1
00:00:00.150 --> 00:00:49.900
اجعلني دوما متقيا في السر كذلك ولعلني من غيرك حقا خلصني ولوجهك دوما اخلص رباه تعالى املي انت الهي قرني عيني ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا

2
00:00:49.900 --> 00:01:09.900
له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد التقوى والحمى التقوى والحمى. وظيفة الراعي هي سياسة الغنم التي يرعاه. فانه لا يعقل لكنها فانه يعقل لكنها لا تعقل

3
00:01:09.900 --> 00:01:29.900
هو يميز بينما يخصه ما لا يخصه لكنها لا تميز. الرعي ده ليه بيبقى في رعي فوق الغنم؟ ان هو يسوسها. يسوسها فهي ما بتعقلش الصبي يعقل. هي ما تميزش انه يخصها ما لا يخصها بس هو بيميز. انه يعرف جيدا حدود الملكية. لكنها لا تعرف ولديه قواعد

4
00:01:29.900 --> 00:01:49.900
تحرك في ضوئها لكنها لا تبالي بتلك القواعد. ركز بقى عشان النفس البشرية عاملة زي الغنمات دي كده نفس البشرية بطبيعتها عاملة زي الغنمات. الهواء كده. الهواء في داخلك عامل زي الغنم بالزبط. الهوا ما بيعقلش

5
00:01:49.900 --> 00:02:09.900
الهوا بيحركو ايه شهوتو بس انت في الهوا متقفش على حدود مهتعرفش ما يخصك وما يخصك لكن هنا هيجي دور العقل العقل اللي موجود هو بمثابة الراعي اللي هيقدر هو عارف كويس يعقل وعارف كويس جدا

6
00:02:09.900 --> 00:02:29.900
مميز بما يخص ما لا ايه؟ يخص. وعارف القواعد بس الهوا ما بيباليش بالقواعد. تحركها رغباتها وغرائزها لو كانت جائعة ورأت عشبا اخضرا شهيا فانها تندفع ناحيته غير مكترثة باي امر ايه؟ اخر. ودي النقطة الاساسية. هم

7
00:02:29.900 --> 00:02:49.900
ان النفس ماشي بهواها بشهواتها الشهوة الشهوة الشهوة لا تعرف التفكير في العواقب. الشهوة لا تعرف العواقب ما الانسان تحضر شهوته عامل بالزبط زي الغنماية اللي هتموت من الجوع وشافت عشب اخضر. لا تبالي

8
00:02:49.900 --> 00:03:09.900
اي شيء تندفع ناحية هذا العشب الاخضر غير مكترثة باي شيء ايه؟ اخر. ولزلك هنا بييجي بقى ايه؟ بتيجي فكرة ايه؟ العقل بقى بييجي فكرة الراعي بيجي بيجي فكرة التقوى بتيجي فكرة الايمان اللي بيعمل ايه اللي بيكنترول هزا هزا الاجتهاد

9
00:03:09.900 --> 00:03:29.900
فهنا لابد ان هزا الاشتهاء يضبط بالاتقاء. ومن سياسة الراعي لاغنامه ان يجعل ان يجعل في المنطقة التي يرعى فيها دوما منطقة امان او سيفتي مرج. بين منطقة ومناطق ايه؟ غيره. لكي يتقي ويتجنب احتمالية ان تنتهك اغنامه

10
00:03:29.900 --> 00:03:49.900
حرمة المناطق المجاورة والتي ليست ملكا له. وكلما كانت سطوة صاحب الارض المجاورة كبيرة كان الراعي على توسيع منطقة الامان تلك اكبر. وكانت يقظته في رعايته لاغنام وتركيزه مع ايه؟ اكثر. عشان كده هتفهم برضه ارتباط

11
00:03:49.900 --> 00:04:09.900
اقوى بالخشية. انت كل ما عرفت انت هتنتهك حدود مين هتتخطى حدود مين كل ما احترمت نفسك. وكل ما العقل ده يعني ولان الامر هنا هيبقى مرهون بمعرفة ربنا. كل ما خشية ربنا ازدادت في القلب كل ما عرفت ربنا على الحقيقة وعرفت ان ده تنتهك حرمات الله

12
00:04:09.900 --> 00:04:29.900
ده هيخليك تعمل ايه؟ هيخليك تأمن اغنامك. وهيخلي تخلي هواك ده ما يسرحش. الا في المنطقة الايه؟ في منطقة الامان ما تسمحلوش ابدا يسرح على حول الحمى. وقد لا يكون الدافع على توسيع منطقة الامان والتيقظ عند رعاية الاغنام

13
00:04:29.900 --> 00:04:49.900
دافعا خارجيا ربما كان الدافع داخليا وهو امانة الراعي وتقواه وبغضه لانتهاك حرمات غيره او السطو على ايه؟ ممتلكاته العبد لو ما حركتهوش الخشية تحركه الايه؟ تحركه الحياء. حركوه الرجاء. حركوا المحبة

14
00:04:49.900 --> 00:05:09.900
لكن ما الذي يجعل الراعي يحافظ على منطقة الامان تلك؟ اما يكفيه ان يكون متيقظا لاغنامه؟ في الحقيقة لا تكفي اليقظة هو لا يريد ان يعرض اغنامه للبلاء والاغراء الذي يعلم انها لا تطيق الصمود امامه. ولذلك هي دي القضية احنا قلنا القضية

15
00:05:09.900 --> 00:05:29.900
مش بس فكرة ان انت يعني دايما الناس متخيلة ان انا لأ انا عايز بقى اقتل جوة النفس الرغبة في الاشتهاء. والاستجابة للاغراء. لأ انت مش مش لازق انت ابعدها على قد ما تقدر انت يعني خلي النفس دي ما تسرحش في الايه؟ فيما يحل لها ان تسرح فيها. حط لها

16
00:05:29.900 --> 00:05:49.900
الواضحة المحددة. الكلام اللي بقوله ده بقى خطير في ايه؟ ان احنا مع كل شوية عمالين نطور مفهوم الوقاية. من كونها بس هنحط ساتر ولا مش عارف ايه لان احنا عايزين نعمق الستر ده لان احنا عايزين نعمل ايه؟ نعمل منطقة امان كبيرة. ان احنا هنا ما بنبصش للستر

17
00:05:49.900 --> 00:06:09.900
بقى كحاجز اتحط احنا بنحط لمنطقة ايه؟ امان كبيرة. اللي هو لو حفلت منك تعرف تلحقه قبل ما يخش في الايه؟ يخش في منطقة الاشارة الحمرا في الحقيقة لا تكفي اليقظة هو لا يريد ان يعرض اغنامه للبلاء والاغراء. الذي يعلم انها لا تطيق الصمود امامه

18
00:06:09.900 --> 00:06:29.900
لانه يعلم ان نار غريزتها لو اشتعلت فانه سيكون من الصعب عليه اطفاءها. او السيطرة عليه. لذلك يضع بينهم وبين حمى املاك جيرانه الكثير من الحواجز والايه؟ والحدود. التي تعينه على اتقاء انتهاك حرمة املاكهم. هذا مشهد

19
00:06:29.900 --> 00:06:49.900
من واقعي الحياة استدعاه افضل معلم في التاريخ محمد صلى الله عليه وسلم. ليقرب ويوضح لنا قضية حياتية في منتهى الاهمية. ما هي هذه القضية علاقة الراعي والاغنام بها ده كنا كان موجود في الوحي ناحية في المجموعة التالتة. حديث النعمان ابن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:06:49.900 --> 00:07:09.900
يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الايه؟ من الناس. وفي رواية لا يدري كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام. اللي هو بقى الحديس اللي النبي هيقول ان تدع ايه؟ ما لا بأس به حذر

21
00:07:09.900 --> 00:07:29.900
مما به ايه؟ بأس. الفكرة اللي هي بتاعة ان انت تحط نفسك في منطقة ايه؟ امان اللي كنا بنقول ان انت في الاسراء يعني تتجنب الاسراف عشان ما تقعش في الايه؟ في الانصراف. فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه

22
00:07:29.900 --> 00:07:49.900
هنستبرأ ليه؟ يعني طلب البراءة ماشيين كده هو يبقى برأ برأ دينه خلاص؟ وبرأ ايه؟ وهنا النبي يعني ده من انفس الاحاديس في شرح ايه؟ حقيقة التقوى. ده في شرح حقيقة الايه؟ التقوى نفسها. يعني ده كمان

23
00:07:49.900 --> 00:08:09.900
مبلغ من الحديس بتاع ايه؟ ان تدعي علاء. ده هنا بيقول لك تفاصيل بقى. فبيقول لك فمن اتقى الشبهات ان انت بيقول لك ان عندك تلات مناطق عندك منطقة امان ما فيهاش اشكال خالص منطقة خضراء مية في المية. منطقة الحلال وعندك منطقة حمرا مية في المية منطقة الحرائق. وفي منطقة

24
00:08:09.900 --> 00:08:29.900
سفرة في النص المنطقة الصفرا دي انت ممكن تبقى ناحية الحرام ناحية الحلال بس منطقة صفراء في النص. هزه المنطقة الصفراء انت المفروض تعمل ايه تبقى بترعى فين؟ انت واقف فين؟ عند اخر حدودها من ناحية المنطقة الايه؟ الخضراء. ما تقفليش عند اخر حدودها من ناحية المنطقة

25
00:08:29.900 --> 00:08:49.900
للحمراء. خلاص؟ تقف عند اخر حدود ناحية المنطقة الخضراء. آآ تعتبر الدخول في المنطقة الصفرا دي ايه؟ اشكال بالنسبة لك. وده بقى اللي كتير وانا ما باخدش باله منه. يروح يعرض نفسه بقى يقول لك بس ده هو شوية الشغل دول ومش هيحصل حاجة. ده هو المشوار

26
00:08:49.900 --> 00:09:09.900
النهاردة بس ده هو مش عارف ايه. ويروح يرمي نفسه في الايه؟ في القرف على انه ما يبقاش حرام في البداية. بس هو كده ايه خلاص انت ما انت حطيت نفسك انت سبت الغنمات بتاعتك ترعى فين؟ هترعى في منطقة انت مش خلاص ما تعرفش تسيطر عليها هي اللي هتعقل

27
00:09:09.900 --> 00:09:29.900
ولا تميز الحدود. المهم فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه. وشوف هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول انت عايز يسلم بك يبرأ لك دينك يبرأ لك عرضك. لان بعد كده البني ادم ده الموضوع مش هيبقى دين بس. الموضوع مش هيبقى دين بس. لان هو حتى للاسف

28
00:09:29.900 --> 00:09:49.900
هو حتى شخصيته هتتبدل. هو هو اخلاقه هتتغير. مش بس مش بس دينه. مش بس دينه هيتأسر. لأ بعد انا بشوف الكلام ده في الناس ما بشوفش ان اللي اتأسر بس دينه واللي اتأسرت زنوبه لأ لأ ده هو حتى اخلاقه بايه بتتغير

29
00:09:49.900 --> 00:10:09.900
بيبدأ اصلا بعد وقت كده بدل ما كان عفيف النفس تلاقيه ايه بقى جشع كده ومش عارف وايه وممكن آآ يعني حتى يقع في مناكير يقع في يعني حاجات تشين عرض البني ادم اصلا. تشين كرامته تشين عزته وعفته. فقد

30
00:10:09.900 --> 00:10:29.900
نبرأ لدينه وعرضه. وفي رواية فمن تركها استبراء لدينه وعرضه فقد سلم. وفي رواية فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان اترك. لان سبحان الله ده هيخلي الانسان ايه؟ والحتة دي الرواية دي برضو لطيفة. انها تخلي الانسان

31
00:10:29.900 --> 00:10:49.900
يبقى الامور واضحة بالنسبة له بينة. ما تشتبهش عليه الامور. لان انت كل ما بتتورط في الهواء كل ما بيأثر على ايه على تبصرك هيبقى اقرب للزيغ نسأل الله العافية. وفي رواية من ترك الشبهات

32
00:10:49.900 --> 00:11:09.900
فهو للحرام ايه؟ اترك. انت كده بتبقى اسهل عليك جدا تترك الحرام. حتى ربنا يعافينا. لو لو رحت وقعت في الحرام كده يعني غفلت لحزة ولا بتاع تعرف ترجع بايه؟ بسهولة. انما اللي مقضيها كل شوية يخش ويطلع يخش ويطلع يخش ويطلع. عادي ممكن

33
00:11:09.900 --> 00:11:29.900
يدخل مرة ما ايه ما يطلعش. انما اللي بفضل الله لأ حريص انه ما يخشش اصلا منطقة المشتبهات دي. فهو بفضل الله ازا وقع في الحرام يبقى ايه؟ سهل ان هو يرجع منه اترك. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. ده وقع في الشبهات

34
00:11:29.900 --> 00:11:49.900
ليه وقع في الحرام؟ خلاص. بالمئال الامور بمآلاتها. ان هو كده خلاص هو كده دخل سكة في سكة اللي هيروح ما يرجعش ولزلك كتير جدا كنت اقعد اقول لمسلا بعض الناس اقول له يا ابني ما تورطش نفسك. يقول لك لا مش هيحصل حاجة واصل ايه ده حاجة بس كده وشوية

35
00:11:49.900 --> 00:12:09.900
وخلاص وهرجع وهزبط ومش هزبط يا ابني ما تورطش نفسك. هتروح ما ترجعش. هو طالما وقع في الشبهات او وقع في الحرام قولا واحدا ان هو خلاص هيخش سكك مش هيايه مش هيعرف يرجع منها اصلا. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. وفي رواية ومن واقعها واقع الحرام

36
00:12:09.900 --> 00:12:29.900
وفي رواية ومن واقعها يوشك ان يواقع الحرام. وفي رواية ومن واقع شيئا منها يوشك ان يواقع الحرام. وفي رواية ومن اجترأ على ما يشك فيه من الاثم او شك ان يواقع ما استبأ. كالراعي يرعى حول الحماء هذا المثال اللي ضربه

37
00:12:29.900 --> 00:12:49.900
النبي صلى الله عليه وسلم. فهو هو بيرعى فين؟ حول الحمل. خلاص هو حول الحمى انت بسهولة مهما كان مش هيقدر بقى يبقى ضابط الامور بايه كان راعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه وفي رواية يواقعه وفي رواية

38
00:12:49.900 --> 00:13:09.900
من يرتع حول الحمى يوشك ان يوقعه. وفي رواية فمن ارتع حول الحمى كان قمنا اي جديرا او حقيقا ان يرتع فيه وفي رواية فمن رعى الى جنب حمى يوشك ان يرتع فيه. الا وان لكل ملك حماء. الاوان حمى الله وفي رواية في ارضه

39
00:13:09.900 --> 00:13:29.900
محارمه. وفي رواية ما حرم. وفي رواية والمعاصي حمى الله. وفي رواية ومحارم الله حمى المسال واضح جدا وده اروع ما تفسر به التقوى. اروع ما تفسر به الايه؟ التقوى. في حقيقة التقوى او فعل التقوى

