ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
كل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد نبدأ ان شاء الله تعالى قبل البدء في شرح صحيح البخاري رحمه الله نبدأ في حصة مصطلح الحديث آآ وكنت زكرت في المرة الماضية شروط الحديث الصحيح
وانها خمسة شروط اشترطها العلماء ليقال هذا حديث صحيح وقد عرف العلماء الحديث الصحيح بقولهم هو ما اتصل سنده لنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة
الشروط الخمسة اتصال السند ارجو ان يكون الاخوة الذين في المصطلح ان يكونوا كتبوا هذا الكلام الشروط الخمسة هي اتصال السند عدالة الرواة ضبط الرواة عدم الشذوذ عدم العلة وتكلمنا في المرة الماضية عن
اول شرط من هذه الشروط الا وهو اتصال السند عرفنا الاسناد فقلنا الاسناد هو سلسلة الرجال الموصلة الى المتن الى الكلام يعني فلما تقول فلان حدثني فلان حدثني فلان فلان
او تقول فلان عن فلان عن فلان اللي بيسموها العنعنة يعني هم هؤلاء الرجال الذين نقلوا لي الكلام ده اسمه الايه؟ الاسناد طيب جت كلمة الاسناد منين الكل رجل يسند الكلام الى قائله
ان يرفعه يرفع الكلام الى قائله البخاري مثلا رحمه الله في الحديث في اول حديث في كتاب الرقاب واظنكم حفظتم يعني اسناد البخاري يقول البخاري حدثنا المكي بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله بن سعيد يعني ابن ابي هند
عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال نعمتان من الناس الصحة والفراغ يبقى انا اذا سألت البخاري من اين اتيت بهذا الكلام؟
بيقول انا ما اتيت به من عند نفسي انما حدثني المكي ابن ابراهيم يبقى البخاري اسند عهدة الرواية الى شيخه الذي حدثه فانا هروح للماكيب ابن ابراهيم قال له جبت الكلام ده منين
بيقول لي اخبرنا عبدالله بن سعيد اروح لعبدالله بن سعيد انت جبت الكلام ده منين؟ يقول اخذته من ابي. اللي هو سعيد بن ابي هند واروح لسعيد اقول له طب انت جبت الكلام ده منين؟ يقول له سمعت ابن عباس
يقول كذا وكذا. يبقى كل رجل يسند الكلام او يسند عهدة الكلام الى قائله وهذا يسنده الى قائله. وهذا يسنده الى قائله الى ان يصل السند الى منتهى كلمة منتهاه مش لازم يكون المنتهى هو الرسول عليه الصلاة والسلام
الى قائل الكلام ايا كان سواء كان قائل الكلام هو النبي صلى الله عليه وسلم او هو مثلا الصحابي او هو التابعي او تابع التابعي او من دون اتباع التابعين كمان
يبقى كلمة الى منتهاه لا يشترط ان يصل الاسناد الى النبي عليه الصلاة والسلام. انما الى الذي تكلم وخلاص الى منتهى الايه؟ الى منتهى الاسناد يبقى الاسناد حينئذ هو سلسلة الرجال
التي توصلني الى المتن او الى الكلام نفسه ونعمتان مغبون فيهما كثير من الناس اصلحت الفراغ ده اسمه المتن لان هو ده اصل الموضوع. المتن هو الظهر والصلب ها يعني لما انسان يكون ضهره مكسور ما يعرفش يقف
المتن هو الظهر يبقى كل علم الحديث قائم لتصحيح الكلام. يعني اذا المقصود من علم الحديث كله تثبيت الكلام الى قائله هل قائل هذا الكلام؟ قاله فعلا وحقيقة ولا هو مكذوب عليه او اخطأ الناقل عنه
اوعى من الحديس ده موضوع علم الحديس جميعا وذكرنا ان الشرط الاول حتى يتحقق وتقدر تقول انا عديت من الشرط الاول لان كل الشروط الخمسة لابد انك تثبت تلاتة وتنفي اتنين
تلات شروط وتنفي شرطين اللي انت هتسبته اتصال السند لازم تقول السند متصل ولازم تقول للرواة عدول وهنتكلم عن عدالة الرؤى ايه معناها ولازم تقول الرواة ضابطون ايه معنى ضبط الرواة؟ ادي التلات شروط
التي يجب اثباتها اما الشرطان اللذان ينبغي نفيهما هو عدم الشذوذ وكلمة عدم باينة عدم عدم الشذوذ عدم العلة فانت علشان علشان تحقق يعني الشرط الاول هو اتصال السند تنفي عنه كل شيء يقدح في اتصاله
قلنا قوادح الاتصال ستة علم الحديث علم دقيق مش تقعد رجل على رجل تشرب شاي وتوطي اللمبة وتقعد في جو شاعري. وتقول لي اسناده صحيح؟ لا ده انت يعني هتطلع عينك
على ما تثبت ان الاسناد ده صحيح ولا لأ آآ لاجل ان تقول هذا اسناد متصل لازم تنفي آآ عللا ستة يجب الا يكون معلقا ولا معضلا ولا منقطعا ولا مرسلا
ولا مدلسا وما فيش فيه ارسال خفي يبقى ده عندنا ايه؟ عندنا ستة. ست قوادح لو دخلت على صار الاسناد ضعيفا. ليه؟ لانه فقد الشرط الاول شروط الصحة وهو طوال السند
وذكرنا بقى المعلق ايه معناه والمعضل ما فيش مانع في دقيقتين كده نفكركم يعني بالكلام والاخوة اللي ممكن يتصوروا ان ده تكرير مع علم الاصول عايز كده علم الاصول مش انك انت تفتح زي كنت تقرأ في كتاب ولا في قصة
ده علم الاصول عايز مزاكرة يكون واحد بيزاكر مش قادر يفهم. فعمال يكتب اللي اللي يفهمه يكتبه في ناس ازا ما كتبش ما يعرفش يفهم علم الاصول لازم نفضل رايحين جايين عليه
نعمل تزكرة عشان نربطك بالذي مضى. وبعدين ندخل في الحديث المعلق هو ما سقط راو من اول اسناده وان اول الاسناد من عند الصحابي ولا من عند البخاري مسلا دايما اول الاسناد من عند الراوي الادنى
ها مش من عند الصحابي صحابي اعلى الاسناد الاسناد اللي هو من عند الامام المصنف مسلا الذي علق البخاري آآ يبقى من اول الاسناد هنحزف راو احذف راويا اول الاسناد
يعني البخاري بيقول حدثنا المكي ابن ابراهيم اخبرنا عبد الله ابن سعيد ابن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس. لو شلنا المكيب لابراهيم هيبقى ايه اللي فاضل اخبرنا ها
عبدالله بن سعيد ينفع اخبرنا لأ لازم وانت بتشيل الواسطة الاولانية تشيل اخبارنا ان ما ينفعش يقول اخبارنا لان البخاري لم يدرك عبدالله بن سعيد انما البخاري يقول ايه قال عبدالله بن سعيد
عن عبدالله بن سعيد روي عن عبدالله بن سعيد يروى قيل اما صيغة جزم اي قال وروى وهي مسألة تمريض يعني مبني مجهول روي حكي قيل يعني انا شلت بن ابراهيم يبقى ده معلق
خلاص ده الاسد ده الاسناد المعلق طب لو شلت ابراهيم وعبدالله بن سعيد قال لك يبقى معضل المعضل ما سقط من اسناده راويان متتاليان. من اي موضع في السند؟ ممكن يبقى من نص الاسناد من فوق خالص من تحت
ازا كان من تحت خالص يبقى معلق ومعضل خلاص ازا كان من نص الاسناد يبقى معلق ازا كان من فوق خالص ممكن يبقى معلق ومرسل ها ما سقط منه راويان متتاليا شرط
من اي موضوع في السند اه المنقطع ما سقط منه راو برضو بنأيد موضوع في السند ممكن تبقى معلق وساعات يبقى منقطع تمام المرسل ما قال فيه التابعي قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اوعى تقول التعريف المرسل ما سقط منه الصحابي ان احنا قلنا المرة اللي فاتت ان التابعي ممكن يرويه عن تابعي زيه وممكن ارويه عن اتنين او تلاتة او اربعة من التابعين عن صحابي
ده احنا هنبينه برضو النهاردة ان شاء الله تبارك وتعالى المرسل التعريف الصحيح ما قال فيه التابعي ايا كانت طبقته سواء كان من كبار التابعين او من اواسط التابعين او من صغار
التابعين فده كله ايه ده اللي احنا ايه الملخص اللي احنا معلش العملية سخنة في الاول بس ايه انا بعتمد على انكم ايه نشاط ولسه قاعدين يعني النهاردة بقى عن
الحقيقة هو التدليس ادليس ده دقيق جدا لكنه ممتع وانا ما اعرفش انا ونصيبي معكم النهاردة هل انا يعني هاخد لي بتاع تلت ساعة ولا نص ساعة في المصطلح طبعا لو انا عايز اخد التدليس كله
خد لي ساعة مسلا اتكلم في التدليس على سبيل الاختصار برضه لكن انا مش عايز برضو ايه عايز آآ ائزي بعض الذين الان يقول لك فاهمين ولا كلمة معلش ايه تصبروا معي شوية. هي المسألة في الاول صعبة لكن بازن الله
انا بقول لك اهوت الذي يدرس علوم الاصول عموما يعني لا سيما علم الحديث فيبصر بعد العمى. هيعرف انه كان اعمى وابصر يعني ايه حلمك علي وانا ايه واحدة واحدة كده لحد ما ان شاء الله اجعلك يعني من اصحاب الثقافة الحديثية
اول ما تستطعم كده وتدوق تفلت ابو فتوح يعني آآ التدليس انا عايز يعني ركز جدا ازا كانوا هيعملوا اي حاجة هيشربوا شاي هيتعشوا هيعمل ايه؟ بطلوا الكلام ده لحد ما يخلص التجديس
وبعدين هو حر ليه؟ لان انت لو فاتك جملة ممكن تحس ان الكلام مش راكب على بعضه ودي طبيعة علم الاصول التدليس لو انا قلت لك فلان دلس علي يعني ايه دلس علي
انت تفهم على طول انه خدعني او غشني تمام التدليس لغة معناه الظلمة في بعض العلماء يقول لك الغبش اللي هو اختلاط النور بالظلام وش الفجر يعني الفجر لسه داخل كده على استحياء
