
وانا على اثرهم مقتدون شطر الكفر الموضوع في الارض سبب سنة الاباء من العجيب ومن المفارقات المدهشة طالما المسألة فيها تعصب للاباء طيب يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة

24
00:11:05.250 --> 00:11:30.150
ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهم طيب اذا كان الشيطان اخرج اباك ما هو ده ابوك برضه مش الاب هو المرافق لا كل من كان اصلا لك فهو ابوك زي كل ما علاك فهو سماء

25
00:11:30.900 --> 00:11:58.900
كذلك كل من كان اصلا لك فهو ابوك الجد ابوك وابو الجد ابوك وجد الجد ابوك الى ان تصل الى اخر النسب   وفي سنن النسائي ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه توضأ يوما ثم شرب صؤره اي ما بقي من الوضوء

26
00:12:01.450 --> 00:12:29.650
ثم التفت الى ابنه الحسن وقال له كذلك رأيت اباك النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فادم وبينك وبين ادم مسافة الله عز وجل يقول لا يفتننكم كما اخرج ابويكم

27
00:12:29.850 --> 00:12:48.650
اهو ادم ده ابوك الاول فالله عز وجل يهيج العباد ليعادوا الشيطان الرجيم قال لابوك اهو. اللي انت عمال تعارض الانبياء بسنة الاباء طيب اهو. اخرج اباك مش من فيلا ولا من قصر ولا من

28
00:12:48.650 --> 00:13:07.050
اخرجه من جنة الخلد على الرأي المختار عند المحققين من اهل العلم. ان دي ليست جنة الدنيا. انما كانت جنة الخلد وان الجنة اذا حليت بالالف واللام لا يعني بها الا الجنة

29
00:13:07.250 --> 00:13:31.650
معروف فاخرجوا من الجنة وليس هذا فقط انما كشف عورته كشف سوءته انت عارف كان العرب زمان لما واحد يحب يقيم حرب بين قبيلتين كان يكشف عورته اذا كشف عورته بدأ القتال. سواء

30
00:13:32.900 --> 00:13:59.000
هذا الشيطان الملعون اخرجه من الجنة وعراه اين نخوتكم لماذا صرتم قوادين للشيطان في كل المجالات الدعارة والجنس والحروب والغيبة وان كل شر موضوع كل شر موضوع في الارض هو الشيطان سببه

31
00:14:00.000 --> 00:14:18.050
فانا عايز اعرف بقى يعني ازا كنت يعني سنة الاباء مالية دماغك وتقول ابو طيب اهو ابوك اهو ما الذي جعلك تتحالف مع الشيطان؟ يا ابن ادم وقد اخرج اباك وفعل الافاعيل

32
00:14:19.050 --> 00:14:42.200
مما يدل على ان دي عصبية جاهلية ليس المقصود بها ذكر الاباء او تعظيمهم بقدر ما هو مقصود الدفع في نحر النصوص والوحي والكلام ده دي اول عبرة وعلى الاباء ان يستغلوا هذا الرصيد عند الابناء

33
00:14:43.500 --> 00:15:10.000
كثير من الاباء اولادهم يتامى  بل والله اليتيم احسن حالا منهم لان اليتيم قد ينبري له عطوف يربيه ويرعاه لكن الولد ده له اب فلا يعطف عليه احد هذا الرصيد لا يستغله الاباء

34
00:15:10.650 --> 00:15:37.800
وكما اقول كثيرا للاباء عاملوا اولادكم معاملة النبات انت لما تزرع شجرة امام البيت هي عبارة عن عود رفيع ضعيف انت بتعمل في ايه؟ شده بحبه ليه؟ لماذا تشده بحبل؟ لان لو سبت الشجرة هتطلع على هواها هتطلع كده

35
00:15:39.050 --> 00:16:00.300
وانا عايز اخلي الشجرة مستقيمة خلاص يسهل عليك انك انت تشد الشجر هذا العود بحب سهلة عليك خلاص نمى الساق غلظ بيطلع الساق على الاستقامة التي تريدها انت انت تركت الشجرة والعود يطلع على كيفه يطلع اعوج

36
00:16:01.100 --> 00:16:23.850
لو خطر ببالك بعدما يشتد عوده انك انت تعدلها تاني تخلعها من جدرها احنا بنقول في الاباء المهملين انا بمشي في الشوارع اجد اولاد صغار يقودون سيارات الموسيقى فيها تصم الاذان

37
00:16:25.000 --> 00:16:48.650
ويعطي الولد الذي لم الذي ليس له والد. جنب اي بنت ويضرب فرملة البنت تتخض يتضاحك المجان في السيارة هو ده شكر النعمة انعم عليك بقدمين وكسح غيرك وليس هذا فقط

38
00:16:48.700 --> 00:17:06.950
واعطاك سيارة وحرم غيرك الا تخشى ان تعاقب ولئن شكرتم لازيدنكم. بدل ما تعمر التوبة بذكر الله تحط شريط محاضرة تحط شريط قرآن ولا الكلام ده. تعلم الولد. زي آآ

39
00:17:06.950 --> 00:17:32.250
شغل الموسيقى لان انت بتشغلها وانت راكب السيارة معه هناك جيل كله جيل اقزام فيش واحد يستطيع ان يفعل شيئا كل واحد الاباء علموهم الهزيمة روح الهزيمة صلح الكون وانت مالك امشي جنب الحيط كل عيش

40
00:17:32.400 --> 00:17:54.050
فسووهم بالانعام هي الالوان بتعمل ايه غير كده لهذا ضرب علينا الذل والعار اليهود دول خمستاشر مليون ازا زادوا يعني بتاع عشرين مليون اقل الامم نسلا وهذا من حكمة الله

41
00:17:54.600 --> 00:18:12.950
اقل الامم نسلا هم اليهود. رجل زواج الطبيعي اللي ما عندوش غير ولد واحد. مبعجر كده ولد واحد اي يهودي ما تلاقيش عنده غير تلاتة لو هو يعني كده تلاتة ما عندهمش نسل خالص

42
00:18:13.100 --> 00:18:33.850
عشان كده بيستوردوا اليهود وبيدوروا عليهم في الدنيا بحالها وده من حكمة الله الباهرة فبيحاولوا ان هم يربوا الولاد دول على عقيدة لقلة عددهم فاحنا عايزين نقول للاباء يتقوا الله

43
00:18:35.100 --> 00:18:56.050
وهؤلاء الاولاد مسئولية كلكم راع وكلكم مسئول. ولن تزول قدم والد من ساحة العرض حتى يسأل عن اولاده واحدا واحدا اما الولد ده يطلع من طوعك ويتزوج ويبقى له بيت

44
00:18:56.400 --> 00:19:10.200
المسئولية بتخف من عليك قليلا لكن يبقى عليك واجب الانكار ان كان يفعل المنكر حتى لو كان في حياة مستقلة  ايش معنى انك انت زودت وخلاص يعني همه راح من عليك؟ لا

45
00:19:10.500 --> 00:19:28.350
يبقى واجب الانكار عمل منكر ينكر عليه. ولد لا يصلي ياكل معك ليه بعد ما تاخد طبعا معه الوسائل يعني مش من اولها اه الترغيب والترهيب وتصطحبوا المسجد وتبذل جهدك والكلام ده

46
00:19:28.500 --> 00:19:44.600
عملت كل اللي عليك طلع الولد ضال خلاص لا يكلف الله نفسا الا وسعها نوح عليه السلام كان ابنه كافر وما عمل له شيء لكن تبذل الاسباب الصحيحة اول عبرة من قصة ابراهيم عليه السلام

47
00:19:45.100 --> 00:20:09.300
هي خطورة سنة الاباء وان هذه السنة يمكن ان يكون لها اكبر الاثر الايجابي في حياة المسلمين لو صلح الاباء ابن الاب صالح يطلع اولاد صالحون  ده العبرة الاولى من العبر

48
00:20:09.350 --> 00:20:41.850
في قصة ابراهيم عليه السلام ان الرجل الواحد لو صدقت عزيمته وصفا اخلاصه يمكن ان يغير امة من الامم لا تستهن بجهدك كفرض وتقول ماذا افعل؟ لا والمسألة دي بينبني عليها مسألة اخرى

49
00:20:42.650 --> 00:21:13.650
نحن في حاجة الى معرفتها الان لهذا الزمان وهي مسألة الانغماس في العدو كما يقول الفقهاء ايه يعني الانغماس في العدو يعني هل يجوز لواحد ان يقاتل جماعة حتى لو كان يعلم انه مقتول

