1
00:00:00.250 --> 00:00:50.000
اجعلني دوما متقيا في السر كذلك ولعلني من غيرك حقا خلصني ولوجهك دوما اخلص رباه تعالى انت الهي قرني عيني ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا

2
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
مظل له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد ان شاء الله نتكلم في مطلب تاني للحلقة السالسة من كيف تقع على التقوى. وهنتكلم

3
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
عن المطلب التاني وهو حقيقة التقوى او الطبيعة والمهية. دي طبعا النقطة اللي هي يعني مش هنقول الهم بس هي نقطة يعتبر رمانة الميزان في الموضوع. ومحاولة ادراك حقيقة التقوى

4
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
وعرفت ميتا. في اه عندنا خمس تمهيدات مهمة. تمهيدات من هجية مهمة جدا اتمنى تصحصحوا فيها لانها مش هتبقى مفيدة بس فيما يخص التقوى بس هتبقى مفيدة في غيرها. انا قلت ان انا يعني حاولت بالكتاب بتاع

5
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
التقوى ده ان احنا نحاول نرسي دعائم منهاج. ساعدنا بعد كده على يعني ان احنا نقدر نتناول المسائل دي والموضوعات اللي اللي بيهز الشكل يعني ده كأنه يبقى تحت او الهيكل واللي تتوفر عنده الادوات

6
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
او ربنا يعني يرزقه القدرة على انه النفس في البحس والتحرير هيجد الامر ان شاء الله يسير بعد كده بسم الله. ان هو دايما هدف المنزومات انها تقلل الشطط. تقلل الشطط

7
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
روح شمال وشمال بنت عارف ان في حاجات معينة انت محتاج تجاوب عليها علشان تبقى انت ماشي عليها منهج سليم المهم بس طبعا اعود التركيز على ان ده مستوى متقدم جدا. يعني ده ما حدش فكر فيه مسل لسه عارف

8
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
المشروع من سنتين ولا تلاتة ولا خمسة ولا ستة ولا سبعة ولا عشرة. ده مستوى يعني لان هو آآ قلنا الحاجات اللي زي تدبر السور الحاجات اللي زي محاولة تحرير الموضوعات الحاجات دي بتبقى حصاد آآ حصاد مكبدات طويلة. وبتبقى حصاد علوم بردو وتأسيسات

9
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
ما تبقاش كده في النهاية. يعني انا بستغرب لما حد هييجي مسلا يعمل ايه دراسة تدبرية للصورة مسلا او من دراسة تدبرية لموضوع مسلا بمناهج العلم والعمل. الكلام ده الحقيقة جرأة غير عادية. جرأة غير عادية لسه بدري. لا بأس ان الانسان يكون

10
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
عنده مسلا حاجة كانت مهتمة به كان مهتم بها يبقى عنده آآ نواة كده مركونة على جنب بيحاول آآ يطور فيها كل شوية. موضوع الاهتمام انما انه يتجرأ ويعمل كده ده صراحة آآ حاجة صعبة

11
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
لان اصلا انت هي مش فاكرة انك تكتب الفكرة الموضوع اكتمل في زهنك والفكرة ان انت يبقى عندك فيه ادوات انت ربنا يعني بيرزقك ايه بعد فترة من المكابدات دي ملكات مش هتيجي ما هتجيش بان انت لو انت عقلك ده متقد ما فيش زيه في الدنيا

12
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
في النهاية لازم العقل ده يكون بيفكر ويفكر في داخل هزا المجال. يفكر هزا النوع من التفكير. بهزه الطريقة من التفكير. اه انا لا يمكن ان انا افكر مسلا في العلوم الشرعية بنفس الطريقة اللي بفكر فيها في العلوم الطبية. انا كتبت في الطب برضه عيب وحررت موضوعات وعملت بس الطريقة اللي بتفكر

13
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
كده في العلوم الطبية آآ مش مش هي الطريقة اللي هتفكر فيها بالعلوم الشرعية. انت لازم لازم الملكة نفسها تتولد في حقوق الالفاظ وتذوق الحقائق نفسها ومحاولة تفهمها وادراكها. لو حد عايز يعمل حاجة تبقى او عايز يعمل حاجة تكون تنفع المسلمين. انما ده

14
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
دش زي الدش اللي ما بيخلصش الكلام ده سهل مش مشكلة يعني تسويد الصحائف المكتبات موجودة دلوقتي وسهلة يعني مش قصة ودايما سبحان الله الحاجات اللي من النوع ده كل ما الانسان آآ يديها حقها وتاخد وقتها كويس كل ما تطلع بشكل

15
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
بافضل وبتبقى حتى كمان بعد خروجها ما بتبقاش اصلا نسختها النهائية بتبقى برضو نسخة تجريبية. الانسان ممكن يطول فيها بعد كده. لكن لما بيكون حاطط الاسس بشكل سليم بيبقى سهل عليه ان هو يطور ويعدل بشكل كويس بدل ما يجي يقلب الموضوع رأسا على عقب ولا يروح اصلا يكون انتهى

16
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
الحقائق وبعد كده ينتهي الحقائق الاخرى يعني ازمة اللي في حد زاته لان الموضوع محتاج نفس نفس وصبر صبر على التحرير. وده ما بيتوفرش لناس كتير اصلا. اللي قاعدة حتى زاتها انك تقعد

17
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
خمستاشر ساعة على مسلا على على حاجة على فكرة لغاية ما تحيط بها من جوانبها لأ الناس بتقعد نص ساعة وساعة ولا ساعتين بالعافية وبيضج وبيمشي يعني علشان الحاجة نفسها تاخد حقها فلازم وانت نفسك مع الوقت بقى بتكون بدأت تتزوق

18
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
والا هتلاقي الكلام طالع في النهاية كلام مكرور ما فيهوش جديد اصلا طيب المهم الخمس تمهيدات دول مهمين. آآ في حاجات منهم احنا تناولناها قبل كده. وحاجات هنؤكد عليها. اول

19
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
حاجة التفريق الدقيق في التحرير والتحقيق. من قبل ما نتكلم على حقيقة التقوى والطبيعة والماهية خالص احنا محتاجين بس نأكد كده على نقطة التفريق الدقيق في التحرير والتحقيق يعني اولا لما تيجي تنزر لمسألة او موضوع لازم تنزر بنفسية المحرر المحقق

20
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
حققي ان يعطي الاشياء حقها خلاص من البحث والدراسة والاستيعاب. يحرر يعني حررت حاجة من يعني حاولت ان انا افصل واميز ما بينها بشكل واضح. هزا الكلام يعني التحليل والتحقيق ده محتاج تفريق دقيق بقى. يعني

21
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
اللي اقصده هنا ان الشخص محتاج مستوى عالي من التمييز. تمييز يكون بيميز كويس جدا زي ما قلت قبل كده انك تميز آآ حقيقة اللفظ ده مش ما فيش حاجة اسمها لفظين زي بعض ما فيش حاجة اسمها ان الخشوع زي الاخبات زي

22
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
التواضع زي القنوط لأ مش زي بعض لابد انك تحقق تعطي كل واحدة منهم حقها الاول وتحارب تحاول انك تفصلها عن الباقيين بالسمات المميزة لها. وتبقى عندك معالم واضحة للتفريق بينها وبين ايه وبين غيرها. من التحديات المهمة

23
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
في التخلق بالتقوى وتقويمها علما وعمل. معرفة معناها وادراك حقيقتها ومهيتها ومغزاها. وهذا من اهم تحديات التأسيسية لانه سينبني عليه غيره. طبعا احنا اتكلمنا في المسألة دي مرارا وتكرارا ان احنا بيهمنا اه ما نسميه النواة المينائية او

24
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
الاصل البناية البناية لازم تعرف المعنى اللي تأسس اولا المعنى اللي يتوجد الاول وهتتولد منه العبودية دي الايمان ايه المعنى اللي يتأسس وبعد كده يتولد منه الايمان العبادة المعنى اللي يتأسس يتولد منه العبادة

25
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
ففي معنى لابد ان يتأسس ابتلاء. المعنى ده هو هو نشاط حيوي يقوم به الانسان. ان انت تنطلق من بس ما فيش حاجة اسمها انك توجد في الانسان حاجة مش موجودة. هو الانسان ده لما ربنا خاطبه بما خاطبه به. خاطبه باشياء اتاه اياه. خطبه باشياء ايه

26
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
اتاهو ايه لا يكلف الله نفسا الا ما ايه؟ ما اتاها. بل كلفه خاطبه باشياء في وسعه القيام بها على اكمل وجه. لا يكلف الله نفسا الا ايه؟ وسعها. فانت دورك تبحس بقى عما اتاه الله اياه. ربنا اتاه ليه ما بيعرفش يعمل اخبات

27
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
ليه مش بيعرف يعمل اخبات؟ ليه مش بيعرف يعمل تبتل؟ ليه مش بيعرف يعمل قنوط؟ ليه ؟ في اشكال انت محتاج تعرف بقى تشوف النواة النواة البنائية يعني الحاجة اللي تبقى عاملة زي النواة بالنسبة للثمرة او بالنسبة للبلح الجذر اللي هو ينطلق منه لازم تعرف

28
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
ده الاول ماشي لان ده موجود عند الانسان. والموجود ده بقى ان تبدأ تشوف ازاي منه وتحقق المفقود تحقق المنشود. وازاي للصورة الشرعية المراد انما فيش حاجة ربنا ربنا طلب بها الانسان الا والانسان ايه؟ هي عنده عنده

29
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
خلاص ما فيش حاجة مش ممكن يكون طالبنا بحاجة مش موجودة عندنا. بس دلوقتي فانت فانت لما بتيجي تأسس عبادة عند بني ادم انت ما بتنشأش حاجة من الايه؟ من العدم. ما تنشئش حياة. هو انت بقى هنا العلم في ان انت تقدر تفهم بالضبط ايه الايه

30
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
فين النواة اللي انت ايه هينطلق منها. انت في المؤمن انت ما بتأسسش حاجة من العدالة. انت مش بتأسس لما تيجي النهاردة واحد المؤمن طلب الانسان بالايمان. احنا ما بنروحش نأسس عنده الايمان. هو هو بالفعل بيؤمن. بس النواة بتاعة

31
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
ايمان ايه بقى يعني فين النواة بتاعة فين الحد الادنى من الايمان؟ اللي هو بقى فين النقطة اللي هننطلق منها عشان نبدأ دي وننميها ونعمل منها الايمان. فعل الايمان زاد ويفعل فعل الايمان ده. بعد ما يفعل فعل الايمان لما فعل الايمان ده يتفعل في الميادين المطلوبة

32
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
السؤال المطلوب يبقى اسمه مؤمن ده الامر ببساطة اخر ما انتهينا اليه بعد يعني مكابدات سنين طويلة. الامر بهزه البساطة هنا بقى الشغل هنا البحس ان انت تحاول تصل لهزه الايه؟ النواة البنائية. المهم