ليبدد ظلام الليل كلها داخلة ببعضها كده هتقوم انت لا تميز الرؤية في حديث عائشة في الصحيحين تقول كنا نصلي الغداة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرى بعضنا بعضا من الغلس
صلوا الفجر خلص في اول الوقت يعني وبعدين انصرف عليه الصلاة والسلام من صلاة الفجر وانصرف المسلمون وهم خارجين ما فيش حد يعرف يميز وش حد لسة الدنيا ايه ؟ لسة الدنيا ضلمة ، مع ان فيه بعض النور اللي هو بدأ يهجم على الايه ؟ بدأ يهجم على الظلام
لكن العلماء علماء اللغة بيعرفوا الدنس هو الظلمة يقول لك فلان لا يدالس ولا يوالس معناها لا يغش ولا يخدع يقول لك فلان دلس في البيع اي كتم عيب السلعة
يبقى اذا التدليس معناه ان في عيب ثم اخفاه الراوي عيب في الاسناد ثم اخفاه الراوي لو اطلع الناقد الناظر في الاسناد على هذا العيب هيضعف الحديس احنا كده فهمنا معنى الايه؟ التدليس
طبعا التدليس انواع انا النهاردة ان شاء الله ساشرح النوع الاول والاكثر دورانا الاسانيد بمعنى لو الانواع الستة ابليس يعني آآ انا عايز ادي لها نسبة مئوية هدي للنوع الاول الذي سيتكلم عنه اليوم ان شاء الله نسبة
خمسة وتسعين في المية التدنيس الواقع في الاسانيد القديس ده اسمه تدليس عندنا التدليس انواعه تدليس الاسناد ابليس ابليس الشيوخ ابليس البلدان والاماكن القطع ابليس العطف والقطع ده يعني ممكن
ما هو السكوت برضو ست انواع كل نوع له تعريف وله حكاية وهنبين العيب بيجي منين لكن خلوني الاول اتكلم في تدليس الاسناد اللي هو الاكثر دورانا في اسانيد الاحاديث
ايه تعريفه بقى انا هعرفه زي ما العلماء عرفوه وبعدين هشرح يقولون يقول اهل العلم تدليس الاسناد هو انا عايزك تكتب ان انا ما اعرفش اكتب لك على السبورة الحقيقة
يعني ايه جيت متأخر فما اعرفش اكتب يعني آآ تدليس الاسناد هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه كلام معقد لكن انا هبينه لك ان شاء الله
تعريف الاسناد اسمه كده الاسناد ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه ازاي خليني دلوقتي هامسل المسألة بي هنفترض ان احنا في زمان الرواية وانا من طبقة الامام احمد بن حنبل
يعني انا احمد بن حنبل ايه اقران انا طبعا بقول الكلام ده ليه؟ علشان اقصر الاسانيد لان انا حضرب الان همسل باسناد معين وهنشوف التدبيس ممكن يقع ازاي فيه احنا بنعقد مجلس التحديث
انا قاعد دلوقتي على المكتب وانتم كلكم قاعدين قدامي انا بقول بقى حدثني فلان عن فلان عن فلان. انت بتكتب خلاص انا هفترض ان انا من طبقة الامام احمد اهو
انا هقول الاسناد بتاعي هافترض يعني هقول الاسناد اقول حدثنا سفيان بن عيين ادي واحد عن الزهري عن انس خليه سنات سلاسي عشان ما تتلخبطوش بدل ما نطول الاسناد ويطير منكم لأ خلينا كده
انا بقى اهو بقول ها ابو اسحاق بقول حدثنا سفيان بن عيين طبعا ما قلت تجاوزا عشان انا حدثنا سفيان بن عيينة سفيان قال حدثنا الزهري قال سمعت انسا بدأ اسناد ايه
ثلاثي سلاسي يعني ايه؟ يعني بيني وبين الرسول عليه الصلاة والسلام ثلاثة انفس انت من الناس تلميزي دايما تقعد في الحلقة بتاعتي وانا عارف انك انت بتقعد في الحلقة بتاعتي
وكل اللي قاعدين في المسجد او في الحلقة عارفين ان انت بتقعد في الحلقة وبتحضر. يعني انا بقيت شيخك ولا لا؟ اه بقيت شيخ طيب لما انت تحب تاخد مني الرواية انا قلت حدثنا سفيان بن عيينة
عن انس انت بقى قمت قايم من مجلس رحت بلدك ولا رحت الحي بتاعك وعملت شيخ وقعدت القعدة بتاعتي دي وحبيت اروي الحديث اللي انا قلته لك. هتقول ايه هتقول حدثنا ابو اسحاق
قال حدثنا قال حدثنا الزهري وانا سمعت انسا يبقى انت اسنادك بقى ايه بقى رباعي عشان انا زدت في خلاص انت بقى عرض لك سفر او مرضت لو حصل اي زروف
ما عرفتش تحضر الحلقة عندي غبت مرة خلي بالك انت بتحضر كل مرة الدنيا كلها عارفة ان انت بتحضر ان انت سمعت مني لكن غبت مجلس من المجالس المجلس ده
انا حدست فيه مثلا عشرين حديث انت جيت من السفر او من الغياب بتاعك سألت الجماعة يا جماعة الشيخ حدس كم حديث قالوا لك والله حدس عشرين حديثا طب انت سمعت العشرين حديثا
ما سمعتش بس انا عايز ارويهم ازارو العشرين حديث يقدر يقول حدثنا ابو اسحاق ما يعرفش يقولها لان ما كانش حاضر حدثنا ابو اسحاق يبقى كداب طب علشان ياخد العشرين حديس اللي فاتوه هيعمل ايه
يروي العشرين حديث عن زميل لهم اللي كان حاضر احنا قلنا الراوي ده سين هيبقى يروي عن صاد صاد ده زميله ده زميله فحيقول بقى سين ده هيقول حدثنا صاد
حدثنا ابو اسحاق عن سفيان عن الزهري عن انس فاسناد ايه خماسي يبقى نزل درجة ولا لأ نزل درجة ان اسناده في العادة رباعي ما هو بيقول حدثنا الشيخ على طول آآ فلان
لكن المرة دي عشان غاب وعدى عشرين حديث او تلاتين حديث او اي كمية من الاحاديث. ما سمعهاش وعايز يرويها فما يعرفش يرويها عني لانه ما كانش حاضر فلازم يرويها عن زميله
اللي كان قاعد في الحلقة وسمع يبقى نزل درجة ولا لأ؟ نزل درجة يبقى اصبح اسناد سين اللي كان غايب ده صار اسنادا ايه خماسيا يقوم يصعب عليه بيقول بقى انزل درجة
انت عارف العلو شرف كان المحدثون يتقاتلون على الاسانيد العالية العلية دي فاكهة الاسناد العالي هو ان يقل عدد الوسائط بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم كل ما يكون بينك وبين النبي عليه الصلاة والسلام اقل عدد من الرجال يكون
زي ما احنا شبهناه قبل كده. قلنا الرسول عليه الصلاة والسلام هو السراج المنير يعني انت هنشبه تشبيه كده يا باسم. لو فيه اللمبة كده المصباح المتعلق في السقف وانت بينك وبين السقف عشرة متر
الاضاءة تكون شكلها ايه ضعيفة طب انا عايز استمتع بضوء المصباح. اعمل ايه؟ اطلع فوق كل ما اطلع فوق اقرب من المصباح. معنى اطلع فوق يعني يقل عدد الوسائط بيني وبين الرسول
عليه الصلاة والسلام الامام مالك مسلا لما يقول حدثنا نافع عن ابن عمر يبقى بين الامام ما لك والرسول صلى الله عليه وسلم قد ايه ؟ اتنين الشافعي جاء حدثنا ما لك عن نافع عن ابن عمر بقى بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم كم؟ تلاتة
احمد ابن حنبل قال حدثنا الشافعي ها عن مالك عن ناس عن ابن عمر بقى اسناده ايه رباعي جه الامام البخاري قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا الشافعي قال حدثنا ما لك عن نافع عن ابن عمر باسناد خماسي
مالك اقرب من البخاري للبخاري بينه وبين اصول خمسة مالك بينه وبين الرسول اتنين خلاص كده كل ما عدد الرجال يقل بينك وبين الرسول عليه الصلاة والسلام. يبقى ده اسمه ايه؟ اسمه علو
على كل ما عدد الوسائط تكتر اسناد عشاري بينه وبين الرسول عشرة عليه الصلاة والسلام يبقى ده نازل قوي كل ما يطول الاسناد اسمك نازل كل ما يقل تلت سنوات اسمك ايه؟ اسمك طالع عالي يعني
العالية كان المحدثون زي ما قلت ممكن ابيع الدار والحمار ويستدين علشان يروح يجيب اسناد عالي هو موجود عنده بس نازل بس نازل يسافر اخر بلاد الدنيا اسناد هو عنده خماسي عايز يخليه رباعي
مباشرة شيخ شيخ عدت عليه يعني دخلوا يزوروه فقالوا له يا ابا زكريا لا تشتهي نفسك في ايه قال بيت خالي واسناد عالي ايه الاسناد العادي؟ طيب ارجع بقى انا لان انا بقول لكم ايه
ليه المدلس يدلس انا هعرفكم ازاي دلس وبعدين اقول لك ليه بيدلس ؟ طالما التدليس عيب في الرواية ازاي يعيب الاسناد يعني جاي يغطي على العلة فيه نرجع نقول ها
هو غاب عن الجلسة بتاعتي انا حدست فيها بعشرين حديثا لقى معه الاحاديس دي ياسين ده دايما لما يكون يقول حدثنا ابو اسحاق عن سفيان عن الزهري عن انس اسناده رباعي المرة دي بقى اسناده ايه؟ خماسي نزل
صعبان عليه ينزل هيقول ايه بقى لما صده واقول عن ابي اسحاق خلاص واسناده رجع ايه راجع رباعي تاني بس عمل ايه؟ سقط مين اسقط الذي حدثه من اصحابه يبقى
حامل المدلس ان يدلس اسباب منها العلو منها ايه؟ ان يعلو باسناده. ما ينزلش نمرة واحد التاني اسوأ ان يكون صاد ده ضعيف فانا لو قلت حدثنا صاد بيقولوا مع السلامة
اللي رواه ده صدى ما يسواش ما يسواش بصل لا يسوى فلسا ممسوحا انا عارف ان انا لو حدثت عن هذا الراوي اهل الحديث سيردون الرواية علي. فانا عاوز امشي الرواية اقوم اسقط مين
الراوي الضعيف خلاص؟ يبقى عايزين نرجع بقى لتعريف ابليس الاسناد على ضوء الشرح اللي انا عملته ده بيقول لك ايه هو ان يروي الراوي هو مين وسيم يروي الراوي عن شيخه اللي هو انا