50
00:21:14.050 --> 00:21:41.800
قصة ابراهيم دليل من الادلة على جواز ذلك ان الفرض الواحد يجوز له بل يستحب له والاستحباب اعلى من الجواز يستحب له ان يقاتل الجماعة حتى لو عرف انه مقتول

51
00:21:42.100 --> 00:22:21.650
بشرطين  الشرط الاول ان يغلب على ظنه انه سينجو الشرط الثاني اذا احدث نكاية في العدو واذا رأى قومه جبناء متخاذلين فاراد ان يجرأهم فتقدم حتى ولو علم انه معقوب مقتول

52
00:22:21.750 --> 00:22:50.050
لا يبعد جواده بل استحبابه   والامام الشافعي وده رأي الائمة الاربعة وجماهير اصحابهم ودلائل الكتاب والسنة تؤيد ذلك الامام الشافعي يقول في الام وهذا منصوصه يقول لا ارى ضيقا على الرجل

53
00:22:50.450 --> 00:23:12.150
ان يقاتل الجماعة حاسرا حاسرا يعني بلا درع ما في لا لابس خوذة ولا لابس درع اللي هي اللأمة لأمة الحرب يدخل كده بجسمه لا ارى ضيقا على الرجل ان يقاتل الجماعة حاصرا

54
00:23:12.550 --> 00:23:40.450
او ان يبادر لانه قد بودر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بدر ومدح ذلك الامام الشافعي رحمة الله عليه يقصد حديث الرجل صاحب التمرات لما كان يأكل تمرات ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:23:40.950 --> 00:24:01.300
فسأله عن نهايته اذا قاتل في سبيل الله فقتل. فاخبره صلى الله عليه وسلم ان له الجنة قال انها لحياة طويلة حتى اكل هذه التمرات ثم انغمس فيهم فقاتل حتى قتل

56
00:24:01.650 --> 00:24:25.800
اي بادر بنفسه وقاتل الجماعة  من الادلة على ذلك  ما رواه مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم افرد يوم احد في سبعة من الانصار ورجلين من قريش

57
00:24:27.500 --> 00:24:47.950
فجاء المشركون فهجموا عليه فقال صلى الله عليه وسلم من يردهم عنا وهو رفيقي في الجنة  فاندرى لهم رجل من الانصار. ده بيقاتل جماعة. كثيرون الاعداء عرفوا ان النبي عليه الصلاة والسلام في المكان ده. عائزين يقتلوه

58
00:24:50.150 --> 00:25:09.350
فاندرى لهم رجل من الانصار فقاتلا حتى قتل  والمشركون برضه بعافية عايزين يروحوا له تاني قال من يردهم عنا وهو رفيقي في الجنة؟ ان برى انصاري ثان وثالث ورابع الى نهاية السبعة قتلوا جميعا

59
00:25:10.100 --> 00:25:36.050
فقال صلى الله عليه وسلم ما انصفنا اصحابنا ده واحد بيقاتل قطعة من جيش المشركين. وفي غزوات النبي عليه الصلاة والسلام. يعني مسلا في غزوة بدر كان المشركان المشركون الف رجل اسمهم كانوا تلتمية واربعتاشر يعني كان المسلمون على الثلث

60
00:25:36.600 --> 00:26:04.650
من المشركين فلا ترقى حينئذ ان يقاتل الواحد الثلاثة او يقاتل الثلاثة العشرة خلاص او التلاتين يقاتلوا المية. وانت طالع وفي غزوة احد المشركون كانوا ثلاثة الاف وبعد ما عبدالله بن سلول الخذل وخد تلتمية من المسلمين بقي سبعمئة مسلم

61
00:26:05.150 --> 00:26:33.600
يعني على قدر الربع الا قليلا من المشركين وفي حنين وفي غزوة الخندق والاحزاب والاحابيس كانوا عشرة الاف وكان المسلمون في المدينة دون الالفين فده قلة يقاتلون كثرة. ودي ممدوحة

62
00:26:33.750 --> 00:26:54.700
ومما يدل على استحباب ذلك. ما رواه ابو داوود واحمد وصححه ابن حبان والحاكم  من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يعجب من رجلين

63
00:26:55.100 --> 00:27:17.500
هذا ليس لفظ ابي داوود. ابو داوود اتصل على رجل واحد هو محل الشاهد يعني احد هذين الرجلين رجل كان يقاتل مع رفقة فانهزموا وانهزم معهم  وعلم ما عليه في الانهزام

64
00:27:18.400 --> 00:27:48.400
من المسائلة بين يدي الله فرجع وحده فقاتل العدو حتى اريق دمه  ومعلوم ان الله عز وجل اذا عجب من فعل فذلك لخروجه عن نظائره. ليس له نظير ولا مثيل. وعجب ربنا تبارك وتعالى حقيقي وهو دليل على رضاه

65
00:27:50.300 --> 00:28:09.150
فهذا الرجل بعد ما انهزم الرفق رجع لوحده لجيش المشركين يقاتله وحده حتى اريق دمه. معروف لما يكون فيه تلاتين اربعين واحد مجدد بالسلاح وواحد فقط يحاربه. معروف انه في الغالب انه مقتول. وان نجاة

66
00:28:09.150 --> 00:28:42.600
بعيد. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم      الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول الحق وهو يهدي السبيل. اشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه

67
00:28:42.600 --> 00:29:09.100
وسلم من الادلة على ذلك ايضا  قصة السحر والراهب التي ذكرناها في المرة الماضية فرد واحد فكك مملكة باكملها ورضي ان يقتل في سبيل نشر دين الله عز وجل وايضا من الادلة على ذلك

68
00:29:09.350 --> 00:29:32.450
ما رواه البخاري في غير موضع من صحيحه  من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارسل عشرة رهف كن عينا جواسيس فلما كانوا بالهداة

69
00:29:33.500 --> 00:30:02.650
وهو موضع بين عثمان ومكة علم بهم جماعة المشركين وكان هؤلاء العشرة امر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم عاصم ابن ثابت الانصاري   فلما علم المشركون بهؤلاء  وكانت بعد موقعة بدر

70
00:30:03.650 --> 00:30:43.400
نهدوا اليهم بمئة فارس رام مش رجل عادي في رواية للبخاري بمئتي رجل كلهم رام  العدد من مية لميتين  ودول عشرة عزت رايحين يعلموا الناس القرآن وده مائة رام مدجج بالسلاح طالع يحارب

71
00:30:44.950 --> 00:31:07.600
فلما وصلوا اليهم طوقوهم عاصم ابن ثابت الانصاري لجأ الى فد فد فكان مرتفع واعتصموا به. دول بيضربوهم بالنبال ودول ليس ادي من غير الحجاب فلا زالوا يقاتلونهم حتى قتلوا منهم سبعة

72
00:31:08.150 --> 00:31:37.900
منهم عاصي  طبعا المشركون عملوا مساومة قالوا انزلوا على العهد والميثاق ولن نؤذيكم  سلم يعني قال عاصم اما انا فلا انزل في ذمة كافر اللهم ابلغ عنا نبيك  وحصل بقى القتال الدائر قتل سبعة من هؤلاء الاخيار الافاضل

73
00:31:38.000 --> 00:32:05.200
وبقي ثلاث خبيب بن عدي زينة ورجل اخر قالوا انزلوا على العهد والميثاق نزلوا على العهد والميثاق اول ما مسكوهم كتفوهم وربطوهم. فقال الثالث الذي لم اما في هذه الرواية هذا اول الغد تنزل على العهد والميثاق ولا نؤذيكم بتكتفونا دلوقتي ليه؟ اول الغدر ان لي اسوة بهؤلاء واشار الى

74
00:32:05.200 --> 00:32:30.800
قتلى فجعلوا يجرجروه فابى فقتلوه  بقي خبيب وزيد ابن الدسن طبعا بنو الحارث بن عامر اشتروا خبيب لانه قتل الحارث بن عمرو يوم بدر فعايزين ياخدوا بتارهم من وزيد ابن الدسنة سلم الى جهة اخرى طلبته اشترته

75
00:32:31.250 --> 00:32:53.800
فاخذوا خبيب ابن عدي اسروه وضعوه في السجن حطه على السجن امرأة سجانة ودخلت الاشهر الحرم قعدوا يتشاوروا بقى فيه وبتاع نقتله لما انسلق الاشهر الحرم وخلاص هيقتلوه قال خبيب دعوني اصلي ركعتين