40
00:13:29.900 --> 00:13:49.900
التقوى هو ذاك الحمى. يعني اللي انت بتصنعه. ان انت الحفاز على ايه؟ على زاك الحمى ان انت لا تقترب من هزا الحمى ابدا. ان انت يبقى عندك انت في المنطقة الخضراء زي ما قلنا. المنطقة الصفرا دي

41
00:13:49.900 --> 00:14:09.900
دي كلها المساحة اللي هي حول الحمى دي من لا علاقة لك بها البتة. هي دي ببساطة عشان كده كنا بنقول في التقوى مش مجرد وضع ساتر من الوقاية ولا الستر رقيق ما لوش اي معنى في اي معنى. انت محتاج حاجة اولا آآ تكون

42
00:14:09.900 --> 00:14:29.900
حواجز وحدود حقيقية حدود مادية فيزيقية مش نفسية. ما تعولش بقى على ان انا الحمد لله نفسيا لا احب حرام ونفسيا ابغض المال المحرم. ازا يكون فيه حواجز فيزيقية حقيقية. اه ما

43
00:14:29.900 --> 00:14:49.900
فعلا ما تعرضش حاجة لاغراء. ما تعرضش اي ما تعرضش للغنم اللي جوة قلبك دي للايه؟ للاغراء اصلا لزلك لازم تبقى الحمى ده حمى حمى محترم. في مجال حتى ان انت لو ايه لو حاجة هربت منك تعرف تعمل ايه. تلحق بسرعة

44
00:14:49.900 --> 00:15:09.900
ترجع انما مش اللي هو لو غفلت لحزة تلاقي نفسك انت خلاص آآ دخلوا واتورطوا وافسدوا وخربوا الدنيا. وفي رواية وساضرب لكم في ذلك مثلا ان الله عز وجل حمى حمى. وان حمى الله عز وجل ما حرم. وانما من يرتع حول الحمى

45
00:15:09.900 --> 00:15:29.900
ان يخالط الحمى وربما قال انه من يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. وان من يخالط الريبة يوشك ان يجسر لا يقضيها في الريب ما عادي هيبقى سهل عليه اللي بعده. وفي رواية اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من الحلال

46
00:15:29.900 --> 00:15:49.900
شوف الجمال بقى اجعله بينك وبين الحرام سترة من الايه؟ من الحلال. لابد يكون فيه مساحة حلال كافية اوي دي تكون موجودة انسان يتقي يتقي بها اللي هو فيه ده. من فعل ذلك استبرأ لعرضه ودينه. ومن ارتع فيه كان

47
00:15:49.900 --> 00:16:09.900
المرتعي الى جنب الحمى يوشك ان يقع فيه. ومن حديث ابن عباس ولفظه الحلال بين والحرام بين وبين ذلك شبهات فمن اوقع بهن فهو قمن ان يأثم. ومن اجتنبهن فهو اوفر لدينه كمرتع الى جنب

48
00:16:09.900 --> 00:16:29.900
وحمى الله الحرام. اللطيف في الامر بقى ايه؟ ان النبي كمل المنزومة. فقال لك بقى طب ماشي خلاص الكلام ده تمام زي الفل اللي احنا كده فهمنا حقيقة التقوى بقى ايه؟ فهمناها دلوقت. طيب التقوى دي بقى فين وبتبقى في انهي حتة؟ وايه قصتها واحوارها وبتبدأ منين

49
00:16:29.900 --> 00:16:49.900
وكل الاشتغال ده فين في انهي حتة بالضبط؟ قال والا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. وفي رواية اذا سلمت وصحت سلم سائر الجسد وصح. واذا سقمت سقم سائر الجسد وفسد. الا وهي القلب

50
00:16:49.900 --> 00:17:09.900
الا وهي الايه؟ القلب. ان التقوى تبدأ منين؟ من القلب. التقوى ها هنا. التقوى ها هنا. التقوى ها هنا ان انت تعرف ان مشكلتك في قلبك. مشكلتك في قلبك. مهما بقى حطيت حواجز خارجية ومهما

51
00:17:09.900 --> 00:17:29.900
مش عارف ايه جرأتك دي على انك ترعى حول الحمى جرأتك على انك ترتع ماشي؟ ده معناه ان انت قلبك فيه ازمة. قلبك ده فيه ازمة اصلا لما بتروح تجري كده ورا الدنيا وتنصرف ورا الدنيا ولا تنصرف لشهواتها ولا تجري ورا الشهوات ولا تطيع نفسك الرعون

52
00:17:29.900 --> 00:17:49.900
اعرف ان قلبك هو اللي فيه المشكلة. هزا القلب ليس فيه الارصدة الكافية. التقوى بتبدأ من القلب. ان القلب يبقى الصورة المنطبعة فيه هي اللي هتزهر على الايه؟ هتزهر على الجوارح. كل طبعا

53
00:17:49.900 --> 00:18:09.900
مجموعات مجموع الروايات رواية مسلم واضفنا اليها روايات اخرى صحيحة من البخاري وغيره. لقد ابرتني تلك الطريقة التي قرب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم القضية. فقد ادهشني بروعة اختياره ودقة استعمال تلك الشواهد الواقعية. في تقرير الحقائق الشرعية الايمانية. الحمى هو عبارة

54
00:18:09.900 --> 00:18:29.900
عبارة عن صناعة مسافة امان بين المتاح او المتاح والمحظور. ونشبهه دوما باشارات المرور. فالحمى يمثل المساحة الزمنية او المكانيات الصفراء التي بين المساحتين الحمراء والايه؟ والخضراء. وعلى الانسان لكي يكون في امان ان يتحرك في المنطقة الخضراء. ولا يدخل للمنطقة الصفراء

55
00:18:29.900 --> 00:18:49.900
اقرأي الاضطرارا لانه يخشى عليه اذا دخل فيه ان يقع في المنطقة الحمراء وهو لا يشعر في لحظة غفلة او نسيان. واعتقد ان ذلك الشيء الذي وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بالحمى واكثر الصور التطبيقية المعبرة عن التقوى. وذلك لان التقوى في حقيقتها ليست مجرد اجتناب. خدوا بالكم

56
00:18:49.900 --> 00:19:09.900
الخلاصة اللي جاية دي عشان دي مهمة. التقوى في حقيقتها ليست مجرد اجتناب. بل صناعة حمى واخذ باسباب تحول بين العبد وبين الاقتراب. ماشي؟ التقوى في حقيقتها ليست مجرد ايه؟ اجتناب بل صناعة ايه؟ حمى واخذ

57
00:19:09.900 --> 00:19:39.900
باسماء تحول بين العبد وبين الايه؟ الاقتراب. لخلاصة مهمة في ضوء اللي احنا قلناه كله في العد هتحفزه بيبي يعني خلاصة الجزء اللي عنده. طيب هنروح بقى للتقوى والخشية انا كده بصينا على فعل التقوى زاته وهو كده فهمنا ان ما فيش تقوى بدون ايه؟ بدون صناعة حمى

58
00:19:39.900 --> 00:19:59.900
باسباب تحول بين العبد وبين الايه؟ الاقتراب. انت لازم تكون الحاجات دي واضحة كده ومحددة وتكون وتكون آآ يكون هزا الحمى حمى محترم. تكون اللي واخد باسباب محترمة. رح بقى لحاجات تانية. نروح بقى لحاجات بتدفعك

59
00:19:59.900 --> 00:20:19.900
انك تعمل كده وتحركك لان عاوزين احنا كده بصينا على التقوى عايزين نبص حواليها كده شوية. نشوف امداداتها امتداداتها نشوف قصتها بما ان التقوى في حقيقتها صيانة واجتناب فلابد ان ترتبط بالخشية او الخوف او الرهاب. بل لابد ان تدفع الى الاخذ بالاسباب

60
00:20:19.900 --> 00:20:39.900
اكثر شيء هيبقى محرك محرك لهذا الاجتناب وهذا الاخذ بالاسباب ماشي التي تحول بين العبد من الاقتراب ها هو ايه؟ هو الخشية والخوف الرهاب. انا بقول انا قاصد حتى كلمة الرهاب مش عشان خاطر البداء. انك فعلا يبقى عندك

61
00:20:39.900 --> 00:20:59.900
عندك فوبيا فوبيا مش مش خشية انت عندك فوبيا عارف الشخص اللي عنده فوبيا مسلا من الاماكن المرتفعة ده لواحدة مسلا راجل طويل عريض كده عنده فوبيا من الصراصير ولا من الفيران مسلا. اللي عنده فوبيا ده مسلا بيبقى عنده

62
00:20:59.900 --> 00:21:19.900
فوبيا دي على اعتبار ايه؟ هو متصور ان الايه يعني هو بيبقى عارف ان لو لو ده اصابه هيعمل ده ايه؟ هلاكه يعني ما بيديش النفس مجال انها تعمل ايه؟ لأ مش جرب ما فيش خالص مم اه

63
00:21:19.900 --> 00:21:29.900
اقصد ما يقول لك ما يقول لك مش مش جرب ما فيش مجال يجرب النفس ما فيش مجال تجرب اصلا. ولا يقرب حتى منها خلاص. هو بيعرف ان ده هلاكه. فانت مش عايز

64
00:21:29.900 --> 00:21:49.900
التقوى مش مجرد ايه مش مجرد ان انت تبقى خايف بتخشى لأ انت تبقى عندك فوبيا انك عارف ان انت لو قربت هلكت. لو قربت هلكت. وخصوصا لما تبقى هلكت مرة والتانية

65
00:21:49.900 --> 00:22:09.900
التالتة ما فيش فايدة برضه. يعني انا بستغرب على الناس اللي تعمل ايه؟ تهلك وتروح وربنا تشيلها ويهلكه ويروحه تاني وربنا ينتشله. بس غريبة اوي خلاص انت بقى يعني انت يعني هلكت مرة وربنا انتشلك واستنقزك خلاص بقى

66
00:22:09.900 --> 00:22:29.900
فمش مطلوب بقى اني ابقى خايف ولا بخشى لأ ده انت يبقى في حالة ايه رهاب حقيقي. ان انت فعلا خايف جدا. واحد مسلا ملك بيفطش بتاعه هو يبقى مرعوب خايف بينام كده ممكن لو نام شوية يقوم ييجي بسرعة مفزوع خايف اغسل ايه؟ الغارمات بتاعته تروح. ايه القصة كده

67
00:22:29.900 --> 00:22:49.900
الناس المتقين كده المتقين لأ هم وزي ما قلنا مش لازم تكون خشية مقت خشية ايه؟ فوت. وخايف يغضب ربنا خايف يخسر مرضات ربنا خايف يخسر ولايته يخسر حبه ينزله من جنته. المهم فالاجتناب والاخذ بالاسباب يقوم على ساق ينعقد

68
00:22:49.900 --> 00:23:09.900
في القلب من الخشية والخوف والايه؟ والرهاب. وتلك الخشية قد تكون خشية فوت لمحبوب او مرغوب. او خشية مقت بالوقوع في براثن محذوبة ومرهوب. والحقيقة ان الخشية التي تتسبب في الاجتناب والاخذ بالاسباب تكون مزيجا من خشية الفوت وخشية الايه؟ المقت. الاتنين لا

69
00:23:09.900 --> 00:23:29.900
مطلوبين مطلوب يكون انت خش تفوته وخشة ايه مقت في نفس الوقت. ولذلك تتعانق فيهما دوافع الشوق والمحبة مع الرجاء والرغبة مع الخوف والرهبة الا ان الاخيرة تكون لها الايه؟ الغلبة. والايات ترتبط ربطا تربط ربطا واضحا بين الخشية

70
00:23:29.900 --> 00:23:49.900
تقوى وتبرز ان الخشية هي العمل والدافع القلبي الاهم في التقوى. يقول تعالى ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشقوق. المتقين دول يخشون ربهم بالغيب هم من الساعة ايه؟ مشفقون

71
00:23:49.900 --> 00:24:09.900
ويقول سبحانه وبحمده وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالايه؟ بالغيب عشان كده بنقول التقوى فيها مش مش مجرد الخشية. الخشية بالغيب. الخشية بالغيب. الخشية

72
00:24:09.900 --> 00:24:29.900
بالغيب تخشى ربك في ايه؟ في حالة في حالة ايه؟ غيابك عن اعين الناس. نعم. تخشى ربك انت ما شفتوش وانت ما شفتش عقابه. يعني تخشى ما اخبر الله عز وجل به من الغيوب. الخشية المطلوبة الخشية

73
00:24:29.900 --> 00:24:49.900
بالايه؟ بالغيب. ويقول سبحانه وبحمده ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقه. فاولئك هم الايه الفائزون. من الملاحظات الهامة ارتباط التقوى بالخشية بالغيب. لا بتلك التي في حالة الايه؟ الشهادة. وهذا

74
00:24:49.900 --> 00:25:09.900
الى ارتباط وثيق بينها وبين الاخلاص والمراقبة. فالخشية بالغيب لا تحصل لمن يراقب غير والله اكثر من الله ولا لمن يبتغي رضوان غير الله اكثر من رضوان الله. ويذكر ربنا سبحانه وبحمده من المعلومات عنه

75
00:25:09.900 --> 00:25:29.900
ما يدفع للتقوى ويحمل عليها من خلال استثارة دوافع الشوق والمحبة والرجاء والرغبة والخشية والرهبة. كتير جدا بقى هنلاقي ايه ربنا في التحريك على التقوى او في الدفع لها يتكلم عن نفسه. علشان ترتفع هزه الارصدة ارصدة الايه

76
00:25:29.900 --> 00:25:49.900
ارصدة المعرفة في القلب معرفة الله في القلب وارصاد خشية الله في القلب وتدفع العبد للتقوى دفع للتقوى دفعة. ولزلك ده هياخدنا برضه الايه؟ احنا عايزين نروح بقى الامور التأسيسية ايه اللي هيتأسس عشان يعزز التقوى اصلا من الاول. يقول تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض

77
00:25:49.900 --> 00:26:09.900
امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر. فسيقولون لله فقل افلا تتقون انتم عارفين الكلام ده بقى المفروض تتقي. فسيقولون الله فقل افلا تتقون؟ ويقول تعالى قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم

78
00:26:09.900 --> 00:26:29.900
سيقولون لله قل افلا تتقون. ويقول تعالى وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا. افغير الله تتقون ويقول تعالى واتقوا الذي امدكم بما بما تعلمون. امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون. اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم

79
00:26:29.900 --> 00:26:49.900
ويقول ويقول تعالى واتقوا الذي خلقكم والجبلات الاولين. ويقول تعالى واتقوا الله ان الله غفور رحيم ويقول واتقوا الله ان الله تواب رحيم. ويقول واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب. يقول واتقوا الله واعلموا ان الله

80
00:26:49.900 --> 00:27:09.900
واتقوا الله ان الله سريع الحساب. واتقوا الله ان الله شديد العقاب. واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون واتقوا الله الذي اليه تحشرون. واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه. وبشر المؤمنين. واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شيء عليم