الذي سمع منه ما لم يسمع منه لانه كان غايب الم يسمع منه هذه الروايات هيقوم مسقط الواسطة ولكن يستخدم لفظة عن عمره ما يقول حدثني كداب على طول ده بقى جنى على روحه
لو جرب عليه الكذب مرة سقطت كل رواياته اتمسح اسمه باستيكة كأنه رحل ولا كأنه طلب علم ولا كأنه عامل اي حاجة زي ما قلنا قد يكون الساقط من الاسناد
احد الرواة الضعفاء يا المتروكين بحيس انا لو شفت هذا الراوي في الاسناد هاقول اسناد ضعيف او ضعيف جدا او منكر او باطل او موضوع اي اسم او اي لقب من القاب الحديث. وطبعا الالقاب دي برضو مضبوطة بضوابط علمية. اوعى تفكر ان احنا بننوع يعني
من باب ان احنا نفرفشك يعني ولا عشان ما تملش ولا حاجة بدل ما اقول لك ضعيف ضعيف ضعيف مرة اقول لك ضعيف مرة اقول لك لأ الحدوتة مش كده خالص
لا ضعيف لها معنى منكر لها معنى باطل لها معنى. موضوع لها معنى ودي ان شاء الله لما نيجي بقى على عدالة الرواية وضبط الرواية ممكن ايه يعني نذكر طرفا من هذا الكلام
انا هديكم النهاردة مثال عشان تكتبوه بص على اللوحة آآ هنا في حديث يرويه ابن اسحاق حامد ابن اسحاق ده صاحب السيرة عن معاوية ابن يحيى الصدفي عن الزهر عن عروة
عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بسواك تعدل سبعين صلاة بغير سواك طبعا ده ممكن يكون حديث مر برضه على ايه على ناس وعمالين يقولوه
الجماعة اللي حريصين على الايه عشان الحديس ده طبعا السواك فيه احاديث على السواك عند صلاة عند ها لكن احنا بنتكلم في الحديس ده فضلا يا سيما كبيرا صلاة بسواك
خير من سبعين صلاة بغير سواك الحديث ده بيرويه محمد بن يسار ابن اسحاق ده صاحب السيرة النبوية التي هذبها ابن هشام طبعا سيرة ابن هشام اشهر يعني دايما لما نقول السيرة لابن هشام
هشام هذب سيرة محمد ابن اسحاق ابن يسار واضاف اليها باسانيد نفسه من عنده يعني محمد ابن اسحاق كان يدلس كان يدلس روى محمد بن اسحاق زي ما على اللوحة كدهو
روى محمد اسحاق هذا الحديث عن الزهري عن عروة عن عائشة مين اللي وقع في الاسناد اللي انا عامل عليه علامة اكس دهو؟ هو معاوية من ناحية الصدفي ده يبقى الاسناد دهو
ادي من عند ابن اسحاق رباعي. ادي واحد تلاتة اربعة مروة طب تعالوا بقى نفتح كتب الرجال ونحكم على الاسناد ده وابن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة اما عروة وعائشة ما تسألش عنهم
عائشة زوج النبي حبيبة النبي عليه الصلاة والسلام عروة العوام بنت ابي بكر احد الفقهاء السبع كلمة السبعة دي يعني ضلع كبير يعني علماء ما فيش حد اختلف على عروض. كله يقول لك عروة ده في السما
الزهري والزهري ثقة وجلالة وامامة طب ابن اسحاق قال لك محمد ابن اسحاق صدوق حسن الحديث انا لما يكون عندي بقى صدوق حسن الحديث عن ثقة عن ثقة عن عائشة ادي لي حكم على الاسناد ده
انت على طول اسناد جيد ما فيش فيه علة اهو كله تمام التمام. يعني محمد ابن اسحاق هناك طائفة من وطائفة حسنوا حديثا وطائفة تكلموا في حفظه يعني يبقى العلماء
آآ درجات في ابن اسحاق يا جماعة وثقوه اطلاق حتى ان شعبة ابن الحجاج ابو بستان ده لنا معه كلام كتير شعبة هو راوي الحديس اللي احنا نشرحه النهاردة ان شاء الله
البخاري احد رواة الحديث يعني كان يقول محمد بن اسحاق امير المؤمنين في الحديث طبعا امير المؤمنين ده من اعلى القاب التوثيق اعلى القاب انا عندي بقى محامي اسحاق لو خدت مجمل الاقوال فيه هقول ان هو
متماسك بنسبة تمانين في المية او خمسة وتمانين في المية حلو اوي عال طب لما يكون خمسة وتمانين في المية عن مية في المية عن مية في المية عن مية في المية قد الاسناد ده ايه
اقول اسناد صحيح او اقول اسناد حسن او جيد يعني ماشي يعني يحتج به ادى زاهره اللي ما يعرفش ان محامي ابن اسحاق مدلس هيقوم محسن الاسناد او يجوده لكن في حاجة عملها محمد ابن اسحاق. نبص على اللوحة اهو
قلنا بن اسحاق هنا اصل يرويه عن معاوية بن يحيى الصدفي اهو طب هنا الاسناد اللي احنا حكمنا عليه الجودة في الظاهر قال لك المسحاق عن الزهري هو معاوي ابن يحيى
ابن اسحاق سلسه وقعه وقعه من الاسناد فواحد ممكن واخد باله شوية لو وقع من الاسناد ما يبقى منقطع ها انا هجود الاسناد ازاي اصل انت لازم تخلي بالك من حاجة
ان الذي اسقطه محمد بن اسحاق هو وابن اسحاق اخدوا الاتنين عن الزهري لو لو لو مسل ابن اسحاق انا وقعت الزهري من الاسناد قلت ابن اسحاق عن عروة وانت مغمض كده اهو
هتقول اسناد منقطع لان ابن اسحاق لم يدرك مين مدرك عروة لكن الاشكال جاي من ايه؟ ان ابن اسحاق ادرك الزهري. تلميز الزهري فانت هتقول طيب ما هو ما فيش
اهو هيحصل بقى نوع من الايه؟ نوع من الخلط يبقى ازا الراوي المدلس والذي اسقطه المدلس الاتنين زمايل. او من طبقة واحدة او على الاقل اخدوا عن الشيخ عن شيخ الشيخ
نرجع القصة اللي انا حكيتها. قلت لك سين وصاد الاتنين قصاد دول تلامزتي ها الاتنين بيحضروا عندي راح مشوار رجع قال لي صاد خدتوا كم حديس؟ قال له عشرين حديثا. يبقى سين وصاد زمايله ولا لأ
زمايل انا شيخهم الاتنين فلو سين اسقط صد هيبان ان هو سقط حاجة لان النسيم ده تلميزي انا احنا قلنا في تعريف التدبيس ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه
ما لم يسمع منه حال غيابا معاوية بن يحيى الصدفي ده اسقطه حاله ايه قال لك متروك المتروك ده يعني ضاد جيم زي ما بيقولوا كده في التقديرات صاد جيم
ضعيف جدا انا لو شفت معاوية بنحي الصدفي باسناد حديث باقوم راميه في الارض على طول المدلس تدلس علي بقى لو انه ترك الاسناد على حاله لكن بيسقط الراوي الضعيف
لاغتر انا كناقض يعني ان انا اجود الاسناد والاسناد ساقط ضعيف جدا مسلا طيب العلماء علشان بقى اعملوا بقى ايه يعني صد ان المدلس ما يلعبش في الرواية عالجوها ازاي
جابوها كده ما هو ممكن انت مش كل ممكن يكون في عن كبار الحفاظ يحفظون الضيوف المؤلفة احفظ ميت الف الف خلف احمد ابن حنبل كان يحفظ الف الف الف الف حديس مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. كل كلام يروى بسند حتى لو كان عن الشافعي
اسمه اسمه حديث احمد ابن حنبل كان يحفظ الف الف البخاري تلتميت الف مسلم ستميت الف على حسب الكلام الايه الصحيح الموجود في الكتب يعني تلتميت الف حكاية باسناد او حديث باسناد او فتوى باسناد
حدثنا فلان عن فلان عن فلان قال كذا ده يدخل له راجل اسناد في اسناده ولا كلمة في كلمة ولا يغلط في حاجة سبحان الله العرب كانت متميزة بالحفظ انت ما انتاش حافظ كل الاساليب
هنعمل ايه في المدلس؟ قال لك هنعمل له حاجة مش هيعرف يفلت منها ابدا اذا قال المدلس عن قل له معلش انت والرواية الف سلامة تقبلني امتى ؟ اما تقول حدثني
او اخبرني او انبأني او سمعت او قال لي اي صيغة من الصيغ التي تدل على التلقي المباشر من فم الشيخ الى اذن التلميذ ده الحاجة الوحيدة اللي هاقبلها منك
اما تقول لي عن يقول لي قال لأ اللعب ده انا مش هقبله المدلس اذا كان ثقة امينا يستحيل يكدب ما يكونش سامع الحديس من الشيخ ويقول حدثني. على طول ده يبقى كداب مش مدلس
فانتقل الى شريحة اخرى هتضيعه فما فيش مدلس ابدا عنده دين ممكن يأتي على الرواية التي لم يسمعها قلت سمعت او حدثها او او اي صيغة من صيغ التي تدل على السماع المباشر
ازا المدلس اذا روى الرواية عن شيخه بعن هنقبلها منك يقول لك ايه بعض الناس اللي بيقروا في الحديث يعني يكفيه فلان فهو مدلس وقد عنعنة عن عناوي يعني يعني قال عن
اول ما يقول لك مدلس وقد عنعنه انت تعرف ان هذا الناقد بيعل الرواية ساعات يقول لك ايه وفيه فلان مدلس ولكنه صرح بالتحديث صرح بالتحديث يعني ان حدثني في الحنادي ايه بقى؟ الاسناد ايه
ما كانش فيه علة غير التدليس القسط المدلس ده يبقى الاسناد اما صحيح او حسن على حسب الرواة من تحت او من فوق تمام انا حاسس ان انا صدعتكم لكن ارجو ان
لان علم الحديث زي ما قلت لكم علم لكنه ممتع وعايز واحد بيحب اللي بيحب ده اتحمل عليه يقول الله الله. اتحمل كل ما اتحمل عليه ما يزهقش انا معلش انا بحمل عليكم مش هقدر طبعا اديكم اي انواع
انواع التدليس المرة دي لان انا حاسس انكم ايه خلاص يعني بس انا هختم بقى حكاية حدثت امير المؤمنين في الحديث الا وهو ابو بستام بن الحجاج الذي كان يقول فيه حماد بن زيد
حدثنا الضخم عن الضخام لعبة الخير ابو بسطام فانا الحقيقة انا بتكلم كلام عشت معهم اكثر من عشت مع اولادي لو عشت مع ابي وامي يعني من اول عهد بالطلب