33
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
ده تحدي تأسيسي في اي حاجة انت عايز تتكلم فيها بقى. عايز تعمل اي حاجة فدا التحدي التأسيسي الاكبر فيها. لكن من اهم الاشياء تفاقم من حدة هذا التحدي الاختلاف الكبير في تعريف التقوى. والذي قد يتسبب في كثير من الارباك. يعني بردو اختلافات كتيرة جدا زي ما قلت انت لو قلت عايز تعريف

34
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
تقوى هتلاقي ايه؟ خمسميت تعريف للتخلص. وهو ده التعريف المفروض هو اللي هيقوم عليه الايه؟ اللي انت ايجاد العبادة دي ووضع برامجها والكلام ده كله. يعني وده اصلا واحد من مزاهر الخلل الكبيرة جدا. انه يروح يتحط مسلا برامج مسلا لايه

35
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
اه لبناء الايمان وتلاقيه اصلا هو متحررش الايمان تحرير سليم. برامج مسلا لايه لبناء الخشوع. وهو اصلا ما حررش الايه؟ الخشوع فهو يحط برنامج ويصرف فلوس ويعمل قصص وفي الاخر هو اصلا ما ايه ما حررش الحاجة اللي انت اصلا هتشتغل عليها دي

36
00:12:10.000 --> 00:12:40.000
عشان كده كنا بنقول في المشاريع الحضارية التأصيل والتحليل والتعليل ده كدم واستقرار كده التنزيل والتفعيل والتمثيل فضلا عن الكثير من التعريفات لا تراعي طبيعة التقوى العملية ده برضو ايه يعني في اوقات يعني مسلا التعريف مسلا الشهير لما يتقال عن التقوى مسلا يقول ايه

37
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
الرضا بالقليل. العمل بالتنزيل والرضا بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل طب ايوة طب فين يعني فين انا دي بقى عاملها ازاي يعني انا اعمل الرباعي ده الخوف من الجليل خاف من ربنا

38
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
اه العمل بالتنزيل الاستعداد ليوم الرحيل. طب يعني دي بالله عليك قل لي دي كده ازاي ازاي تبقى التقوى مسلا في الايه؟ في الصوم. قل لي ازاي دي انا عايزة فيها علامة تقوى في الصوم هنا. قل لي دي تبقى ازاي كزا؟ يعني هو هي

39
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
يعني كتير من التعريفات هي ايه مش عملية اصلا هو التعريف ما هواش عملي. يعني يمكن حتى لما مسلا تجعل بينك وبينه يعني تمشي بس انا بردو اروح لاشكال تاني انا الوقاية دي هحطها ازاي يعني هأسسها منين هتيجي اصلا

40
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
المهم يعني فالتعريفات كتير من التعريفات اصلا ده طبعا دي تعريف مشهورة وتعريف يعني لطيفة كمان يعني اه في بقى تعريف كمان فلسفية واه وسوفستائية بعيدة خالص عن المشهد اساسا يعني

41
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
اه الكثير من التعريفات ما بتراعيش طبيعة التقوى العملية. ولسه هنشوف حاجة كل تاني بعد شوية مسألة بقى الايه الخلط ما بين الفاعل والفعل. وليست ذات طبيعة تشغيلية اجرائية. نعم

42
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
عايز تعريف تشغيلي اجرائي اللي هو الاجراء الاول كزا فالتاني كزا فالتالت كزا والاجراءات دي تكون المفترض انها اا مرتبة على بعضها انا عملت الاجراء الاول وبعدين زي ما بقول مسلا التفكر في الحال تفكر في المقال التفاعل بالاقوال. ده ده اسمه تعريف اجرائي. اللي هو فيه اجراءات بتقوم بها

43
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
والاجراءات اللي انت بتقوم بيها دي كل اجراء بايه؟ هو بيجهز للي وراه وبيعزز اللي ايه؟ اللي سبقه. ده ده المتوقع الطبيعي انك هتقول لي ده كأنه كأن انت قدام قدام خطوات مرتبة منزمة من هنا لهنا احب ان

44
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
وصلت نهاية هنا وصلت خلاص زي ما انا اقول لك عايز اصلي. هتقول لي انت هتقوم هتتوضا وهادو هوما تستقبل القبلة وتعمل الاجراء التالي فالتالي فالتالي فالتالي فالتالي فالتالي السلام عليكم صليت طبيعي دا تعريف ايه تعريف اجرائي

45
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
رأي حاجات اجراءات بتم اجراء وراء اجراء وده المهم. تعريف تشغيلي. انما لما تيجي مسلا تقول لي الصلاة عبودية يتقرب بها الى الله يريد العبد من خلالها ان يتوصل الى مرضات الله. لما تعرف لي الصلاة كده هو انا هصلي امتى واصلي ازاي

46
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
انت فاهم القصة كده بقى حاجات كتيرة ايه تعريفاتها كده يعني تعريفاتها اصلا ما هياش تعريفات لا تشغيلية ولا ايه؟ ولا اجرائية اصلا او تصف لي الصلاة مسلا الصلاة الصلاة هي ايه؟ هي عبارة عبارة عن عبودية ترتقي بالقلب وترتفع

47
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
في معارك السمو ومش عارف آآ تنهاه عن الفحشاء والمنكر انت برضه اما عملت ايه ما عملت ده ما عرف ليش الصلاة برضه انت ما ادتنيش اجراءات. طبيعي جدا ان اهم نقطة في التعريف انه يكون ايه؟ اجرائي. اجرائي. تشغيلي يديني تشغيل. قل لي واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة. حد عايز يعمل يعني؟ ايوا الطبيعي هو

48
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
وحتى التعريفات زاتها يعني تعريفات الوحي المفروض انها تعريفات اجرائية. تعريفات اجرائية اصلا تشغيلية يعني الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. ما قالش بقى الاحسان حالة

49
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
من الاكملية والاجملية ازا وصل اليها العبد ترقاه في اللي مش عارف مراتب العبودية. خالص قال لن تعبد الله كانك تراه اذ لم تكن تراه فانه يراك. اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته. قال له على مفردات الايمان. وكأن كان السؤال اخبرني

50
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
عام ايه؟ عن مفردات الايمان. يا عم اؤمن بها. عم اؤمن بها. اخبرني عن اركان الاسلام. فقال له كزا كزا كزا فكلام واضح يعني ما يسألونك عن الاهلة. تعريفات نافعة تشغيلية. الاهلة

51
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
انتو تستفيدوا منها ميهمكوش الهلال ده بيتكون ازاي وبيحصل ايه ومش عارف ايه فلكيا هي مواقيت ليه الناس والحج هي معرفة الوحي بطبيعتها كده واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. الخشوع حالة من

52
00:17:40.000 --> 00:18:10.000
السمو يسكن فيها القلب ومش عارف الذين يظنون انهم ملاقو ربهم وانهم اليه ايه راجع وانت عايز تبقى خاشع تقوم تعمل كده. هتقوم تتعبد تتعبد بهزه الايه؟ بهزه الطريقة فربما كان التعريف واضحا او مفهوما لكنه غير قابل

53
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
تطبيق خدي مسألة اخرى برضو قابليته للتطبيق والقياس. ان هو يكون قبلك اول اصلا. حاجة قابلة للتطبيق تنزلها تعرف تعملها. وتعرف تعملها الناس كلها تعرف تعملها طالما عبودية عامة. دي كمان برضو مش هتعرف تعملها دي ايه؟ محتاجة بقى لا حد بقى متخصص وايوة ماشي

54
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
محتاج تدريب تحتاج تدريب تحتاج انسان يفهمها يفهمها. بس يقدر يعملها. وفي رأيي ان التعريف العلمي العملي الانسب للتقوى يستلم التفريق الدقيق في التحرير والتحقيق بين امرين اتصالهما وثيق عميق. الاول ودي بقى نقطة مهمة. معنى فعل او قوة

55
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
اتقاء نفسه. يعني فعل الاتقاء. وما يميزه تأصيلا وتفعيلا كنشاط حيوي انساني. من حيث ظاهرا ام باطنا بسيطا ام مركبا او غيرها. فانا عايز اعرف فعل الاتقاء الزات زي ما قلنا دلوقتي كده فعل الايمان. يعني ايه امنت بكزا

56
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
هنيئا انا عايز اعرف فعل اتقيت يعني عملت ايه؟ ايه هو الفعل ده اصلا؟ ده فعل بسيط ولا مركب؟ ده فعل ظاهر ولا باطن؟ ده بيتعمل بايه بالزبط يعني انا عايز ده ده دي النقطة الاولى اللي ينبغي انها تكون واضحة. التانية الاشياء التي يقع عليها ويرتبط بها فعل الاتقاء. او

57
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
وصف المتقين. فعل الاتقاء ده بقى هيبقى ايه؟ هيقع على ايه؟ ممكن ياه على منكر يقع على طاعة. تتقي منكر تتقي يتقي ربنا في طاعة ممكن يقع على صوم على صلاة على حج على اقوال على افعال على احوال دي كلها انت هتبقى اشبه بالايه

58
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
بالميادين زاتها اللي هيقع عليها فعل الايه؟ فعل التقوى او الاتقاء وممكن يبقى عليها ميادين التقوى نقول عليها مفردات التقوى لوازم التقوى ومتميمتها معززة ايا كانت قصتها. انما النهارده لما اجي اقول لك اتقي ربنا في الصوم. يقول لك اتقي ربنا في الصوم

59
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
يعني ايه يتقي بقى؟ انا عايز اعرف فعل الاتقاء ده ايه اصلا. وعدم مراعاة هذا الامر اوقع في اشكالات في تعريف العبادة والايمان وغيرهما. حيث يجب التفريق الدقيق في التحرير والتحقيق بين فعل التعبد او الايمان كنشاط حيوي انساني او مفردات او ميادين التعبد

60
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
لمن نطق عليها فعل التعبد او الايه؟ الايمان. نفس الكلام. في تعريف العبادة برضو. اسم جامع لكل ما يحب الله ويرضي ملاقا من الظاهرة والباطنة. ده دي ايه يعني دي الحاجات اللي هيصدق عليها مفردات العبادة. الحاجات اللي يصدق عليها تبقى اسمها عباد. بس فعل التعبد بقى انا عبدت يعني عملت ايه؟ عبدت انا

61
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
عملت ايه اصلا ما نقول لي ايمانا ان تؤمن بالله وملائكته دي الحاجات اللي انا باؤمن بها. بس انا امنت انا عملت ايه واضحة المسألة دي. النقطة التانية التمهيد التاني منطلقات التعريفات. ودي نقطة اشرنا اليها قبل كده من اول تكرارا. اريد ان ابدي ملاحظة

62
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
نقطة مهمة حول تعريفات العلماء لان عدم ادراك هذه الملاحظة اوقع البعض البعض في لبس شديد. من المعلوم ان تعريف الشيء قد يكون بطرائق متعددة تارة يكون بسوابقه وموحداته وتارة يكونوا بلواحقه ومتميماته. وتارة يكونوا بوسائله والياته. وتارة يكونوا بامثله بامثلته وتطبيقاته