81
00:27:09.900 --> 00:27:29.900
واتقوا الله ان الله سميع عليم. واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير. واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. ويقول تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. وبث منهما رجال

82
00:27:29.900 --> 00:27:49.900
كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. باصول المعلومات عن الله المرتبطة بالخشية وكل تلك الايات تؤكد على ضرورة توسيع وتعميق مساحة العلم بالله في رحلة السعي لتحقيق

83
00:27:49.900 --> 00:28:09.900
التقوى المنشودة وتقوية وتعزيز الموجودة لان التقوى بالاساس تكون لله. العبد ازا اتقي يتقي من؟ اتق الله اصلا كلما كان العبد بالله اعلم كانت كانت تقواه اكمل واعظم. وان كان العلم بالله بصفة عامة من خلال الوحي امر

84
00:28:09.900 --> 00:28:29.900
للتقوى الا ان المعلومات الخاصة عن الله التي جاءت في سياق الحديث عن التقوى كالمذكورة في الايات السابقة اولى بالعناية في اولى بالعناية في الايه؟ في البداية. ويربط النبي صلى الله عليه وسلم بين التقوى والخشية

85
00:28:29.900 --> 00:28:49.900
فيقول والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما ايه؟ التقيين. بل يؤكد ان التقوى تستلزم وجود فيقول لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس. الحديث اللي احنا اتكلمنا عنه

86
00:28:49.900 --> 00:29:09.900
الحديث ده يعني مختلف في تصعيد وتضعيفه لكن الشيخ احمد شاكر في آآ مقدمة عمدة التفسير كان اشار الى صحته وقد اورد ابن رجب في اه جامع العلوم والحكم نقولا عن الصحابة والصالحين

87
00:29:09.900 --> 00:29:29.900
كتيروا في فلك بيان ذلك الحديث النفيس. ابو الدرداء بيقول تمام التقوى ان يتقي ان يتقي الله العبد. حتى يتقيه من مثقال ذرة وحتى يترك بعض ما يرى انه حلال خشية ان يكون حراما حجابا بينه وبين الحرام. وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال

88
00:29:29.900 --> 00:29:49.900
اني لاحب ان ادع بيني وبين الحرام سترة من الحلال لا احرقها. وقال الحسن ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيرا من الحلال الحرام وقال ميمون ابن ابن مهران لا لا يسلم للرجل الحلال حتى يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال

89
00:29:49.900 --> 00:30:09.900
واذا صح اسناد هذا الحديث النفيس يكون مصدرا هاما في بيان حقيقة التقوى وماهيتها واليتها. ففيه بيان الامور التالية بينوا ان ان التقوى رتبة من الرتب ومقام من مقامات السير الى الله. لا يبلغ العبد حقيقة ان يكون لا يبلغ العبد ان

90
00:30:09.900 --> 00:30:29.900
من الايه؟ من المتقين. دي اول نقطة. بيان ان التقوى لا تكون بالدعاوى والاقوال وانما تكون بالدلائل والبراهين والاحوال من المتقين النقطة التالتة بيان ان التقوى في حقيقتها ترك واجتناب حتى يدع حتى يدع. النقطة الرابعة بيان ان الخشية هي الدافع

91
00:30:29.900 --> 00:30:49.900
فعلى التقوى والحامل عليها حذرا النقطة الخامسة بيان ان التقوى تستلزم الاخذ بالاسباب المعينة على التوقي ما لا بأس به حذرا مما به بأس. وقد سئل عمر رضي الله عنه عن قوم يشتهون المعصية ولا يعملون بها فقال اولئك قوم

92
00:30:49.900 --> 00:31:09.900
الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة واجر عظيم. اسأل الله ان نكون منهم. طيب احنا كده كنا زي ما قلنا بصينا على التقوى نفسها وحاولنا نبص حواليها فرحنا للخشية قام هنبعد شوية كمان ونروح لحاجة برضه آآ مهمة بقى يعني

93
00:31:09.900 --> 00:31:39.900
كان الخشة هي دافع اللي بيحركها بس عايزين نشوف الحاجة اللي بتسيطر عليها. آآ دي النقطة السادسة التقوى والتمييز والتعقل قل. التقوى والتمييز والتعقل. والتقوى تبدأ مع التمييز يكتمل باكتماله لان التمييز يرتبط بالتفريق بينما يؤذي ويضر وما ينفع وايه؟ ويسر. وكأنها اجابة سؤال امتى

94
00:31:39.900 --> 00:32:09.900
انسان يبدأ التقوى. لمتى يبدأ الانسان التقوى؟ خلاص؟ طالما طالما الانسان اصبح مميز ازا هو ايه؟ يقدر يبقى متقي. يعني يمكن تعليم الولد التقوى وبشكل منزم مع بداية الايه؟ مع التمييز. لان التمييز هو التفريق بينما يؤزي ويضر ما ينفع ايه؟ ويسر

95
00:32:09.900 --> 00:32:29.900
وهي التقوى كده التقوى يعني فهنا يبقى خلاص جاهز انه يعلم التقوى. عشان كده ياخدنا برضه بدري لفكرة ان ايه؟ ان التقوى من الحاجات اللي الطفل محتاج يتعلمها ايه بدري او اتعلمها مبكرا. والمفروض ان الانسان مننا جاهز للتقوى دي من من بدري خالص. الجو بتاع بقى

96
00:32:29.900 --> 00:32:49.900
ما بيعرفش ما يقدرش ما مش عارف ايه الحوارات دي كلها كل ده وهم اصلا. وجاهز للتقوى من ايه؟ من منذ ان صار مميزا يعني يفرق بين ما يؤذيه ويضره وما ينفعه ايه ويسره. ولا يقف التمييز عند حد التمييز العلمي الفكري على مستوى

97
00:32:49.900 --> 00:33:09.900
والفهم والادراك لما يؤزي ويضر وما ينفع وما يسر بل يتخطاه الى التمييز الفعلي على مستوى تعقل الضبط والامساك المتعلق بما يؤدي ويضر ما ينفع ويسر. زي ما بنقول دايما التمييز او التعقل العلمي. والتمييز او التعقل الايه؟ العملي

98
00:33:09.900 --> 00:33:39.900
الاول العلمي ده فكري لكن التاني ده ايه فعلي. خلاص؟ الاولاني فهم وادراك والتاني ضبطه ايه؟ وامساك عشان كده بنقول هو الطفل هيبدأ عنده هيبدأ عنده الانتقاد بس مش هيقدر ينفز يعني هو هياخد الايه هيتدرب يعني مع الصلاة بيتدرب ان الصلاة اصلا تقوى هو بيتدرب مع الصلاة. آآ المهم

99
00:33:39.900 --> 00:33:59.900
وذلك يؤكد ان التقوى كما اسلفنا نشاط حيوي يقوم به معظم الناس تقريبا منذ الايه؟ الصغر ونحن جميعا نمارسه فيما يخص امور الدنيا مما يتعلق بالابدان والوجدان والايه؟ والعمران. احنا كده كده بنمارسه كلنا تقريبا

100
00:33:59.900 --> 00:34:19.900
منز الصغر تقريبا كله بيعرف يعمل ايه التقوى. والايات تؤكد على تلك العلاقة الوثيقة والعميقة بين التقوى والتعقل. وتوضح ان التعقل قل لازم لحصول التقوى. كما تشير الى ان اولئك الذين يتعقلون هم احق الناس بوصف الذين يتقون. يقول سبحانه وما الحياة الدنيا الا لعبوا

101
00:34:19.900 --> 00:34:49.900
وللدار الاخرة خير للذين يتقون. افلا تعقلون؟ وكأن والانسان لو هو لو متعقل هيعمل ايه فيتقي فلو انهم كانوا من الذين يعقلون لكانوا من اولئك الذين ايه؟ يتقون. ويقول جل جلاله فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب. يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا. وان ياتهم عرض مثله

102
00:34:49.900 --> 00:35:09.900
الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق. ودرسوا ما فيه. والدار الاخرة خير للذين يتقون. افلا يعني لو لو كانوا يعقلوا خلاص هيتقوا. ومما نلاحظه ان التعقل في الايتين السابقتين قائم على

103
00:35:09.900 --> 00:35:29.900
في التفكر في حقيقة الدنيا والاخرة وعاقبة ايثار كل واحدة منهم. وذلك التفكر يورث تمام الفهم والادراك. والذي يترتب عليه تمام العزم والاستعداد للضبط والامساك. فتتولد الدافعية الكافية الشافية ويصبح الطريق معبدا للاتقاء الباطن

104
00:35:29.900 --> 00:35:49.900
الظاهر وتمام الضبط والامساك. ويقول تعالى افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة ولدار الاخرة خير للذين للذين اتقوا افلا تعقلون. ومن الواضح في هذه

105
00:35:49.900 --> 00:36:09.900
اية بالاضافة لما سبق ان التعقل هنا قائم على ساق النظر والتفكر في العواقب والعقوبات. النظر والتفكر في العواقب والايه عقوبات العواقب والعقوبات الشاهد ان احنا يجي معانا التعقل على مرحلتين التعقل بتاع

106
00:36:09.900 --> 00:36:29.900
الفهم والادراك ده يحتاجه في الاتقاء العلمي. والتعقل على مستوى الضبط والامساك هنحتاجه في اتقاء الايه؟ العملي عشان تحصل تقوى لما عندنا مرحلتين في التقوى هنتكلم عنهم ان شاء الله. عايز اعلمكم بقى التقدير بردو المكان. نعم

107
00:36:29.900 --> 00:36:49.900
بس اللي اقصده ارتباط التقوى بالايه؟ بالتعقل. ارتباط التقوى بالتعقل. كل ما كان نصيب العبد من التعقل اكتر كل ما انت نجحت ان انت تصنع شخص متعقل كل ما يسرت مسألة الايه؟ التقوى. لان التقوى اصلا يعني اهمال

108
00:36:49.900 --> 00:37:09.900
التقوى ترك التقوى هو نقص في العقل. نقص في العقل. اما الانسان يكون عارف ان الشيء ده يضره. وان انه هو يعني اهماله لا يسره ويصر ده في حاجة في عقله اصلا. لا يمكن ان يكون عاقلا ابدا هذا الانسان. علشان كده انا لا اثق في

109
00:37:09.900 --> 00:37:29.900
العقل اللي هو بيتبع هو اه لا اثق في عقلي لم يتحكمش في شهواته اللي ما بيخالفش هواه انا لا اثق في عقله ولا قراراته ولا ادارته ودي نصيحة الانسان اللي ما عندوش قدرة انه يتحكم في ايه؟ في هواه ما يتحكم ما بيتقيش. اوعى تثق فيه ابدا في قراراته كده وتدي له صلاحيات

110
00:37:29.900 --> 00:37:49.900
مطلقة في ادارة ولا في حاجة لا تعطيني الصلاحات المطلقة لان ده الشخص الهوائي الهوائي اللي هو ما ما تقييس ما يشتهيه ولا ما بينضبطش او يعني يعني ما عندوش ده ما تديلوش ما تديلوش صلاحيات مطلقة ابدا في الادارة

111
00:37:49.900 --> 00:38:19.900
لان هزا لهزا لديه خلل في التعاقد. لديه خلل في الايه؟ في التعقل. خلل كبير في جنازته كسلوك العقل ممكن يورطك بسهولة جدا جدا آآ المتقون واولوا الالباب. اللبيب في اصله اللغوي هو صاحب اللب. الذي هو اخلصت اخلص العقل واصفاه

112
00:38:19.900 --> 00:38:39.900
مالو؟ وهو مع ذلك الزمه وادومه. يرحمك الله. يبقى اللبيب في في خاصيتين ان عقله هو الايه اللي اصفى والاخلص والاكمل. لكن الالزم والادوم برضه. ففي البعدين في يعني بعد دوام الحال ده ده المهم

113
00:38:39.900 --> 00:38:59.900
خلاص اللي هو بعد الاستمرار وفي بعد الاستقرار. فهو عنده استقامة عقلية. اللي بيبقى عنده استقامة عقلية عنده اقامة وادانة عنده اتمام ودوام اتم ما يكون وادوم ما يكون. عنده استقرار واستمرار. ماشي؟ ولا

114
00:38:59.900 --> 00:39:19.900
في استعمال آآ والمهم يعني في الخلاصة بيقولوها وكأن اللبيب في تعقله قد استقام فحاز وصفي الاتمام والايه؟ والدواب لبيب في استعمال الوحي هو الشخص المستقيم منهجيا. الجامع للادوات والعبوديات المنهجية المختلفة. على مستوى التفكير الافكار

115
00:39:19.900 --> 00:39:49.900
والتصورات والمعتقدات والمفاهيم وهذا المستوى يتعلق بالتعقل العلمي تمييز الفهم والادراك. وعلى مستوى التدبير الافعال والتصرفات والسلوكيات والمهارات وهذا المستوى يتعلق بالتعقل العملي تمييز الضبط والايه والامساك. واهم معاني وادوات الاستقامة المنهجية العلمية الفكرية هو التفكر والتبصر. بينما نجد ان اهم معالم وادوات الاستقامة المنهجية العملية الفعلية هي

116
00:39:49.900 --> 00:40:09.900
تقول ايه والتصبر. فالليميم ده هو الجامع للايه؟ للوصف المنشود. فهو على المستوى المستوى العلمي الفكري هو عنده التفكر وليه والتبصر. وعلى المستوى المستوى العملي الفعلي هو عنده ايه؟ التقوى والايه؟ والتصبر. وده موجود في اوصافه

117
00:40:09.900 --> 00:40:29.900
الالبان. عشان كده انا كنت بقول اصلا ان هو حتى يعني شخصية لبيب بالنسبة لنا مع الولاد. شخصية احنا اه يعني هننطلق منها في حاجات كتيرة جدا. ومنها حتى في مسألة ايه؟ تأسيس التقوى دي. يعني في مسألة تأسيس التقوى زاتها هينطلق من نبيه اصلا

118
00:40:29.900 --> 00:40:49.900
واضح وصريح. لذا فان تعانق التفكر والتبصر مع التقوى والتصبر من اهم ان لم يكن اهم ما يحتاج اليه الانسان الراغب في ان يكون من اولي الالباب المستقيمين منهاجيا علميا وعمليا. لذا كرر الله الوصية لاولي الالباب بالتقوى

119
00:40:49.900 --> 00:41:09.900
يعني ولزلك بقى مسلا كتير جدا تلاقيه ايه التوجيه بالتقوى بيروح لمين؟ قال واتقوا الله يا اولي الالباب وقال فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون. فقال فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا. يعني الكلام

120
00:41:09.900 --> 00:41:29.900
يعني التوجيه بالتقوى بيروح لهم هم ايه؟ مباشرة لان هم اولى الناس بان هم ايه؟ ان هم يتقوا. ويترقوا في مراتب الايه؟ التقوى طيب بعد كده النقطة اللي من بعدها التقوى والتدبر. التدبر باختصار تفكر قلبي مخصوص في