وحياتي معهم ليل نهار لا يمر يوم من الايام الا وانا اقابل واحد من العلماء حدث بيني وبينهم نوع من اول ما يعني يذكر واحد من دول احس ان قلبي برفرف
غايب وحضر معلش لما تلاقوني ساعات شردت كده انما هو ايه توله يعني الواحد يقعد كده يسرد ويذكر لعبة ده هي دي حكاية رواه ابن حبان في مقدمة الخطيب الحاكم
هو الحاكم على اي حال رواها يعني رواه ابو داوود الطالسي لعبة لكن انا هجيب رواية نصر ابن ابي الحارث الوراق صح هو ضعيف جدا في الحديث لكن العلماء يقبلوا من الرواة الضعفاء الحكايات اللي هي بعيدة عن الحديث النبي عليه الصلاة والسلام
بعيد عن الفتاوى وبعيد عن الايه الحاجة التي فيها حلال وحرام ولكن انا بقول ان ناصر ابن حماد الوراق ده وان كان ضعيفا لكن الطاياليسي ثقة عن شعبة تدل على ان لرواية حماد اصلا
ايه الحكاية بتاعة نصر قال ابو الحارس الوراق كنا بباب شعبة تتذاكر السنة اعادة ايه التلامزة بيكونوا ايه قاعدين على باب الدار لحد فقاعدين بقى تلامزة مع بعض وعلى الباب على باب شعبة
ده ابو الحارس الوراق بيقول ايه بقى ؟ بيقول حدثنا اسرائيل وابن يونس علي ابن ابي اسحاق سبيلي اسرائيل عن ابي اسحاق السبيعي وعمرو بن عبدالله وابو اسحاق سريدة جد اسرائيل
ها لان هو اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي اسرائيل يبقى ايه حفيد ابي اسحاق كما يقول عبدالرحمن بن مهدي كان اسرائيل عكاز جدة بيقول حدثنا اسرائيل ابي اسحاق
عن عبدالله بن عطاء عن عقبة بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فاسبغ الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله
فتحت له ابواب الجنة الثمانية هو خلص كلمة الثمانية شعبة بيفتح الايه باب الدار عشان يخرج فسمع مين سمع ابا الحارس الوراق بيقول الاسناد ده والحديس ده قام مدي له بالقلم
ها لطمه طبعا ما فيش حد يقول لي ده طبعا على وشه واللي ممكن يكون ضربه على قفاه ها حد يقول لي ضرب على الوش وضارب على الوش حرام وبتاع ما تدخليش في الحدوتة دي
المهم انه لصمه ضربه على سدره ضربه على قفاه ضربه على ضهره. المهم انه ضربه خلاص فقال له يا مجنون انت لا تدري ما تحدث وزعلان شعبة قام داخل الدار وايه وقافل الباب
شعبة كان معه احد الائمة ابن ادريس فترة زمنية قصيرة خارج شعبة هو عبدالله بن ادريس لقوا مين بيعيط لوجدوا ابا الحارث الوراق اللي هو خد القلمين دول. قاعد يعيط
بيقول له انت بعده تبكي قال انه مجنون انه لا يدري ما يحدث وهيحكي لنا بقى شعبة القصة هي رحلة عظيمة الكبيرة لاجل التثبت من صحة الحديث اسمع بقى الحكاية الغريبة دي
وهي لها علاقة بالتدليس قال اني سألت ابا اسحاق نبيل المتحدثين بقى حد الشعبة هو اللي بيحكي الحكاية بقى مين لطم ابا الحارس الوراق قال له يا مجنون انك لا تدري ما تحدث
اني سألت ابا اسحاق وابو اسحاق السبيعي ده مدلس قلت له سمعت عبدالله بن عطاء طبعا شعبة كان يقول كما رواه ابو عوانة كما رواه البيهقي في كتاب المعرفة كفيتكم تدليس ثلاثة
خلي بالك من القاعدة دية عشان ازا لقيت شعبة عن فلان عن فلان ما تدورش على المدلس ده يصرح في التحديس ولا لأ ؟ عن عنته زي تصريحه بالتحديث بس تلاتة بس
وبشرط ان يكون الراوي عن التلاتة دول مش غيره كان له كلام شديد يقول لان ازني احب الي ان ادلس طبعا ده على سبيل التشنيع الحقيقة ده برضو للتهديد ربنا عز وجل لما بيقول
اعملوا ما شئتم يروح يعمل اللي عايزه يكفر يعني بالله ولا يقتل ولا يزني ويشرب خمر ولا يعمل قطع طريق اعملوا ما شئتم ما فيهاش اذن انك انت تعمل اللي انت عايزه. لأ. لكن ده تهديد
زي ما انت تقول لابنك مسلا اللي ما بيزاكرش مسلا او ما بيصليش. طيب ما تزاكرش طب انت حر انت حر دي معناها هو حر يعمل اللي هو عايزه لا معناها انت انت مسئول عن الجناية اللي بتعملها
خلاص اعمل اللي انت عايزه بس انا هاحاسبك ادي معنا انت حر مش معناها انت حر اعمل اللي انت عايزه قول شعبة بقى لانه ده لن ازني احب الي من ان ادلس
تعرف شعبة كان بينفر فكان بيقول شعبة ايه بقى؟ كفيتكم تدليس ثلاثة قتادة اسحاق السبيعي تلاتة دول التلاتة دول مدلسين مدلسون ها ازا لقيت شعبة عن ابي اسحاق عن ابو اسحاق عنعن
ها مدلس وقد عنعن. ليه؟ لان لم يكن يأخذ من هؤلاء المدلسين الثلاثة الا ما ثبت انهم سمعوه من شيوخ دي قاعدة نحطها ايه؟ نحطها عندنا في دماغنا عشان مش كل ما يقابلك شعبة عن ابي اسحاق تقول ابو اسحاق وقد عنعن
تقول هذا اسناد صحيح الراوي عن ابي اسحاق شعبة كان لا يأخذ الا ما في مسند ابي عوانة مستخرج ابي عوانة على صحيح مسلم عن شعبة قال شفتي قتادة واحد من التلاتة دول
كانت همتي من الدنيا شفتين ان قال سمعت كتبت وان قال عن او قال تركت لولا المدرس يا بيستخدم عن قال فكان شعبة بالزات يعني المهم بيقول بن عبدالله بن عطاء
قال له سمع عبد الله بن عطاء من عقبة طالما غضب يبقى حصل حاجة في الاسناد ما هو لو الدنيا ماشية سليمة هيغضب ليه قال ابو اسحاق لشعبة اسكت قال شعبة لا والله لا اسكت
حتى اعرف فسمع عبدالله بن عطاء من عقبة ولا لأ مكان جالس مع ابي اسحاق السريعي احد الرواة الكبار اسمه مصعر ابن كده ده حاجة ضخمة جدا يعني ابو حاتم الرازي
مصحف ثقة ثابتة ولا ثقة لا المصحف زي ما انت ما تلاقيش مصحف الهوا ما تلاقيش في رواية مشعر الهوا شعبية يا شعبة عبدالله بن عطاء حي بمكة. انت لو عايز تستثبت يعني
تعرف سمع ولا لأ ؟ اهو في مكة طب شعبة ساكن فين هي مكة دي الشارع التاني عشان يقول له في مكة لو عايز تتأكد يسكن في البصرة العراق قال شعبة
اخرجت من سنتي الى الحج لا اريد الا الحديث دخل على عبدالله ابن عطاء في مكة قال له حديث الوضوء الوضوء ده فيه حديس واحد ولا فيه عدة احاديث تصل الى المئات
مجرد ما قال له حديث الوضوء عن عبدالله بن عطاء قال له ايه ابن عامر ازاي لقطها ازاي؟ هو عقبة بن عامر بس رضي الله عنه اللي روى حديس في الوضوء
ولا الصحابة الله على الفطنة الغريبة دي بيقول له عقبة ابن عامر؟ قال نعم قال سمعته من عقبة؟ قال له لا اه بدأنا المشاكل بقى احنا بنقول عبدالله بن عطاء عن عقبة
قال له لأ انا ما سمعتوش من عقدة ولكن حدثني سعد بن ابراهيم سعد ده ساكن فين لكن في المدينة قال شعبة فدخلت على مالك ابن انس الامام مالك صاحب المذهب المشهور
فقلت له حج سعد بن ابراهيم قال له لا ما حج العام هيكلفه ايه رحلة من مكة ربعمية وخمسين كيلو طبعا كانوا بيركبوا بعران ابو حمير ابو خيول ها اشوف هياخد فيها قد ايه
شعبة وقضيت نسكي وتحللت وانحدرت الى المدينة فدخلت على سعد ابن ابراهيم قلت له حديث الوضوء قال عقبة بن عامر نعم هل سمعته من عقبة؟ قال له لأ من عندكم خرج
ازاي مين يعني اللي حدثك هل حدثني زياد ابن مخراق ده بصري قال شعبة فانحدرت الى زياد طبعا من البصرة بمكة بقى المسافة قد ايه يعني خزوا بتاع شهرين ولا حاجة ولا شهر ماشي في السكة
قال ان حضرت الى زياد ابن وانا كثير الشعر الثياب صاحب اللون دخلت عليه قلت له حديث الوضوء سمعته من عقبة ابن عامر طبعا لعبة اول من فتش عن الرجال في البصرة
فزياد عارف ان شعبة ما بياخدش الاسناد الا سميك الدهب زياد ابن اخراج هينفع شعبة هو عارف انه مش نفعه. فقال له ايه؟ ليس من حاجتك ما تدورش عليه قال له ما بد
لا لازم لازم تقول لي من الذي حدثك قال له لا حتى تذهب الى الحمام تغتسل وتغسل ثيابك وتأتيني الحمام غسل ثيابه لبس هدومه وجاه لزياد ابن مخراس قال له حدثني شهر ابن حوشب
عن من قال له عن ابي ريحانة عن عقبة ابن عامر حينئذ قال شعبة اسناد مرة مكي ومرة مدني ومرة بصري دمر عليه لا اصل له صعد ثم نزل والله لو صح هذا الحديث لكان احب الي من الي ومالي
ابن لف اللفة دي كلها عشان ايه لاجل هذا الثواب الوارد في الحديث عزيم انت بتتوضف اليوم عدة مرات عليه الصلاة والسلام يقول من توضأ فاسبغ الوضوء وقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
فتحت له ابواب الجنة الثمانية. هي دي حاجة بسيطة ولا حاجة شوية حاجة عظيمة اغرت لعبة هذا الثواب اغرى شعبة انه يلف اللفة الطويلة العريضة دي اللي خدوا فيها تلات اربع شهور
وقال لو صح هذا الحديث لكان احب الي من الي ومالي. اهو دا التدليس سقط من الاسناد اربعة. نشوف على اللوحة بقى انا كتبتها لكم نعرف المسألة آآ الاستاد اللي احنا بدأنا به القصة ناصر بن حماد الوراق ابو الحارس ده
