1
00:00:05.200 --> 00:00:27.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اصبحنا واصبح الملك لله الحمد لله لا اله الا هو واليه النشور اللهم انا اصبحنا منك في نعمة وعافية وستر

2
00:00:27.950 --> 00:00:47.350
فاتم علينا نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والاخرة اللهم ما اصبح بنا من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك لك الحمد ولك الشكر لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك

3
00:00:48.650 --> 00:01:07.750
اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك ان محمدا عبده اما بعد فهذه هي الحلقة الثانية

4
00:01:07.850 --> 00:01:28.400
في سلسلة ما لا يسع جهله موضوع هذه الحلقة المشاركة السياسية لم يكن هذا هو الترتيب الطبيعي في الحديث عن هذه الحلقة في هذا اليوم لقد قدمت عن ميقاتها المقرر

5
00:01:28.750 --> 00:01:52.700
بهذه السلسلة نزرا  موسم الانتخابات الذي يعيشه الناس في هذا البلد واصبح حديث القاصي والداني فيها لقد تعرضنا لهذا الموضوع بالامس خطبة الجمعة واليوم نزيده جلاء ونزيده بيانا باذن الله

6
00:01:53.500 --> 00:02:15.600
حتى لا يتأخر البيان عن وقت الحاجة من القواعد الاصولية يقول ابن قدامة ولا خلاف بانه لا يجوز تأثير البيان الوقت لقد اضلنا موسم الانتخابات في هذا البلد وهو البلد كما قلنا

7
00:02:15.650 --> 00:02:40.800
الذي تنسج فيه القرارات الدولية وتطبخ فيه السياسات المحلية والعالمية المسلمون مكون اساسي من مكونات هذا المجتمع جزء اساسي من نسيجه الاجتماعي العام نحن جزء من امة الاسلام الكبرى في باب الديانة

8
00:02:41.300 --> 00:03:01.550
وجزء من المجتمعات المعاصرة فبالمواطنة وجزء من المجتمع الدولي في باب العلاقات الدولية والانسانية نحن جزء من امة الاسلام الكبرى في باب الديانة نقصد امة الاجابة للنبي صلى الله عليه واله وسلم

9
00:03:01.600 --> 00:03:23.050
لان كلمة امة ويراد بها امة الدعوة العالم كله طرقا وغربا عربا وعجما قد جاء في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده

10
00:03:24.050 --> 00:03:40.850
لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني. فادخل اليهود والنصارى في الامة لانهم جزء من امة الدعوة املوا الحديث مرة اخرى والذي نفسي بيده لا يسمع بي

11
00:03:40.950 --> 00:03:58.900
احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني. ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار اخرجه مسلم في الصحيح لكن تعبير الامة يطلق ويراد به المؤمنون

12
00:03:59.050 --> 00:04:19.150
الذين استجابوا لله والرسول الذين رضوا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا ورسولا وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. فهنا يقصد مازا؟ يقصد امة اه جلست

13
00:04:19.250 --> 00:04:39.000
يابا الذين استجابوا للنبي صلى الله عليه واله وسلم وهؤلاء هم الذين ينسبون اليه في الاخرة في الدنيا العالم كله امة النبي كام الدعوة لكن يوم القيامة الذين ينسبون اليه امة الاسلام

14
00:04:39.050 --> 00:05:03.650
الذين استجابوا لله والرسول وفي الباب حديث عرضت علي الامم فجعل يمر النبي معه الرجل والنبي ومعه الرجلان والنبي وليس معه احد رأيت سوادا كثيرا سد الافق رجوت ان تكون امتي

15
00:05:03.700 --> 00:05:25.400
فقيل هذا موسى وقومه ثم قيل لي انظر فرأيت سوادا كثيرا سد الافق. فقيل لي انظر هكذا وهكذا فرأيت سوادا كثيرا انسد الافق هؤلاء امتك مع هؤلاء تبعون الفا يدخلون الجنة بغيظ

16
00:05:27.150 --> 00:05:44.050
نحن جزء من امة الدعوة نحن جزء من امة الاسلام الكبرى في باب الديانة من المجتمعات المعاصرة في باب المواطنة من المجتمع الدولي في باب العلاقات الدولية والانسانية ولا ولا نرى تناقض

