قال حدثنا عمرو بن شعيب عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص نعم وعمرو بن شعيب حديثه على قسمين القسم الاول هو ان يروي عن ابيه عن جده
وهي سلسلة عمو بن شعيب وفي هذه السلسلة نحو مئتي حديث. نعم. وغالب ما في هذه السلسلة يعني احاديث تتعلق بالاحكام وفي الحلال والحرام وفي الجنايات وفي البيوع مثل الحديث الذي معنا
نعم ولذا ذكر الامام ابن القيم حاجة الفقهاء الى هذه السلسلة. وذلك لما فيها من متعلقة بالديات والاحكام وما شابه ذلك نعم اهل العلم طبعا القسم الثاني من حديث عمرو بن شعيب هو الا يروي عن ابيه عن جده. وان
كما يروي عن شخص من الناس نعم فروايته عن شخص من الناس اذا كان ثقة فهذا لا اشكال فيه لان عمه بن شعيب قد ذكر انه قد يروي عن اناس ضعفاء. نعم. وانما الاشكال هو في هذه السلسلة
بعض اهل العلم قد استشكل هذه السلسلة وذلك قالوا اولا فيما يتعلق بسماع اه شعيب من جده عبد الله بن عمرو بن العاص وفي سماع عمرو بن شعيب لهذه الاحاديث من ابيه. وبهذا آآ طعن يحيى
معين بهذه السلسلة. قال هي وجادة قال هي وجادة الا انها ماذا صحاح لان الوجادة اذا استوفت الشروط تكون ماذا؟ تكون صحيحة. طبعا يحيى بن معين عندما تكلم بهذه قلت له هذا طبعا من مئات الادلة على حفظ هذه السنة
عبدالله بن عمو لا شك انه قد كتب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في البخاري قال ابو هريرة ليس هناك احد اكثر مني حديثا الا ما كان من عبد الله بن عفو فانه يكتب وانا انا
لا اكتب فانه يكتب وانا لا اكتب نعم وجاء في غير ما حديث ان آآ طبعا جاء في حديث ان عبد الله بن عمرو عندما سئل عن مسألة قام واحضر صندوقا وله قفل ففتحه واخذ منه ماذا؟ صحيفة وهي هذه الصحيفة
التي يسميها بالصادقة نعم. وقال ايضا قال لم يبقى لي الا الوهط والصحيفة الصادقة لم يبقى لي في هذه الدنيا. نعم يعني قد اشتهر ان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما كان يكتب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم فكتب احاديث كثيرة. نعم هذه الاحاديث كتبها في صحيفة نعم ابنهم محمد لم يعني يحدث لانه مات في حياة ابيه مات في حياة ابيه فلم يحدث. نعم حفيده شعيب لان عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص
حفيده شعيب قد سمعها ممن؟ من جده عبدالله بن عمرو بن العاص. طبعا ان جاء في بعض الاحاديث انه سمعها او جاء في بعض الاحاديث انه قد سمع من جده الناس. وفي
كثير من الاحاديث عن ابيه عن ماذا؟ عن جده بل عنعنة. فهذا الذي جعل يحيى بن معين وغيره يتوقفون في اه صحة يتوقفون في اتصالي. اه اسناد هذه الصحيفة فتكلم فيها من حيث الثناء الحديثية ثم قال الا انها صحاح الا انها صحاح صحاح
لانها وجادة ماذا؟ صحيح لانه صحيح. نعم. فعبدالله بن عمرو كتبها واحتفظ بها وكان معتنيا بها وواضحها في صندوق فعندما توفي بقيت هذه الصحيفة عند اله. ال عبدالله بن عمرو بن العاص
قزا يرويها شعيب. اخذها من عن شعيب لم يوجد له راوي الا ابنه عمه نعم هناك بعض يعني احاديث يسيرة حديث او حديثين قد جاءت من غير طريق عمرو. قد جاءت من غير