لما قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالله بن عطاء عن عقبة بن عامر ما عجبوش القصة ديت ولطم نصر ابن حماد ادى له قلمين خلاص لما عرفنا القصة كلها شف بقى من الذي سقط
ابو اسحاق السبيعي هنا اهو بينه وبين عقبة ابن عامر بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام كم واحد لعبدالله بن عطاء ادي عقبة بن عامر يعني بيني وبين الرسول صلى الله عليه وسلم كام
اهو لما شعبة عمل الرحلة بتاعته اكتشفنا ان بين ابي اسحاق وعقبة بن عامر وبين الرسول صلى الله عليه وسلم الاتي ادي ابو اسحاق سعد ابن ابراهيم ها اول واحد وقع من الاسناد
ادي زياد ابن مخراق يا بريحانة ادي عقبة بن عامر. عد بقى من فوق ابي اسحاق ادي واحد تلاتة اربعة خمسة ستة اصبح ما بين ابي اسحاق وبين النبي صلى الله عليه وسلم ستة اهو
النادي الاصلي اللي ابو الحارس الوراق حدس به بين ابي اسحاق وبين النبي صلى الله عليه وسلم اتنين اللي هو عبدالله بن ايه بن عطاء عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه
عندنا بقى زياد بن مخراق وعندنا شهر ابن حوشب كمان وابو ريحانة ليس فيه توثيق معتبر يعني انا لا يمكن امشي اسناد بالنزام ده لعبة زي ما قلت لكم عمل الرحلة الطويلة العريضة دي
وصرف فيها والتحف وافترش الغبراء وحمله ليل وحطه نهار. كل ده عشان ايه عشان الثواب اللي في الحديث طب انا عايز ابشركم بقول لكم من رحمة الله تبارك وتعالى ان هذا الحديث قد صح
ولكن باسناد اخر لم يعرفه شعبة او لم يقع عليه شعبة هذا الاسناد رواه الامام مسلم في صحيح كتاب الطهارة الامام مسلم رواه باسناد مختلف قال حدثنا محمد بن حاتم
ابن ميمون قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن عقبة بن عامر رواه مسلم باسناد اخر اول محامي ابن حاتم ميمون عن عبدالرحمن المهدي عن معاوية بن صالح ايضا. عن ابي عثمان
ها معي ابن صالح رواه عن ابي عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه قال كنا نتناوب رعاية الابل الابل يعني يبدو آآ مجموعة كده آآ
اتفقوا كده ان اخد ايه بقى كنت هتاخد ايه وابل التاني والتالت والرابع والخامس بحيس ان انا ارعى الابل بتاعتنا كلنا في يوم وبعدين تاني يوم انا استريح وانت تاخد
برضه كلها وترعاها في يوم يعني كانوا ايه يجمعون الابل لراع واحد ويتناوبوا الايه؟ رعاية الابل المهم انه روح الايه؟ الابل بالعشي وجاء مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فسمعه يقول
ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي ركعتين يقبل عليهما في قلبه ووجهه الا وجبت له الجنة فقام عقب حجبه الكلام قوي ما اجود هذا قال فقال قائل بين يدي التي قبلها اجود
ان هو عقبة ابن عامر رضي الله عنه جاو النبي صلى الله عليه وسلم بيتكلم. ازا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم قاله قبل ان يأتي عقبة فلما قال ما اجود هذا
فاذا بقائل يقول التي قبلها اجود قال فالتفت فاذا هو عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب بيقول له ايه؟ بيقول لك قال له انك جئت الان لكن اللي قبل كده اللي انت ما سمعتوش
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا فتحت له ابواب ابواب الجنة الثمانية
يدخل من ايها شاء نفس الكلام نفس الحديث اللي شعبة لف الدنيا عليه طمعا في الثواب الحمد لله ان ان الحديث ثابت الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولو ظفر به شعبة لكان خيرا عنده من الدنيا وما فيها فاحنا بقى شفنا رحلة الحجاج وشعبة ده كان يحفظ ثلاثين تصور لو عنده الف حديث رحلة والله علماء الحديث
ولف الدنيا من يجمع الاسانيد اجمعوا المتون ويصنفوها في كتب عشان يتركوها للذين يأتون من بعدهم حتى لا تضيع السنة بييجي الناس الجهلة النهاردة اللي ما يعرفش الكوع من الكلسوع ولا الكوع البخاري ده. كان راجل طيب ما بيفهمش حاجة في الحديس
او مين يطلع اه فلان الفلاني ولا علان العلان لا والله فهؤلاء المعترضون لو ان احدهم مد قامته نفذ نفش طوله كده عندما بلغ شراك نعل واحد منهم عمالين يتكلموا على العلماء النهاردة ويشتموا العلماء فضلا عن الصحابة
لو ان واحدا من هؤلاء مد قامته ما بلغ شراك نعل واحد من ولعل طبعا احنا في اسناء تراجم الرواة والكلام دهوت نتكلم عن رحلة العلماء ازا جت مناسبة لحاجة زي كده عشان ابين لكم ان هذه
الامة امة مجيدة امة فاضلة امة هي اخر الامم الزمان والوقت لكنها اسبق الامم يوم القيامة كما صح ذلك في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه نحن السابقون
نحن الاخرون السابقون يوم يعني احنا مسافة طويلة اعتقد انه ينفع اختصر طبعا لو لكن انا هسيب التدليس الاخرى كمان خمسة انواع باين ضرر ايه هذه الانواع وهنجاوب على السؤال بقى
اي واحد هؤلاء طيب لما زي واحد متدين يعمله كده عيب وانه بيسقط ضعيف في الرواية وده ممكن يغر والكلام دهوت ليه الرجل انا عايز برضو ايه عايز وقت فانا هأجل برضو
عن هذا السؤال لحد الله تبارك وتعالى هندخل بقى في ايه النهاردة انا الحقيقة مش عارف يعني انا ارجو ان نجاوب على اسئلة النهاردة الا ازا ايه نرجع الى كتاب البخاري
كتاب الرقاق ابي عبد طيب ثرى روح ضريح الباب ما جاء في الصحة الفراغ والا عيش الا عيش الباب الاولاني فيه ثلاثة احاديث الاولاني حديث ابن عباس الله عنهما ورواه البخاري باسنادين
واحد موصول وواحد معلق احنا ايه تكلمنا فيه بما فيه الحديث التاني احنا هنبتدي نشرحه النهاردة ونبتدي نلقي الضوء على حديث انس الحديس التالت احنا عندنا يعني انا برضو عايز ازكر
ترجمة واركان والكلام ده احنا قلنا اركان الترجمة ثلاثة عندنا الترجمة بتقول ايه ما جاء والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة يبقى عندنا الترجمة مقسومة نصين اركان الترجمة تلاتة المترجم
هو مين والامام البخاري صاحب الكتاب المترجم ثم المترجم له هو الحديث اللي انا بترجم له والترجمة نفسها وهي المعنى معنى هو موجود في النص اللي انا بترجم له عندنا اركان الترجمة. المترجم
والمترجم له والترجمة نفسها الترجمة حتى تكون صحيحة لها شرط شرط الترجمة ان تكون الترجمة مناسبة للحديث النص اللي تحتها ما اجيش مسلا اقول ايه آآ ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
ويكتب فيها باب الزكاة من الايمان ايه علاقة الزكاة النص بيقول ولله على لو كنت لو كتبت مثلا باب وجوب الحج الاية يقول لك ليه؟ لان باب التبويب مناسب للنص
في بينهم علاقة لكن اجي اقول باب الزكاة من الايمان واجيب النص في الحج يقول لك هذه ترجمة فاسدة. ليه ترجمة فاسدة؟ قال لك لانه لا علاقة الترجمة وبين النص اللي تحتها
تمام طيب انا عايز اشوف الترجمة للبخاري عملها للباب ده. قلنا الباب ده فيه كم حديث في تلاتة حديث ابن عباس والفراغ. حديث انس اللي احنا هنقراه دلوقتي وحديث سهل ابن سعد الساعدي ادي تلت صحابة
لهم تلات احاديث في الباب ده البخاري بيقول باب ما جاء في الصحة والفراغ. قلنا ده مناسب لحديث ابن عباس والا عيش ده النص التاني من الترجمة. الترجمة مقسومة نصين
مجال صحة الفراغ ده نص باب النص التاني باب والا عيش الا عيش الاخرة طب احنا عايزين نشوف الترجمة دي مناسبة الحديسين اللي جايين بعد كده ولا لأ ؟ لان النص الاولاني من الترجمة مناسب لحديث ابن عباس. فالمفترض
النص التاني من الترجمة يكون مناسب للنصوص الباقية. سواء كان حديثا او كان حديثين نقرأ بقى ايه حديث انس قال البخاري رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا قال حدثنا شعبة
عن قال حدثنا او قال عفوا عن معاوية بن قرة عن شعبة قال عن ما قالش قال عن معاوية بن قرة عن انس رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة ترجمة مناسبة ولا لأ لانه كأنه انها نص انه اخد والا عيش الا عيش الاخرة اخذها بنصها من هذا الرجز
الرسول عليه الصلاة والسلام ذكره يحفرون الخندق اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة الحديس التالت والاخير في هذا الباب الباب الاول من كتاب الرقاق قال البخاري رحمه الله
حدثني احمد بن المقدام قال حدثنا الفضيل ابن سليمان قال حدثنا ابو حازم قال حدثنا سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وهو يحفر الخندق ونحن ننقل التراب وبصر بنا فقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار حديث انس رضي الله عنه حديث سهل الصعيدي في نفس المعنى يبقى نرجع للسؤال