76
00:32:54.050 --> 00:33:09.750
صلى ركعتين تجوز فيهما صلى يعني خفيف يعني وقال لولا ان تظنوا ان بي جزعا من القتل لاطل. اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا ولا تبقي منهم احدا فما دعا على واحد الا قتل يوم احد

77
00:33:11.350 --> 00:33:49.200
فدول عشرة في مقابل ميتين العلماء اشترطوا هذين الشيفين ايضا من النصوص. قال لك ان ينجوا لان حفظ النفس مقصود شرعي ولذلك المنتحر ينتظره اشد العذاب بسبب ذلك حتى ان بعض النصوص بظاهرها يدل على انه مخلد في النار ابدا. لن يخرج منها

78
00:33:50.750 --> 00:34:16.750
وان كان الصحيح انه ليس بكافر وان كان مرتكبا لجرم من اشد الجرائم بادرني الحديث القدسي. بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة حديث ابي هريرة من تحثى ثم فهو يتحساه في جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا

79
00:34:17.150 --> 00:34:33.400
ومن واجه نفسه بحديدة ضرب نفسه بسكينة او حديدة فهو مخالف في جهنم خالد مخلدا فيها ابدا. ومن تودى من على جبل او من على بيت او مكان مرتفع. فهو يترجى من عليه

80
00:34:33.400 --> 00:34:52.650
في جهنم خالدا مخلدا في هذا  ليه؟ لانه بادر بنفسه. وقد احل الله عز وجل لك ان تقول كلمة الكفر اذا طلبت منك حفاظا على وديعة الله عندك حفاظا على روحك

81
00:34:53.500 --> 00:35:14.650
فحفظ الروح هذا مقصود شرعي وهو احد الضرورات الخمس التي تدور النصوص كلها عليها اللي هي النفس فده مقصود وقول الله عز وجل ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. طبعا الاية دي بتتفهم غلط

82
00:35:15.100 --> 00:35:39.500
يعني الجماعة اللي يقول لك لن تغير الكون امشي جنب الحيط كل عيش. يحتجون بهذه الاية ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. المسألة تحتاج الى نظر. وتحتاج الى فهم في سنن في روى اصحاب السنن الا ابن ماجة. من حديث اسلم ابي عمران

83
00:35:39.800 --> 00:36:08.500
قال غزونا بالمدينة نريد القسطنطينية. ومعنى ابو ايوب الانصاري وكان امير الجيش عبدالرحمن بن خالد بن الوليد فالروم اعتصموا بحائط البلد وما فيش حد عارف يدخل لهم فواحد من الشجعان

84
00:36:09.100 --> 00:36:27.850
قام داخل في وسطهم حتى يفرق جمعهم يعمل فوضى وفي اسناء الفوضى دي المسلمون يجدوا ثغرة ويدخلوا الحصن فلما فعل ذلك قال الناس لا اله الا الله القى بيده الى التهلكة

85
00:36:30.050 --> 00:36:49.200
قال ابو ايوب ايها الناس فينا نزلت هذه الاية. يعني احنا اللي عارفين نزلت ليه ونحن الذين نعرف تأويلها فيما نزلت هذه الاية لما انتشر دين الله عز وجل وعز الاسلام

86
00:36:49.400 --> 00:37:09.150
قلنا لو اقمنا في اموالنا نصلحها طبعا هم في الجهاد ليل نهار اللي عنده بستان بيطلع ربع الثمرة لان ما فيش رعاية الرجل صاحب البستان في الجهاد اي واحد عنده تجارة وبتاع سايب التجارة يدوب بالكاد الدنيا ماشية

87
00:37:10.000 --> 00:37:24.450
فقال لك خلاص طلع بقى انتشر دين الله عز وجل وخلاص والكافرين حطوا مناخيرهم في الارض نرجع كل واحد للبستان بتاعه يصلحه عشان يطلع الايه الانتاج المطلوب لو اقمنا في اموالنا نصلحها

88
00:37:25.450 --> 00:37:52.300
فنزلت الاية ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة قال ابو ايوب فالتهلكة ترك الجهاد ادي التهلكة ترك الجهاد هو التهلكة لان ترك الجهاد ممكن ينزل البلاء العام على الناس كلها واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة

89
00:37:52.400 --> 00:38:08.500
فلما تنزل يعني ينزل تنزل سنة عامة تحصد الناس حصدا. ما هو ده الهلاك هو بعيني فلا زال ابو ايوب يقاتل حتى دفن بالقسطنطينية. مجاهدا في سبيل الله عز وجل

90
00:38:10.200 --> 00:38:35.250
فهو حفظ النفس مسألة مطلوبة تضحي بنفسك اذا كان هناك عائد ولذلك العلماء قالوا ان غلب على ظنه ان ينجو سعد وان غلب على ظنه انه لا ينجو لكن يحدث نكاية في العدو استحب له ذلك

91
00:38:36.000 --> 00:38:56.000
وللبحث صلة بعد الصلاة ان شاء الله. اللهم اغفر لنا ذنوبنا اسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا

92
00:38:56.000 --> 00:39:16.000
اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

93
00:39:16.000 --> 00:39:40.850
من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم

94
00:39:40.850 --> 00:39:59.450
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك

95
00:39:59.450 --> 00:40:27.100
على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد  آآ من الفوائد ايضا التي نستفيدها من قصة ابراهيم عليه السلام انه لا يجوز وانا عايز الكلام ده الاخوة ياخدوا بالهم منه

96
00:40:28.050 --> 00:41:03.650
انه لا يجوز ان يؤخذ رأي انسان او تؤخذ عنه عقيدة او منهج من المناظرات  انا بناظر واحد يخالفني في مسألة اصلية او فرعية  قررت قولا اقيم به الحجة على خصمي

97
00:41:04.550 --> 00:41:27.450
لا تعتقد ان هذا القول انا ادين الله به ليه لاحتمال ان اكون اسسته على اصل الخصل لاقطعه بذلك مش كلامي يعني انا مش مقتنع به هو اصلا اصل من الاصول

98
00:41:27.800 --> 00:41:46.300
خلاص انا عايز افهمه واقطعه جبت مسألة واسستها على اصل بتاع لاثبت تناقضه ما قصدت ان انا اقرر اعتقاد قصدت ان انا اقطع وسط اقطع وسطه بكلامه هو باصله هو

99
00:41:46.950 --> 00:42:16.000
يعني القصة دي او الكلام ده مأخوذ من انهي فقرة في في الايات  قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم  تمام جابوه اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا

100
00:42:16.350 --> 00:42:35.850
فاسألوهم ان كانوا ينطقون طب هو كبيرهم فعل شيئا لا ما عملش حاجة ها فما تعتقدش ان ابراهيم عليه السلام يقصد المعنى. لا ولذلك الجماعة اللي تعرضوا لتكذيب الحديث المتفق عليه

101
00:42:35.850 --> 00:42:54.400
لم يكذب ابراهيم عليه السلام الا ثلاثة كذبات قال لك الكذب على الانبياء لا يجوز الكذب على الانبياء لا يجوز. لا يجوز لاحد ان يقول نبي يكذب والحديس ده بيقول لم يكذب الا

102
00:42:55.100 --> 00:43:12.300
فاثبت عليه الكذب يبقى الحديس باطل لان عصمة الانبياء من الكذب دليلها قطعي وده احاديس احاد ومش عارف ايه وبتاع واذا خالف الظني القطعي قدم القطعي على الظني واذا خالف الاحاد آآ عقيدة مثلا في

103
00:43:12.300 --> 00:43:35.900
قرآن ولا متواتر؟ لا يبقى يرد الاحاد الى اخر الشقاشق اللي هم الفوها واصلوها حتى يبطلوا دلالات ايات واحاديث  طيب ابراهيم عليه السلام لما نسب الفعل لكبيرهم ولم يفعله عمل كده ليه

104
00:43:37.350 --> 00:43:57.100
علشان يقول لهم الكلمة اللي في اخر القصة افتعبدون من دون الله ما لا ينفع ما لا يملك ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله. افلا تعقلون

105
00:43:57.250 --> 00:44:18.300
ولزلك حصلهم لخبطة لما قال لهم الكلمتين دول بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الى انفسهم. اه صحيح طب ما هو ما بينطقوش فعله قال ازاي الكلام ده؟ وبعدين قال لها ازاي ده احنا كده هنلخبط الدنيا؟ ثم نكسوا على رؤوسهم