صديق عمرو بن شعيب لكن في غالبها انها جاءت من طريق من؟ من طريق عمو الذي هو ابن شعيب فهناك من تكلم فيها من جهة عدم اتصال الاسلام. وقال هي يعني وجادة ولكن بما انها
جادة صحيحة اذا الاحاديث التي جاءت فيها صحيحة. لكنها من حيث الاتصال غير متصلة وجاد يعني وجدت وجدت هذا وجدت هذه التعليقات بخط عبدالله السعد مثلا نعم كل ما يقول عبد الله بن الامام احمد وجدت
خط ابي وجدت بخط ابي هذه هي الوجادة والوجادة طريق من طرق التحمل. احدى طرق التحمل. نعم. وكان في عهد الماظين طالب السماح يحرصون على السماع لا الوجادة ولا الاجازة يحرصون على السماع. الوجادة قد يقول قائل يعني وجادة
مكتوبة احاديث مكتوبة وما كان محطوطا ما كان مكتوبا هذا يعني يكون اقوى من الرواية الشفهية نعم من التحديث والسماع نقول ان الوجاد يدخل يعني فيها التصحيف نعم وعدم حسن القراءة عدم صحة القراءة الصحيحة لهذه النصوص خاصة في الكتابات القديمة
احيانا يكون ليس هناك ماذا؟ ليس هناك نقط في الكتابات القديمة فيقع التصحيف. فيقع التصحيف اذا كانوا يحرصون على السماع. ايضا في الوجادة قد يدخل فيها ما ليس ماذا؟ ما ليس
منها ولذا يشترط في الوجادة ان يكون الكاتب لها معروف. وان يكون ثقة والشرط الثالث ان يأخذها ايضا الذي وقف على هذه الوجادة ان يكون ماذا؟ ثقته لان يعني مثلا لو لو كان مثلا لا سمح الله عبد الله بن الامام احمد ليس بثقة مثلا
وقد وجدت بخط ابيه هل هناك فائدة؟ لكن عبد الله بن الامام احمد من الحفاظ وعن الامام احمد امام كبير وهو يعرف ختما خط والده هو يعرف خط والده فقال وجدت بخط ابي
فهو يعرف خط والده فهذه وجادة صحيحة. فكذا ايضا صحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده جادة صحيحة. عبدالله ثبت عبدالله بن عمه كتبها الامر الثاني كان معتنيا بها. الامر الثالث ان الذي رواها ال عبد الله بن عمرو بن العاص. وان عمرو بن شعيب كان ثقة
طيب فاذا هذه السلسلة آآ نعم اذا هذه الاحاديث بهذه السلسلة محفوظة وصحيحة لكنها من قسم الحسن وليست في الدرجة العليا من الصحة وذلك لما تقدم. طبعا هناك من طعن في هذه الصحيفة في امر اخر وهو قال ان عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان المقصود
هنا يحتمل انه محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص فتكون هذه الاحاديث متصلة ولا مرسلة؟ تكون موصلة. والموصل من القسم الضعيف فهناك من ذهب الى عدم الصحة ولكن من اجل هذا الامر كابن حبان يقول ما ندري هل هو عمرو بن العاص عن جده
جدة ايضا يدخل عمرو بن العاص احد اجداده. هل هو جده الذي دون الذي هو دون عمود العاصي الذي هو ابن عبدالله نعم ولا الذي هو دون عبد الله ابن محمد فيقول عندنا ثلاث اجداد
لعمو ثلاث اجداد. عمرو بن شعيب بن محمد هذا الجد الادنى الاول بن عبدالله ابن عمرو هذا الثاني عمرو بن العاص هذا الثالث. فيقول عن جده يحتمل هؤلاء الثلاثة. لكن هذا ليس بصحيح. هذا الكلام ليس بصحيح