هل الترجمة صحيحة ام لا اه صحيحة لانها مطابقة للنصوص التي جاءت تحتها الترجمة من حيث المطابقة جلية ام خفية من حيث الادراك ادراك الترجمة يعني جلية ام خفية يعني انا لما اقول
باب ما جاء في اجيب عباس والفراغ. الترجمة مباشرة ولا غير تبزل مجهود وتقول يا ترى عايز ايه من ورا الموضوع ده يا ترى ايه المعنى للبخاري نازل تحت اللفظ
طلع بالمعنى عايزة جهد انت اول ما تقراها تقول اه دي مناسبة لدي الترجمة من حيث الادراك واضحة مش عايز طيب والا عيش الا عيش ولا وقال عائشة الى عيش الاخرة واخد
الرسول عليه الصلاة والسلام ذكره وكسره الوزن بتاعه علشان النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول الشعر حتى لو روى بيت شعر ده احنا لسه هنقف عند الحدوتة دي شوية حتى لو روى بيت شعر يقوم كسر الوزن بتاعه
الله عز وجل قال وما هو بقول شاعر ها ونفع الله تبارك وتعالى عنه الشعر ابدا لا يقول الشعر ابدا النبي صلى الله عليه وسلم حتى اللي كان يرويه كان يكسره عمدا
حتى لا يقال انه قال الشعر ها وما علمناه الشعر وما ينبغي له الرسول عليه الصلاة والسلام قام كسر الايه الاولاني من هذا الرجز في الشوط التاني موزون وان شاء الله لما تيجي مناسبته هنقف عنده ونزكر التفعيلات بقى بتاع الرجز وازاي احنا بنقسم الشعر عشان انت لو
الشعر يعني مطعم قراءة الشعر بتقرا الجرنان ايه ده تقوم ماشي بها كده لأ الشعر ده عايز موهبة في الشعر ده تحته اوزان بعض الناس موسيقى الشعر معلش انا اسف في استخدام لفظ الموسيقى
لكن هو وزن ها او النغم زي ما والكلام ده انا افضل الجرس الموجود رنة كده الصوتية بيحصل الوقوف عليها زي ما هنتكلم حديث انس احنا قبل كده لو تزكروا
قلنا الخطة بتاعتنا في شرح صحيح البخاري نقرأ النص نشوف علاقة الترجمة بالايه؟ بالحديث البخاري روى الحديس ده في مواضع تانية مش صحيح ولا لأ بعدين بعد كده نشوف هل وافق الامام البخاري
مسلم او احد الائمة الستة في رواية هذا الحديث ام لا وبعدين بعد ما نخلص من قصة التخريج كلها هنشوف هل هناك صحابة اخرون رووا هذا الحديث الحديس زي انس مسلا ولا لأ ؟ وبعدين بعد كل القصة دي ندخل على المتن اللي هو الكلام نشرحه بقى
يبقى انا بستغل بقى الاسناد ان انا اشتغل علم الحديث آآ عملي انا هطبق لك على سليم ما هو انت القاعدة ممكن تبقى حافزها تيجي تطبقها هتقع امتى بقى تهضم القاعدة
اذا تكاثرت الامثلة ما يعرفش يحصل لك تصور للقاعدة الا ازا مثلت للقاعدة وبيحصل عندك ملكة هو شبابنا ليه في الكليات الشرعية ضعاف في ضعاف في مصطلح الحديث. ليه ضعاف في اصول الفقه
ييجي على القاعدة من القواعد. يزكر لك مسال واحد او مسالين خلاص الطالب لو جبت له مسال تالت يقف يتلخبط ما يعرفش يطبق هو مثالين كفاية في ان انا اهضم القاعدة
زوال عشرات الامثلة هي الملكة الملكة الملكة اللي هي بتتكون داخل البني ادم وحسن الفهم بييجي ازاي نيجي بكسرة التطبيق امسك القاعدة يجيب لها فروع كثيرة او تجيب لها جزئيات كثيرة
وتعرف الفرع تطبقه على الاصل يبقى انت كده ايه اصبحت صاحب ملكة. تيجي القاعدة مش لازم تجيب كتب برة الكتب كده بنستغل ان شاء الله آآ اسانيد البخاري علم الحديث
زي ما قلت لكم ومتون البخاري في ان احنا ندي نبذ من اصول الفقه مسؤولة هذا العلم المسئول عن تسديد الفهم. تفهم صح غلط وانا زي ما قلت لكم الذي يدرس علم الاصول سيبصر بعد العمى. كان اعمى وفتح
رواه قال حدثنا محمد بن بشار واحد قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن معاوية ابن قرة عن انس رضي الله عنه يبقى اسناد ايه خماسي يعني بين البخاري من الرسول صلى الله عليه وسلم كان
خمسة انفس شعبة هذا الامام الكبير ابو بسطام الضخم الذي يحدث عن الضخام كما قال حماد بن زيد له اربعة اسانيد هو الحديث ده عن اربعة ووصل بهم الى انس
ابن مالك يعني شعبة بص على اللوحة بقى اللي انا ها ركزوا وتشوفوا كيف تتفرع الاسانيد الحديث ده حديث انس زي ما احنا قرينا اللهم العشاء الا عيش الاخرة انس
رضي الله عنه يروي عن هذا الحديث اربعة اربعة من التابعين معاوية بن قرة معلش النقطة دي راحت حطوا نقطة معاوية قتادة حميد بن ابي حميد الطويل ابو التياح يزيد ابن
خلاص كده انس يروي عنه اربعة مين اللي بيروي عن الاربعة دول كلهم الامام ابو بسطام الضخم الذي حدث عن معلش تحملوني انا بحب شعبة اوي الضخم الذي يحدث عن الضخامة. شف شعبة بقى بيقول ايه
لعبة مرة يرويه عن معاوية عن انس ومرة يريث عن قتادة عن انس مرة يروي عن حميد الطويل عن انس ومرة يروح عن ابي التياح عن ايه عن انس تمام
يروي بقى بقى مين اللي بيروي عن شعبة هنا اهو انا كاتب لك خه ده التخريج بقى يا رمزي البخاري البخاري في المناقب قال حدثنا ادم هو ابن ابي اياس
قال حدثنا شعبة ها عن معاوية بن قر ودول خلي بالك دول مع ده ودول مع قتادة دول ها مع حميد الطويل ودول مع ابي التياح ما حبتش اعمل اسهم كتير عشان ما لخبطكش
يبقى انا هاجي هاجي من هنا داخل على شعبة واجي من ده على شعبة واجي من ده لعبة وده عفوا هؤلاء عن شعبة عن حميد هؤلاء شعبة عن ابي التياح
كل واحد من ده مع واحد من الاربعة اللي فوق آآ البخاري قال احنا قلنا طبعا آآ البخاري اللي احنا بنشرحه خماسي عد معي قال ايه هنا حدثنا ادم ابي اياد
ادي واحد قال حدثنا شعبة ابن الحجاج. ادي اتنين عن معاوية ابن قرة ادي تلاتة عن انس ادي اربعة ده اسناد ايه يبقى البخاري علا بهذا الاسناد ولا ما علاش
هذا الاسناد ومرة يرويه خماسيا زي ما رواه كتاب الرقاق اهو حدثنا محمد ابن بشار حدثنا لعبة عن معاذ بن قرة مناقب الانصار يقول حدثنا ادم ابن معاوية بن قرة
يبقى البخاري علا في هذه الرواية نرجع تاني طبعا الاسناد ده برضه مسلم رواه مسلم كتاب الجهاد قال حدثنا ابن محمد يعني المثنى محامي المثنى قال هم الاتنين دول معاذ بن قرة
تمام تاني وحديث قتادة بيرويه عن اربعة من التابعين عن انس البخاري رواه في كتاب مناقب الانصار برضه. قال حدثنا ادم ابن ابي اياس شعبة عن قتادة عن من هنا
الطويل رواه في كتاب الجهاد قال حدثنا حفص بن عمر قراءة كتاب المناقب. قال حدثنا ادم بن ابي اياس كلاهما وحفص بن عمر وادم اهو قالا هما الاتنين حدثنا شعبة
عن حميد عن انس النادي التالت ما رواهوش هذا الاسناد رواه البخاري عن علي بن صهيب وهنتكلم عن رواية عبدالعزيز بعد كده رواه ابو عوانة الاسرائيلي في المستقبل صحيح مسلم
من طريق الطيالسي ابي داوود قال حدثنا شعبة حماد بن سلمة عن انس مالك رضي الله قصة بقى الاسناد يعني شعبة ابن الحجاج هو معنا النهاردة ابن الحجاج له اربعة اسانيد الى ما الى انس
له شيوخ اربعة ها الى انس شعبة وصرة الاسناد ومن فوق شعبة بيتفرع الاسناد لاربعة وقم راجع تاني لانس ايه ده الاستاد عامل زي كده ادي انس اهو وبعدين ينزل على الاربعة
وبعدين يرجع تاني ومن عند شعبة يقوم نازل الاربعة برضو يعني هو كده ده اللي هو ايه المبدئي في حديث انس رضي الله تعالى ناخد بقى رجال الاسناد اعرفكم برجال الاسناد
وهكتفي الحقيقة الاولانين لان انا لازم اقف عنده عمال اتغزل في شعبة وعملوها شعبة روى ابو بسطام قصة لما اقول لكم عليها اذكروني في هذا الحب لا سيما الشعبة وسفيان
همام كلها طبقة واحدة يحيى طبقة واحدة كلها طالعة كده زهير محمد ابن سلمة وحمادي آآ هنقف عند محمد ابن بشار انه لقب لقبه بندار فانت لو لقيت في اي اسناد من الاسانين
حدثنا بندار هو بندار واحد بس ابو ندرة يطلع مين يطلع محمد ابن بشار الامام الثقة السبت العلم المفرد المسماري في الثلج زي ما انا بقول البندار هو الحافظ لحديث بلده
ويقال هو الميزان اي طالب علم له اهل العلم الا يرحل بلد اخرى لطالب علم الا اذا جمع احاديث شيوخ بلده قال لك لانه من الشيخ للدار يروح يلاقي الاكل بتاعه جاهز
جاهز جاهز جاهز لا يدوب يطلع من عند الشيخ على الدار اتبهدل ولا رحل ولا نفذت نقود ولا تعرض لقطاع طرق ولا مشاكل اللي ممكن تغير قلبه قال لك لأ طالما بلدك فيها شيوخ
الاول العلم من شيوخ البلد وبعدين تطلع بعد كده الى البلاد الاخرى تطلب الايه اطلب العلم آآ محمد بن بشار روى عنه البخاري ستة كلهم من تلاميذ محمد بن بشار
البخاري داود وابن ماجة انا بقول يا اما الست طبعا هو هذه الطبقة انه اتقن حديث اهل بلده قالوا له يا بندار فتلاقي برضو بعض العلماء يقول حدثنا محمد بن بشار