106
00:44:18.350 --> 00:44:35.000
زي ما قلت في المرة الماضية ضربوا لخمة ضربوا لخم خلاص جه يعني يدوس فرملة داس بنزين هو عايز يقف؟ لا دخل باقصى ايه؟ باقصى قوته هو ده اللي عملوه

107
00:44:35.550 --> 00:44:53.050
ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ان هؤلاء ينطقون. بيقولوا له طب ما انت عارف ان هم ما بينطقوش. خرس فبتقول لي اسألهم فلما عمل لهم المسألة دي وضربوا لخمة قام قايل الكلمتين اللي هو عايزهم. يبقى اذا ابراهيم عليه السلام

108
00:44:53.050 --> 00:45:12.850
انما اسس هذا ليصل الى ما يريد. فانا ممكن اسس بعض كلامي على اصول الخط. هم بيعبدوه. الخصوم يعبدون الاصنام وابراهيم عليه السلام يريد ان يقيم الحجة عليه. خلاص؟ فسلك معهم السبيل بتاعهم هم

109
00:45:13.700 --> 00:45:37.000
مشي على الاصل بتاعهم هم. خلاص كده فلما اتبرجلوا ولخبطهم وضيع لهم اصلهم قام راجع جايب كلامه الصح بقى يبقى اذا اي واحد يقرأ منازرة من المناظرات لا ينسب قولا من الاقوال لعالم من العلماء المنازرين لاحتمال

110
00:45:37.200 --> 00:46:06.850
ان يكون اجر هذا الكلام على اصول الخصم ليقطعه بذلك لا ليؤسس نظرا كلام مفهوم ولا انا بحالي لوحدي يعني مسلا شيخ الاسلام ابن تيمية وهو بيرد على الرافضي الذي اسس كتابا وسماه بغير اسمه. سماه منهاج الكرامة

111
00:46:07.400 --> 00:46:34.550
خلاص؟ شيخ الاسلام الازهري قال له لا ده المفروض انت تسميه منهاج الندامة ورد عليه في كتاب في تسع مجلدات كل حرف في هذا الكتاب درة. مش كل سطر وما طرق مؤلف ابدا ولا حان طائر انسان حول المعاني التي اوردها

112
00:46:34.550 --> 00:46:57.000
ابن تيمية بهذا السبك وهذا الجمع الكامل. اسمه منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية انا عايزك تشتري الكتاب ده ولما تكون زهقان وملول وعايز تتسلى اقرا فيه  الكتاب ده على طول اقرأ فيه رايح جاي

113
00:46:57.150 --> 00:47:18.950
بحبه جدا حتى ان تقييد دين السبكي عمل كده ايه؟ هائية  ينقض فيها ابن تيمية فابدى اعجابه بالكتاب وقال انه فعلا ما خلاش حاجة الا اما جابها بس يعيبه في كزا وكزا وكزا وكزا طالما طلع له شوية آآ

114
00:47:19.000 --> 00:47:33.600
يعني غضامة بتاع اسمه البوز للقناعيس دول كتفوه وكل الكلام ده جاي في منهاج السنة في الاخر كده. قصائد رائعة. تشوف بقى ازاي الكلمات عاملة زي العجينة في ايد العلماء

115
00:47:34.850 --> 00:48:03.350
فمن كتاب ده مما ادانوا به ابن تيمية قال لك انه غض من منصب علي بن ابي طالب  تمام يبقى ابن تيمية ده ناصبي وسموه يلحقونه بطائفة النواصب وحاشاه الناصبي ضد الرافضي

116
00:48:04.450 --> 00:48:20.550
الرافضي هو الذي يسب ابا بكر وعمر ويدخلهم النار وبيقول للصحابة كلهم ماتوا على النفاق ما عدا سبع اللي هو زي الجماعة بتوع ايران دول ذل كل روافض كلهم اثنا عشر ريال

117
00:48:21.600 --> 00:48:39.350
الناصبي ضده ينحاز لعثمان ابن عفان على حساب علي ابن ابي طالب العكس يعني فقال لك ابن تيمية ناصبي ليه ناصبي؟ قال لك لانه غض من منصب علي ابن ابي طالب في مواضع كثيرة من الكتاب

118
00:48:41.600 --> 00:48:57.350
طب انا هقول لكم موضع واحد لان المقام ما يستوعبش الواحد يقول كتير. موضع واحد بس وقس عليه بقية المواضع اللي هم بيزعموا ان ابن تيمية يغض من عليه وقد اثنى على علي ابن ابي طالب ثناء عاطرا في طول الكتاب وعرضه

119
00:48:59.700 --> 00:49:18.200
في سنن الترمذي في تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة تمام عايز تنفرد بالنبي عليه الصلاة والسلام وتقول له كلمتين في ودنه

120
00:49:18.850 --> 00:49:34.300
قدم بين يدي نجواك صدقة تصدق بحاجة الاول وبعدين تعالى ايه اتكلم معه عن انفراد فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول لعلي ابن ابي طالب يتصدق بدينار؟ قال له كتير ما يقدروش

121
00:49:35.750 --> 00:49:57.200
قال له طيب بدرهم قال له ما يقدروش قال لها قال له امال بايه؟ قال له بشعيرة شعيرة يعني حاجة زهيدة جدا. قال له انك لزهيد  ها انك لزهيد فنزلت اية الرخصة بعديها

122
00:49:57.750 --> 00:50:14.200
يقوم علي ابن ابي طالب يقول ايه خفف عن هذه الامة لانه لما قال شعيرة حاجة بسيطة خالص يعني اي حد يقدر ينفرد بالنبي عليه الصلاة والسلام وكلمه كلمتين الرافضي ده عمل ايه بقى

123
00:50:14.750 --> 00:50:34.750
وهو عمال يجيب ادلة ان علي ابن ابي طالب اولى من الكل جاب الحديس ده وقال ايه المفتري؟ قال في الوقت الذي بخلوا فيه لان ايه علي ابن ابي طالب يروى طبعا لكن الحديس ضعيف جدا. ان هو راكع ها

124
00:50:34.950 --> 00:50:58.700
وهو راكع لقى واحد مسكين كده فقام رامي له ايه؟ درهم  واخد بالك انما وليكم الله ورسوله الذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون هي دي بقى وهم راكعون قام رامي له الايه؟ رمى له الدرهم

125
00:50:59.400 --> 00:51:20.200
فقال لك في الوقت اللي هم الصحابة بخلوا به لان ربنا عز وجل قال لهم ااشفقت ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اشفقوا على خايفين يعني ففي الوقت اللي ربنا بيقول لهم انتم خايفين. الواحد منكم يدفع صدقة. علي ابن ابي طالب قام رامي له الايه؟ رمي له الدرهم

126
00:51:21.450 --> 00:51:38.700
فالمفتري ده يقول ايه؟ يقول شوف خافوا وشحوا وبخلوا ان هم ايه؟ يقدموا صدقة لكن علي ابن ابي طالب رمى الدرهم امر ابن تيمية قال له ازا كانت المسألة كده

127
00:51:39.550 --> 00:52:02.650
فابو بكر الصديق تصدق بماله كله ولم يتصدق علي بتلت فاحنا عايزين نوازن بقى لان علي ابن ابي طالب لم يكن غنيا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم العلماء لما بيقسموا الفقراء والاغنياء والمتوسطين بيحكوا عليه بيبقى طالب في الفقراء

128
00:52:04.400 --> 00:52:18.350
خلاص لانه لم يكن له مال لم يتمول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. انما المال جاله بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يبقى الذي جاء بماله كله لما نادى بالنبي صلى الله عليه وسلم

129
00:52:19.250 --> 00:52:31.300
وقال آآ ندم المسلمين للصدقات ابو بكر الصديق حديس انتم عارفين. عند الترمزي وغيره. جاء بماله كله او عمر قال لا اسابقنه اليوم. هزبقه المرة دي بقى كل مرة يصدقني زانق. راح

130
00:52:31.300 --> 00:52:44.850
راح جاب نص فلوسه وجاب. يا عمر ما تركت لها؟ قال له تركت مثله جاء ابو بكر الصديق ما تركت ريال؟ قال تركت لهم الله ورسوله. جاب ماله كله فقال عمر لا جرم لا اسابقك بعد ذلك ابدا