121
00:41:29.900 --> 00:41:49.900
النصوص من الناحية الاجرائية يتمركز التدبر حول التفكر في في المآل تحديدا وشهودا. ويسبق ذاك تفكر في المآل تجهيزا التفكر في الحال تقييما للنفس وتفقدا لمواطني الخلل. ويلحق التفكر في المآل تعزيزا التفاعل

122
00:41:49.900 --> 00:42:09.900
بالاقوال والاعمال والاحوال. والتدبر الذي هو نوع من التفكر يعمل كحلقة وصل بين سلسلتي العلم والعمل. وكقنطرة عبور من جزيرة في الفهم الى جزيرة الاتباع والعزم. فالانسان الذي لديه القوة العلمية الفهمية التي يعرف بها جيدا ما ينبغي عليه ان يتقيه

123
00:42:09.900 --> 00:42:29.900
وهو ما نسميه تمييز او تعقل الفهم والادراك. يحتاج لتحريك القلب وزيادة قناعته ودافعيته لتتولد لديه القوة العملية العزمية على الشروع في التقوى وما نسميه تمييز او تعقل الضبط والايه والامساك. يبقى قلنا ان هو بين التعقلين في التدبر

124
00:42:29.900 --> 00:42:49.900
تدبر ضروري جدا بين التعقلين بين العلم والعمل في التدبر بين الفهم والعزم في الايه؟ في التدبر. التدبر ده هو اللي هيشتغل على المادة الخام اللي انت فهمتها او علمتها فايه؟ فيشعل القوة العزمية. اللي هي اصل التقوى

125
00:42:49.900 --> 00:43:19.900
اصرخ صبر. قلنا التبصر سقف والتصبر سقف هناك احنا مش هنا وبين الفهم والعزم بين الفهم والعزم. الفهم ده يرتقي باسم وتبصر والعزم يرتقي يبقى اسمه تصبر بس هو التقوى مرتبطة بالفهم والعزم. ما بين الفهم والعزم انت فهمت حاجة. علمت حاجة بس انت ما عندكش القوة

126
00:43:19.900 --> 00:43:39.900
لان احنا قلنا الكلام ده واحنا بنشرح في المنجيات من فتن الشهوات. اما كنا قلنا ان الموضوع على الحقيقة في في العمل هو مش زي ما انت انت متخيل ان انت العلم والعمل. العلم والعمل ده كلام ايه؟ قلنا ده كلام اجمالي جدا. لا انما لما تيجي بقى تبص قبل قبل العمل ده

127
00:43:39.900 --> 00:43:59.900
في قوة في قوة عملية لأ مش القنطرة القنطرة دي لوحديها جزيرة العمل نفسها جزيرة العمل نفسها لأ فيها مناطق اول باول البدء فيها القوة العملية. العزم. القوة العملية. العزم. ان عزمت ان انا ما ليش العزم ده. وبعد كده بعد

128
00:43:59.900 --> 00:44:19.900
ده تيجي انت بقى شوية الطاقة وبعدين آآ تصبر كده فاهم؟ فهو اللي عمل مش الطلعة الواحدة اللي اسمها العمل دي اللي بتتفصص لازم قوة عملية قبل العمل نفسه. انت عارف العمل بس انت محتاج قوة عملية في القلب. القلب ده نفسه يبقى فيه قوة عزم

129
00:44:19.900 --> 00:44:39.900
تخليك تقوم تعمل التقوى مربوطة بدي مربوطة بالعزم فالفهم والعزم ما بينهم هم الاتنين محتاجين ايه محتاجين بقى التدبر اللي هو يخلي الفهم ده يشتغل على الفهم ده يولد منه عزم. يولد منه ايه؟ عزم

130
00:44:39.900 --> 00:44:59.900
ويتضح اكتر لما نتكلم عن الفسيولوجيا لو اتسع الوقت هنتكلم عن فسيولوجيا الطاقة بتحصل ازاي فالانسان الذي لديه القوة العلمية الفهمية التي يعرف بها جيدا ما ينبغي عليه ان يتقيه

131
00:44:59.900 --> 00:45:19.900
وما نسميه تمييز او تعقل الفهم والادراك. يحتاج لتحريك القلب وزيادة قناعته ودافعيته. اذ تتولد لديه القوة العملية العزمية على الشروع في التقوى وهو ما نسميه تمييز او تعقل الضبط والايه؟ والامساك. والتدبر هو الذي يقوم بهذا الدور

132
00:45:19.900 --> 00:45:39.900
حيث يسهم في تحريك القلب وزيادة دافعيته بما يتضمنه من تفكر في الحال والمآل وتفاعل بالاقوال والايه؟ والاعمال. لذا التدبر التقوى القلبية الباطنية تهيئة وتجهيز. وحصول وحصول تلك التقوى وزيادة ارصدتها

133
00:45:39.900 --> 00:45:59.900
يعود عليه بزيادة تثبيتا وايه؟ وتعزيزا. وبما ان التقوى في حقيقتها اجتناب فهي ترتبط بشكل اكبر بالعواقب السيئة وما يرتبط بها من تذكر مخصوص كالاتعاظ والادكار والازدجار. عشان كده هنشوف في التدبر التدبر اللي مع التقوى مخصوص. يعني تدبر

134
00:45:59.900 --> 00:46:19.900
اللي بيتولد عنه الاتعاظ والادكار والايه؟ والازدجار. عشان كده هيبقى احيانا التدبر ده. التدبر يبقى هو تدبر في الاقوال واحيانا يبقى اللي هو اعتبار بالاحواء. اعتبار بالاحوال. علشان تصل في النهاية للايه

135
00:46:19.900 --> 00:46:49.900
لهزا الاتعاز للاتعاز تحديدا والازدجاء. ايوة ايا كان التعازم وده برضو هنا وهنا. بشكل اكبر بس في طبعا حاجات تانية. النقطة التاسعة التقوى واعمال الباطن يبقى كده احنا قلنا اتكلمنا عن التقوى نفسها كان هي في لبها. واتكلمنا على حاجات بتحف بها مهمة جدا. الخشية كلمني عن التعقل. خلاص مهمة والتدبر. تلاتة

136
00:46:49.900 --> 00:47:09.900
دول واسقين الصلة بها جدا كأنهم مش شابكين فيها كده. بس ماسكين فيها. ما هو في التعقل. ماسكين فيها كده بايه؟ بشكل كبير جدا. طيب عايزين بقى نشوف التقوى دي بتشتغل جوة ولا بتشتغل برة ولا بتشتغل فين ولا ايه حكايتها بالضبط. والتقوى من الاعمال التي تبدأ في الباطن ثم تظهر اثارها على الظاهر

137
00:47:09.900 --> 00:47:29.900
ولا تتم الا بتعانقهما معا. مش هيبقى اسمها تقوى الا لما يتعانق فيها الايه؟ الظاهر مع الايه مع البوطو لن تكون تقوى الا اذا حصل هزا التعانق. الخواطر في بطن مصر ما تبقاش

138
00:47:29.900 --> 00:47:49.900
تقوى مش اسمها تقوى. ما هو القلب يتقي وفي الاخر بواقع المنكر برة. ايه لازمته؟ ما بيجتنبش ما بياخدش خطوة. مش تقوى. التقوى التي هي التقوى الشرعية يتعانق فيها الزهر مع الباطن

139
00:47:49.900 --> 00:48:09.900
يحدث الاجتناب والا مش صح؟ هي مش تقوية تقود ايه. وكان صلى الله عليه وسلم يقول التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات. حديث متفق عليه. وفي ذلك الحديث يؤكد النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:48:09.900 --> 00:48:29.900
ايضا على امور جوارحية ظاهرة وثيقة الصلة بالتقوى التي في الصدور. يعني الحديث ده نفسه نبي راغبين قال انه التقوى ها هنا بس عمل ايه قال لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوان. المسلم اخو المسلم

141
00:48:29.900 --> 00:48:49.900
لا يظلم ولا يخذله بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. كل المسلم على المسلم حرام. دمه وماله وعرضه. وزاد في رواية ان الله لا ينظر الى اجسادكم ورسولكم ولكن انظروا الى قلوبكم وايه؟ واعمالكم. يعني ما قالش التقوى هنا وايه؟ لا ده اللي قال الا على ده اكد على ايه؟ على ان التقوى

142
00:48:49.900 --> 00:49:09.900
دي لوازم ده اتقوا ها هنا ويظهر اثرها ايه؟ ها هنا. ويقول تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى الايه؟ القلوب. ويقول سبحانه وبحمده لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن ينالوا الايه؟ التقوى منكم. الشيء الزاهر ده مطلوب

143
00:49:09.900 --> 00:49:29.900
الشعائر دي مطلوبة بس في وراها حاجة اهم اللي هي تقوى القلب. وفي هذا تأكيد على الشقين الباطن والظاهر للتقوى. فالتقوى عمل يخص الباطن ميدان عمله الرئيس هو القلب. وتلك التقوى القلبية الباطنة ترتبط ارتباطا وثيقا بتقوى جوارحية ظاهرة

144
00:49:29.900 --> 00:49:49.900
كتعظيم شعائر الله ونحي الهدي وايه؟ وغيره. يعني انت واحد ايوة تميم يقول لك الحمد لله انا باتقي ربنا بس مش لازم الشعائر دي. فما بتتقيش انت نصاب واللواء بيروح للشعائر دي ويبقى كل همه ايه؟ لحومها ودمائها وحجارة برضه مش ده نصاب. الاتنين لازم ايه

145
00:49:49.900 --> 00:50:09.900
لابد من حصول هزا التعاون. ويقول جل جلاله ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للايه؟ للتقوى ان غض صوته اللي هو زاهر ده امتحان للي ايه؟ للي في للتقوى اللي في السرائر. لهم مغفرة واجر

146
00:50:09.900 --> 00:50:29.900
وهنا ايضا تأكيد على ان القلوب هي التي تمتحن للتقوى او للتقوى. وان تلك التقوى القلبية الباطنة وثيقة الصلة باخرى جوارحية ظاهرة يغضون اصواتهم طب عند رسول الله. ولذلك فان التقوى المنشودة لابد ان تنشأ في الباطن القلب. فلا يكفي ان تكون على مستوى الظاهر القالب والجوارح

147
00:50:29.900 --> 00:50:49.900
ورغم ان تلك التقوى الظاهرة نركز في الحتة اللي جاية. ورغم ان تلك التقوى الظاهرة القالبية الجوارحية ليست ليس فقط هي المنشودة ليس هي فقط المنشودة الا انها ايضا محمودة. يعني حتى لو كان الانسان اتقى زاهريا وهو حتى باطنيا انه لسه يعني هي مش

148
00:50:49.900 --> 00:51:09.900
سودا بس هي ايه ايضا محمودة. لانها خطوة على الطريق. لكن الاشكال يكمن في انها تكون هشة. لا تصمد في مواجهة الفتن ولا في مواجهة الزمن. ولابد ان نفهم في ضوء ما سبق انه لا يكفي في التقوى المنشودة مجرد الرغبة القلبية الباطنة الصادقة في الاتقاء

149
00:51:09.900 --> 00:51:29.900
بل لا بد من استفراغ الوسع في الاخذ باسباب التوقي والاجتناب وصناعة حمى بيننا وبين ما نرغب في توقيه. ورغم ان تلك التقوى الباطنة القلبية ليس هي فقط المنشودة. الا انها ايضا ايه؟ محمودة. لانها اصل التقوى واساسها ونقطة البداية التي يتم

150
00:51:29.900 --> 00:51:49.900
انطلاق منها الى ما وراءه. لكن الاشكال يكمن في انها ان لم تتم ترجمتها في صورة افعال ظاهرة لا تقوى بمفردها على مواجهة الفتن ولا تصمدوا في مواجهة الزمن فتخبو نارها وتنطفئ جسوته. واضح؟ لن يحصل الاستقامة

151
00:51:49.900 --> 00:52:09.900
عاشرا التقوى والافعال البسيطة والمركبة. يبقى من ناحية الظهر والباطن عرفنا ان لابد من تعانق الظهر مع الايه؟ مع البطن. كل الحقائق دي تسجلها تسجل انت عندك الحقائق دي الحقيقة الاولى التانية التالتة الرابعة الخامسة عشان تبقى عندك التصور الكامل عن تلك التقوى الايه

152
00:52:09.900 --> 00:52:29.900
حط معايير للتقوى الايه المنشودة. معايير ان انا لأ ده انا عملت حمى ما عملتش وما اتاخدش. ده باطن بس لأ ما انتقدش ده مش عارف ما فيهوش ما معهوش يبقى انت ايه هزه المعايير تساعدك على الوصول للتقوى المنشودة. طيب التقوى والافعال

153
00:52:29.900 --> 00:52:49.900
البسيطة والمركبة. من الاعمال ما تتضمن في الغالب نشاطا من نوع واحد في اتجاه واحد كالتصدق مثلا بالمال. ومن الممكن ان نسميها بسيطة. لكن هناك من الاعمال ما تتضمن مجموعة انشطة مركبة كالصلاة مثلا. فحينما نقول فلان تصدق ينصرف الذهن الى عمل واحد بسيط. لكن حين

154
00:52:49.900 --> 00:53:09.900
نقول فلان صلى فرغم انها كلمة واحدة ايضا الا انها تعبر عن مجموعة من الاقوال والاعمال والاحوال الظاهرة والباطنة المركبة معا وضوء وستر العورة واستقبال القبلة وقراءة الفاتحة والركوع والسجود وغيرها. رغم ان دي موصوفة بكلمة ودي موصوفة بايه؟ بكلمة. لكن فعل بسيط في اتجاه واحد وفعل تاني مجموعة من الايه

155
00:53:09.900 --> 00:53:29.900
فده بنسميه بسيط وده بنسميه ايه؟ مركب بس ده بسيط زاهر وده مركب ايه؟ ظاهر. وكذلك الامر حين نقول فلان احب. فهذا عمل بسيط لكن حينما نقول فلان امن لأ مش بسيط ده عمل ماله مركب من تصديق قلبي وتصديق قولي وتصديق ايه عملي

156
00:53:29.900 --> 00:53:49.900
وانطلاقا مما سبق نقول ان التقوى في حقيقتها اللغوية ربما كانت فعلا بسيطا في كثير من الاحوال. لكنها في حقيقتها الشرعية فعل مركب يعني في لما تبص على التقوى كده التقوى الزاهرة حطيت وقاية فهي تبدو فيها ليه؟ بسيط والتقوى القلبية

157
00:53:49.900 --> 00:54:09.900
كزا مسلا ده كده في في زاهرها لكن ما في حقيقتها الشرعية هي فعل مركب يتألف من اعمال تجري في الباطن قلبية واعمال في الظاهر قالبية جارحية مع ممهدات ومكملات. فبرضو دي نقطة محتاجة ننتبه لها. ان التقوى ما هياش فعل ايه؟ مش