فجاء في غير ما حديث او في بعض الاحاديث عن جده عبدالله ابن عمرو ابن العاص. وان الذي ثبت انه كان يكتب عمرو بن العاص ولا عبد الله؟ عبد الله هو الذي كان يكتب. هذه الصحيفة. واما محمد محمد لم يقل انه طلب العلم
فضلا عن ماذا؟ عن انه كتب يعني كونه يكتب هالمئتين حديث يعني يدل على في طلب العلم هذا لم يحصل. لم يأتي هذا حتى توفي محمد في حياة ابيه نعم وليس في يعني الاسانيد هذه السلسلة عن جدهم محمد. وانما اما عن جده بدون ان يقيد
وهذا الغالب ولا احيانا عن جده عبد الله؟ ابن عمرو ابن العاص. نعم وهذا هو الصحيح نعم طبعا هذه السلسلة الاحاديث بهذه السلسلة اغلبها مستقيم. هناك اشياء يعني يسيرة تستغرب
او تستنكروا ولذا قد ذكر قد ذكر ابن حجر ان للامام مسلم له جزء فيما استنكر من هذه السلسلة ولم يذكر لنا الا حديثا واحدا وهو ما رواه موسى ابن ابي عائشة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ
ثلاثا ثلاثا ثم قال من زاد على هذا او او نقص. فقد تعدى واساء وظلم فنقص هذه الكلمة المحفوظة ولا غير محفوظة؟ غير محفوظة غير محفوظة لانها ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد
نقص توظأ مرتين وثبت ايضا انه توضأ مرة واحدة في حديث ابن عباس توضأ في حديث عبد الله بن زيد في بعض اعضاءه عليه الصلاة والسلام ثلاث وفي بعضها مرتين. نعم. فكيف او نقص؟ وقد
قد اتفق المسلمون على ان مرة واحدة تكفي ولا غير كافية؟ كافية. نعم. وان الافظل والاكمل والابلغ والسنة هو ان يتوضأ ثلاثا ثلاثة. ما عدا الرأس فانه يمسح مرة واحدة
نعم طبعا يعني انا يعني طبعا الامام ذكره ابن حجر ان الامام مسلم قد استنكر هذه الزيادة ونحن نستنكرها معه ولكن يعني ظاهر كلام ابن حجر انه جعل الحمل على من؟ على نعم على
يعني عمو بن شعيب او يعني شعيب نعم ويعني هذا ليس بالصريح هذا ليس بالصريح ان الامام مسلم يجعل الحمل على هذه السلسلة وذلك لان هذا الحديث قد رواه غير موسى ابن ابي عائشة فلم يذكر ماذا؟ ما ذكر او نقص او نقص هناك
الحديث ولم يذكر او نقص. نعم فاما من زاد على الثلاث فهذا لا يجوز. واما نقص فهو المستنكر. فلا يلزم ان يكون هذا هذه اللفظة تستنكر على هذه السلسلة. نعم قد يكون من موسى عائشة وان كان ثقة. الثقة يخطئ ولا ما يخطئ؟ يخطئ. فقد
كن منه هناك ايضا حديث اخر بهذه السلسلة انه ان كان لامرأة مال فلا يجوز لها عطية الا باذن ممن؟ من زوجها. من زوجها وهذا ايضا يستغرب هذا يستغرب لان مال المرأة
لها حق لها الحوية في ماذا؟ في في مالها في التصوف فيه. خلاص هذا مالها هذا مالها نعم لا يحق لزوجها ان يمنعها من ان تتصرف في مالها نعم فهذا مما يستغرب طبعا الحديث له توجيه الاولى عدم
رده وانما يوجه يوجه وان هذا يعني في يعني يقال يعني هذا في الاولى ان تشاور من؟ ان تشاور زوجها واذا منحها زوجها الاولى ان تأخذ في منع زوجها وان تقبل نصيحة زوجها. لكن كونه يمنعها ولا يجوز لها تصوف الا
اذا اجاز ذلك الزوج هذا آآ لا يحق. لو كان حتى يعني حتى الابن مع ابيه آآ واحد من الناس عندهم والطائلة وله ابوه موجود حي. فهل يحق له ان يمنعه من ان يتصرف في ماله؟ ما