او يقول حدثنا ابن بشار زي ما او يقول حدثنا بن دار كل دول ايه واحد وكما قلت كانت ثقة اماما حجة قال حدثنا غندر منذر هذا لقب اسمه محمد بن جعفر
محمد جعفر طب غندر يعني ومن الذي لقبه غندر؟ بندر يعني المشاغب مين اللي قال له يا غندر؟ المشغندر هو المشاغب بلغة اهل الحجاز الذي لقبه بغندر شيخه عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج
احد الائمة الثقات المدلسين طارق كان بيدلس برضو ابن جريد انطبقت الامام مالك محمد ابن جعفر اللي هو غندر ده كان يحضر في الحلقة عنده وكان يتعبه بالاخذ عنه لما تعبوا اوي
قال له ما انت الا غندر انت مشاغب اانت الا غندر قامت لازقة فيه حتى صار يعرف بلقبه والالقاب دي لها قصص عجيبة الشكل وقصص ممتعة وطريفة اهل الحديث بقى ما كانوش ما نسيبش حد في حاله
قال له يا غندر قال له بقى انت من النهاردة غندر بقى اقعد يا غندر قوم يا بندر امش يا غندر اسمه حتى لما اشتهر الاسم وصار علما عليه ما كانوش يرضوا يسموه باسمه حتى لو غضب
حتى لو غضب ليه ؟ لانه معرفة لا يعرف الا به اي قصة صالح ابن محمد هو الملقب بجزرة تعال يا جزرة رح يا جزرة اقعد يا جزرة ايه جزرة دي
كان لها قصة برضو احد الامراء سأل صالحا صالح بن محمد والملقب بجزرة يعني قال له ايه قصة جزرة دي صالح حضرنا عمرو بن زرارة احد الشيوخ يعني وحدث بحديث
عبدالله بن بسر كانت له يرقي بها المرضى يرقي بها المرضى له ايه ؟ يرقي بها المرضى قام صالح بيقول له بيسأل آآ زرارة قل له يا ابا حفص حدثنا بحديث عبدالله بن بشر
ان لا ان كان له جزرة يرقي بها المرضى هي خرزة طبعا الكتابة زمان ما كانش فيه اعجاب فيها نقط فانت لما تكتب جزرة ولا تحط نقطة تحت الجيم ولا نقطة فوق ازاي
بقت قدامك مكتوبة ايه حرارة تقدر تحط النقطة يبقى خه تبقى جيم جررة طيب الراية الاولانية حط نقطة يبقى مسلا جزرة تحط تشيل النقطة دي وتحطها على الريه التانية. تبقى جرزة
اي حتة تديك حرف كان زمان المطابع الان قائمة مقام النساخ بتوع زمان ما كانوش ما كانوا يعجمون الحروف يحط نقطة على الحر علشان كده ما كانش ينفع واحد ياخد حاجة من الصحف
ازا ماسك ورقة قعد يقرا فيها وما فيش نقط يغلط فكان لابد ان يسمع من لفظ الشيخ والا لو ودى النقطة في اي مكان هيضيع الدنيا وده باب كبير في علم الحديث
باب التصحيف تصحيف رجل يقرأ من الصحف فيخطئ بيقلب الكلام انتم عارفين احد القراء السبعة اللي هو الامام القارئ المحدث في نفس الوقت حمزة ابن حبيب الزيات صاحب القرار المشهور على قناة حمزة
طبعا احد ائمة الحديث بعض يعني اعدائه عليه. هو حمزة ابن حبيب الزيات ايه الزيات دي؟ هل كان بيبيع زيت عشان يقول علي الزيات لا ما كانش بيع زيد ابوه كان بيبيع زيت
جدو كان بيبيع زيت العيلة كانت بتبيع زيت ابدا ولا يعرفوا حاجة عن الزيت طب الزيادات دي جت منين قال لك مرة هكذا تقول الرواية هنا طبعا في شك منها بس بديكم مثال على
عشان افهمكم بس ايه معنى التصحيح بيقرا من المصحف كده ما خدش المصحف على ايد حد بيقرأ بيقول ايه قل الف لام ميم ذلك الكتاب لا زيت فيه هو انت لما تعمل زي
شيل النقط ممكن تبقى زايد ممكن تبقى آآ رايب ابوه سمعه يقول ذلك الكتاب لا زيت فيه. قال له اقفل اقفل المصحف واذهب فاطلب الايه؟ القرآن على الشيوخ فقال لك يبقى هو حبيبي ازاي
مرة بيقول لك واحد من المحافظ على من الولاة على منطقة ارسل لي لامير المؤمنين ده بيقول له ايه قولوا ان المخنثين كثروا عندنا مخنس اللي هو لا راجل ولا ولا ست
عندنا واحنا عايزين نعزلهم عشان ما يفسدوش الايه جماهير فاحنا عايزين نعزلهم وعايزين بقى نعمل لهم رواتب ونفقات ومش عارف ايه الكتاب لما وصل لامير المؤمنين قال للكاتب قل له احصي من عندك من المخنثين
عدهم يعني نعرفهم هم كم وعايزين قراية قد ايه والكلام ده ده الراجل اللي بيكتب قامت واقعة نقطة كده فوق الحه بقت ايه ؟ اخصي من عندك من وصل الكتاب لمين؟ للوالي فدعاهم فخصاهم. ضيع مستقبلهم
خلاص عشان نقطة حرف قل له احصي يعني عد من الاحصاء احصي من عندك من المخنثين ها حط جت نقطة فايه زي برضو ما بيحكي ابن الجوزي في اخبار الحمقى المغفلين
قال لك ان كان في بعض العلماء القراء نزل يزور قرية من القرى كلهم عالم اعراب بقى وبصمجية المهم ان الراجل العالم اللي نزل القرية ده استضافه امام المسجد الناس
الناس بعد ما اكلوا وبتاع والكلام ده المسجد بيقول للشيخ العالم بيقول له انا عايز اراجع عليك بعض احرف بعض كلمات انتبهت علي في القرآن عارف نطقها الصحيح ايه هنقول
قال له في الفاتحة عليك حاجة فاتحة ايه بقى اللي اشتبه عليك؟ قال له يعني هي اياك نعبد واياك تسعين ولا ستين نستعين دي لما يكون ما فيش نقط خالص عليها. ممكن تبقى تسعين يا ستين
اياك تسعين ولا اياك وبعدين قام قايل له ايه على اي حال انا اقرأ اياك التسعين اخذا بالاحتياط ها ده واحد بقى صحة يعني يعني انما يقرأ من الصحف كده كانوا زمان العلماء لهم كلمة يقول لك ايه لا تأخذ الحديث
عن صحفي ولا القرآن من مصحف ده لقب زي ما حصل لجزرة صالح جزرة. ايه اللي خلاه يقول جزرة حتى ان بعض العلماء يقولوا حدثنا جزرة خلاص المفروض تبقى عارف جزر ده يطلع مين
ما انتاش عارف جزر هيطلع مين ؟ علماء الحديث عملوا حاجة اسمها كتب الالقاب الكتب الايه؟ الالقاب. ابن من ده له كتاب وابن الجوزي له كتاب وابن حجر العسقلاني له كتاب
للالقاب تقوم تجيب اللقب بتاعه يديك اسمه اسمه فلان الفلاني هيبقى هوندر محمد ابن جعفر رحمة الله تعالى عليه. ده لقب بغندر اي المشاغب الذي لقبه من جريد كان بيتعبه
عنه بيتعبه فقام قال له ما انت الا ويعني عايز يعني انا الحقيقة كان المفروض جاوب على بعض الايه بعض طيب ماشي طيب انا كنت اختم يعني بان انا وماشية
بس الحقيقة انا يعني رأيت يعني بلغني اني فانا مش عايز برضو اعجن في نفسي لا سيما اذا لكن انا عايز حصل نوع من يعني اللي بيتكلم مش هزكر لاننا مش
اللي يقول لك مش عارف ايه انا مشمئز من الفاظ اللي هم وانا ارى ان في هذا ايذاء للنبي صلى الله عليه وسلم اني بقت معروفة يقول لك بول النبي
عارف ايه النبي؟ عيب ما فيش حد اتكلم عن النبي كده الله عز وجل قال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ما كانش ينفع. انا انا رأيت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوقر في هذه المسألة
لما تتكلم عن النبي تبقى مؤدب جدا جدا جدا جدا على الفازك ما تبقاش المسألة بسيطة وقولوا كلام انا انا انا سمعت بعض هزا الكلام والله اشمأزيت من الكلام حفظته اذني ينبو عنه ذوق اي انسان عنده ذوق
لا يتكلم بهذا الكلام قصة التبرك يا جماعة لها ضوابط اولا قصة تبارك مش موجودة الان ايه معنى فتح الكلام حتى لو جاز التبرج بشيء من الاشياء هل صح الاسناد اليها
الامام الذهبي في ترجمة محمد ابن سيرين فيما اظن قال لو صحت لنا شعرة ان محمد ابن سيرين ها بيقول عندنا شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم اخذناه من انس
اخذناه من انس اليوم الذهبي يعلق يقول ايه بيقول لو صحت لنا شعرة عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح وده الكلام اهو باسناد فبذلنا فيها الاموال لما كان كثيرا. ده معنى كلام الذهبي مع قطع النظر اهو كلام صحيح ام غير صحيح
خلاص لكن انا عايز اقول اللي انا عايزه من الكلام الذهبي يقول لك باسناد صحيح النهاردة اي بني ادم هييجي علشان يقول دي من شعر النبي عليه الصلاة والسلام ايه اللي عرفنا من شعر النبي؟
هنقفل القصة كلها. نفتح ليه ونعجن ليه في الموضوع ولا طائل من تحت هذه الجعجعة التي لا طحن فيها شغلوا الدنيا وشغلوا الناس وبهدلونا واللي نفسه يطعن على الاسلام عمالين يدوروا على منافز
خليه يدوروا على منافذ. نطعن على الاسلام منين قطعا على الشيوخ منين الشيوخ المخرفين الجهلة الاغمار اللي اللي نفتح الباب لهم ليه؟ احنا عارفين ان فيه ناس قاعدين متصيدين يلتمسون العيب للبرءاء
ما لكش عيب بس انت معيوب برضه هم بيعملوا كده عايزين ياخدوا القصة دي علشان يرمونا جميعا كلنا في خندق واحد وقل لك كلهم ما بيفهموش كلهم عالم متخلفين عن الواقع
احنا عمالين ننضرب في كل مكان وده يقول لك بول النبي واشرب بول النبي ما كان ينبغي طرح القضية من اصل لا سيما ان القصة ام ايمن قصة باطلة مش ضعيفة بس
ليست ضعيفة فقط تساندها ساقطة في التراب شديد فضلا عن ان المسألة ما كانش فيها تبرج ده بتحسبها ماية شربتها ايه التبرك اللي فيها بقى بيقول لك وتبركوا بنخامة النبي