131
00:52:45.250 --> 00:53:03.900
اتعب من خلفه ابو بكر رضي الله عنه يبقى في الوقت دهون ابو بكر الصديق الوقت طبعا اللي كان المسلمين في حاجة الى فيل مش درهم الى فيل تتصدق بماله كله وعلي بن ابي طالب لم يتصدق في مقابل هذا بشيء في هذا الوقت

132
00:53:03.950 --> 00:53:17.950
يبقى من اولى ومن احق؟ لو انت هتزم يعني والكلام ده لا يبقى ابو بكر اولى تمام؟ بل في حاجة كمان عمر بن الخطاب ما هو تصدق بنصف ماله ولم يتصدق علي بفلته

133
00:53:19.350 --> 00:53:34.200
تمام دي مش كده كمان ده عثمان بن عفان رضي الله عنه جهز جيش العسرة باكمله من جيبه ودي حاجة يعني النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبدالرحمن بن ثمرة

134
00:53:34.450 --> 00:53:52.200
لما ندب المسلمين الى جيشه وسمي جيش العسرة لان كان ناس معهاش فلوس خالص مفاليس وعايز ياخدوا الروم اللي هو في غزوة تبوك طلع المنبر النبي صلى الله عليه وسلم وندب الناس الى

135
00:53:53.400 --> 00:54:18.100
من جهز جيش العسرة فله الجنة  ما معهوش فلوس عثمان ابن عفان قال له انا  هذه مئة بعير باحلاتها واقتابها في سبيل الله. البردعة والعدة عليها يعني جمل مجهز للقتال

136
00:54:20.300 --> 00:54:45.250
فندب الناس من جهز جيش العسرة فله الجنة قام قايم عثمان برضو قال له وهذه مائة بعير باحلاتها واقسى بها ندب الناس ام ام عثمان ابن عفان؟ لتالت مرة وقال وهذه مائة بعير باحداثها. تلتميت بعير باحداثها واقترابها

137
00:54:45.450 --> 00:55:03.750
وفوق كل ده تصدق بالف دينار عشرة الاف درهم فوق كل ده فنزل النبي صلى الله عليه وسلم من على المنبر وهو يضرب فخذه بيده ويقول ما على عثمان ما فعل بعد اليوم

138
00:55:04.950 --> 00:55:21.250
خلاص اعمل اللي هو عايزه. طبعا آآ مش تعمل اللي هو عايزه يعني لا خلاص يعني غفر له لو شاء عثمان الا يتقرب ببر ولا خير بعد الان كفاه تجهيز جيش العسرة

139
00:55:22.700 --> 00:55:33.000
في الوقت الذي لم يدفع فيه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فلسا واحدا ادي طريقة ابن تيمية يبقى ده في غض من علي ابن ابي طالب؟ لا ده في الزام

140
00:55:33.150 --> 00:55:47.950
للخس على اصوله الخصم بيقول ايه بيقول شح ان يتصدقوا فرمى علي بدرهم. قال له درهم! ده هجيب لك بقى مش درهم بقى. ده انا هجيب لك بقى اللي هم عملوه. ادي ابو بكر

141
00:55:47.950 --> 00:55:59.500
كذا وعمر عمل كذا وعثمان عمل كذا اللي انت عمال تتهمه بالفسق والعصيان وانهم من اهل النار يبقى لو القصة قصة بقى فلوس ودراهم والكلام ده لا يبقى علي ابن ابي طالب ما عملش حاجة

142
00:56:00.750 --> 00:56:13.400
خلاص؟ ادي طريقة ابن تيمية فهاني ابن تيمية اي انسان عاقل يعني بيفهم ولوثة التعصب لم تزل عنه انصافه ولا عقله. يتصور ان ابن تميم يغض من علي ابن ابي طالب بهذا

143
00:56:13.400 --> 00:56:38.100
لا يبقى اذا هو سلك اصول الخصم في الرد عليه فقطعه بذلك فلذلك في باب المناظرات اقول تاني لما يكون في واحد بينازر واحد وقال قولا في المناظرة لا تأخذه بلازم قوله

144
00:56:38.800 --> 00:57:01.000
لاحتمال ان يكون اجر القول على اصول الخصم ليلزمه الحجة بذلك عشان كده ما باخدش كلام العلماء المناسبات لكن باخدهم من كتبهم المصنفة التي صنفوها لبث العلم ده اللي انا بقدر ادينه واقول له انت قلت كزا وعملت كزا وخليت كزا

145
00:57:01.950 --> 00:57:30.200
تمام من من الفوائد التي تؤخذ من قصة ابراهيم عليه السلام  قال لهم افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اف لكم   طيب ما لا ينفعكم شيئا ماشي

146
00:57:31.550 --> 00:57:49.800
انا اتبعت عبدت ربي لينفعني ينزل عليه الرزق ويديني الصحة وينجيني من اعدائي والكلام ده. لكن يضرني اعبده ازاي وهو بيضرني ها والمسألة دي جاية في كثير من ايات القرآن

147
00:57:49.850 --> 00:58:10.000
ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ها فازاي بقى الحدوتة دي ايه بقى ايه بقى يضر دي  قال لك

148
00:58:10.250 --> 00:58:37.900
من خصائص الالوهية القدرة المطلقة القدرة المطلقة دي معناها انها اينما اتجهت الثوب  تمام يعني شوف مسلا لما جماعة بنو اسرائيل عملوا العجل وعبدوه ربنا سبحانه وتعالى بيقول لهم ايه؟ طيب ده انا هقول لكم حاجة

149
00:58:38.100 --> 00:58:55.450
تعرفوا ان هو مش اله افلا يرون ان لا يرجعوا اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ها يعني بيقول لهم يعني انتم مش شايفين ان هو ما بيتكلمش

150
00:58:56.750 --> 00:59:25.600
والاله متكلم ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا والاله يضر وينفع قال لك بص بقى الضرر يكون على اوجه يضر عدوك تمام يبقى ايه؟ كما قال تعالى فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين

151
00:59:27.750 --> 00:59:48.250
ان يهلك عدوك ما هو ده ده ضر وهو داخل تحت نفعك. دي ما فيهاش مشكلة لا احنا عايزين يضرك انت يضرك انت عايزين المعنى ده نكشفه لان المعنى الاولاني داخل تحت ايه؟ تحت النفع

152
00:59:48.350 --> 01:00:06.350
ما هو لما يضر عدوك ما هو نفعك. تمام؟ لا انا عايز بقى يضرك انت انت وانت عبده يضرك. قال لك اه ما هو ربنا سبحانه وتعالى قال وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم

153
01:00:06.400 --> 01:00:26.850
يرجعون في واحد بقى واخد في وشه ما فيش حد موقفه والراجل ده مثلا سبق له في علم الله عز وجل انه انسان مرضي عنه خاتمته تبقى كويسة وداخل في الدنيا وطايح فيها

154
01:00:27.800 --> 01:00:57.700
املك السحب  لما كسحه بقى ضره؟ اه لكنه نفعهم  يبقى الضر له متعلق يبقى الضر له متعلق. ننظر بقى لما كسحه اضره فالضر انما هو ضر لهذا الانسان هو اراء انه ضر

155
01:00:59.350 --> 01:01:31.450
تمام لكنه في الواقع نفع له يبقى الضرر اذا جاء من رب العالمين اما يأتي لمصلحة العبد واما يأتي عقوبة يعني الابن الوحيد لابيه اللي كل ما الاب مثلا يجي عليه هاجس كده ان الولد ده يموت تلاقيه هو هيموت مكانه. مجرد ان يهجس الهاجس بس. ان

156
01:01:31.450 --> 01:01:50.100
الولد ده يموت مات الولد مصيبة عند الاب ولا لا؟ طبعا مصيبة ومن اعظم المصائب حتى لو كان رجلا برا تقيا. ده سفيان الثوري كان له ابن اسمه محمد وما كانلوش غيره

157
01:01:52.050 --> 01:02:14.450
مرة من المرات محمد معدي قدامه كده بقى ايه كانه عجبه يعني فقال يا بني بينه وبين نفسه كده يا بني لو مت فاحتسبتك خلاص؟ بينه وبين نفسه كده فمات

158
01:02:15.600 --> 01:02:41.150
قيل له وهذا الاثر ردنا بالدنيا في كتاب العيال. قيل له ماذا فعلت يوم مات محمد قال بلت دما الا منين تموت فاحتسبك ومنين الحزن عليه لدرجة ان ينزل الدم في البول