63
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
فتارة يكون بحقيقيته بحقيقته وماهيته. يعني كل دي كل دي ما لها؟ طرائق تعريف. طرائق متعددة للتعريف. احيانا نعرفه زي ما انا قلت قبل كده مرارا متكررة انت ممكن اقول لك عرف الموبايل ده. واحد يقول ايه؟ جهاز اتصال. وواحد تاني يقول لأ

64
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
جهاز ندخل من خلاله على الانترنت ونتواصل مع الناس العالم الخارجي من خلال السوشيال ميديا. وواحد تالت يقول لك لا هو جهاز يستعمل في ايه؟ في اه بعض الاغراض التعليمية. وواحد يعني كل واحد يقدر واحد يبص له لا الواحد ما يبصش من هنا خالص بقى. واحد يقول

65
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
ده عبارة عن جهاز الكتروني قائم على تكنولوجيا الاتصال الجيل الخامس بيحصل حد يعني متخصص واحد طبيب يشوفوه من زاوية تانية خالص. ده عبارة عن وباء بقى موجود عند الناس دلوقتي وعمل سامسورتو في يعني بدأ كل واحد هيعرفه ايه. ودي طرائق مختلفة ليه لتعريف شيء ايه

66
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
شيء واحد فدي طرائق تعريف. ولزلك بقى اللي مش فاهم يعني هو عايز ايه ولا بيدور على ايه اه يتوهم في اوقات ان التعريفات ممكن تبقى ترضى وان كانت فعلا تعريفات متعارضة هو حتى ما بيبقاش عارف هو بيدور عليه هو عايز ايه. انا راجل دلوقتي مسلا

67
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
افترض ان انا واحد مهندس اتصالات. فايه اللي يهمني في التعريفات الطبية لجهاز البتاع ده؟ وايه اللي هيهمني مسلا في التعريفات؟ ولا يشغلني الكلام ده كله. انا دور على التعريفات اللي عرفوها الناس ايه المهندسين بتوع الاتصالات. عرفوهم ان يعني ده اللي هيهمني اكتر انا ما يهمنيش انا التعريفات

68
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
الاخرى دي فمثلا تعريف الاحسان بان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فانه تعريف له بوسائله وايه او الياته التي تساعد على الوصول اليه. بينما تعريفه بانه فعل الشيء على اكمل واجمل صورة تعريف له بحقيقته وايه؟ او غاياته

69
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
من غاية الاحسان انك تعمل الحاجة على اكمل وايه واجمل صورة تمام اما تعريف احسن الاعمال بانه الاخلص والاصفر فهو تعريف للاحسان بضوابطه وايه؟ وشروطه. يعني فكلها برضو تعريفات صحيحة بس هي ايه؟ زوايا التعريف زاتها او زاوية النظر. ماشي

70
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
ومن الناحية العملية نحتاج لكل تلك التعريفات لوضع الاحسان في قالب تطبيقي. ولو اخترنا بعضها فلابد من اخذ البقية في الايه؟ في الاعتبار ومثال اخر هو تعريف العبادة عرفها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بانها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. الكلام ده في

71
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
ودية وقال برضو في العبودية قال لكنها لعبادة المأمور المأمور بها تتضمن معنى الذل ومعنى الحب. لكن التعريف ده كان بيركز اكتر على ايه على مفردات او اجناس العبادة وفي اشارة لضوابط العبادة. يعني ده تركيزه الاكبر على الاجناس او المفردات

72
00:24:30.000 --> 00:24:40.000
وبيشير الى الضوابط لكن الامام ابن القيم رحمه الله لما عرفها ركز على زاوية اخرى وهي زاوية الفعل ذاته او حق التعبد او ولية العبادة. فقال والمحبة مع الخضوع هي العبودية

73
00:24:40.000 --> 00:25:10.000
التي خلق الخلق لاجلها فانها غاية الحب بغاية الايه؟ بغاية الذل غاية الحب بغاية الذل التعبد فعل يميزه ان صاحبه بيعمله بحب وايه؟ وخضوع. بحبه ايه؟ بخضوع طيب ومن النقاط التي ينبغي ان ننتبه لها ايضا ان بعض العلماء يتبنون مذهب وجود الترادف في اللغة؟ ولذا لا يعتنون كثيرا بالتفرقة بين الالفاظ

74
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
الايه؟ المتقاربة. فعادي يقول لك القنوط الاخبات. يقول لك مسلا الاخبات يقول لك التواضع. فهو في يعني علماء بطبيعة الحال هو مزهبهم بايه؟ ما بيتبناش الايه؟ الفروق اللغوية بين الالفاز زي ما قلنا حتى وصلت لاسماء ربنا. انه يقول

75
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
يقول على مسلا الرؤوف يقول ايه الرحيم. مم. بس يعني يقول لي على على البصيرة يقول العليم. آآ الخبير يعني فهو ايه ما بيتبناش مسألة الفروق دي. آآ وهي مسألة لها جذر في في الناحية

76
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
حلو قوي اصلا. ولذلك لا يعتنون كثيرا بالتفرقة بين الالفاظ المتقاربة. عشان كده مسلا تلاقي بعضهم لأ مسلا ما يفرقش كتير بين مسلا النظر والتبصر والاعتبار ممكن ما يحطش التفكر في مكانه يعني عادي وممكن يقول لك كنا قايلين لك مسلا في في الايات

77
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
كونه يقول لك نتدبر في الايات الكونية ده بتشوفوه طبعا كتير جدا في ناس ما ده دول لو علماء او علماء يعني علماء متخصصين فهم العلماء الكبار يعني تحديدا ما بيتبنوش الفروق ودي بين الالفاز بشكل كده. انما في المعاصرين

78
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
هي مش مش علم في المعاصرين نقص ايه؟ تحرير. هو ما هواش عارف الميادين بكلمة تدبر بيستعملها في اي حاجة وخلاص. آآ ما بيفرقش انا بين دولة. فهناك من لا يرى ان هناك فرق بين التعقل

79
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
والتفقه والتفكر والنظر والتأمل والاستنباط وغيرها. ولذلك يتجاوز ويتوسع في استخدامها يظهر ذلك طبعا في ايه؟ في تعريفاته. ولا ينبغي ان نغفل عن ان فهم الخلفيات الفكرية للعالم يساعد كثيرا على فهم تعريفاته. فمن

80
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
العلماء مثلا من لا يفرق بين العقل والقلب ويراهما شيئا ايه؟ واحدا. فعادي مسلا ام على قلوب اقفالها يقول لك ام على ايه؟ عقول يعني لدرجة مسلا حد من الناس المشهورين جدا في هزا الزمان مسلا في في مسألة التفسير وعلوم

81
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
قرآن وكده آآ مسلا عنده رأي في منتهى الغرابة. يقول لك مسلا ايه؟ يقول لك التدبر مسألة عقلية. يقول لك التدبر مسألة عقلية اه يعني ايه تدبر مسألة عقلية؟ ده يعني الاية واضحة ام على قلوب ايه؟ اقفالها مرة والتانية

82
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
بس هو يعني ما بتفرقش مع يعني بايه آآ ما اعرفش هو مش فكرة ان القرآن استعمل لفظة ما ينفعش اللفظة دي احنا نايه آآ لان زي ما كنت بقول مسلا بقى هتلاقي ده مسلا مشتهر كتير في الادبيات مسلا يقول لك التربية

83
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
التربية التربية القرآنية التربية القرآنية التربية التربية التربية التربية التربية وهم ليل ونهار عمالين يكلموا الناس كتاب ربنا كتاب ربنا كتاب ربنا وكتاب ربنا بيقول تزكية التزكية تزكية تزكية تزكية ربنا هزه العملية اختار لها لفظة الايه؟ التزكية. وهو مصر برضه للتربية التربية التربية التربية. فحاجة غريبة جدا. وبرنامج

84
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
تجيبها كده وكتاب يبقى كده وتوصيات تبقى كده ومش عارف ايه يبقى كده برضه حاجة في منتهى الغرابة. فما يستغربش ان ييجي مسلا بقى يجي يقول لك التدبر مسألة ايه؟ عقلية. فين العقل في التدبر خالص؟ يعني فين فين الاية اللي بتقول ان التدبر ده مسألة ايه؟ عقلية. فين الكلام ده؟ بس هو

85
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
ما هو العقل ده هو القلب خلاص. يعني الاحسن على احسن احواله العقل وزيفة من وزائف القلب يعني ان لم يكن كيانا منفصلا فهو ايه؟ وزيفة من وزائف القلب. وزيفة من وزائف القلب

86
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
وبعدين بقى حد تاني عشان خاطر بقى يعمل ايه يقسم البلد نصين وما يزعلش الشيخ فقال لك في تدبر عقلي وفي تدبر ايه؟ قلبي دبر العقل ده بقى مش عارف بتاع ايه الجماعة المتخصصين اللطائف والنكات والاستنبطات وبتاع وهو حس بقى ان هو مرة

87
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
كان بيتكلم كده حسان جاب الديب من ذيله بقى. اللي هو فكرة دائما برضو ايه فكرة ان ده دي الثقافة الضاغطة. وهو مش آآ عشان يقدر في ناس دايما بتحب التوافق وخلاص. ناس التوافقيين دول دايما يحبوا الايه؟ يعني ما يزعلوش حد. فقال لك خلاص يا عم

88
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
اما نعمل تدبر عقلي وتدبر ايه؟ قلبي. ما زعلناش المشايخ اللي قالوا عقلي. وما زعلناش الناس اللي قالوا. والمسألة فيها خلاف. خلاف ايه؟ وربنا يقول عمل اقام على قلوب خلافي وحتى الايات بتاعة تدبر ما فيهاش تعقب ما بتجيش عند التعقل خالص. التدبر ده ما لوش دعوة بالمنطقة بتاعة التعقل ده. التدبر ده القنطرة اللي في النص

89
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
ما بين تعقل الفهم والادراك وتعقل الضبط والايه والامساك. ما لوش دعوة بدي ولا دي خالص. يعني العقل ما لوش دعوة القوة العقلية لا علاقة لها بالمسألة ليه التدبرية المسألة التدبرية هي مسألة شهودية. هزه المسألة الشهودية التفكرية ما لهاش علاقة بالعقل اطلاقا. يعني مسألة

90
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
قلبية صرفة اذا حررت فباي منطق انت هتايه؟ عايز يقسم البلد نصين بقى ما يزعلش حد. فيقول لك ايه؟ هناك التدبر وانتهينا الى تحرير نفيس ودقيق في المسألة. تحرير ايه ؟ وفين الادلة على هزا التحرير؟ هي محاولة للتلفيق. او محاولة انه ما ايه ؟ ما يزعلش حد

91
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
بقى وكده علماء يقولون كزا وعلماء يقولون كزا. زي برضو التلفيق اللي بيقعدوا يقولوا للناس في ايه ؟ علماء يقولون اقرأ سريعا وخد حسناتك واقرأ بطيئا وخد مش عارف ايه. طب والرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يفقه من قرأ في اقل من ثلاث. فين يعني؟ وان قيل