هذا حق نعم انت ومالك لابيك يعني يأخذ بدون ان يضر بمن؟ بالابن ان يضر نعم بالابن. نعم فايضا فيما يتعلق بالزوجة من باب اولى لا يحق لزوجها ان يمنحها لكن هذا يعني له لا ان يحمل على ان هذا يعني
الاكمل والافضل نعم الخلاصة ان هذه السلسلة سلسلة مشهورة والاحاديث التي جاءت فيها كثيرة وهي ايضا في غاية من الاهمية وكل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مهم؟ نعم. وهذا من وهذا دليل من مئات الادلة على حفظ السنة عليكم السلام على
حفظ السنة النبوية وذلك ان هذه الصحيفة هي اكبر صحيفة كتبت في عهد من؟ رسول الله. في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم هناك شاكسي وكتبت لكن اكبر صحيفة هو هذه الصحيفة التي كتبها عبد الله بن عمرو بن العاص
كان علي رضي الله عنه عنده ايضا صحيفة وضحى من من اهتمامه بهذه الصحيفة وين وظعها؟ نعم بقراب سيفه نعم عندما قال له ابو جحيفة هل عندكم شيء ليس عند الناس؟ قال لا. الا شخص يؤتيه الله فهما في كتاب الله
الا ما في هذه الصحيفة قال وما في هذه الصحيفة؟ قال العقل اي نعم هو فكاك الاسيب وطبعا انا اخبرني احد الاخوان يمكن اذا لم اكن واهم ان انا ذكرت اكثر من مرة انه ينبغي ان تدمع الاحاديث التي جاءت
بان يعني هي موجودة او المسائل او القضايا التي هي موجودة في هذه ماذا؟ في هذه الصحيفة اعني صحيفة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اعني صحيفة علي بن ابي طالب رضي الله عنه لان في بعض
احاديث فيها ما ليس في ماذا في احاديث اخرى يعني جاء في بعض الاحاديث فيها كيت وكيت وفي احاديث فيها ايضا كيت غير ما هو غير ما هو مذكور في ماذا
في الحديث الاول وفي حديث ثالث فيه ايضا زيادة. فينبغي ان تجمع الاحاديث التي يعني في هذه الصحيفة وطبعا من الصحف المشهورة صحيفة نعم صحيفة من؟ عبدالله بن عوف الحمد لله. ايه صاحبة عمرو بن حزم
نعم صحيفة عمرو بن حزم. نعم. فايضا هذه صحيفة مشهورة. هذه صحيفة ايضا مشهورة. طبعا سلسلة بهج ابن حكيم عن ابيه عن جده لكن هذه سلسلة انا اعني بذلك الصحف. نعم
الحمد لله على السلامة كيف؟ صحيفة جابر. صحيفة جابر ابن عبد الله نعم صحيفة ليس جابر الذي كتبها وانما الذي كتبها من كتبها بارك الله فيكم اه كتبه نعم الذي توفي
في تقريبا ليس جابر وليس ايظا ابو الزبير هو الذي كتبها. الذي اللحظة الى زوجته هو ايه اخذوه اخذوه من زوجته والتي رواها ابو الزبير ورواها ايضا يعني قتادة والحسن وفلان وفلان. نعم
المهم لم يكتبها جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما نعم قال حدثني ابي وهو شعيب وشعيب صدوق انما عرف بهذه السلسلة. نعم. اي نعم قاموا بشوي بسقة ابوه انما عرف بهذه السلسلة
يعني ليس له حديث الا بهذه السلسلة. نعم يعني في الغالب الراوي عنه عمرو ابنه ولكن جاء بان هناك غير امر ممن روى عنه ولكن اه سليمان بن قيس نعم احسنت. سليمان بن قيس يشكو به هذا صحيفة جابر هو اللي كتبها سليمان ابن قيس. الي يشكو بي. نعم. احسنت
نعم. قال حدثني ابي قال عن ابيه. نعم. وفي الغالب عن من؟ عن جده. في الغالب عن جده نعم جده كما تقدم هو عبد الله بن عمرو بن العاص