158
00:54:09.900 --> 00:54:29.900
فعل بسيط فعل مركب من اشياء لما تراعي تلك التركيبات المطلوبة عشانه عشان يحصل ده هيخليه يحصل بالصورة الايه؟ المنشودة قال ابن رجب واصل التقوى ان يجعل بينه وبين ما يخافه ويحذره وقاية تقيه منه. فتقوى العبد لربه ان يجعل بينه وبين ما يخشاه

159
00:54:29.900 --> 00:54:49.900
من ربه من غضبه وسخطه وعقابه وقاية تقيه من ذلك وهو فعل طاعته واجتناب معاصيه. ثم قال ويدخل في التقوى الكاملة الواجبات وترك المحرمات والشبهات وربما دخل فيها بعد بعد ذلك فعل المندوبات وترك المكروهات وهي اعلى درجة التقوى. ثم قال

160
00:54:49.900 --> 00:55:09.900
الكلام اللي مر علينا ومرة علينا برضه كلام الحليمي وكلام الفيروز ابادي واشارنا اليه. طيب رحت النقطة الحداشر التقوى بين العلم والعمل والهداية. يا ترى التقوى هي آآ هي شيء علمي اكتر ولا شيء

161
00:55:09.900 --> 00:55:29.900
عملي اكتر ليه اكتر ارتباط بهداية المعرفة والارشاد الهداية العلمية ولا هداية التوفيق والسداد والاستقامة والسبات الهداية العملية هنشوف التقوى اقرب الى العمل منها الى العلم. فلو حطها في جزيرة فهي في انهي جزيرة؟ جزيرة العمل. وترتبط بالقوات العمليات الفاعلية السلوكية اكثر من ارتباطها

162
00:55:29.900 --> 00:55:49.900
وبالقوة الايه؟ العلمية الفكرية العقدية. لذلك يكون ارتباط التقوى بهداية التوفيق والسداد العملية الروحية التي تعصم من شهوات اكبر من ارتباطها بهداية المعرفة والارشاد العلمية النورانية التي تعصي من الايه؟ من الشبهات. غير انني اؤكد على ضرورة

163
00:55:49.900 --> 00:56:09.900
في التعانق بين العلم والعمل وهدايته وهدايتي المعرفة والارشاد والتوفيق والسداد في تحصيل التقوى المنشودة. حيث تقوم القوات العلمية البصيرة والعلم والفهم بعملية التجهيز للتقوى مطلوبة اصلا. انت ما انت لازم تعلم بايه؟ يعني تكون عندك علم بما تتقيه. ثم يأتي دور القوة العملية

164
00:56:09.900 --> 00:56:29.900
الارادة والهم والعزم في التنفيذ للتقوى والتعزيز لها ولما سبقها من بصيرة وعلم وفهم ومع التعزيز الذي حصل لتلك القوات العلمية البصيرة والعلم والفهم تزداد ويكون اثرها احسن اكمل واجمل واشمل

165
00:56:29.900 --> 00:56:49.900
في القوة العملية الارادة والهم والعزم. وكل ذلك يزيد التقوى في الاحسنية فتصبح اكمل واجمل واشمل. قد اخبر ربنا سبحانه وبحمده ان التقوى تزيد قوة العبد العلمية وتستجلب له صنوفا من الخيرات ابرزها الفرقاني. ودي

166
00:56:49.900 --> 00:57:09.900
علينا قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم ايه؟ فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم كما اخبر جل جلاله ايضا ان التقوى تزيد قوة العبد العلمي وصنوفا اخرى من الخيرات ابرزها القوى النورانية. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله

167
00:57:09.900 --> 00:57:29.900
جئتكم ايه؟ كفلين من رحمته واجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم الله غفور رحيم. قد اخبر ربنا ان الفسق يحرم العبد من الهداية واوصى بالتقوى لمكافحة الفسق واستجلاب الهداية. فقال سبحانه وبحمده واتقوا الله واسمعوا واسمعوا والله لا يهدي القوم الايه؟ الفاسقين. فهي التقوى

168
00:57:29.900 --> 00:57:49.900
بتزود العلم وبتزود الايه؟ العمل. بتزود الهداية العلمية وتزود الهداية العملية. كما اخبر سبحانه وبحمده ان العبد كلما زاد نصيبه من الهداية زاد نصيبه من التقوى. فقال والذين اهتدوا زادهم هدى وايه؟ واتاهم تقواهم. فكل منسوب الهداية زاد كل ما ايه؟ ما يساعد

169
00:57:49.900 --> 00:58:09.900
اكتر على على الطاقة. عشان كده هنعرف قد ايه فعلا ان ان استقامة الاستقامة المنهجية في التعامل مع كتاب الله تبقى هي يعني يعتبر القاعدة الصلبة اللي تنطلق منها التقوى. ان كل هزه الاشياء هتحصل بسهولة ازا استقامت علاقة العبد بايه؟ بكتابه

170
00:58:09.900 --> 00:58:29.900
بالله. وهييجي معنا الكلام ده نصا في معززة التقوى. كما اخبر سبحانه وبحمده ان العبد كل كما اخبر جل جلاله ان التقوى تصلح للعبد اعماله واحواله. فاجعله من الفائزين. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم ايه؟ اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم

171
00:58:29.900 --> 00:58:59.900
وكم يطعن الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. طيب بكده نروح للتقوى والصبر. التقوى والصبر ولكي يحصل للتقوى التي حصلت استقرار واستمرار وتمام ودوام فان تحتاج الى صبر. فاحنا اللي قلنا اللي رجحناه ان الصبر بعد التقوى. الصبر بعد الايه؟ التقوى. وآآ والصبر هو

172
00:58:59.900 --> 00:59:19.900
هو هو المحصن الاكبر للتقوى. اللي بيخلي التقوى ينقلها من مجرد انها مرة عابرة الى انها تبقى ايه خلق لازم هيقال؟ هم؟ اصبر عليها يعني تستمر اديها اكتر بعد الاستمرار. الاستقرار

173
00:59:19.900 --> 00:59:39.900
باستمرار. فنحتاج الى قدر بس زي ما قلنا ان ايه؟ ان دايما الحاجات في جزء في البداية وبعد كده جزء في الايه؟ في النهاية. فنحتاج الى من الصبر في الابتداء قبل حصول التقوى للتجهيز له. كما نحتاج الى بحر من الصبر في الاستواء. بعد حصول التقوى لتعزيزها. استقرار

174
00:59:39.900 --> 00:59:59.900
واستمرارا واتماما وايه؟ ودوما. فانت قدر وبحر تحتاج قدر او قدر. في الاول عشان بس ايه يعني يشجعك على التقوى او تقدر من خلاله للتقوى لكن بعد بقى ما تحصل التقوى تحتاج لبحر من الصبر عشان تعمل ايه؟ عشان تسبت على هزه الايه؟ على هزه

175
00:59:59.900 --> 01:00:19.900
وحصول التقوى على ذلك الوجه المنشود في الابتداء والاستواء يزيد من القوتين العلمية والعملية. واللتين بدورهما تزيدان من القوة العملية المعينة على الصبر وحبس النفس على ما ينبغي من الخير. فيعود ذلك على التقوى بالزيادة ايضا. وقد اكدت الايات على التلازم بين التقوى والصبر. واشار

176
01:00:19.900 --> 01:00:39.900
الى علاقة الصبر بالتقوى في الابتداء والاستواء. فقال تعالى فاصبر ان العاقبة لايه؟ للمتقين وقال تعالى انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر الايه؟ المحسنين. وقال وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من ايه؟ من عزم الامور. وقال وان

177
01:00:39.900 --> 01:00:59.900
اصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ان الله بما يعملون محيط. فشوفوا التعانق دايما ما بينهم. وقال بلى ان تصبروا وتتقوا يأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم منذ خمسة الاف من الملائكة المسومين. وقال يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. قال ابن القيم وجماع هذه الثلاثة

178
01:00:59.900 --> 01:01:19.900
الصبر والمصابرة والمرابطة وعمودها الذي تقوم به وتقوى الله. فلا ينفع الصبر ولا المصابرة ولا المرابطة الا بايه؟ بالتقوى. ولا تقوموا التقوى والا على ساق الصبر. واضح؟ وقد اكدت السنة ما اكده القرآن فعن انس بن مالك قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر فقالت

179
01:01:19.900 --> 01:01:39.900
اتق الله وايه واصبري اتق الله واصبري التقوى وبعد كده انت تعززي التقوى دي بالايه؟ بالصبر. طيب اتقوا والاستقامة. الاستقامة اقامة وادامة او اتمام ودوام او استقرار واستمرار. وتستلزم الاهتداء والاستواء علما وعملا

180
01:01:39.900 --> 01:01:59.900
من الابتدائي حتى الانتهاء دي خلاصة الاستقامة. قال تعالى افمن يمشي مكبا على وجهه يهدأ ام من يمشي سويا على صراط ايه؟ مستقيم. فالاستقامة هي حالة ذاك المهتدي الذي يمشي سويا على صراط مستقيم. باختصار يعني. فعنده الاهتداء وعنده الاستواء

181
01:01:59.900 --> 01:02:19.900
والصبر لازم من لوازم الاستقامة. فلا استقامة بلا صبر على الصراط. وكل ما فيه من مأمورات قدرات ومقدورات. ازا الترتيب ازاي؟ يبقى تقوى وبعد التقوى ايه؟ صبر وبعد الصبر استقامة. الاستقامة محتاجة صبر قبلها

182
01:02:19.900 --> 01:02:39.900
يبقى العبد الاول محتاج يتقي وبعد ما يتقي يصبر على ايه؟ على تقويه وبعدين يستقيم على تلك التقوى. استقمت على التقوى بقى هو ده اللي هيوصله لرتبة الايه؟ المتقين. فالصبر ادعى لاستقرار التقوى واستمرارها

183
01:02:39.900 --> 01:02:59.900
واتمامها ودوامها لكنه لا يكفي وحده بل يحتاج معه الى ثبات. فكأن الاستقامة تحتاج لمزيج متجانس من الصبر والايه؟ والثبات. ولئن حمل الصبر والثبات في طياتهما معنى الادامة لكن الاستقامة تتميز عنهما

184
01:02:59.900 --> 01:03:19.900
كونها تؤكد على الايه؟ على الاقامة. يعني طب ماشي طب ما خلاص طب ما الصبر فيه الاستمرار ده والسبات فيه الاستمرار. خلاص بقى مش محتاجين الاستقامة لأ الاستقامة هو الصبر والسبات على اكمل الاشياء اكمل السوء على حق تقاتل

185
01:03:19.900 --> 01:03:39.900
وكأن الاستقامة تحمل في طياتها توسعا في الصبر والثبات من ناحية الكمال الاقامة والاتمام وتوسعا اضافي قيم من ناحية دوام الحال الادانة. ومما سبق يتضح ان الاستقامة في اصلها من مكملات ومتممات التقوى ومقوياتها. غير ان

186
01:03:39.900 --> 01:03:59.900
ان هذا لا يمنع ان وجود الاستقامة يسهل كثيرا عملية الانتقاء من الابتداء حتى الاستواء حتى الانتهاء. وبذلك تكون الاستقامة من الممهدات وميسرات اتقوا وده قلنا دايما علاقة الايه المصطلحات ببعضها كده. قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه

187
01:03:59.900 --> 01:04:19.900
ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. فاكيد رصيد العبد من الاستقامة كل مكان عالي هيساعده على ايه على التقوى وهذا الذي اتقى خلاص لما يستقيم على تقواه يرجع الاستقامة بالزيادة. فالتقوى تستلزم اتباع الصراط المستقيم

188
01:04:19.900 --> 01:04:39.900
والاستقامة عليه ابتداء ثم يحتاج المرء الى الاستقامة على تلك التقوى وذلك ولا شك يعود على الاستقامة على الصراط وعلى التقوى نفسها بالتحسين وذلك يسهم في زيادة قوى التقوى وتقويتها من جديد. تمام؟ طيب. بعد كده التقوى

189
01:04:39.900 --> 01:04:59.900
والتزكية تطهيرا وتطوير. ايه علاقة التقوى بالايه؟ بالتزكية. ودي مهمة برضو. ترتبط سلامة قلب الانسان وهي زكاة نفسه بامرين. الاول الصيانة والوقاية والحماية من المؤذيات. والثاني الصناعة والامداد بالايه؟ بالمغزيات. والتقوى

190
01:04:59.900 --> 01:05:19.900
ترتبط ارتباطا كبيرا بايه بقى؟ بالصيانة من المؤذيات ولا بالصناعة وقدام المغزيات؟ الصيانة اكتر ايوة. والتقوى ترتبط ارتباط كبيرا بالصيانة من المؤذيات. والتي تكون بصناعة حواجز وسطور بيننا وبين هذه الايه؟ المؤزيات. وتجدر الاشارة الى ان التقوى

191
01:05:19.900 --> 01:05:39.900
استعملوا المغذيات في سبيل تلك الصيانة والوقاية من المؤذيات. هنا بقى اللقطة بقى. ان هذه السطور وتلك الحواجز اتقوا هتصنعوها منين؟ المغزيات. فبتعمل اللي احنا بنقول عليه دايما التطهير بالتطوير. خلاص

192
01:05:39.900 --> 01:05:59.900
بالتحلية اللي هي بتصونك بس بايه؟ بانك بتحب ايوا الصيانة بالصناعة. بتصونك بما تصنع حواجز فصنتك بايه وصناعة الحواجز دي وتجدر الاشارة الى ان التقوى تستعمل المغذيات في سبيل تلك الصيانة والوقاية من المؤذيات

193
01:05:59.900 --> 01:06:29.900
فهي اشبه بتحصين بالتحسين او بتطهير بالتطوير. والتزكية عبارة عن صفاء وايه؟ ونماء حول بعدين اساسيين الاول التطهير والتصفية وقاية من المؤذيات. والثاني التطوير والتنمية امداد بالايه؟ بالمغذيات. والتقوى ترتبط ارتباطا كبيرا بالتطهير والتصفية. لكنها تستعمل في سبيل ذلك التطوير والايه؟ والتنمية. وكلما زادت التزكية عادت

194
01:06:29.900 --> 01:06:49.900
على التقوى بالزيادة. لا سيما الشق الباطن من التقوى المرتبط بالقوة العملية. لذا جعل الله التزكية من صفات المتقين. واخبر ان كيف مما يعين على الوصول لاعلى مراتب التقوى؟ فقال تعالى وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له ايه؟ يتزكى وما لاحد عنده من

195
01:06:49.900 --> 01:07:09.900
نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف ايه؟ يرضاه. وقرن سبحانه وبحمده بين التزكية والتقوى في وصف يحيى. صلى الله عليه وسلم. فقال يا يحيى خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا. وبرا بوالديه ولم يكن جبارا

196
01:07:09.900 --> 01:07:29.900
انا عصيت. وقرن النبي صلى الله عليه وسلم بين التقوى والتزكية في دعائه. وطلب التقوى بين يدي التزكية. فقال اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر. اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من ايه؟ من زكاها. انت وليها ومولاها. اللهم اني اعوذ

197
01:07:29.900 --> 01:07:39.900
بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع من دعوة لا يستجاب له. وانا عائشة رضي الله عنها انها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم من مضجعه فلمسته