92
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
اللي يقول يقول واللي هيتكلم يتكلم واللي يحكي يحكي. المسألة ما فيهاش الكلام ده اصلا. الصورة دي ما هيش موجودة. ما عملش كده النبي ابدا صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولا الصحابة عملوا كده ولا حد عمل كده ولا صح عنه كده. باي منطق بقى بس ايه؟ الايه

93
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
محاولة التلفيق فيها اراء يقول بعضهم ويقول بعضهم وان كان هزا حسن وان كان هزا حسن لا مش حسن. مش حسن يعني مات ايه برضو يعني احيانا محاولة الازهار بقى والخلاف الكلام ده لما يكون فعلا المسألة فيها ايه؟ يعني فيها دليل يقوم قصاده ايه؟ دليل تاني

94
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
انت فعلا مش قادر تحسم في المسألة فتقول كده. ففي كتير من الاراء يعني هي بتحس انها فيها ايه الثقافة الغالبة او ضغط الغالب ما عندهمش الجرأة ان هم يقولوا خلاص الحديس كده هات لي حديس بيقول لك غير كده. هات لي اية بتقول غير كده. وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث

95
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
ورتلناه ترتيب ونزلناه تنزيلا. خلاص؟ يعني ورتل القرآن ترتيلا. ما كانتش قراءته مترسل هات لي دليل هات لي منين جبت الكلام ده؟ ومنين ينفع وهو بينكر على اللي عمل كده

96
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
يعني برضو ما انت مش يعني ما تقوليش بقى ايه وفيه وفيه وفيه وفيه. ما فيش حاجة اسمها فيه وفيه. على احسن احوالك تقول ايه؟ جاي اجلس. جائز يعني على احسن احوالك. تقول جائز. انما تقول لي ده حسن وده حسن وهزا يستحب وهزا يستحب. ده ده تدليس

97
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
على الناس بس احيانا الناس بيبقى غالب عليها فكرة ايه محاولة عمل توافق وخلاص محاولة عمل توافق وخلاص محاولة احنا نمسك العصاية من النص والمسائل ما فيهاش كده لان ازا كان العصاية من النص ده هو اللي فتح ابواب شر ايه؟ كبيرة بقى ابواب شر كبيرة وفتحت على الامة

98
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
زي برضو في منهاج التعلم. ايوة ينفع اتعلم مباني بس ومش مشكلة ونحفز الالفاز ومرحلة. مين اللي قال ينفع برضه من اين اتيت بذلك؟ بس محاولة للتماهي مع ايه؟ مع السقافة الغالبة والضغط اللي موجود في الواقع

99
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
هذه المحاولة من التماهي مع الثقافة الغريبة والضغط الموجود في الواقع في النهاية بقى ضحيته ايه؟ ان الشخص يقول طالما ده اوبشن خليني في الاوبشن ده خلاص لأ مريح ليه هوبشن مريح ليه ميقعدش يبزل مجهود تاني في اوبشن اخر بقى

100
00:33:50.000 --> 00:34:20.000
عدم وينفق مم اه بوابة خلفية هو كده كده طيب فبقول احيانا برضو لازم تفهم الخلفيات الفكرية للايه؟ للعالم ان ده يساعد كثير على فهم تعريفه. فهم العلماء من لا يفرق بين العقل والقلب يراهما شيئا واحدا ومهما لا يفرق يفرق بينهما لكن لا يفرق بين النفس والقلب. ومنهم من يفرق

101
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
بينهما ولذلك فان اسلم شيء هو الرجوع الى الوحي ايه؟ لانه الايه؟ الميزان. ويبقى ان الاهم في التعريفات كما اسلفنا هو وجود تعريف عملي اجرائي. يتضمن خطوات تطبيقية واضحة محددة حتى ولو لم يتمكن من وضع صياغة بليغة ايه؟ بليغة رنانة. مش المهم ان انت تقعد بقى تحط صياغة

102
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
ان انا لطيفة لأ المهم ان انت تحط تعريف العملي او لعمل للشخص يقدر ينفزه لان الاشياء دي انما انما امر ربي بها ليعمل بها ربنا ما امرش بها عشان خاطر نقعد احنا حافظين تعريفاتها وتمام وزي الفل ونقول كلام حلو قوي. احنا في الاخير ما نقدرش نعمل الكلام ده

103
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
طيب التمهيد التالت الايات التي تتحدث عن المتقين. دي الايات اللي زي ما قلنا اللي فيها وص المتقين للوهلة الاولى تبدو الايات التي تصف المتقين في القرآن آآ الكريم كأنها تعريف لحقيقة التقوى. خلاص اهو سهلة هدى

104
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
او الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون تعريف صريح اهو. والاية مسلا التانية بتاعة البقرة اولئك الذين صدقوا واولئك هم تكون خلاص تبدو الوهلة الاولى ده تعريف ايه؟ تعريف صريح واضح جدا لايه؟ لحقيقة التقوى. ولا انكر انها

105
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
تعرفه التقوى من زاوية اللوازم او المتممات او الميادين او المعينات. احيانا تبقى لوازم التقوى احيانا متممات التقوى. احيانا تبقى ميادين التقوى واحيانا المعينات على التقوى. غير اني ارى والله اعلم انها لا تعرف حقيقة التقوى وفعل التقوى. انما حققت التقوى زات وفاء للاتقاء لأ مش الايات دي اللي بتعرفه

106
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
ولقد تتبعت تلك النصوص فوجدتها تصف الفاعل المتقي لكنها لا تصف حقيقة الفعل التقوى او الاتقاء. فليس كل من مارس فعل الاتقاء يصل لرتبة اليقين ويدخل في ايه؟ رتبة المتقين ويدخل في زمرتهم. احنا قلنا في قبل كده في فرق بين الانسان يباشر الفعل وبين انه يكون ايه

107
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
يكون فاعل متصف بهذا الفعل. لا عشان يكون متصل بالفعل. هو النهاردة كل واحد مسلا كل واحد مسلا صدر منه موقف كرم هيبقى كريم لا طب ما بالمنطق ده على فكرة كده كل المسلمين متقين. هو في مسلم ما اتقاش ربنا في حاله؟ هو في مسلم حسنا ما احسنش في حاجة

108
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
ما فيش مسلم مش كده فانما علشان خاطر الشخص ده يبقى موصوف بالفعل. الموصوف كفاعل لهذا الفعل ده بيحتاج لايه لميادين معينة ومستويات معينة علشان خاطر يصل للحد الادنى للوصف اللي بنبقى ايه فاعل. زي ما قلت قبل كده مش معنى ان انا طببت

109
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
عيل ولا عيلين ولا تلاتة بقيت طبيب. ولا يزال العبد العبد يتقي ويتقي ويأتي تبقى لوازم التقوى ومقدماتها ومكملاتها حتى يكتب عند الله تقيا محبوبا. ويصل لرتبة المتقين المهتدين المفلحين الصادقين المحسنين. الذين لا شك انهم

110
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
مراتب ودرجات طبقا للميادين والمستويات. ولقد شهد الله لاناس بانهم مارسوا فعل الاتقاء. لكن لا يلزم من ذلك ان يكونوا من الايه؟ من المتقين. ولذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم قد عرف التقوى تعريفا مباشرا. ده التعريف زي ما قلنا اللي هنقف معه بقى تفصيلا يعني. التعريف النبوي قال

111
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
فلا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به. حذرا مما به. بأس. وهنقف برضو ساعتها مع السر ليه يعني الحاجات دي ما بتبقاش يعني آآ واضحة كده وظاهرة وكتيرة. لان هم العرب بطبيعتهم كان هزه الافعال

112
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
قال هم عارفين حقيقتها لان هم بيمارسوها. لان انا النهاردة انا لما اجي دلوقتي اقول لواحد خلاص وانا وضحت المسألة دي قبل كده. في واقعنا المعاصر او مش تقول لواحد لو انت جيت النهاردة قلت مسلا لزوجتك اعملي كوباية شاي

113
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
اعملي شاي تمام؟ اعملي شاي دي خلاص هي يعني طبقا للايه للواقع العرفي اللي معروف عندنا كلنا خلاص بتروح تقوم تدخل المطبخ بتجيب مش عارف الكوبايات بتغسلها وتجيب مش عارف ايه وتجيب الشاي تحطه كزا وبعدين تصفي الشاي وبعدين تحط لك فيه السكر اللي انت عايزه

114
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
وتقدم لك كوباية شاي. انت الامر ده طلبته في ايه في كلمة ايه؟ واحدة. لكن الافعال المركبة اللي ورا هزا الفعل ما لها معروفة لأ معروفة في البيئة دي. تخيل بقى هات انت النهارده ابنك مسلا عندك بنوتة صغيرة مسلا ولا مش بنوتة صغيرة خالص

115
00:39:00.000 --> 00:39:10.000
حد ما بيعرفوش الشهيد ده ولا بيستعملوه ولا اي حاجة خالص في اي بيئة اخرى. وحتى تكون بيئة عربية. واقول لها يا استازة فلانة لو سمحت اعملي لي كوباية ايه؟ شاي. كوباية شاي

116
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
انت متخيل انها حاجة ايه؟ معروفة يعني معروفة تمام يعني معروفة خلاص مش هتتخيل انها محتاجة تعمل ايه ؟ انك ترجع بقى تقول لها بصي بقى الشاي ده اصلا عبارة عن مشروب كزا. واحنا بنعمل

117
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
الخطوات التالية واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة بتحاول تقربها بحاجة تانية. سيبك بقى من دي وتعال بص لايه؟ تعال بص كده انا عامل وصفة ماشي؟ اللي هو الوصفة دي مسلا هفترض ان انا عامل الوصفة دي في في مصر مسلا. مسلا كاتب للام خلاص وايه ويا ريت الولد يشرب شاي كتير

118
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
تمام ام مصرية ام تانية مسلا هفترض من اي دولة مسلا من جزر القمر مسلا وكاتب لها يا ريت الولد يشرب شاي كتير. يا ريت يشرب شاي دي عادي هتاخدها هتتلقاها بتاعة مصر عادي جدا وهتقوم تعمل ولد شاي وتمام زي الفل. طب

119
00:40:10.000 --> 00:40:20.000
القمر دي مسلا هنفترض ان هم ما يعرفوش الشاي ولا يعرفوا الشاي مسلا بتاعنا ولا الكلام ده. الكلمة دي بالنسبة لها هتبقى ايه؟ مشكلة لا محتاجة تعمل لها شرح للكلمة دي

120
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
عشان تعرف ازاي ايه تعملها لانها اصلا ما بتمارسهاش. انتم فاهمين؟ يعني العرب زمان كان عندهم تدبر عارفين ايه تدبر وبيعمل ايه؟ بيتدبر عادي. اعتبر اعتبر. ولما يتقال له تدبر غير ايه؟ اعتبر هو فاهم كويس جدا. زي

121
00:40:40.000 --> 00:40:50.000
شاي غير مولع عمال له حلبة اعملي له ايسون اعملي له قهوة واضحة. انما انا اللي يعمله شيء بس اقول له اعمل له شاي اخضر مش زي الشاي الاحمر يعني