159
01:02:41.250 --> 01:03:07.300
خلاص الاولاني ده حتة ايمانية كده بتاعة سفيان قال لك ما هو اصل الولد صغير لو مات صغير يبقى هو نجى ليه؟ لان ايه؟ لم يجري عليه القلم وبعدين انا كمان اذا احتسبته بني لي بيت في الجنة

160
01:03:07.450 --> 01:03:21.450
ومش كده بس ده قبل ما ادخل البيت ده هو اللي هيمسك الحلقة بتاع الباب ويفتح لي القصر يبقى ده من باب المكاسب الاخروية لا شك انه خير بدل ما يكبر ويمسح بي الارض

161
01:03:21.800 --> 01:03:36.100
ها ويضحك علي الناس ويجيب لي ضغط دم ويحرق دمي وبهدلني وجرجرني لاقسام الشرطة والكلام ده واشرب بانجو وروبي المصحات والكلام ده. لا انا لو اعرف ان الحدوتة تبقى كده لا ده

162
01:03:36.100 --> 01:03:54.050
ها فيقوم بقى ايه؟ ربنا سبحانه وتعالى يقوم يقبض الولد وهو صغير يبقى الولد بقى ايه؟ لم يدع القلم والاب صبر واحتسب بقى له بيت في الجنة والكلام ده فده لا شك انه ضر

163
01:03:54.350 --> 01:04:15.750
بالنسبة للولد لكن فيه منفعة اذا كانت بشرطها الاحتساب والصبر وعدم الجزع والواحد بيتسخط على مقدور الرب على قدر الله سبحانه وتعالى والكلام ده انتم عارفين الحديث الصحيح ان الله عز وجل يقول للملائكة اقبضتم روح ولد عبدي؟ اقبضتم بثمرة فؤاده وفلذة وفلذة كبده

164
01:04:15.750 --> 01:04:34.550
قالوا نعم يا رب. ماذا قال؟ قالوا حمدك واسترجع. قال ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد. او سموه قصر الحمد تمام؟ والرجل اللي هو في كما رواه النسائي الرجل اللي هو ده كان يجالس النبي صلى الله عليه وسلم وكان له ابن برضو وحيد بيحبه كده

165
01:04:34.850 --> 01:04:54.400
والولد بقى انت عارف يتنطط على اكتاف ابوه وعلى رجليه وبتاع وابوه عمال يلاعبه والنبي صلى الله عليه وسلم جالس معي فبيبان على طول لعب المحب وعينيه بتنطق. انت عارف اللي بيحب واحد عينه بتنطق. تنطق بالحب. تلاقي وشه كله منور

166
01:04:54.850 --> 01:05:05.650
اذا ايه؟ اذا كان قلبه مسرور يعني فولد واحد بيلاعب ابنه الوحيد والكلام ده المهم تلت اربع تيام الراجل مجاش النبي صلى الله عليه وسلم سأل عليه قاله ده ابنه مات

167
01:05:06.550 --> 01:05:19.600
طبعا لما في مجلس من المجالس النبي صلى الله عليه وسلم سأله قال اتحبه؟ قال احبك الله كما احبه يعني ما فيش بقى ما فيش حد يقول اكتر من كده في الحب

168
01:05:20.600 --> 01:05:37.250
يعني لو ربنا احبك زي ما انا بحبه يبقى نلت الرضا يبقى حبه للابن شكله ايه بقى؟ عزيم الواد ده مات بقى فالنبي صلى الله عليه وسلم عارف بقى عارف بقى المقاساة التي يقاسيها الوالد على موت مثل هذا الولد. راح له بقى

169
01:05:37.300 --> 01:06:00.750
قال اما ترضى انك لا تفتح بابا من ابواب الجنة الا سبقك اليه قال رضيت  هم لما يقولوا رضيت بيبقى راضي والرضا مش معناه زوال الحزن من القلب لا انسان حزين

170
01:06:00.950 --> 01:06:19.250
لكنه مستكين وراضي بالقدر بما قدره الله عليك. مش مع زلك الحزن يطلع. لا الرضا مش معناه السرور ابقى مبسوط كده وقلبي كده آآ مليان بالفرح؟ لأ يعني ده بيفكرني باللي عمله الفضيل ابن عياض يوم ما مات علي

171
01:06:20.200 --> 01:06:34.150
انتم عارفين علي ده كان حدوتة لوحده. علي ابن الفضيل ابن عياض كانوا يقولون علي لو عاش لكان خيرا من ابيه وعلي ده كان يسمع قرآن يغمى عليه عشان كده

172
01:06:34.300 --> 01:06:52.100
مرات الفضيل ام علي كترول للفضيل وانت بتصلي امام بص لقيت الفضايل ما تقراش بايات النار ليه دي بسرعة على طول يقع فمر الفضيل بيصلي فبص وراه ما لقاش علي

173
01:06:52.500 --> 01:07:15.150
قرا بقى فان عذاب ربك لواقع او واقفهم انهم مسئولون اية من الاتنين دول علي اغشي عليه. خلصوا صلاة وخدوه تلت اربع تيام بسورة فعلي ده ابن الفضيل ابن عياض لما مات

174
01:07:16.100 --> 01:07:45.250
الفضيل زعل عليه جدا وقال كان يعينني على الحزن الحزن والخوف من الله خوف من النار والاخبات وكان علي يقول لابوه الفضيل ابن عياض يا ابتي سل الذي وهبك سل الذي وهبني لك في الدنيا ان يهبني لك في الاخرة

175
01:07:47.200 --> 01:08:04.450
ويتلو قوله عز وجل الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء كل امرئ كسب رهيب علي ده بقى مات الفضيل ابن عياض قعد يضحك

176
01:08:05.200 --> 01:08:19.700
بيضحك في الجنازة كده فبعض الناس لما شاف فضيل العياض بيضحك استشكى الموضوع قال لك طب ازاي النبي صلى الله عليه وسلم يبكي على ابراهيم قل ان لفرقك يا ابراهيم لمحزونون. والفضيل ابن عياض

177
01:08:19.750 --> 01:08:36.200
عمال يضحك يعني الفضيل اكثر رضا من الرسول عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم يبكي والفضائي بيضحك فعرضوا المسألة دي على مين؟ على ابن تيمية الايمان الموفق كنت عارف العلم ده فهو

178
01:08:36.550 --> 01:08:59.300
والهام ولما بنينا المسجد ده سميته مسجد شيخ الاسلام. واحب ان اي اعلام فيه يعلن بشيخ الاسلام ليه؟ عشان خصوم ابن تيمية غصب عنهم يقولوا شيخ الاسلام يقول عاجبك اللي بيحصل في شيخ الاسلام

179
01:08:59.500 --> 01:09:20.350
ها لازم يقولها غصب عنه انا هداك القصد حاجة بقى ايه حاجة من الاسرار بقى ها خصوم ابن تيمية لازم يشيخوه حتى اللي بيكفروه وحتى اللي بيفسقوه. لو حب يذم المسجد ده يقول له مسجد شيخ الاسلام واخد بالك كده؟ لو يمدحه وشك الاسلام

180
01:09:20.750 --> 01:09:44.900
شيخ الاسلام العظيم الكبير دهوت لما سئل عن العملية دي قال لأ فعل نبينا اكمل  ليه؟ المطلوب من العبد عبودية ده معنى كلامه يعني مطلوب من العبد عبودية في كل حركة وسكنة في حياته

181
01:09:45.950 --> 01:10:16.450
فاذا اصيب الانسان بمصيبة  فيه عبودية الصبر  وعبودية الرضا تمام وعبودية الرأفة والرحمة فالرسول صلى الله عليه وسلم لما مات ابنه ابراهيم اتسع قلبه لهذه الانواع من العبوديات عبودية الرضا

182
01:10:17.000 --> 01:10:38.600
فقال ولا نقول ما يغضب الرب مستسلمون لحكم الله دي عبودية الرضا وعبودية الرأفة والرحمة اللي هي ظهرت في البكاء وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون فالتاسع قلبه لذلك. اما قلب الفضيل فضاق عنهما جميعا

183
01:10:38.700 --> 01:10:57.750
ما يعرفش يلمهم الاتنين فلما ضاق قلبه عنهما قدم عبودية الرضا على عبودية الرأفة والراحة شوف شوف التوفيق اه ابن تيمية ده ما جاش زيه. اتقفل الباب بعديه في معناه