198
01:07:39.900 --> 01:07:59.900
بيدها فوقعت عليه وهو ساجد وهو يقول ربي اعط نفسي تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها وايه؟ ومولاها. طيب ازا هنا الخلاصة ان مين في خدمة مين ؟ التقوى في خدمة تزكية. فالتزكية دي العبد ازا اتقى هيتزكى

199
01:07:59.900 --> 01:08:29.900
فلما يتزكى النفس الزكية ديت تعمل ايه؟ هتيسر عليه التقوى. ماشي؟ ازا الترتيب كالتالي حتى الان احنا عندنا تقوى. صبر. استقامة تزكية. تزكية. ان هذا الاثر مع الاستقامة اللي حصلت دي يبدأ يحصل ايه بقى في في النفس يحصل لها ايه؟ تتزكى. وساعتها بقى يصل العبد بالسهولة للقلب ليه

200
01:08:29.900 --> 01:08:49.900
سليم ويعافى من القلب الايه؟ السقيم. بقى يساعده بقى خلاص يبقى فهي تعرف انت منين البدايات؟ الموضوع بادئ منين؟ او جاي منين بالزبط طيب نروح بقى لحاجة مهمة وهي اخيرة في العلاقات دي في شبكة العلاقات دي. بس هي آآ يعني حاجة مهمة جدا وهي الايمان والتقوى

201
01:08:49.900 --> 01:09:09.900
واقول ايمان علاقة التقوى بالايمان بقى ايه؟ الايمان المنشود عبارة عن تصديق قلبي وقولي وعملي هو حقيقة مركبة من اعمال باطنة واعمال ظاهرة. وده يعني اتكلمنا قبل كده. طيب يبقى الايمان

202
01:09:09.900 --> 01:09:29.900
حقيقة مركبة صح؟ طيب. وشبه التقوى قوي ان الايمان فيه جزء ايه؟ باطن وجزء ايه؟ وجزء زاهر في ايمان علمي وايمان عملي برضو زي التقوى في جزء قلبي وجزء ايه؟ وجزء عملي او بره او جوارحي زي التقوى. وهو

203
01:09:29.900 --> 01:09:49.900
مركبة زيه زيها برضو ماشي؟ والتقوى ايضا حقيقة مركبة من اعمال مال قلبية باطنية واعمال قلبية جوارحية ظاهرة. غير ان الاعمال الباطنة والظاهرة التي فيها تلتقي وتتفق مع اعمال الايمان في مناطق

204
01:09:49.900 --> 01:10:09.900
وتفترق عنها في اخرى. هنا بقى الفكرة بين الايمان دايما والتقوى تبقى تقاطعات. تقاطعات في تقاطعات كبيرة جدا والايمان يسبق التقوى ويعتبر اساسا لها. فهي تقوم على ساقه ولا ولا قيامة لها

205
01:10:09.900 --> 01:10:29.900
بدونه. او لا قيمة لها بدون. والتقوى كذلك في ذات الوقت لازم لوازم الايمان الضرورية التي تعمل على تثبيت عزيزي تأسيسا وايه وتكميلة. فالايمان اساس والتقوى منه بمنزلة الرأس. دي الخلاصة. الايمان ايه

206
01:10:29.900 --> 01:10:59.900
اساس والتقوى منه بمنزلة الايه؟ الرأس ان هزا القلب اللي هتتولد فيه القوى العزمية لو ما فيهوش ايمان ما يتولدش في القوة العزمية فالايمان ايه؟ بيوجد اولا. الايمان اساس. لان انت الايمان اصلا هو اللي بتستعمله. احنا حتى قلنا في التدبر اصلا

207
01:10:59.900 --> 01:11:19.900
بتعمل ايه في التدبر اصلا؟ بتتحول استسارة قوام الايمان في النفس اصلا. يعني انت في ايمان المفترض ساكن في النفس هزا الايمان ساكن في الناس انت بتستسير كوامنه بالايه؟ بالتدبر. فانت كانك بتفعل الايمان بتشغل الايمان. الايمان هو اللي بيدي القوة العزمية اصلا. يعني

208
01:11:19.900 --> 01:11:39.900
القوة العزمية اصلا اللي في القلب هي في حقيقتها قوة ايه؟ ايمانية. هي في حلقتها قوة ايه؟ ايمانية. فالايمان اساس تقوى بمنزلة ايه؟ منهم منزلة الايه؟ الراس. ليه؟ لان التقوى هي اللي هتحفز الايمان بقى. التقوى هي اللي هتصون الايمان ده. واضحة المسألة؟ طيب

209
01:11:39.900 --> 01:11:59.900
ولذلك كلما زاد الايمان زادت الايه؟ التقوى. وكلما زادت التقوى عادت على الايمان بالايه؟ بالزيادة ولذلك تعتبر التقوى نوع من انواع الايمان الايه؟ العملي. الايمان بيبان اكتر في منطقة الايه؟ العمى. الذي له

210
01:11:59.900 --> 01:12:19.900
له شق باطن وشق ظاهر ويختص الى حد كبير بافعال الاجتناب بافعال الايه؟ الاجتناب. طيب بعد كده نشوف بقى يعني بعض الحاجات كده في اهمية التعانق بينهما نصوص يعني. اهمية تعانق الايمان والاتقاء في النجاة والانشاء. المنجيات ركز بقى

211
01:12:19.900 --> 01:12:39.900
الحتة اللي جاية. المنجيات لا تعمل عملها في الانجاء من فتن الشهوات الا عند المؤمن المتيقن. قال الرازي في مفاتيح الغيب هذا الثواب العظيم لا يحصل الا لمن كان متقيا عند الله تعالى. فيخرج عنه المنافق ويدخل فيه من كان مؤمنا في علم الله. لان ذلك الذي لا يؤمن بالله واليوم الاخر ليس لديه

212
01:12:39.900 --> 01:12:59.900
بما ينفعه ويرفعه ويدفعه للتقوى من المحركات القلبية. يعني التقوى دي زاتها التقوى كواحدة من المنجيات وكل المنجيات. مش مش هتعمل عملها في الانجاء الا في ايه لعند المؤمن الايه المتيقن. عشان كده بنقول برضه ان الاساس اللي هترتكز عليه التقوى هو

213
01:12:59.900 --> 01:13:19.900
ايه؟ اقامة كتاب الله وما يحدسه كتاب الله من الايمان في القلب. اصلا. ده الاساس اللي هترتكز عليه التقوى اصلا قال تعالى لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليهم بالايه؟ بالمتقين

214
01:13:19.900 --> 01:13:39.900
لأ لو دول اللي هم الناس المؤمنين بالله واليوم الاخر هم دول المتقين اصلا فما يستأزنوكش ابدا. انما يستأذنك الذين يؤمنون بالله الذين لا يؤمنون بالله وايه؟ واليوم الاخر. وارتابت ايه؟ قلوبهم. فهم في ريبهم يترددون. ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله

215
01:13:39.900 --> 01:13:59.900
في خطبتهم وقيل قيدهم على الايه؟ مع القاعدين. وقال تعالى ذلكم يوعظ به من كان من كان يؤمن بالله واليوم الايه؟ الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيس لا يحتسب. يبقى ايه اللي موجود الاول؟ ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

216
01:13:59.900 --> 01:14:19.900
وده بقى اللي يقوم باليه واليوم الاخر لو اتقى اجعل لنا مخرجا ورزقا من حيث لا يحتسب. وقال تعالى وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون فالنجاة والانجاء لاهل الايمان وهذا هو الركن الاول. لكن النصيب الاوفر والحظ الاكبر من النجاة والانجاء يكون لاهل التقوى

217
01:14:19.900 --> 01:14:39.900
ومنهم وهذا هو الركن الثاني. يبقى النجاة والانجاء مربوطين بايه؟ وجود الايمان الاول. ده الركن الاول وبعدين الركن التاني يجي من وراه الايه؟ التقوى فرغم ان الايمان اهم الا انه لا يتحقق الانجاء بلا اتقاء. يبقى الايمان مهم كاساس بس عشان يحصل انجاء لازم

218
01:14:39.900 --> 01:14:59.900
ايه؟ الاتقان. لان الايمان قد يكون ناقصا اذا لزمت لزم التأكيد على اهمية وحتمية الاتقاء في تحصيل النجاة والانشاء. والمتقون هم اكمل الناس ايمانا على المستوى القلبي والقولي والعملي. لان قلنا ان التقوى هو لازم عملي من لوازم الايه

219
01:14:59.900 --> 01:15:19.900
ايه؟ الايمان. حيث ذكر ربنا انهم يقولون لسانيا وقلبيا وعمليا ربنا اننا امنا. يعني حتى فايات ال عمران كده خلاص في اه الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا ايه؟ عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين

220
01:15:19.900 --> 01:15:39.900
اصحابي. حيث ذكر ربنا انهم يقولون لسانيا وقلبيا وعمليا ربنا اننا امنا. ويشهدون بذلك ويصدعون به ثم ذكر ربنا سبحانه وبحمده ما لديه من لوازم الايمان العملية الظاهرة والباطنة. فقال الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالايه؟ بالاسحار

221
01:15:39.900 --> 01:15:59.900
هذا الذي اوصانا الله به في المستور دعانا لان نشهده بقلوبنا بالتفكر والاعتبار بالمنظور والمأثور. فاخبر بحالي ومآل مؤمن متق نجح في الاخذ باسباب النجاة من انواع متعددة من فتن الشهوات. فيقول سبحانه وبحمده وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء. نصيب برحمتنا من

222
01:15:59.900 --> 01:16:29.900
واجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا ايه؟ يتقون. لابد من تعانق هذين يعني في وكأنها تسلية وتبشير لمن يعانون من فتن الشهوات. ودعوة للاقتداء والتأسي والاعتبار بيوسف يشبه الحال الايه؟ الحال. وحين يتحقق وعد الله بان يشبه المآل الايه؟ المآل. فالرب سبحانه وبحمده لا يخلف وعده

223
01:16:29.900 --> 01:16:49.900
ولا يخذل عبده لا سيما لو واله. يقول تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم. ولقد اكد ربنا سبحانه

224
01:16:49.900 --> 01:17:09.900
في كثير من الايات على تلك العلاقات العميقة الوثيقة بين الايمان والتقوى. وابرز ضرورة التعانق بينهما. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من ربا ان كنتم مؤمنين. فدايما الخطاب يا ايها الذين امنوا اتقوا. مش مش يا ايها المتقين يا ايها الذين امنوا اتقوا. يا

225
01:17:09.900 --> 01:17:19.900
ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا للذين اوتوا الكتاب من قبلكم الكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم

226
01:17:19.900 --> 01:17:39.900
يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي اليه تحشرون. قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة. آآ قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين وانتم مؤمنين اتقوا ربنا

227
01:17:39.900 --> 01:17:59.900
فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم ايه؟ مؤمنين. واضح؟ وقال تعالى واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون. فانزل سكينته على رسوله وعلى المؤمنين والزمهم كلمة الايه؟ التقوى وكانوا احق بها والاه. الا من تاب وامن وعمل وعملا صالحا. لغاية تلك

228
01:17:59.900 --> 01:18:09.900
التي ورثوا من عبادنا من كان ايه؟ من كان تقيا. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تدينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل. ولا يبقى كاتب ان

229
01:18:09.900 --> 01:18:19.900
وكما علمه الله فليكتب لينا الدين على الحق وليتق الله ربه. وقال تعالى وان كنتم على سفر تجدوا كاتبا فرهان مقبوضا فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذين اؤتمن امانته وليأتم

230
01:18:19.900 --> 01:18:39.900
اتق الله ربه. يعني الشاهد ايه؟ ان دايما الايمان هو ايه؟ الخلاصة يعني ان الايمان اساس والتقوى منه منزلة الايه؟ الرأس طيب ده كده الحمد لله يعني حقيقة وماهية التقوى آآ من ناحية النظرية

231
01:18:39.900 --> 01:18:59.900
مش نزرية يعني تحديدا بس اجرائية انت عرفت كده بالزبط التقوى فين وعرفت مين بيجي قبليها ومين بييجي بعديها عرفت ممهداتها آآ وعرفت مكملاتها ومكملاتها ومعزاتها عرفت حقيقتها هي وفي صلبها ايه اللي بيحصل بالضبط وايه اللي مفترض الحاجات او المجهود اللي انت تشتغل عليه

232
01:18:59.900 --> 01:19:19.900
عشان تتحصل هزه الايه اه التقوى. طيب نروح بقى للالية والمنزومة التشغيلية. فسيولسيولوجيا التقوى كيف تحصل التقوى؟ ركز بقى في الحتة دي عشان ده يعتبر اللي هو الترجمة العملية للايه؟ عايزين احنا كاننا كده هننظر آآ بميكروسكوب الكتروني على القلب ونشوف

233
01:19:19.900 --> 01:19:39.900
ايه اللي بيحصل بالزبط في التقوى؟ تمام؟ طيب آآ اختصار يعني للموضوع ده يعني خد مني وقت طويل جدا يعني انا تقريبا خدت حوالي عشر تيام من حتة نبتدي عشان نقدر نرتبها رتب الخطوات بترتيبها العملي ايه اللي بيحصل بالضبط. آآ عشان نفهم ايه اللي بيحصل جوة. خلاص؟ عشان عشان انت لما تيجي تلاقي خلل في التقوى

234
01:19:39.900 --> 01:19:49.900
تبقى عارف في ايه ؟ في انهي حتة؟ فين الحتة بالزبط ؟ دي فايدة الموضوع. بقت قادر تعرف ان الحتة دي اللي فيها المشكلة. فتروح على الحتة دي تشتغل عليها تشتغل عليها تشتغل عليها تلاقي

235
01:19:49.900 --> 01:20:09.900
خلاص الحمد لله الامور اتضحت. فالصفحتين دول او الشوية دول هم الاهم لو كنت فهمت اللي فات او كنت فهمت اللي فات بشكل كويس فدول كونوا ان شاء الله الاهم. هو في حاجات تفاصيل تانية في الكتاب بقى اللي هو الكبير بس انا مش ايه ان هنكتفي بالقدر ده ان شاء الله. آآ هنقدم

236
01:20:09.900 --> 01:20:29.900
التقوى كحصول في مرحلتين. اولا مرحلة هنسميها مرحلة التقوى القلبية الباطنة. دي تقوى بتحصل فين في القلب في الباطن ماشي وبعد كده عندنا مرحلة اخرى نسميها مرحلة التقوى القالبية الجوارحية الزاهرة. يبقى فيه تقوى قلبية

237
01:20:29.900 --> 01:20:49.900
ماشي؟ باطنة وفيه تقوى ايه؟ قال بي في القالب الجوارحية الظاهرة. خلاص؟ واحنا خلاص اتفقنا ان ما فيش تقوى الا بالاتنين دول لابد من تعانق هذين ما فيش حاجة اسمها تقوى باطنة بس ولا تقوى زاهرة ايه؟ ظاهرة بس. طيب ايه اللي بيحصل هنا؟ وايه اللي بيحصل هنا؟ وايه الخطوات؟ وايه الخطوات؟ تمام