122
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
خلاص احنا هنا بقى الموضوع عندنا ايه؟ واضح. هم كان عندهم كده. فلما اتقال له اتق هو عارف يعني ايه؟ اتقي. اخبط اخبط ماشي لما يتقال له مسلا اقنط اقنط. انما احنا ايه اللي حصل لنا؟ الافعال دي ما بقتش ايه

123
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
ما بتستعملش. ما بتستعملش اصلا. فعدم استعمالها خلاك انت اللفظ نفسه بقت محتاج ايه؟ ايه تعرف حقيقته فتقعد تنخرب بقى عبال ما تطلع حقيقته. عبال ما تطلع حقيقة اللفز ده

124
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
وهو اصلا بيتعمل ازاي؟ زي ما احنا النهاردة بقينا عشان خاطر مسلا واحد يفهم كلمة تقعد تشرح له ايه؟ تشرح له قصة طويلة وتقول له مش واحنا بنشرح في البرنامج بتاع آآ آآ في مدرسة صبيان وعلى شفا جرف نهار فانهار به في نار جهنم

125
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
على شفا جور في نهار فانهار به. شفا جرف هار. شفى الجرف دي. خلاص؟ ان ده شفى دي الكلمة دي ايه؟ معروفة جدا للعربي وما فيهاش اي اشكال. علشان انت بقى تفهم ان حد يعني اه شفى الظروف ده

126
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
ايه ؟ فانت بقى اضطر اخدك هناك لبيئته واشرح لك بقى واقول لك ان هم عندهم الاودية لما كانت بتنزل الايه الامطار والامطار دي مش عارف تتجمع وتعمل سيول فلما كانت بتمشي في الايه؟ بتمشي في الاودية دي فبتعمل زي شفة كده حافة ماشي

127
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
تعمل شفة او حافة كده. المية عشان قوية فبتاكل في الطبقات اللي تحت لانها اقل هشاش. بتاكل فيها فبقت عاملة زي شفة كده الشفة دي لو حد وقف عليها تايه تقع بس شكلها من برة ييجي نص متر كده ولا متر وتحته ايه فاضي وده بيحصل في البحار برضه في

128
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
شاطئ البحار مسلا بتبقى كده فهزا ده شفا جرف. هزا الكلام انت ما انتاش ايه يعني ما ما شفتوش ولا تعرفه ولا كلام ده بياض محتاج يتشرح لك. اه هي نفس القصة حتى في الافعال الايه؟ البشرية الافعال الانسانية فعل انت ما بتعملوش. ما ما

129
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
فما بتعتبرش ما بتدكرش. فطبيعي جدا هتبقى الحاجات دي بالنسبة لك ايه؟ حاجات ايه؟ حاجات غريبة بقت محتاج يتشرح لك بقى تاني ان الفعل ده يتحول يتحط لك في قالب اجرائي عشان تقدر انت تايه؟ تقوم به. تعريف تعريف الاعيان خلاص

130
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
اسهل بكتير جدا من تعريف الافعال. تعريف الاعيان اسهل بكتير جدا من تعريف الايه؟ الافعال. الاعيان مادية ملموسة لما عرف شفا الجرف ده سهل لما عرف مسلا احاول اتكلم مسلا على مش عارف القطمير ولا مش سهل لانها

131
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
مادية ملموسة. انما تعريف الافعال اصعب. انها اشياء معنوية ايه؟ محسوسة. فانت ازاي هزا الشيء المعنوي هتضطر بقى تقول له بحاجة في القلب حالة انك مش عارف تعمل كزا وبعدين تعمل وبعدين يعني فده

132
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
يخلي الامر مرهق والافعال حتى الانسانية منها زاهرة ومنها باطنة. الزاهرة سهلة. انما دايما الاشكال في الحاجات الايه الباطنة. عشان كده دايما كان الخيار اللي اختاروه انهم يريحوا راسهم وما يقعدوش يحرروا به فيها ولو يوجعوا دماغهم. ما يقعدش بقى يحرر في الخشوع ولا يوجع راسه

133
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
ولا يقعد بقى يقول لك اجراءات التدبر ولا القصة دي اختار خيار انه يعمل ايه؟ يريح دماغه وخلاص. قل عليها كزا. قل على التدبر ايه تفسير فهم تأملات لطائف نكات وريحة راسق. هتقعد بقى تقول له بقى تفكر في الحال تقييما للنفس تفقدا لمواطن الخلل

134
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
واطرح الاسئلة الفلانية على نفسك. وبعدين بقى تيجي للتفكر في المآل تحديد وشهود والشهود ده انك تتفكر وبعدين تنزر وبعدين وبعدين راح راسك يا عم. ما تقعدش ترهق نفسك. فايه دي المشكلة؟ الافعال الانسانية

135
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
مش زي الاعيان العيان سهلة. والافعال الانسانية الباطنة غير افعال الانسانية الايه؟ الزاهرة ولزلك يعني سبحان الله تلاقيهم حتى رغم مسلا المدارس المنضبطة في الايمان اخترت في الايمان انه ايه؟ ان هو تصديق قلبي وقوله وعمله

136
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
لكن لما جت في الممارسة العملية خلت الايمان ايه؟ علم اصل انا ما اقعدش ابزل مجهود مع الواد ده بقى واقعد بعد كمان معرفه بقى نفخ السور واقعد اقول له بقى ياللا اشهد بقلبك مش عارف النفخ في الصور ويلا بقى اعمل اللي عايزين

137
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
الحاجات اللي تخليك يعني لأ مش هنقعد احنا نتمرمط في الحوار ده. فخلينا ايه يعني على انه عرف الايمان كده بس الخيار اللي خده عمليا خد خيار ايه؟ علم بس يلا خلصت اقلب ادي الكتاب خش ياد على الكتاب اللي وراه

138
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
على طول يعني رغم ان الخيار اللي هو خده علميا نوعا ما من ضبط بس جه بقى في الممارسة العملية لا ما ما اصبرش على هو انا هقعد بقى اعلمه المعلومة واشهرها قلبه ويزيد يقينه فيها وبعدين اقعد اخليه يصدق عمليا آآ مش عارف ايه عشان

139
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
في المرور ده انا هوجع راسي ليه؟ ففاهم القصة فالمسألة مسألة شائكة مسألة منهجية خطيرة فاصبح في النهاية العلم فرغ من ايه؟ من مضمونه. الايات بقت مفرغة من مضمونها. ما بقتش الايات تشتغل

140
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
ليه هي ما بتشتغلش ؟ ليه ليه المعنى ده ما بيشتغلش ؟ المعنى الايماني ما بيشتغلش. لان هو على مستوى الممارسة العملية حتى ان كان علميا يعني وصل هدي لاختيار سليم عمليا عمل ايه لأ مقدرش يمشي على نفس الخيار الخيار ده مرهق وفيه مجهود وبتاع

141
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
وكده لأ احنا نعلمه ويروح ياخد برامج تربوية برامج سلوكية يروح يدرس رقاؤه اي حاجة في الدنيا. انما انا اخد انا المنزومة كده انا من الاول للاخر في العملية التعليمية. وآآ يقوم بحقوق

142
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
كاملة لا مش آآ ما فيناش نفس احنا. فهنا النبي صلى الله عليه السلام لما يقول عن لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به ايه؟ بأس. ده هنشوف

143
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
تفتح لي له ان شاء الله تعريف ايه؟ يعني بيتكلم على حقيقة الاتقاء زاته. انك تدع ما لا ايه؟ ما لا بأس به حذرا مما به ايه بس لأ ده انت يكون عندك معدل حساسية عالي كمان. معدل حساسية عالي جدا هيخليك تعمل ايه ؟ تسيب الحاجة اللي هي ما فيهاش ايه ؟

144
00:48:10.000 --> 00:48:30.000
يعني ما فيهاش بأس خوفا من انك تقع في الحاجة اللي فيها ايه؟ بأس. اللي هو بقى فكرة الايه؟ الاسراف في انك ان التقوى هتبدأ من اول مكافحة اقف. مكافحة الاسراف مش بقى التقوى انك تروح تشتغل في منطقة الانصراف. ده انت تشتغل على منطقة مكافحة الايه؟ الاسراف اصلا اللي قلنا عليها قبل كده

145
00:48:30.000 --> 00:48:50.000
واحنا بنتكلم في الشهوات الاشارات. انت هتبقى بتشتغل في المنطقة اللي هي ايه؟ اللي هي انت عندك اشارة خضراء واشارة صفراء واشارة حمرا تكون بتشتغل في اخر المنطقة الصفرا من ناحية الاخضر. مش شغال في اخر المنطقة الصفرا من ناحية الايه؟ الاحمر. انت شغال في المنطقة دي اصلا

146
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
يعني ما بتحاولش تتخطى انت بتشتغل في المنطقة الخضراء واول ما تدخل في الاصفر تعمل ايه؟ ترجع للاخضر تاني مش تفضل بقى عمال ترتع في الاصفر وتبقى واقف على اخر حدود الاصفر فين؟ عند الاحمر. فلو رتعت جوة وقعت في الحرام. الاصفر ده كانه هو المنطقة بتاعة الاسراف

147
00:49:10.000 --> 00:49:30.000
لأ مبتخشش في المنطقة بتاع الاسراف دي خالص المهم ولذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم قد عرف التقوى تعريفا مباشرا تجلى فيه بيان للاتقاء. لها صفات الفاعل المتقي. وكذلك فعل الصحابة في ذلك المنسوب لعمر وابي

148
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
درداء ابي هريرة وغيرهم. طبعا ده برضو كلمة التعريفات اللطيفة بتاع اللي منسوب لسيدنا عمر وسوف سيدنا ابو الدرداء ومنسوب لسيدنا ابو هريرة وغيرهم واحد اكتر من صحابي عرفها كده فلما قال له هل هل مشيت في طريق فيه شوك؟ ماشي فما تفعل؟ انت ماشي طريق في

149
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
بتعمل ايه ؟ خفيف. بس قال له هي دي التقوى خلاص. شف انت سلوكك ازاي وانت ماشي في طريق فيه ايه ؟ فيه شغل بس. يعني ما وبالفاز متعددة بقى. ونحن بما ان اهتماماتنا بنائية منهجية كده في انشغالنا الاكبر انما هو ببناء فعل الاتقاء

150
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
اذا كان الانشغال بالابتداء اكثر من الاستقاء والانتهاء. فقلنا اصلا يمكن فعل الاتقاء او اللي قلنا عليه بناء التقوى او آآ تقوية التقوى افترض ان ده ايه دي مرحلة الابتداء. انما مرحلة الاستواء والانتهاء دي المرحلة اللي فيها الانسان متقي بقى. دي مرحلة الفاعل مش ما حدش بيبدأ من الاخر

151
00:50:30.000 --> 00:50:50.000
لاننا نريد الوقوف على نواة بناء الاتقاء. لنتمكن من صيانة وتقوية التقوى وصناعة المتقي الذي يتقي الله حق تقاته. ان التقوى تبدو وكانها من تلك المعاني المركزية. التي تحضر في كل الممارسات تقريبا سواء كاساس تأسيس وتأصيل او كلباس