184
01:10:58.350 --> 01:11:16.650
ما اقصدش يعني ان الامة عقمت لا بس في معناه ان لمة العلوم اللي لمها ما فيش حد جابها بقوته اه جه بعديه طبعا كثيرون من العلماء الافاضل اللي هم افضل منه في بعض العلوم بس مش مجموعة

185
01:11:17.350 --> 01:11:37.300
يعني مسلا الحافظ ابن حجر العسقلاني افضل منه في الحديث مسلا يعني لكن ابن تيمية لكن ده في الحديث بس فانا اقصد امكانياتي مجموعي ما احرزه من علوم كله على بعضه كده اجمالا ما جاش حد في معناه يعني بالقوة والجزالة

186
01:11:37.300 --> 01:12:00.550
او الاحاطة بتاعت شيخ الاسلام رحمة الله عليه فاحنا عايزين نقول يا اخوانا مسألة الضرر دي مسألة نسبية وقع ضرر؟ اه ضرر بالعدل. مات ابنه يبقى ايه؟ ده ضر بالنسبة له. لكن هو نفع لو كان يدري. اذا بقى استقاموا وقدم بقى الرضا بالقدر والكلام

187
01:12:00.550 --> 01:12:19.650
انقلب نفعا اذا سخط وسب ربه والكلام ده يبقى ضرره يبقى كويس يبقى ده ما ينفعش بقى لانه يتقص واحد عمال يعمل في مسلا يلم الفلوس من اي حاجة تجيب قروض بنوك ويجيب مش عارف ايه وعمال يعمل مصنع ساب

188
01:12:19.900 --> 01:12:38.600
يبني المصنع ومصنع وكمان مصنع وكمان مصنع وجع وبعدين قام جاي قاصصهوله كل فيقوم هو يقول المخزون ده يقول ايه؟ ماشي ما اصل انا مأمن عليه ما من علي يعني يعني يولع في ده

189
01:12:39.350 --> 01:13:02.500
ها ما انا مأمن عليه يعني اموال التأمين هتبنيه لي تاني  مثل هذا العبد الخاسر لو عامل ربنا بالخطة دي لن تقوم له قائمة ابدا طالما انه ماشي كده يبقى البني آدمين اللي زي دول لما ربنا سبحانه وتعالى يكسحهم يضرهم

190
01:13:02.650 --> 01:13:19.600
ده في نفع للمجتمع وفي عقوبة لهذا المعاقب يبقى الاله تبارك وتعالى من خصائصه انه يضر يضرك انت لمصلحتك يعني في بعض الاحاديث قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سبقت للعبد

191
01:13:19.800 --> 01:13:40.950
من الله منزلة لم يبلغها بعمله ابتلاه وعايز يبلغه وهو مبلط في الخط لا بيحفظ ولا بيقوم الليل ولا بيتصدق ولا بيصوم تطوع ولا بيعمل حاجة مبلط في الخط. بس ربنا سبحانه وتعالى كتب له مسلا يكون في الدرجة الفلانية. هو تحت هنا اهو

192
01:13:41.800 --> 01:14:01.950
قيمة الدرجة الفلانية دي عايزة شغل وهو ما بيشتغلش وسبقت الحسنى للعبد ده من الله ينزل عليه مصيبة وبعدين يتفضل عليه بالرضا عن المصيبة كمان فيقوم بقى المصيبة دي تاخد المسافة دي كلها مرة واحدة

193
01:14:02.350 --> 01:14:19.400
بالمصيبة دي يقوم واصل للايه؟ للمكانة التي سبقت له من الله تبارك وتعالى فابراهيم عليه السلام بيقول لهم ايه؟ افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اف لكم

194
01:14:19.400 --> 01:14:40.350
ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون كلمة اف ودي الفايدة الايه الاخيرة اللي احنا ناخدها القصة مليانة الحقيقة فوايد للفايدة اللي هناخدها اخر فايدة النهاردة اف لكم ولما تعبدون. اف كلمة تضجر

195
01:14:41.900 --> 01:15:00.300
كلمة ايه؟ تضجر عشان كده ربنا سبحانه وتعالى ايه؟ قال ولا تقل لهما اف فهذا اقل انواع الضجر  انك تقول اف عشان كده قال ولا تقل لهما اف اي لا تسيء

196
01:15:01.100 --> 01:15:27.150
لهما ادنى اساءة ادنى افاء ما فيش بعد وفى حاجة دي اقل حاجة العلماء قالوا ان ده فيه جواز  ان يظهر الانسان الانكار ولو كان يضره اذا قدر قلبه على ذلك

197
01:15:28.350 --> 01:15:48.700
ودي انا هربطها دي مسألة ولا تبقوا بايديكم الى التهلكة في مسألة الانغماس في العدو قال لك انغمس في العدو بشرط بشرطين. الشرط الاولاني انك احتمال تنجو الشرط التاني ان تحدث نكاية في العدو

198
01:15:48.900 --> 01:16:10.250
لكن لا كده ولا كده لا يبقى مصلحة حفظ نفسك مقدمة لان انت رحت وما جبتش المنفعة للمسلمين لو في منفعة للمسلمين ماشي. يعني بيذكروا بيذكر العلماء قرطبي وغيره ان في مرة المسلمون كانوا يقاتلون

199
01:16:10.250 --> 01:16:33.400
قوما يقاتلون على الفيلة  المسلمين بيقاتلوا على الخيول والجماعة اعدائهم بيركبوا الفيلة فالفيل انت عارف بقى فرس اول ما شاف الفيل نفر خاف منه الله! طب ده احنا هنحارب بكرة

200
01:16:33.950 --> 01:16:53.050
ولو الخيول نفرت من الفيلة يبقى حننهزم خلاص قام واحد من المسلمين جاب طين ورسم الفيل وعمل له زلومة وبتاع ودخل عليه الفرس الفرس هاب منه دخل الفرس مرة واتنين وتلاتة لحد ما الفرس ايه

201
01:16:53.200 --> 01:17:14.700
خد على الفيل وحط له العلف جنب الفيل اللي هو عم عشان ياكل وبتاع ويعرف ان ده ايه؟ يعني ما فيش منه ازى يعني تمام اه ده ده مسبب واحد يقول طيب ما هو اصل الرسم صور المجسمة والتي لها ظل ومش عارف ايه والكلام ده ما هي محرمة

202
01:17:14.850 --> 01:17:29.200
نقول له طيب ما النبي صلى الله عليه وسلم ما هو اباح العرائس لعائشة وهي مجسمة ها وعائشة رضي الله عنها لما اتجوزت اخذت عرايسها معها ما هي اتجوزت بنت تسع سنين

203
01:17:29.700 --> 01:17:46.000
ها والجماعة المستشرقون يعني بياخدوا من دي طعنة على النبي عليه الصلاة والسلام ها يقول لك ازاي بت تسع سنين ايه يعني؟ اه بنت تسع سنين طبعا الجماعة المستشرقون دول بيلاقوا البنت بتوصل لتلاتة وعشرين سنة ولم طاحت بعد

204
01:17:47.400 --> 01:18:08.600
يقول لك تسع سنين واتجوزها ازاي؟ اه البلاد الحارة دي مسألة مختلفة تلاقي بنات البلاد الحارة بها حضن اسرع بكثير من بنات البلاد الباردة واخد بالك ازاي؟ عشان كده مسألة البلوغ والحيض والكلام ده دي بتخضع لحرارة البلد وجو البلد والكلام ده

205
01:18:08.900 --> 01:18:23.500
فعائشة رضي الله عنها كانت امرأة مكتملة كاملة وهي بنت تسع سنين بس كانت بتحب تلعب بالعرايس فكان لما راحت بقى بيت النبي صلى الله عليه وسلم خدت رعدت معه. فالنبي صلى الله عليه وسلم من حسن خلقه

206
01:18:23.700 --> 01:18:45.300
وعارف ان عيسى بتلعب بالعرايس تقول عائشة فكان يسرب الي البنات يلعبن معي لو هو ماشي كده لقى واحد يقول روحي العبي معها مسلا بالعرايس وبتاع والكلام ده. طيب طب ما العرايس دي مجسمة ايه؟ ما هي لها ظل يعني ايه؟ لها ظل يعني تيجي في الشمس كده وتوقفها ترمي ظل على الارض