238
01:20:49.900 --> 01:21:09.900
التقوى القلبية الباطنة بتبدأ ازاي؟ يبدأ الامر بتحصيل انا انا كاتبها لك في سورة ارقام برضه عشان تبقى تعرف لما يحصل حاجة تعرف ايه المشكلة في انهي رقم بالظبط. آآ وهتلاقي في الهوامش بعض الحاجات اللي بتؤيد اللي احنا بنقوله يعني مسلا مرحلة

239
01:21:09.900 --> 01:21:29.900
القلبية الباطنة تلاقيني كاتب لك تحت وقد مر بنا ما يؤكد ان التقوى اساسها القلب. التقوى ها هنا واومأ بيده الى القلب. واذا اراد الله بعبد خيرا على غناه في قلبه وتقاه في قلبه. المهم يعني دي ايه آآ واضحة. اول حاجة بتحصل يبدأ الامر بتحصيل معلومات من مصدر موثوق للتعرف على

240
01:21:29.900 --> 01:21:49.900
الشيء الذي ينبغي ان نتقيه. طيب يبقى الاول حاجة اول حاجة في التقوى المعلومة. بتجي لي المعلومة. خلاص؟ طيب المعلومة مثلا ان انا ينبغي ان انا اه اتقي المال الحرام. اتقي النظر الحرام. خلاص جات لك المعلومة. بس المعلومة دي شرطها تكون منين

241
01:21:49.900 --> 01:22:09.900
من مصدر موثوق بالوحي ماشي للتعرف على الشيء الذي ينبغي ان نتقيه ودي سهلة دي عادية طيب لان احيانا لو ما جتش المعلومة من مصدرها الموثوق مش هتكمل معك في الخطوات السليمة بعد كده. عشان كده برضو يمكن الحمد لله احنا ما بنعانيش احنا اول المشكلة دي. بس دي موجودة عند ناس كتير

242
01:22:09.900 --> 01:22:29.900
ممكن يكون باني الموضوع على حديس ضعيف. باني الموضوع اصلا على مش عارف اثر اللي مش عارف عن بني مش عارف مين في يعني فدي مسألة مهمة جدا النقطة اللي بعد كده ينبغي التفكر في المعلومات الموثوقة الواردة عن الشيء الذي ينبغي ان نتقيه بهدف الفهم الجيد لها والتثبت منها والقناعة بها

243
01:22:29.900 --> 01:22:49.900
يتحول الفهم الى علم. يبقى لازم يشتغل على المعلومة. يعني المعلومة اللي جات لك دي ما تعديش عليها كده بشكل سطحي. تفهمها فهم جيد عايزين المعلومة تنتقل لفهم والفهم يبقى ايه؟ علم. خلاص؟ طيب الشيخ العثيمين في الاربعين بيقول ومعنى التقوى طاعة الله

244
01:22:49.900 --> 01:23:09.900
بامتثال امري واجتناب يحيي على علم وبصيرة. فلازم هزا العلم. طيب. وهنا وهنا يحصل المستوى الاول من التعقل او اللي هو الذي نسميه تميم تركيز الفهم والايه والادراك. وتتولد لدى الشخص القوة العلمية النورانية المرتبطة بالهداية العلمية. المعرفة والارشاد. يبقى انت كده

245
01:23:09.900 --> 01:23:29.900
انت هديت علما انت كده عرفت علمت خلاص طيب كده تمام بقى انا خلاص علمت التقي لأ هنروح بقى النقطة التالتة يعاود الانسان التفكر مرة اخرى لكن هذه المرة سيكون التفكر في الحال والمآل. معلومة بقى اللي انت خدتها دي وليكن مثلا

246
01:23:29.900 --> 01:23:49.900
مثلا ان انت حرمة المال الحرام اتقاء المال الحرام اتقاء النظر الحرام اتقاء ايا كان. هذا الذي هذا الذي حصل لك خلاص انت تحتاج تتفكر فيه تتفكر فيه ايه بس انهي تفكر بقى التفكر الاولاني ده عشان بغرض الفهم والعلم التفكر التاني ده هيكون بغرض ايه

247
01:23:49.900 --> 01:24:09.900
عشان تشعره قلبك. تمام؟ لكن التفكر هذه المرة سيكون في الحال والمال. ليحصل التدبر وخلاصة ما حررناه من التدبر تفكر قليل النصوص ويحدس اجرائيا زي ما قلنا من خلال التلات خطوات بالترتيب نحتاج منها حاليا الاولى والثانية. نحتاج في في المرحلة دي نحتاج

248
01:24:09.900 --> 01:24:29.900
الاولى والايه والثانية. الاولى التفكر في الحال تنزيل او اسقاط النص على النفس تقييما لانفسنا وتفقدا لمواطن الخلفي فيما يتعلق بالاستجابة التي تنبغي. والثاني التفكر في النظر في عواقب الاستجابة للنص تحديدا وشهودا سواء كانت مآلات حسنة او سيئة. يتفكر ثم ينظر ثم ايه؟ يحضر اللي هو الشهود

249
01:24:29.900 --> 01:24:49.900
يعني لازم تشهد بقلبك تشهد بقلبك هذه العواقب التي ايه؟ ذكرت. طيب الثالثة التفاعل بالاقوال او الافعال او الاحوال تجاوب وقلنا ده ممكن مش هنحتويه في المرحلة دي. وقد يكون التدبر في بعض الحالات عبارة عن اعتبار باحوال منظورة او ايه؟ او مأثورة باقوال يا اما يبقى ايه

250
01:24:49.900 --> 01:25:09.900
اما يبقى حول. وبذلك يشهد القلب العواقب المرتبطة باتقاء الشيء الذي ينبغي ان نتقيه خصوصا العواقب الايه؟ السيئة طيب بعد حصول هذا التدبر يحصل ايه بقى؟ هنا يحصل التذكر. هنا يحصل الايه؟ التذكر

251
01:25:09.900 --> 01:25:29.900
فيكتمل التبصر وما يرتبط به من قوة وهداية علمية وتأثر اتعاظ او ادكار او ازدجار طيب نروح بقى للهوامش التذكر ليه؟ مرت النصوص الدالة على ان التذكر يحصل للمتقين. كقوله تعالى وانه لتذكرة للايه

252
01:25:29.900 --> 01:25:49.900
متقين. والدليل على ان التذكر يسبق التبصر قلناها ان الذين اتقوا اذا مصر طائف شيطان يتذاكروا في يدهم ايه؟ مبصرون. طيب وجاءت بان الاتعاظ هو اكسر ما يحصل للمتقين من صور التأثر الناشئ عن التدبر والتذكر والتبصر. كنحو قوله تعالى موعظة للمتقين وغيرها من النصوص

253
01:25:49.900 --> 01:26:09.900
يبقى اكتر اكتر تأسر نوع من التأثر يفرق في التقوى الى الطعام. للطعام ماشي؟ يعني الاتعاظ مهم جدا. ان القلب دا يتعظ. فعلشان كدا عبودية الاتعاظ بالزات من العبوديات الايه

254
01:26:09.900 --> 01:26:39.900
مهمة جدا جدا مع التقوى. عشان كده لابد ان القلب يعني سياط الوعظ تؤلم تؤلمه. التذكر اللي يحصل يبقى صورته الانسب سورة ايه؟ سورة الطعام. النقطة الخامسة المفترض بقى بعد ما حصل دلوقتي انت اا الحمد لله انت علمت وتدبرت طيب او اعتبرت حصل التذكر

255
01:26:39.900 --> 01:26:59.900
تبصر تأثر حصل طعام كده يتحرك القلب وتتولد لديه الدافعية لاتقاء الشيء الذي ينبغي ان نتقيه ويكون المحرك القلبي الاكبر لهذا الاتقاء هو الخشية هو الايه؟ والرهبة. سواء كانت خشية فوت او خشية ايه؟ مقت. وقد

256
01:26:59.900 --> 01:27:19.900
تكون تلك الخشية والرهبة ممزوجة بشوق ومحبة ورجاء وايه؟ ورغبة. ولا بأس. بس زي ما قلنا المحرك الاقوى هيبقى الايه؟ الخشية وهنا تتوفر لدى القلب العزيمة القوية والارادة الصادقة على الشروع في الامساك. وهو ما نسميه القوة العملية الروحية

257
01:27:19.900 --> 01:27:39.900
والحرج وتحصل بداية الهداية العملية هداية التوفيق والسداد. والرغبة الصادقة في تمييز وتعقل والامساك. حتى الان في حاجة حصلت؟ ده كل ده لا مش علم ده عدينا العلم خلاص. دلوقتي احنا في الايه؟ القلب ما له؟ العزم بدأ

258
01:27:39.900 --> 01:27:59.900
ايوة حركة القلب خلاص اشتغلت بدأ يتولد العزل. تمام؟ وبذلك تحصل التقوى القلبية الباطنة ويصبح القلب قالب مستعدا للتقوى القلبية الايه؟ الظاهرة. وهذا العمل القلبي الباطني الذي هو التقوى يعتبر ايمانا

259
01:27:59.900 --> 01:28:19.900
كده احنا عملنا ايه؟ ايوا ايمان داخل القلب. اشتغلنا بقى استسسرنا كرامة الايمان ده فبقى فيه ايمان ضيق قلبي يدفع الى التصديق العملي ويزيد الايه؟ ويزيد الايمان. تمام؟ طيب. والان نكون قد حققنا الشرط الاول للسعي المشكور

260
01:28:19.900 --> 01:28:39.900
المذكور في قوله تعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمنون فاولئك كان سعيهم مشكورا. وهذا الشرط هو الارادة الناشئة عن احسن فهم وتبصر فيما وعد والتي فيها سداد النية الاخروية الاخرة ومعها دافعية ايمانية وهو ايه؟ وهو مؤمن. والسعي المشكور هو المقبول المنمى المدخر

261
01:28:39.900 --> 01:28:59.900
الذي يستجب لهم الثواب والثناء وحسن الجزاء الحسنات والدرجات والتوازن والارضاء مغفرة السيئات. والذي قد حاز صاحبه التوفيق والفلاح والبقاء. المهم دي كده المرحلة الاولى بنسميها مرحلة التقوى الايه؟ تقوى القلبية. التقوى القلبية الباطنة. طيب عايزين بقى

262
01:28:59.900 --> 01:29:19.900
الجزء اللي برة اللي هو التقوى الايه؟ القالبية الايه؟ الجوارحية الظاهرة. هيقول لي يا عم وانا اقعد اوجع دماغي بده كله؟ اه اوجع دماغك. اوجع دماغك عشان خاطر يعني الامر يستحق عشان لو لو حاجة اتعلمتها اتعلمتها خلاص ما انت بعد كده هتعرف تشتغل عليه. ولما تلاقي حاجة عندك فيها مشكلة ارجع

263
01:29:19.900 --> 01:29:39.900
ارجع بقى هاتها من الاول كده شف مشكلتك في انهي حتة بالضبط. طيب خلصنا لأ لسة لسة المرحلة الاهم جاية. مرحلة التقوى القالبية نحتاج لعودة للمعلومات مرة اخرى. او لمعلومات جديدة حول ايه بقى؟ حول صناعة الحمى او الحاجز او

264
01:29:39.900 --> 01:29:59.900
الاختياري بيننا وبين الشيء الذي ينبغي ان نتقيه. يبقى هنرجع تاني على النص او نرجع تاني على معلومات اللي عندنا ونعمل ايه ونطلع ايه؟ كيفية صناعة الحمى او الحاجز. لان زي ما اتفقنا ما فيش حاجة اسمها تقوى لمجرد الرغبة الداخلية في التقوى

265
01:29:59.900 --> 01:30:19.900
لازم انت فيه مجهود هتشتغل عليه. هتصنع حمى هتصنع حاجز تصنع ساتر. الحمى زي ما قلنا بمسافته المتسعة هتصنع حاجز يبقى درع يعني يبقى اللي يبقى اتعمل حاجة خنادق اصلا. هتصنع ساتر. نقوم بتنفيذ ما تعلمناه من تلك

266
01:30:19.900 --> 01:30:39.900
معلومات حول صناعة الحمى او الحاجز او الساتر بيننا وبين الشيء الذي ينبغي ان نتقيه. فالتقوى في حقيقتها من افعال الاجتناب والصيام ويكون ذلك الاجتناب بترك الشيء الذي يوقعنا فيما نحذر او بفعل الشيء الذي يساعدنا على اجتناب ما نحذر. لذا افعله ايه

267
01:30:39.900 --> 01:30:59.900
يعني السواتر اللي انت هتحطها دي الحمى ده الحاجز ده مش مش هتروح تشتري مسلا مترين ابلكاش لأ هتحط طاعة مسلا زي مسلا ان انت خايف على الفريضة تحط تعمل ايه نوافل خلاص انت خايف مسلا من المال

268
01:30:59.900 --> 01:31:19.900
حرام تعمل ايه؟ لا تتورع. لأ تقول لأ انا مش انا ما اخدش انا انا هاخد تسعين في المية منه بس. انا عشرة في المية مش عارف يعني تعمل ايه؟ دايما تحط ايه؟ يعني مسلا عندك حاجة حاسس بشبهة. حط صدقات كتير. يعني انت السواد

269
01:31:19.900 --> 01:31:39.900
او الحواجز او الحمى هي حاجاتها هي عبارة عن ايه؟ تعاطي انت بتايه؟ بتحطها بتبعد خالص المسافة اللي بينك وبين الايه؟ وبين الشيء ده انت مسلا حاجة لأ مش هبقى لوحدي مش عارف هعمل معادين وتلاتة واربعة عشان ابقى مشغول اكتر. انت فاهم القصة؟ يعني الحاجات اللي انت بتحطها بتبقى طاعات

270
01:31:39.900 --> 01:31:59.900
احنا قلنا قلنا ان انت صناعة بالايه؟ صيانة بالصناعة. صيانة بالايه؟ بالصناعة. بس ده لازم تفكر فيه كويس وتشوف ايه الانسب للحاجة دي وهتلاقي في الشريعة الحمد لله كده كده انت مرشد لما ينبغي ان يكون. قلنا والتقوى كما اسلفنا ليست مجرد اجتناب ما يغضب الله

271
01:31:59.900 --> 01:32:19.900
بل هي في اصلها صناعة دروع وبناء خنادق لوقاية العبد من كل ما يغضب الله في التعامل من التعامل السيء مع المأمول او المحذور او المقدور. والخلاصة وان التقوى في حقيقتها زي ما قلنا ليست مجرد اجتناب بل صناعة حمى واخذ باسباب تحول بين العبد وبين الايه؟ الاقتراب. دي المرحلة بتاعة تقوى اللي ايه

272
01:32:19.900 --> 01:32:39.900
ظاهرة لازم تشتغل على دي ده لو ما عملتوش انت ما انتقدش. بس الحمد لله بما ان القلب بزاته اتحرك وجاهز فيسر عليك انك تعمل ايه تعمل الكلام ده وتاخد خطوة وتنفز فعلا. وبما ان التقوى في حقيقتها صيانة واجتناب فلابد ان ترتبط بالخشية او