152
00:50:50.000 --> 00:51:00.000
تكميل وايه؟ تجميل وقلنا الكلام ده. فالتقوى مطلوبة في الصلاة وفي الصوم وفي الزكاة وفي الحج بل في كل شيء تقيم. ومن ناحية اخرى فان كل تلك الاشياء تعزز التقوى ولا شك

153
00:51:00.000 --> 00:51:20.000
لذا فمن الطبيعي ان يكون المتقي على حقيقة والمفاعل للتقوى في اكبر قدر ممكن من من الايه؟ من الميادين. وعليه ليس من الغريب ان يتم ذكر صفات عديدة ومتنوعة ثم يقال في الاخير اولئك هم الايه؟ المتقون. فطبيعي جدا. ان التقوى لو ايه؟ يعني الانسان ازا

154
00:51:20.000 --> 00:51:40.000
ازا صلى كما ينبغي وصام كما ينبغي وحج كما ينبغي وامن كما ينبغي طبيعي هيبقى متقي اصلا ولعل ذلك احد اسرار وصف التقوى على لسان النبي صلى الله عليه وسلم بانها رأس الامر كله وبانها جماع ايه؟ كل خير كما اسلفنا قبل ذلك

155
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
طيب النقطة الرابعة في التمهيد حاجة مهمة برضه اللي احنا بنقول عليها الموقع داخل المنظومة المنهجية. التحديات المهمة جدا ايضا في فهم التقوى داخل المنظومة المنهجية للانسان من حيث الوزن النسبي والمساحة والموقع والعلاقة بغيرها من المفاهيم المنهجية الاخرى. ان بردو ضروري لما انت هتيجي تدرس مفهوم

156
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
ضروري تعرف الوزن النسبي بتاع المفهوم ده اصلا ايه يعني هل وزنه النسبي كبير ولا متوسط ولا صغير ولا ايه بالضبط واحنا كنا قلنا المسألة في استبانة الوزن النسبي احيانا بتبقى كمية احيانا ايه كيفية. الورود انت بتتكلم على حاجة يعني الف مرة ولا حاجة

157
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
المنطوق بس فضلا عن الايه؟ عن المفهوم. يعني عدد يعني كمية ورود غير عادية. او مش لازم احيانا من الورود بقى زي ما قلنا الايه الكيف مش لازم الكم الكيف القوة الدليلية بتاعتها. من حيث الوزن

158
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
نسبة المساحة والموقع والعلاقة بغيرها لان زي ما قلنا كانها شجرة مفاهيم او كأنها منزومة مفاهيم. فالانسان الساحات اللي جاية وحدة واحدة من الناحية المنهجية والفكرية. كما هو وحدة واحدة من الناحية البدنية. انت بدنيا كده لما تيجي تبص على البني ادم

159
00:53:00.000 --> 00:53:20.000
البني ادم ده في راس وفي ايدين في رجلين في عين في وكل حاجة في ايه؟ كل كل ده مترابط مع بعضه. كل ده مترابط مع بعضه صح؟ وبشبكات شبكات عصبية وشبكات دموية وشبكات مش عارف الليمفاوي مرتبط ببعضه اصلا الانسان ده. دي اول حاجة

160
00:53:20.000 --> 00:53:40.000
وكل حاجة في مكانها. يعني كل حاجة لها ايه؟ لها موقعها المحدد. وكل حاجة لها حجمها ولها وزنها. زي ما الانسان كده خلق سوي كده خلق سوي فين؟ في بدنيا في الزاهر هو منهجيا جواه خلق سوي برضه

161
00:53:40.000 --> 00:54:00.000
ان منهجيا عنده حاجة بقى بمثابة الرسم للجسد. وعنده حاجة زي العين وعنده حاجة زي الازن وعنده حاجة وكل الكلام ده ما له متشابك وكل حاجة في موقعها. هو ده بقى اللي بيعزب البني ادم. هو ده اللي معزب الايه؟ البني ادم. ان هو داخليا

162
00:54:00.000 --> 00:54:20.000
بقى داخليا عامل ازاي؟ راسه في جنبه. وآآ او من غير رأس. ما فيش كبد ما فيش عين ما فيش ازن بعين واحدة بودن مش عارف ما لها. عينه رايحة راكبة في ركبته. وآآ مش عارف ودنه آآ مش عارف

163
00:54:20.000 --> 00:54:40.000
قفاه يعني فتلاقيه من جوة ما له منهجيا ملخبط. فهزا هزا هزه التشوهات تشوهات في داخل الانسان يعني لما يكون الانسان من الداخل كده منهاجيا كده مشوه فيه حاجات كتيرة جدا غايبة

164
00:54:40.000 --> 00:54:50.000
والحاجات اللي حاضرة ما هياش في اماكنها ولا مواقعها ولا مش عارف ايه. وهو نفسه لما ربنا بيكرمه بيستجلب حاجة مش عارف يحطها فين. يروح يرميها كده يلقحها في اي حتة وخلاص

165
00:54:50.000 --> 00:55:10.000
زي ما تيجي تيجي. فالانسان ده يكون منهجينا عامل ازاي؟ مسخ. والاخبط جدا مش مش عارف يعمل حاجة. لا الحاجات دي عارفة تقوم بوزيفة ولا عارفة تنسجم مع بعضها. لا عارفة تنسجم مع بعضها فده تحدي خطير ان الانسان يكون داخليا خلقا سويا

166
00:55:10.000 --> 00:55:30.000
كن داخليا الناحية المنهجية خلقا ايه؟ سويا. يمكننا ان نحدد الوزن النسبي للكبد الساحة التي يشغلها داخل بدن الانسان وكذلك يمكننا تحديد موقعه بالنسبة لما حوله وعلاقاته بغيره ومواصفاته بالضبط. مما يسهل الوصول اليه وتمييزه

167
00:55:30.000 --> 00:55:50.000
غيره. وكذلك الامر بالنسبة للتقوى. نريد ان نتعرف على الوزن النسبي لها والمساحة التي تشغلها داخل المنظومة المنهجية للانسان. وكذلك نحتاج الى ان نحدد موقعها بالنسبة لما حولها علاقتها بغيرها وسماتها المميزة التي تسهل الوصول اليها وتمييزها عن غيرها. واني لارجو يعني ان مد الله في الاعمار ان احنا نقدر نرسم الخريطة يعني الخريطة المتكاملة لهزا

168
00:55:50.000 --> 00:56:10.000
الانسان السوي يعني السوي منهجية من الداخل. احنا الى حد كبير حطينا ايدينا على الحمد لله حاجات كتيرة. في الحاجات المركزية. يعني الرأس يعني حاجات كده ايه لحد كبير وضعنا ايدينا عليها فنسأل الله ان يتم علينا منه. التمهيد الخامس

169
00:56:10.000 --> 00:56:30.000
له علاقة بعنوان هزا المطلب هو اه احنا قلنا اه حقيقة التقوى. الطبيعة والماهية. ليه نستعمل كلمة حقيقة بقى اني كنت الحقيقة بستعمل الفاظ كتيرة لكن الحمد لله لما ظفرت بالنص فخلاص قلت يعني لا نعدل بلاصة الوحي وغيرها

170
00:56:30.000 --> 00:56:50.000
اه لقد اثرنا في الحديث عن الاهمية عن الطبيعة والماهية اختيار لفظ الحقيقة. لانه هو الذي جاء على رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابي هو لا شك احسن. وقد قال صلى الله عليه وسلم لكل شيء حقيقة. لكل شيء ايه؟ حقيقة. هي دي بقى الفكرة ان انت الانسان مطالب ما ياخدش

171
00:56:50.000 --> 00:57:10.000
لقيته يمشي لابد ان يبحث عن حقائق الايه؟ الاشياء. وما بلغ عبد حقيقة الايمان حتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطاه وما اخطاه لم يكن ايه اصيب اهو يعني النبي بشكل وضع صريح قال لكل شيء حقيقة. اي شيء التوبة لها حقيقة. آآ

172
00:57:10.000 --> 00:57:30.000
اه الصوم ليه حقيقة كل حاجة ليه حقيقة هي دي دعوة واضحة الى ان لا يوقف عند ظواهر الايه؟ الاشياء. الى ان ان تحقق الامور تحقق ويعطى كل ذي حق حقه. لتعطى المسألة حقها من الايه؟ من الفهم والتعلم والتحرير. علشان خاطر الانسان يكون يفهمها

173
00:57:30.000 --> 00:57:50.000
عمق يفهمها بعمق. دعوة للانسان ما يقفش عند هذا الايه؟ هذا النظر السطحي ولا التناول السطحي لمثل هذه الايه؟ الاشياء. وقال لكل شيء حقيقة. واكد الكلام ده في الايمان لما قال وما بلغ عبد حقيقة الايمان. يعني عمق الايمان ده وصلبه وادراك حقيقته حتى يعلم ان ما اصابه ايه؟ على ان انت لما تيجي

174
00:57:50.000 --> 00:58:10.000
تبص على دي تقول ايه علاقتها بالايمان؟ يعني انت كده من برة هتقول ايه؟ هتقول ما هو الايمان ده الحمد لله نؤمن بالله والملائكة والكتب والرسل وتمامه زي الفل لأ ده مش شاك في حاجة ابعد قال انت حقيقة الايمان تبقى استقرت عندك فعل الايمان زاته لما ايه تعلم تعلم معناه توقن

175
00:58:10.000 --> 00:58:30.000
خلاص وتعمل مقتضى ما علمت ان ما اصابه لم يكن ايه؟ لاخطأه. وما اخطأه لم يكن ايه؟ ليصيبه. هو دي حقيقة الايمان. التسليم اللي في الايمان ده الشعور بالايه بالامن ده. ان انت تبقى فعلا بتاتمن الوحي. بتأتمن خبر

176
00:58:30.000 --> 00:59:00.000
الوحي بتشعر بالامان مع مع خبر الوحي. مع مع اقدار الله عز وجل. المهم وقال صلى الله عليه وسلم لا يبلغ العبد حقيقة الايمان حتى يحب للناس ما يحب ولنفسه من الخير بردك ده كلام في ايه في الزهاب في حقيقة الشيء. وقال عبادة ابن الصامت لولده الوليد

177
00:59:00.000 --> 00:59:10.000
هنا يتقي الله واعلم انك لن تتقي الله حتى تؤمن بالله. ولن تجد طعم حقيقة الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطأك وما اخطاك لم يكن لايه؟ ليصيب. وفي

178
00:59:10.000 --> 00:59:30.000
رواية ان الوليد قال دخلت على عبادة وهو مريض اتخايل فيه الموت فقلت يا ابتاه اوصيني واجتهد لي وقلت يا ابا طه اوصيني واجتهد لي. فقال اجلسوني فلما اجلسوه قال يا بني انك لن تطعم طعم الايمان ولن تبلغا حقا

179
00:59:30.000 --> 00:59:50.000
وحقيقة حقيقة العلم بالله حتى تؤمن بالقدر خيره وشره. قال قلت يا ابتاه وكيف لي ان اعلم ما خير القدر من شره؟ قال تعلم ان ما اخطأك لم يكن يصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك. تمام؟ المهم ده خلانا نؤثر ان احنا نستعمل لفظة ايه؟ حقيقة. حقيقة ببساطة