عليه الصلاة والسلام وتبركوا بوضوء النبي ويخلطوا المسألة فيقيسون البول على على الوضوء وهذا من اعجب القياس وافسده طبعا بعض الناس يقول لك يتبركم بمخاطي النبي. انا طبعا جاوبت على المسألة دي قبل ذلك. بس مش هترك الجانب اللي انا اتكلمت عنه قبل كده
ساترك جانبا اخر. اولا الحديث صحيح لا ريب فيه باقوى الاسانيد حديس صلح الحديبية الذي رواه الزهري عن مصر مخرمة وروان ابن الحكم. وساق الحديث الطويل في صلح الحديبية. وفيه
ان عروة ابن مسعود الثقفي لما جاء الى آآ النبي عليه الصلاة والسلام عشان يعمل عقد او الهدنة صلح اتى مراقبا ومهددا طبعا قبل ان يسلم ايام كان كافرا فلما جلس
بدأ يهدد عليه الصلاة والسلام قال يا محمد لا ارى حولك الا اوباشا او او شابا روايتان طليقا ان يفروا ويدعوك يعني ما تتركنش عليهم. لانهم مش رجالة اول ما تقوم الحرب الزبون
هتلاقي كل واحد ملص يحيى قال ابو بكر نحن نفر وندعى انصص بذر اللات الهتهم قال من هذا تبسم النبي قال انه ابن ابي قحابة يعني ابا بكر رضي الله عنه
وبعدين بعد قليل جيء بوضوء خلي بالك عروة اتى متنفخا بارد عضلاته وجاي يهدد كمان عليه الصلاة والسلام سيد من ان السياسة الشرعية فعل فعلا لم يتعود ان يفعله بل كان ينهى عن اقل منه
ينهى عن اقل الا وهو القيام له عليه الصلاة والسلام كما في حديث انس رضي الله عنه قال ما كان شخص احب الينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وما كنا نقوم له لما نراه من الكراهة في وجهه ولما كان بيصلي وهو جالس رآهم وقوفا قال تفعلون فعل الاعاجم مع ملوكها؟ اجلسوا عاجم بيبقى الملك قاعد والرعاية واقفين
فكره لهم ذلك ولما قالوا انت سيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا وهو كذلك. صلى الله عليه وسلم قالوا قال لهم قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان انما انا عبد الله ورسوله. كل سبيل كان يؤدي الى الغلو
كان يغلقه عليه الصلاة والسلام فلما جاء عروة متنفخا مهددا جاب وضوء فجعل يتوضأ كانوا يتقاتلون على وضوءه يقاتلون على وضوءه اذا تنخم نخامة ووقعت في يد رجل الا دلك بها وجهه وجلده
ولا يحدون النظر اليه. ما يبصلوش العين في العين لا يحدون النظر اليه تعظيما له ولا يرفعون الصوت عنده اتكلم اتكلم بصوت واطي القصة دي لسة بيقول شوية ما ارى حولك الا اوباشا
طريقا ان يفروا ودعوك احب ان يرياه من هؤلاء الذين زعم انهم اوباش الذين يتقاتلون على وضوءه ايسلمونه لا والله يقاتلون دونه الذين يأخذون النخامة وفي العادة يتأفف المرء من النخامة فبالوضوء مبلوعة
اخد وضوء النبي كويسة لكن اخد النخامة اي انسان بيقرف منها وكمان يطيروا عليه عشان مين اللي يلحقه ياخدها اول ما ياخدها يدي كده ويعمل على وشه وبتاع ان دي حاجة مسلا عند بني ادم الانسان بيتأفف منها
اللي ممكن يعمل حاجة زي كده ممكن يسلم هذا النبي عليه الصلاة والسلام عروض مسعود اخد الموقف ده اللقطة دي ذهب بغير الوجه الذي جاء به الوجه الذي جاء به متنفخ
ما فيش ريشه بيهدد فخرج رفع التقرير الى قريش قال يا قوم والله لقد وفدت على الملوك على كسرى وقيصر والنجاشي فوالله ما رأيت اصحاب ملك يعظمون مليكهم كتعظيم اصحاب محمد محمد
بدأ والله ما توضأ فسقطت قطرة ماء على الارض وما تنخم نخامة فوقعت في يد رجل الا دلك بها وجهه وجلده ولا يحدون النظر اليه تعظيما ويخفضون الصوت عنده وقد عرض عليكم
خطة رشد فاقبلوها بالزوق ما انتوش قدهم دول حياكلوكم الصحابة بقى عليه الصلاة والسلام تركهم يفعلون ذلك. للتبرك انما لهذه السياسة الشرعية ليرى عروة ابن مسعود من هؤلاء؟ يبقى جانب قوة. يقدر النبي صلى الله عليه وسلم يفاوض
وراه يا رجالة ما فيش حد يقدر يقف لهم على الموت كحرص اعدائهم على الحياة حب يوريهم كده والا يا جماعة الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ الوف المرات حد راح ياخد
لم تكن لا سنة حتى ازواجه ازواجه صلى الله عليه وسلم احنا انا لا اعلم انا لا اعلم في حديث من الاحاديث ان عائشة رضي الله عنها او اي زوج من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
كان لما بيتوضأ تاخد الماية بتاعته تتبرك بها انا لا اعلمه ولا اعلم هذا عن الصحابة ما فيش غير هذا الحديث الفذ الحديث ده داخل عليه اكثر من معنى المعنى الواضح
تحتمل التبرك نعم لكن المعنى الواضح اللاعب هو دي سياسة شرعية وانتهت القصة بموت النبي عليه الصلاة والسلام افتح باب التبرك ليه بقى وباب التبرج ده عامل لنا مشكلة انا في بعض الدول العربية
التي زرتها اهدوني كتابا الكتاب ده وموضوعه في منتهى الغرابة كتاب اكتر من من القطع الطويل شوية ده اكتر من ربعمية وخمسين صفحة كلها شعر من اول جلد لاخر الجلد
عارف الكتاب اسمه ايه اسمه فتح المتعال في مدح النعال النبي واحد بيتوسل الى الله بنعل النبي بصور في صحابي عمل القصة دي نتوسل بنعل النبي عليه الصلاة والسلام ما هو ده الغلو الذي ضيع المسلمين
الغلو الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحول دون وقوع المسلمين فيه بدرجة لا تصل الى هذا ولا تكون عشر معشار مد فتح المتعال في مدح النعال النبي عليه الصلاة والسلام وهو في في الحج
قال لابن عباس وهو بيجمع له الجمرات كان يرمي الجمرة قال القط لي مثل حصى الخذف يعني الجمرة اللي انت عايز ترميها بها نهتم به الجمرة زي حباية الفول مثل حصى الخذف
واياكم والغلو في الدين طب هيغلو يعمل ايه في الحصواية يجيب حجر قد كدهو عشان يعور ابليس قال له لأ هي بس قد كدهو ما تزيدش عن كده ازا زودتها خليتها كده يبقى انت غالي
انا عايزك بقى تشوف الغلو في الحجر ولا الغلو في مدح النعال ما عملوش كده ولو جاز ان يكون هذا جائزا لما قصر الصحابة فيه ان حذيفة ابن اليمان سمع رجلا يقول والله لو رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تركناه يمشي على الارض
قال اانت تفعل هذا يا ابن اخي وحكى له حكاية الخندق اللي احنا برضه هنيجي عليها لان الوجز ده كان والنبي صلى الله عليه وسلم يحفر الخندق حكى له حكاية
يعني انت ممكن توقر النبي عليه الصلاة والسلام اكتر مننا يا صحابة قل لي لا اتركه يمشي على الارض يعني احنا لما سبناه امشي على الارض فافرطنا في حقه وقصرنا في حقه
هو ده الغلو بعينك وفي كتاب الادب المفرد لما جبير ابن النفيري بيقول كنا عند المقداد بن اسود فقال له رجل طوبى لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فغضب المقداد
قال فعجبنا ماذا يغضب ده بيقول له يعني سلامة العينين اللي شافت النبي دي يا بختها ايه اللي يزعل في العملية دي وفهم الصحابة قال له يا ابن اخي ان اقواما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم فاكبهم الله على وجهه في النار. على وجوههم في النار
ما امنوا به لعلك تكون واحد من دول انت ايش عرفك يعني لو كنت موجود هناك كنت تكون من الذين امنوا كان ممكن تبقى من الذين كفروا الا يحمد احدكم ربه
انه خرج لا يعرف الا دين ربه ونبيه قد كفيتم المؤونة بغيركم في نوع من الافراط امسك اعمل ديوان كان ربعمية وخمسين صفحة اتغزل في نعل النبي واتبرك بنعل النبي واتوسل الى الله بنعل النبي
رهيبة خلط رهيب لا نقول ان ما فيش تبرج بس انتهت قصة التبرج. لماذا تثار لا سيما اثيرت على غير وجهها الحقيقة طويل ولكن انا تأذيت فعلا جدا بطرح هذا
قيل ان في ناس انكرت الصحيح على حس الضعيف والباطل يعني قال لك قصة البول لم تصح وقصة النخامة لم تصح ما حصلش ان مسكوا النخامة ودلكوا لأ وثبت الحديث باجماع الامة لا نعلم عالما من اهل التخصص
في شرق الارض وغربها اعل هذا الحديث. بل كل علماء التخصص اجمعوا هي كلمة اجماع بينهم على صحة هذا الحديث ما يجيش بقى كسير وعوير وثالث ما فيه خير يقعد يقول لي لأ ده صحيح وده ضعيف. لا لم نفسك
انت مانش متخصص في القصة دي. يبقى خلاص بدل ما تفضح نفسك ها خلاص قف عندما تعلم ان الذي يدخل فيما لا يعلم عندما يفضح نفسه وقديما نكت الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله على الكرماني
لما تكلم في مسألة من مسائل في كلام لا يعرفها اهل الاصطلاح قال رحمه الله من تكلم في غير فنه اتى بمثل هذه العجائب تبارك وتعالى ان يصوننا واياكم لا يعنينا
الله تبارك وتعالى نجعل ما قلناه وما زادا الى حسن وعتادا الى يمني القلوب يعني اعتذر عن حرارة الانفاس السلام عليكم يعني اعتذر عن حرارة الانفاس السلام عليكم