273
01:32:39.900 --> 01:32:59.900
الخوف او الرهان بل لا بد ان تدفع الى الاخذ بالاسباب فالاجتناب والاخذ بالاسباب يقوم على ساق ما ينعقد في القلب من الخشية والخوف والايه الرهاب انت لازم تكون برضو الى حد كبير انت دي بقى دي حاجات اللي احنا هنقول عليها في المعززات بقى. ان انت في معززات عامة بتشتغل عليها طول الوقت

274
01:32:59.900 --> 01:33:19.900
علشان بترفع منسوب الايه الخشية في قلبك بتهيأ قلبك بالتدبر بتهيأ قلبك فالعمليات دي كلها تجري بايه؟ تجري الحمد لله بعد كده اوتوماتيك. تلاقي نفسك بتعملها اوتوماتيك ما بتزدش بقى المجهود الكبير ده. والتقوى من الاعمال التي تبدأ في الباطن ثم تظهر اثارها على الظاهر ولا تتم

275
01:33:19.900 --> 01:33:39.900
والا ايه؟ بتعانقهما. انا بزكرك بالحقائق اللي احنا مفترض خرجنا بها. وقد مر بنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا يبلغ العبد ان نكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به ايه؟ بأس. وان صح ففيه بيان ان التقوى في حقيقتها ترك واجتناب ترك واجتناب

276
01:33:39.900 --> 01:33:59.900
حتى يدع وبيان ان الخشية هي الدافع على التقوى والحامل وده مر علينا. وقلنا كلام ابن رجب في هزا الايه؟ في هزا الباب. طيب النقطة التالتة صفحة ميتين وسبعة وسبعين. وبحصول ما سبق من الاخذ بالاسباب تحصل التقوى القالبية الظاهرة. وتزيد

277
01:33:59.900 --> 01:34:19.900
تعزز ما قامت على ساقه من التقوى القلبية الايه؟ الباطنة. ماشي؟ وتزيد وتعزز ما قامت على ساقيه من التقوى الباطن تمام؟ كده التقوى القلبية الزاهرة هتعمل ايه في الباطنة؟ تعززها بقى ان الحمد لله انت خدت خطوة والعمل اكتر حاجة تعمل ايه ؟

278
01:34:19.900 --> 01:34:39.900
اكتر حاجة تعزز الايه؟ تعزز اليقين وتعزز العلم. وتكتمل الهداية العملية هداية التوفيق والسداد. ويكتمل التعقل العملي على مستوى تمييز الضبط والامساك. كده الحمد لله بقى عندك التعقل الايه؟ العلمي فهما وادراكا. وعندك التعقل العملي ضبطا وايه؟ خلاص

279
01:34:39.900 --> 01:34:59.900
قمت ضبطت وامسكت. وهذا العمل القالبي الظاهر الذي هو التقوى يعتبر ايمانا ايضا تصديق عملي بمقتضى القلبي ويزيد الايه؟ الايمان. يبقى انت هنا شغلت الايمان شغلت التعقل بتاعك خلاص؟ شغلت التدبر

280
01:34:59.900 --> 01:35:19.900
شغلت التقوى وبعد حصول الاهتداء للارتقاء في الابتداء والاستواء علما وعملا ومعرفة وارشادا وتوفيقا وسدادا واعيا وسعيا تحتاج الى الاهتداء للانتقاء حتى الانتهاء اللي هو استقامة وايه؟ وثباتا. فنحتاج الاستقرار والاستمرار والاتمام والدوام اللي هو التمكين والتحسين والايه

281
01:35:19.900 --> 01:35:39.900
والتحصين. وهنا يأتي دور الاصطبار والصبر والتبصر التصبر القائم على ساقي. سقي الايه؟ التبصر لتعزيز ما اكرمنا الله به من اتقاء الضر بحبس النفس على ما ينبغي في هذا الامر. ولذلك هنا من الحاجات المهمة جدا فكرة ايه؟ ان التقوى مش تقوى وخلصنا

282
01:35:39.900 --> 01:35:59.900
بعد التقوى. صبر. حبس النفس على اللي انتهيت له ده. انت الحمد لله وضعت حاجات تصبر بقى عليها. في منكرات قد تصبر عنها في طاعات تصبر عليها في امور في المقدورات تصبر عليها. والان نكون قد حققنا الشرط الثاني للسعي المشكور المذكور في قوله ومن

283
01:35:59.900 --> 01:36:19.900
الاخرة وايه؟ وسعى لها سعيها. انك تكون سعيت لها ايه؟ سعيها. انما اللي جوة ده مش الطاقة بتاع القلب كان هي من اراد وهو مؤمن. انما هنا وسعى لها ايه؟ سعيا. فاولئك كان سعيهم مشكور. وهذا الشرط هو الادارة الناشئة عن احسن عزم وتصبر

284
01:36:19.900 --> 01:36:39.900
وسعى والتي فيها سداد المنهجية والالية وسعى لها سعيها والمقصود سعيها اللائق بها في السداد والايه؟ والسرعة بها في السداد والسرعة. وكده خلاص انت عمليا تكون عرفت انت انت بقى هنا تقدر تعمل ايه؟ تحدد بقى

285
01:36:39.900 --> 01:36:59.900
فين المشكلة؟ والله انا انا عندي مشكلة في التقوى في الحتة دي في ايه؟ ترجع تتمم على خطواتك. طب انا يمكن ما النصوص مش حاضرة عندي كويس جمع نصوصها كويس اا اقرا النصوص دي افهمها بشكل جيد طيب تمام خلاص ما فيش مشكلة الحمد لله روح اشتغل عليها في اللي بعدها اللي بعدها اللي بعدها اللي

286
01:36:59.900 --> 01:37:19.900
انت عرفت خطواتك حط خطواتك قدامك اختصارا وابدأ اشتغل على حاجة. الكلام ده كله لا قيمة له لو انت ما تايه. ما تطبقش. ما تفعلش انت المفروض هتاخد الكلام ده وتقوم تفعله. تاخده تفعله. تفعله مع حاجة. حاجتين تلاتة اربعة. مرة في مرة في مرة في مرة تمام. الكلام

287
01:37:19.900 --> 01:37:39.900
كده احنا بنبص على التقوى كده لوحدها منزوعة ايه؟ عن القصة كلها وعن البقية. لكن ما ينفعش انها ترى مبتورة الصلة هكذا. لازم بقى انت عندك ايه؟ عندك اللي احنا حطينا في المطلب الرابع مقومات مقويات ومقومات التقوى. هم

288
01:37:39.900 --> 01:37:59.900
تسكير كاميرا اتزكى بقى خلاص ما دي التزكية للحالة العامة في النهاية. المهم آآ نروح بقى لحاجة مهمة الى ايه؟ المقويات والمقومات بتاعة التقوى دايما. انت بقى فيه مقويات ومقومات ما لها؟ انت شغال عليها على طول. عندك اورادك عشان تزبط تقوية

289
01:37:59.900 --> 01:38:19.900
على طول الحاجات اللي هي مزكورة هنا بنقول كان اهم مقاصد تناولنا للتقوى هنا هو تقويتها. والوقوف على مقويات ومقوماتها للوصول الى اتقاء الله حق ايه؟ تقاته. وبما اننا وصلنا لمحطة الالية والمنظومة التشغيلية. لذا فانه يحسن ان ينبه

290
01:38:19.900 --> 01:38:39.900
تنبيها خاصا على بعض المقويات والمقومات الضرورية للوصول بالتقوى للحالة المرضية. الحاجات دي بقى اجمالا كده تلاقي مسلا الدعاء انت دايما الادعية بتاعة تقوى دي بتعمل ايه؟ بتقوي تقواك بشكل عام. نعم. عندك مسلا بعد كده الاخلاص في التقوى

291
01:38:39.900 --> 01:38:59.900
حرصك على انت عايز تتقي ليه؟ انت عايز تتقي ليه؟ عايز تتقي الشيء ده ليه اصلا؟ لمين؟ الاحسان في التقوى ان انت لأه تحاول لما تعملها تعملها بالمستوى مستحضرا مرتبة الايه؟ الاحسان. برضو هتلاقي بعد كده الصدق في

292
01:38:59.900 --> 01:39:19.900
تقوى ما برضو ان انت تبقى فاهم ان زي ما كنا قلنا ان ما حدش هيحل مشكلته الا لما يكون صادق صابر في التقوى. المجاهدة في التقوى. ان التقوى محتاجة ايه؟ من مقوماتها ومقوياتها المجاهدة. لان دي حاجات تحاولوا انتم تقرؤوها بقى ان مش هقدر

293
01:39:19.900 --> 01:39:39.900
اشرحها كلها. اقامة كتاب الله ودي اهم المقويات والمقومات على الاطلاق. صح؟ مم لا لا لا عايزاك افصل لوحده. اقامة كتاب الله وده ايه؟ دي حاجة قوية جدا جدا جدا الاقوى على الاطلاق

294
01:39:39.900 --> 01:39:59.900
ان انت لو صلحت كويس جدا علاقتك بكتاب الله زي ما قلنا على مستوى بقى التفكر والتدبر والاعتبار وغيرها من الاشياء المطلوبة العمل به ده هيساعدك كتير جدا لان اصلا احنا بنقول دايما الوحي هو كتاب التقوى الاول. كتاب التقوى الاول. الكلام ده يعني جايبينه كده عندك هتشوف

295
01:39:59.900 --> 01:40:19.900
في النقطة السادسة بعد كده اقامة الصلاة. الصلاة دورها غير عادي غير عادي في مسألة التقوى الصلاة اصلا ايه الصلاة بطبيعتها اصلا؟ هي الصلاة في حد زاتها يعني من اعظم ادوات التقوى على الاطلاق اصلا. لان هي نفسها حاجز وساتر

296
01:40:19.900 --> 01:40:39.900
بين العبد وبين كتير من الايه؟ من الاشياء التي ينبغي ان يتقيها. بعد كده في مجموعة معززات ولوازم اخرى هتلاقيهم مزكورين على بعض كده ماشي وبكده يعني تطواف سريع يعني الحقيقة الموضوع ما خدش حقه قوي بس يعني لعل يعني

297
01:40:39.900 --> 01:40:49.900
ان شاء الله بنكون بس حتى وصلنا حاجة لان ما ينفعش نطلع من رمضان وما يكونش احنا ايه يعني المفترض ده كان اهم ما يخرج به العبد من رمضان اصلا ان هو يعرف ازاي

298
01:40:49.900 --> 01:41:09.900
يتقوا ازاي يحصلها وازاي يشتغل عليها. في بس باقي ان في مبحث كده في في المبحث السابع اللي هو الاهمال والانشغال. المبحس ده مهم جدا في التقوى برضه يعني ممكن تبقوا تقروه لان له علاقة بالتقوى مش هو مش كبير يعني واللي بعده اللي هو التطهير والتطوير او المكافرة

299
01:41:09.900 --> 01:41:29.900
يعني انتم عندكم لغاية آآ المبحث العاشر يعني بعد كده هتلاقوا في الكتاب المبحث السابع التامن التاسع العاشر دول اه مهمين جدا جدا جدا عشان تتفهموا منظومة التقوى بشكل عام يعني. لان الحاجات دي المفاهيم دي

300
01:41:29.900 --> 01:41:49.900
ثقة الصلة بالتقوى بشكل كبير. فيا ريت برضو تبقوا تشوفوها ان شاء الله. آآ نسأل الله سبحانه وبحمده ان ينفعنا بما علمنا وان ان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها

301
01:41:49.900 --> 01:42:09.900
اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خيرا من زكاها. انت وليها ومولاها. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم انا نسألك الهدى

302
01:42:09.900 --> 01:42:29.900
تقاة والعفاف والغنى والغنى. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. امين. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين وجعلنا للمتقين اماما. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين

303
01:42:29.900 --> 01:42:49.900
واجعلنا للمتقين اماما. اللهم لا نسألك عيشة تقية وميتة سوية ومردا غير مخز ولا فاضح. اللهم انا نسألك عيشة تقية اه ميتة سوية ومردا غير مخز ولا فاضح. اللهم انا نسألك عيشة تقية ولا ميتة سوية ومردا غير مخز

304
01:42:49.900 --> 01:43:09.900
اه ولا فاضح اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه ما لم نعلم ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما ان منه ما لم نعلم نسألك من كل خير خزائنه بيدك ونعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما

305
01:43:09.900 --> 01:43:29.900
اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا بما ينفعنا وزدنا علما. اللهم اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اللهم انا نسألك علما نافعا ونعوذ بك من علم لا ينفع اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع ومن عمل لا يرفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع ومن صلاة لا

306
01:43:29.900 --> 01:43:49.900
ترفع اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب آآ همومنا اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا

307
01:43:49.900 --> 01:44:09.900
متعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما ابقيتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل دنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا الى النار مصيرنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا اللهم نسألك فعل الخيرات

308
01:44:09.900 --> 01:44:29.900
المنكرات وحب المساكين ان تغفر لنا وترحمنا وتتوب علينا اذا اردت لعبادك فتنة فاقبضنا اليك غير مفتونين نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ادم اجتماعنا في الدنيا على طاعتك وفي الاخرة في جنتك. اللهم الف بين قلوبنا واصلح ذات بيننا

309
01:44:29.900 --> 01:44:49.900
واهدنا يا سبل السلام ونجنا من الظلمات الى النور وجنبنا الفواحش وما ظهر منها وما بطن. وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وقلوب وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمك قابلين لها مثنين بها عليك واتممها علينا. اللهم الف

310
01:44:49.900 --> 01:45:09.900
بين قلوبنا واصلح زات بيننا اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا اللهم استعملنا ولا تستبدلنا اللهم استعنا ولا تستبدلنا. اللهم اللهم تقبل منا اجمعين وهب المسيئين من المحسنين برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم تقبل منا انك

311
01:45:09.900 --> 01:45:19.900
انت السميع العليم وتب علينا انك انت التواب الرحيم. اللهم انا نتوسل اليك الا لتحرمنا خيرا من خير ليلة رمضان ولا تغاضي لنا بركة من بركاته. اللهم لا تحرمنا خيرا من

312
01:45:19.900 --> 01:45:39.900
ولا تغادر لنا بركة من بركاته وتقبل منا فيه يا ارحم الراحمين واغفر لنا تقصيرنا اللهم اغفر لنا تقصيرنا اللهم اغفر لنا مصيرنا. اللهم لا تجعله اخر العهد برمضان. اللهم لا تجعله اخر العهد برمضان. اللهم لا تجعله اخر العهد برمضان. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم

313
01:45:39.900 --> 01:46:16.050
ربنا بيحبك يشهدك. واجعلني دوما متقيا في السر كذلك ولا عالم من غيرك حقا خلصني ولوجهك دوما من اخلصني رباه تعالى املي انت الهي قرة عيني