180
00:59:50.000 --> 01:00:10.000
بدعوة لان لان الاشياء الدعوة الى ان الاشياء لا تؤخذ بسطحية. ولا تؤخذ هكذا بايه يعني بصورة يعني عفوية لا لابد انه يتوقف معها. توقف معها تعطى حقها بالفهم والادراك والبحث والدراسة

181
01:00:10.000 --> 01:00:30.000
ويتعمق يتعمق فيها. حتى يدرك كنوها. عشان كده فكرة يعني بنقول احيانا طبيعة الشيء طبيعتها طبيعته ده ايه اصلا؟ ماهيته ايه؟ ما هي هي المفترض انها يعني كانها كلمة منحوتة كده خلاص

182
01:00:30.000 --> 01:00:50.000
من ما هي ما هي حقيقة الشيء ده او طبيعته. ماهيته في حاجة كونه يعني حاجة في عمقه. الخلاصة وبعيدا عن اللفظ المهم اللي اللي يخصنا ان آآ احنا بنبقى عايزين نتعمق في حقيقة اللفظ حقيقة المفهوم من

183
01:00:50.000 --> 01:01:10.000
ما ننزرش اليه بشكل بشكل سطحي. طيب دي كانت المقدمات الخمسة او التمهيدات الخمسة بين يدي الكلام عن آآ حقيقة تقوى او طبيعة التقوى ماهيتها. بعد كده بنروح للتقوى لغويا. احنا البداية دايما بتكون من

184
01:01:10.000 --> 01:01:40.000
اه النواة اللغوية من ناحية الاصل اللغوي تتمحور التقوى حول معاني الوقاية والصيانة والحماية والاجتناب قال ابن فارس الواو والقاف والياء كلمة تدل على دفع شيء عن شيء بغيره. تدل على دفع شيء عن شيء بايه؟ بغيره. يعني انا دفعت مسلا دفعت

185
01:01:40.000 --> 01:02:10.000
البرد عن جسد الصبي بالايه؟ بالغطاء. فهي الوقاء اه المادة نفسها الواو القاف والياء دفع شيئا عن شيء بايه؟ بغيره. والوقاية ما يقي الشيء. يعني الغطاء ده نفسه اسمه بقى ايه؟ وقاية. فالفعل ده اسمه وقع والغطاء ده اسمه وقاية. واتق الله توقه. اي اجعل بينك وبينه

186
01:02:10.000 --> 01:02:30.000
كالوقاية اجعل بينك وبين ايه وبين الله كالايه؟ كالوقاية. خلاص؟ لو هتروح لفعل الواقعة يبقى ده فعل شيء عن شيء. يعني ايه دفع دفع غضب ربنا عنك خلاص بانك تعمل ايه؟ بهزا الغطاء من الوقاية اللي انت اللي انت بتضعها

187
01:02:30.000 --> 01:03:00.000
قال الراغب الوقاية حفظ الشيء قال الراغب الوقاية حفظ الشيء مما يؤذيه ويضر والتقوى حفظ والتقوى جعل النفس في وقاية مما يخاف هذا تحقيقه هذا تحقيقه. ثم يسمي الخوف تارة تقوى. والتقوى والتقوى خوفا حسب تسمية مقتضى الشيء

188
01:03:00.000 --> 01:03:30.000
المقتضيه والمقتضى بمقتضاه. وسار التقوى فى التعارف الشرعي حفظ النفس عما ايه؟ يؤثم المهم يعني ببساطة انت في التقوى المفترض انك بتحاول بتحاول في التقوى تعمل ايه؟ بتدفع عن نفسك ما ايه؟ ما يضر او ما لا يسر. بتدفعه بايه؟ بشيء. بتحطه

189
01:03:30.000 --> 01:03:50.000
شيء بتضعه والمسألة دي مهمة. المسألة دي مهمة عشان هنعرف ان في لما نيجي للتقوى في مجهود هيبزل في ايه وضع شيء. في وضع شيء اصلا. يعني مجهود هيبزل في وضع شيء. لابد فيه شيء يوضع. الشيء ده اصلا انت بتوجده. الشيء ده

190
01:03:50.000 --> 01:04:10.000
حافز عليه الشيء ده بتمكنه وتحسنه تحصنه فهي بشكل اساسي كده ان انت بتحمي نفسك مما يضر او ما لا ايه؟ يسرك ما هزا الزي يضر او لا يسر؟ الحماية بتكون عن طريق انك تعمل ايه ؟ انك تضع ايه ؟ تضع وقاية. السمين الحلال

191
01:04:10.000 --> 01:04:30.000
بيقول التقوى مصدر على فعل. فابدلت فاءها تاء ولام هواوى لانها من وقع والوقاية فرط الصيام. طول جبل بيقول المعنى المحوري حفظ من الاذى او الضرر باتخاذ حاجز دونه. كالوقاية

192
01:04:30.000 --> 01:04:50.000
الحاجز ثوبا او آآ حشية او ورقا. المتقي اسم فاعل من اتقى وهو على صيغة افتعل. وافتعل هنا للاتخاذ اي اتخذ وقاية. يبقى اتقى يعني ايه؟ هي اصلا على بناء افتعل. يعني اتخذ وقاية

193
01:04:50.000 --> 01:05:10.000
والتقوى الاسم من ذلك. قال ابن الاعرابي التقاة والتقوى والاتقاء كله ايه له واحد دي المصادر بتاعتها يعني الا ان تتقوا منهم تقاة وفي التقوى وفي الايه؟ الاتقاء. طيب ده يبقى الخلاصة

194
01:05:10.000 --> 01:05:30.000
ان هي في المعنى اللغوي برضه واضحة سهلة في المعنى اللغوي هي اه انت بتدفع شيء عن شيء بشيء. يعني هي في المعنى اللغوي بتضر حوالين الوقاية صيانة لاجتناب اه الحذر واه يلاحظ هنا ان في اه في وطأ

195
01:05:30.000 --> 01:05:50.000
وفيه الطاقة وفيه وان منها لازم ومنها ايه؟ متعدي. يعني وقى نفسه وقى نفسه اللي هو ايه ايه اللي هو حمى نفسه او صان نفسه ماشي؟ من ايه؟ مما يضر او لا يسره. تمام؟ وقاها بايه

196
01:05:50.000 --> 01:06:10.000
بين محطة حاجز حط وقاية. ولما يتقال بقى اتقى يعني اتخز حاجز ليحمي نفسه مما ايه؟ مما او لا يسر. ماشي؟ افتعل وقد يكون لازم وقى نفسه وقد يكون متعدي وقى ايه؟ وقع غيره خلاص

197
01:06:10.000 --> 01:06:30.000
بس ما فيش اتقى نفسه واتقى ايه؟ غيره. يعني هي وقع انما اتقى لازمة. اتقى في الغالب لازم. تمام طيب نروح بقى بعد كده لشوية بقى تفاصيل في آآ نحاول نحلل الفعل شوية. التقوى والافعال

198
01:06:30.000 --> 01:06:50.000
يعني هل التقوى متعلقة بالافعال بس ولا متعلقة بالطرق بس؟ التقوى في حقيقتها من افعال الاجتناب والصيانة. ويكون ذلك الاجتناب بترك الشيء الذي يوقعنا فيما نحذر. او بفعل الشيء الذي يساعدنا على اجتناب ما نحذر. لذا هي افعال وطرق. ودي من اوائل المفاهيم التي

199
01:06:50.000 --> 01:07:10.000
ينبغي تصحيحها لو احنا ماشيين كده اول حاجة اول حاجة في التقوى صحنها دلوقتي ان في وقاية في ساتر في حاجز بيشتغل عليه ما فيش حاجة اسمها تقوى اتقيت. وانت ما عملتش حاجز ما صنعتش الحاجز. لابد ان يصنع هزا الحاجز. خلاص؟ ان انت ما وقتش

200
01:07:10.000 --> 01:07:30.000
لما انت تفضل في مواجهة الحاجة انت ما اتقتهاش. فده اصل اصل في البناء اللغوي بتاع الوقاية اصلا. يبقى فيه حاجز مصري هزا الحاجز معروف واضح زي زميلنا منطقة الاشارات دي كده انت لازم في منطقة في منطقة فيه فيه من الاخر فيه

201
01:07:30.000 --> 01:07:50.000
لازم يكون في اا يكون في اا حد امان حزام امان في في وقاية محطوطة دي اول نقطة النقطة التانية هنا اللي بنتكلم عنها ان التقوى مش ايه؟ مش مطلق ترك. لأ التقوى افعال وطروق

202
01:07:50.000 --> 01:08:10.000
وتترك ايوة التقوى هي في في اصلها وفي حقتها اجتناب وصيام. لكن فالتقوى انت بتعمل ايه؟ المفترض ان في مرحلتين المرحلة الاولى انك تترك الشيء اللي يوقعك اللي يضرك تتركه. تجتنبه بس فيه حتة تانية وراها

203
01:08:10.000 --> 01:08:30.000
انك تعمل ايه ؟ تفعل تفعل الاشياء اللي تعمل ايه ؟ اللي تساعدك على اجتناب هذا الذي تركته. الوقاية فازا هي افعال وايه افعال وطروق. عن عقبة بن عامر رضي الله عنه آآ رضي الله عنه قال اهدي الى النبي صلى الله عليه

204
01:08:30.000 --> 01:08:50.000
وسلم فروج حرير. فلبسه فصلى فيه ثم انصرف. فنزعه نزعا شديدا كالكاره ايه ده ؟ وقال لا ينبغي هذا للمتقين. قال لا ينبغي هذا الايه ؟ للمتقين. عشان فيه حرير

205
01:08:50.000 --> 01:09:10.000
وهذا الفعل والقول من النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد على ان التقوى ايه؟ اجتناب. ان هو التقوى انه اجتنبوا. تمام؟ طيب. ومما يؤكد اهمية بعدي الفعل والترك في التقوى قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والايه؟ والعدوان واتقوا الله

206
01:09:10.000 --> 01:09:30.000
الله ان الله شديد العقاب. فالتقوى تستلزم ترك الاثم والعدوان وفعل الخير والبر والايه؟ والاحسان. يعني عشان عشان تبقى اتقيت انت محتاج الاتنين محتاج انك تايه لا تتعاون على الاثم والعدوان تمام طب عشان بقى تأمن عدم التعاون اثم العدوان تعمل ايه

207
01:09:30.000 --> 01:09:50.000
ايه؟ تتعاون على البر والتقوى. ولزلك اللي ما بيتعاونش على الاثم والعدوان وفي الشارع خلاص؟ هو هيقع في الاسم العدوان تاني انما كونك انت قمت عشان كده هنقول في التقوى انما ان هي مش مجرد تمكين تمكين وتحسين وتحصين. يعني التقوى

208
01:09:50.000 --> 01:10:10.000
من الافعال التحصينية اللي لازم انت تحصن الشيء اللي انت ايه عملته اصلا. ولا تقتصر التقوى على ترك الظلم الناشئ عن البغض تستلزم فعل العدل. يقول تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب لايه؟ التقوى واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون

209
01:10:10.000 --> 01:10:30.000
يعني انت مش مش هيكفي انك تعمل ايه ؟ انا خلاص انا ما ببغضش ما بعملش. اللي هو دايما واقف في النص ده بطل اللي ده ما هيرجع تاني. التقوى مش انك بطلت. التقوى انك بطلت وعملت ايه؟ عملت فعل يأمن اللي انت عملته. واضح

210
01:10:30.000 --> 01:10:50.000
قال عمر بن عبدالعزيز ليست التقوى قيام الليل وصيام النهار والتخليط فيما بين ذلك. ولكن التقوى اداء مفترض الله وترك ما حرم الله. فان كان مع ذلك عمل فهو الى فهو خير الى ايه؟ الى خير. ابن رجب له كلام نفيس الحقيقة

211
01:10:50.000 --> 01:11:10.000
بيقولوا اصل التقوى هنكرره اكتر من مرة. يقولوا اصل التقوى ان يجعل العبد بينه وبين ما يخافه ويحذره وقاية تقيه منه فتقوى العبد لربه ان يجعل بينه وبين ما يخشاه من ربه من غضبه وسخطه وعقابه وقاية تقيه من

212
01:11:10.000 --> 01:11:30.000
وهو فعل طاعته واجتناب معاصيه. ويدخل في التقوى الكاملة فعل الواجبات وترك المحرمات والشبهات وربما دخل فيها بعد ذلك فعله والمندوبات وترك المكروهات وهي اعلى درجات التقوى. وقد يغلب استعمال التقوى على اجتناب المحرمات كما قال ابو هريرة وسئل عن التقوى. فقال هل

213
01:11:30.000 --> 01:11:50.000
اخذت طريقا ذا شوك؟ قال نعم. قال فكيف صنعت؟ قال اذا رأيت الشوك عدلت عنه او جاوزته او او قصرت عنه. قال ذاك التقوى التقوى ان يعلم العبد ما يتقى ثم يتقي. دي مسألة لسة بقى ييجي كأنه بيشرح لنا ايه؟ فسيولوجيا التقوى. ايه اللي هيحصل؟ يعلم ما

214
01:11:50.000 --> 01:12:10.000
يتقى وبعدين ايه؟ يتقي. قال الحليمي حقيقة التقوى فعل المأمور به والمندوب اليه واجتناب المنهي عنه والمكروه عنه. لان المراد من التقوى وقاية العبد نفسه من النار وهو انما وانما يقي نفسه من النار بما ايه؟ بما ذكر. وقال الفيروز زبادي التقي

215
01:12:10.000 --> 01:12:30.000
وهو وهو من جعل بينه وبين المعاصي وقاية تحول بينه وبينها. من قوة عزمه على تركها وتوطين قلبه على ذلك. والتقوى البالغة والتقوى البالغة الجامعة اجتناب كل ما فيه ضرر لامر الدين وهو المعصية والفضول فعلى ذلك ينقسم على فرض ونفل

216
01:12:30.000 --> 01:12:50.000
فاصل السنة الجاية ان شاء الله. طيب التقوى والوقاية. النقطة التالتة. التقوى كما اسلفنا ليست مجرد اجتناب ما يغضب الله. بل هي في اصلها صناعة دروع وبناء خنادق لوقاية العبد من كل ما يغضب الله من التعامل السيء مع المأوى

217
01:12:50.000 --> 01:13:10.000
او المحظور او المقدور. لابد من ان يبقى احنا مع الوقت كده بالايه؟ المفهوم بينمو معنا شوية بشوية. اتفقنا الاول لازم يكون في وقاية حاجز ساتر بعد شوية قلنا الحاجز والساتر ده هيبقى فعل. مش مجرد حتة حاجز انت حطيته ولا ستارة. هنا رحنا

218
01:13:10.000 --> 01:13:30.000
بقى ان لأ ده احنا مش عايزين كده ده احنا عايزين دروع وخنادق. يعني صناعة دروع وبناء ايه؟ خنادق. علشان يخلي ابعد ما يكون عن ايه؟ عن عن الوقوع في هذا الذي يضر او لا يسره. يقول تعالى فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا

219
01:13:30.000 --> 01:13:50.000
وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. وذلك يشير الى ان التقوى تتطلب ان يجعل الانسان وقاية بينه وبين ما يضره ويتسبب له في غضب الله كالشح في هذه الاية الذي يحول بين العبد وبين الايه؟ الانفاق. يعني انت هنا ما قالش اتقوا الله ما استطعتم خلاص لا

220
01:13:50.000 --> 01:14:10.000
اسمعوا اطيعوا انفقوا خيرا لانفسكم ان يوق شح نفسي يعني تحاول تعمل ايه؟ تصنع دروع وتبني خنادق عشان كده هنعرف ان الوقاية مش ما ينبغيش انه يكون ساتر واحد. كل ما السطور دي زادت كل ما الدروع دي زادت كل ما كان العبد في ايه؟ في امان اكتر

221
01:14:10.000 --> 01:14:30.000
والتقوى منها ما هو لازم للانسان يقي به نفسه مما يضره ويسبب له غضب الله ومنها ما هو متعد يقي الانسان به غيره مما يضره ويسبب له غضب الله. ويتجلى ذلك في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم ايه؟ نارا. قل ان الجزاء ولان

222
01:14:30.000 --> 01:14:50.000
الجزاء عند ربي من جنس العمل فان المتقي الذي يقي نفسه وغيره مما يضره. ويسب له غضب الله يكون اقرب الناس الى الوقاية من الذنوب المغفرة الوقاية من عذاب الله. فالمغفرة في حقيقتها ستر او تغطية للصيانة او الوقاية من اثار الذنوب

223
01:14:50.000 --> 01:15:10.000
الدنيوية والاخروية. ولذلك اخبر ربنا عن نفسه انه قال هو اهل التقوى واهل الايه؟ المغفرة. فهو اهل لان يتقى غضبه. وآآ اهل كذلك لان يغفر وخصوصا لمن اتقاه فيقيه بتقواه. يقيه بايه؟ بتقواه. برضه هنشوف يعني بقول ايه؟ بقول ان برضه

224
01:15:10.000 --> 01:15:30.000
ومن الاشياء اللي اللي تمكن التقوى عند العبد انه يجتهد في ايه؟ في ان يقي غيره. ده برضه بيعمل له هو التاني ايه يعني درع فوق الدرع حصن فوق الحصن. يقول ربنا سبحانه وبحمده ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون. يلبسون من سندس

225
01:15:30.000 --> 01:15:50.000
واستبرق المتقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين. يدعون فيها بكل فاكهة امنين. لا يذوقون فيها الموت الى الموتة الاولى ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك والفوز الايه؟ العظيم. الشاهد هنا وقاهم عذاب الايه؟ الجحيم. وقال تعالى ان المتقين

226
01:15:50.000 --> 01:16:10.000
في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم. ثم قال بعدها واقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا انا ما قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا وقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعوه انه هو الايه؟ هو البر الرحيم

227
01:16:10.000 --> 01:16:30.000
ولعل ذلك ما حدا بالمتقين لسؤال الله الوقاية من الذنوب. والوقاية من عذاب النار. طمعا في كرمه وتوسلا بعمله الصالح وذلك في قوله تعالى الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب الايه؟ النار. دول اللي هم لكن الذين اتقوا. ولم

228
01:16:30.000 --> 01:16:50.000
المتقون ربهم الوقاية قوليا او قلبيا فقط بل سألوها عمليا لذا قال الله بعدها الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار وذلك ما دعا به اولو الالباب المتقون في نهاية السورة السورة ايضا فقالوا ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. ربنا

229
01:16:50.000 --> 01:17:10.000
هناك منذ دخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار. ربنا اننا سمعنا منادي ينادي الايمان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفناه مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. فبشرهم الله عز وجل بقوله

230
01:17:10.000 --> 01:17:20.000
فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من ايه؟ من بعض. وقوله لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين

231
01:17:20.000 --> 01:17:40.000
بما فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار. واخبر ربنا سبحانه وبحمده ان من الناس عموما والحجاج خصوصا من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ثم قال عنهم اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب. ولا شك ان اولئك من المتقين

232
01:17:40.000 --> 01:18:00.000
اولي الالباب الذين استجابوا لما اوصى به الله في الايات السابقة حين قالوا وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقون يا اولي الالباب. وذلك الذي يطلبه المتقون متطابق مع ما طلبه لهم الملائكة وعليهم السلام. قال تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به

233
01:18:00.000 --> 01:18:20.000
ويستغفرون الذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم. ربنا وادخلهم جنات التي وعده ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيئات ومن تقي السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك

234
01:18:20.000 --> 01:18:40.000
هو الفوز العظيم. ولقد من الله على الابرار المتقين بهذه الوقاية. قال تعالى انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم ويلقاهم مضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرة

235
01:18:40.000 --> 01:19:00.000
وقاية ربنا للمتقين لا تقتصر على الوقاية من العذاب في الاخرة او الوقاية من الذنوب في الدنيا. بل تتخطى ذلك الى نوع من الولاية يقيهم الله به كل كما يسوؤهم قال تعالى عن مؤمن ال فرعون فوقاه الله سيئات ما ايه؟ ما مكروا. لذا يرشد الله عباده الى توحيده سبحانه

236
01:19:00.000 --> 01:19:20.000
بحمده واقيا. لانه لا واقي الا هو ولا يقي منه سبحانه احد. ولان اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا وقال سبحانه وبحمده عن الكافرين لهم عذاب في الحياة الدنيا والعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق. وقال ايضا او لم يسيروا

237
01:19:20.000 --> 01:19:40.000
في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من ورق كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم قبل نومه وقبل السلام في صلاته رب قني عذابك يوم تبعث عبادك. طيب الخلاصة

238
01:19:40.000 --> 01:20:10.000
الجزء ده فكرة ايه؟ فكرة ان ان انت في التقوى انت اه محتاج من الحاجات اللي هتعمق حاجز التقوى بتاعك انك تعمل ايه؟ انك تشتغل على انك تقي غيرك تشتغل على وقاية غيرك اللي هو هنا البعد بتاع التقوى الاصلاحية التقوى الصلاحية باللي ما يعززها التقوى

239
01:20:10.000 --> 01:20:30.000
ليه الاصلاحيين؟ التقوى الاصلاحية بتزود عندك الحصون اكتر بتزود عندك الدروع اللي موجودة اكتر والايات اللي احنا قلناها دي كلها واللي مرينا عليها بتؤكد فكرة ان العبد نصيبه من الوقاية مرهون بايه؟ مقدار مجهوده في انه يقي ايه

240
01:20:30.000 --> 01:21:08.667
يقي غيره ماشي سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان توب واجعلني دوما متقيا سر كذلك ولعلني من غيرك حقا خلصني ولوجهك دوما اخلصني. رباه تعالى انت الهي قرة عيني