207
01:18:45.750 --> 01:19:06.450
ادي معنى السور التي لها ظل خلاص لكن الصورة الفوتوغرافية دي ما لهاش ظل الا جسم الصورة نفسه الورقة نفسها تمام كده طيب النبي عليه الصلاة والسلام لما اباح في الوقت الذي حرم التماثيل المجسمة اباح العرايس المجسمة

208
01:19:06.650 --> 01:19:26.450
ليه؟ العلماء قالوا للمصلحة الراجحة وهي ان البنت بتتدرب على الامومة وعلى الحنان تلاقي البنت واخدة العروسة جمبها ومغطياها بالبطانية وعمالة ترضعها وعمالة مش عارف تعمل ايه وعمالة تأكلها زي ما انتم كلكم عندكم بنات وبتشوفوا الايه

209
01:19:26.450 --> 01:19:49.250
المسألة دي تطلع البنت عندها حنان قال لك دي مصلحة راجحة فيبقى انا يبقى ايه؟ يبقى ناخدها من النهي العام. اه طب مصلحة راجحة دي ارجح من العروسة بقى الفيلة الخيول خايفة من الفيل. طب لو حاربنا بكرة والخيول كلها خفت ورجعت لورا. طب ما الجيش كله سيزول عن بشرة ابيه. فلما يعمل المسألة دي ايه

210
01:19:49.250 --> 01:20:10.350
والخيول والكلام ده يبقى ايه؟ انس الايه؟ انس الخيل بهذا الكيل عشان يوصل فاحنا عايزين نقول في مسألة حفظ النفس يا تجيب من فعل المسلمين يا لأ يبقى منفعة حفظ نفسك مقدمة

211
01:20:11.450 --> 01:20:34.950
طيب النهاردة ان كانت العدو وهرجع للمسألة بتاعتي مرة تانية مثلا اللي بيحصل للمسلمين في فلسطين و بيفجروا نفسهم والكلام ده وبعض الناس يقول لك منتحر والحدوتة دي  طبعا مسألة الانتحار دي مسألة بعيدة

212
01:20:36.200 --> 01:20:56.600
وانا ارى ان اولى الناس بالفتوى هم علماء البلد اللي شاف ابوه بيتفتح بطنه وامه بيتفتح كرشها وابنه بيتحط تحت الدباب هم عارفين ظروفهم وطبعا مقتل اي يهودي فيه نكاية اليهود. انا لسه بقول لكم في الخطبة

213
01:20:56.750 --> 01:21:12.700
شارون ها ما عندوش غير سيف واحد عجل واحد ده اللي قدر يخلفه صاروخ بقى اللي هو ها ما عندوش غير عيل واحد بس وتشوف اه اليهود اي واحد عنده عيلين تلاتة بس

214
01:21:14.700 --> 01:21:27.350
عشان كده في حرب اه اكتوبر في حرب رمضان لما طلع الملف بقى بتاع حرب اكتوبر ملف وثائقي اربع مجلدات كانت نشرته الاهرام وقرأت بقى الجانب العسكري في الملف ده

215
01:21:27.750 --> 01:21:51.750
اكتر حاجة كانت الدولة اليهودية خايفة منها ان يطول زمن الحرب وكان من الخطط بتاعتنا ان يطول زمن الحرب ليه؟ كل ما يطول الزمن في فاقد بشر عندهم الفاقد العسكري والسلاح والكلام ده ممكن يتعور

216
01:21:52.500 --> 01:22:06.150
ما هو في يوم تلاتة وعشرين اكتوبر ما هو حصل جسر جوي من امريكا لليهود وكانت الطيارات ما بتجيش عشان يركبوها كانت الطيارات جاية فيها بنزين. تنزل تطير على طول

217
01:22:07.150 --> 01:22:31.450
واخد بالك فكانوا خايفين ليه؟ لان الرجل في الدولة اليهودية الرجل بيبقى جندي ومزارع وتاجر واب في نفس الوقت فما عندهمش سعة فمقتل اي واحد لو قتل اليهود في مقابل اليهودي واحد الف عربي هم الخسرانين

218
01:22:32.300 --> 01:22:58.200
برضو لان الواحد عندهم حاجة كبيرة جدا فقتل الواحد من اليهود يحدث نكاية في العدو فعمالين ضاربين علينا الارهاب وضاربين علينا الذل والكلام ده وملاية خدت يمكن شفتم انتم في المعبر اليهودي المسلمين اللي خمستاشر يوم نايمين مش عارفين يدخلوا بلدهم

219
01:22:59.200 --> 01:23:21.200
على المعبر اللي موجود هناك خمستاشر يوم انت معك اسرتك معك مراتك ومعك عيالك عرضك ده واحدة عايزة تروح الحمام تروح تروح فين تعمل ايه؟ خمستاشر يوم حاجة اي بني ادم يخرج عن نطاق شعوره. امام هذا الذل والعار

220
01:23:22.750 --> 01:23:40.150
هيبقى لما يجيش واحد يقول لا ده هو القى بيده للتهلكة وهيعمل ايه في مقابل المدرعات والبتاع؟ لأ هي قاعدة الانغماس في العدو اهي الائمة الاربعة قالوا بجوازها ومنهم من قال باستحبابها

221
01:23:40.400 --> 01:24:11.250
بل الامام احمد في منصوصه في رواية صالح لما سئل عن واحد وقع في اسر العدو قال يقاتل فيقتل احب الي من ان يؤثر. الاسر شديد تقاتل ويموت احسنت فاحنا عايزين نقول مسألة بقى ضبط مسألة ولا تبقوا بايديكم الى التهلكة مربوطة بالايه؟ بالضوابط التي ذكرناها. نرجع بقى لمسألة ايه؟ اف لكم

222
01:24:11.750 --> 01:24:29.600
فقالوا يجوز للرجل ان يجهر بهذا الانكار ان لم يترتب عليه مفسدة ايه رأيك عليه السلام مؤيد من ربه تبارك وتعالى ولما اقام عليهم الحجة وضربوا لخمة ما يعرفوش يردوا عليه. كانت النتيجة حرقوه

223
01:24:29.750 --> 01:24:43.750
وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين فقدوا الحجة زي فرعون ما قال له لئن اتخذت اله غيري لاجعلنك من المسجونين. خلاص وصلنا للنهاية مش عارف يجيب حجة مش عارف يعمل حاجة فقال له هو السجن يا

224
01:24:43.750 --> 01:25:02.350
يا تسيب اللي انت فيه خلاص وصلنا لسقف الموضوع قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم يؤيد العبد من قبل ربه اذا استقام على منهجه يعني شفت قصة الجماعة اللي احنا ذكرناهم

225
01:25:02.400 --> 01:25:27.650
اللي كان اميرهم عاصم ابن ثابت الانصاري ها الذين آآ قتلهم المشركون لما عاصم ابن ثالث الانصاري قال انا لا انزل في ذمة كافر بعد ما قتلوه الجماعة قالوا طب هاتوا لنا راسه لان كان عاصم ده قتل رجلا عظيما ايه؟ من عظماء قريش. قالوا عايزين رأسه عشان نشفي غليلنا. ونقول للناس كلها اعدل رأسه. خدنا

226
01:25:27.650 --> 01:25:48.100
المقتول فلما ذهبوا ليحتزوا رأسه ارسل الله عليه الدبر الدبر اللي هو ذكور النحل فجأة كده لقوا نحل كتير حوالين الجثة فما يعرفوش يوصلوا قال لك النحل ده بالليل بيمشي

227
01:25:49.000 --> 01:26:13.550
خلاص دير الوادي برة البخاري فلما ذهبوا ليلا ليحتزوا رأسه ارتفعت جثة عاصي فما قدروا على شيء منه. فكان عمر بن الخطاب وعاصم ده حمى عمر ابن الخطاب عاصم بن ثابت

228
01:26:14.000 --> 01:26:36.150
آآ لما ذكر عمر بن الخطاب الواقعة دي قال ان الله ليحفظ عبده المؤمن بس احفظه انت اذا حفظ الله في حياته عاصم ابن ثابت قال لهم ايه؟ انا لا انزل في ذمة كافر لو هو حي

229
01:26:36.750 --> 01:26:53.850
ووفى ورضي ان يقتل ولا ينزل في ذمة كذا تمام فبعد ما مات وفى الله له ان تنصروا الله ينصركم. وقال صلى الله عليه وسلم يا غلام اني اعلمك كلمات

230
01:26:53.850 --> 01:27:03.850
احفظ الله يحفظك. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. الحمد لله رب العالمين