17
00:05:44.050 --> 00:06:04.800
بين الانتماء الديني وطني اهم مسلم امريكي مسلم الماني اوصيني لا يوجد اي تناقض ما بين  الولاء الديني وبين الانتماء القومي او الوطني الى جنس او الى وطن ما دام الانتماء

18
00:06:05.400 --> 00:06:24.400
لا ينزع الى الاستعلاء والتعصب ما دام عقد المواطنة لا يشتمل على تجريم للتدين او او مصادرة للحق في ممارسة شعائر الدين او اقامة آآ او اقامة ما كان من شرائع

19
00:06:24.450 --> 00:06:48.950
وما دامت العلاقات الدولية قائمة على العدل ولا تنزع الى بسط  آآ ذكرنا ايضا ان المجاورة في الاوطان ينشئ لحمة اجتماعية بين ابناء الوطن الواحد مهما اختلفت مشاربهم او تباينت عقائدهم

20
00:06:49.900 --> 00:07:20.100
وهي لحمة اجتماعية تترتب عليها واجبات وحقوق متبادلة تجعل اصل حرمة الدماء والاموال والاعراض والمرافق العامة مشترك كان بين الجميع ولا مساس لشيء منه الا وفق ما تحدده القوانين الولاء الديني وما يقضيه من محبة لاهل الدين وتناصر بينهم لا يتنافى مع الانتماء الوطني وما تنشئه المخالفة

21
00:07:20.100 --> 00:07:43.300
الوطنية صلات اجتماعية من مودة جبلية لا يتنافى ايضا مع ما تنشئه الاحلاف والمواثيق المشروعة على مستوى البشرية عامة من نصرة المظلوم اغاثة الملهوف وان كان من غير المسلمين قربي على يد الظالمين وان كان من

22
00:07:44.300 --> 00:08:09.350
قطار الشرع الذي يحكم العلاقة بين ابناء الوطن الواحد عند اختلاف الملل والنحل وميثاق الامان او العقد الاجتماعي الذي والمجاورة في وهو ميثاق على البر والقسط  من مقتضيات هذه المواطنة كما قلنا الاقرار بالتعددية

23
00:08:09.400 --> 00:08:35.100
ويتأكد هذا في المجتمعات ذات التنوع الديني سياسي التنوع والاختلاف من سنن الله الكونية في هذا والاسلام يتفهم حقيقة هذا التنوع ولا يضيق به ذرعا بل يدعو الى عموم التعاون على البر والتقوى وينهى عن عموم التعاون على الاثم والعدوان

24
00:08:35.100 --> 00:08:58.850
ويؤكد على اهمية التعارف تكامل بين ابناء المجتمع واخيرا نأتي الى المشاركة السياسية بدءا من الادلاء بالتصويت بالانتخابات الى التعاطي مع الهيئات السياسية ان المنهج الاسلامي انطلاقا من قيمة الشوق

25
00:09:00.150 --> 00:09:24.650
اعتبارا لما توصلت اليه التجربة الانسانية من رصيد من الخبرة في المجال السياسي والتشريع الدستوري يقر ارجو ان ينتبهوا الى دقة الكلام. يقر في اطار منظومته القيمية اليات النظام الديمقراطي القائم

26
00:09:24.850 --> 00:09:55.250
باعتبار الامة مصدر سلطة وعلى احترام مبدأ والتداول السلمي لهذه لقد حسمت مجامعنا الفقهية القول في هذه القضية وفصلت ضوابط ممارستها واصبحت من المسلمات الفقهية الشائعة في هذه الايام تجاوزت الجدل التاريخي حولها والذي كان يتبناه فريق من المعارضين

27
00:09:55.950 --> 00:10:26.450
لم يعد والمشاركة السياسية مع غير المسلمين في البلاد غير الاسلامية موقفا فرديا يتبناه احد المفتي  بل صار موقفا جماعيا تتبناه المجامع الفطر المعاصرة وضربنا مثال المجمع الفقهي في رابطة العالم الاسلامي المجلس الاوروبي للافتاء والبحوث مجمع فقهاء الشريعة بامريكا المجمع

28
00:10:26.450 --> 00:10:48.250
الفقهي بالهند  وهذه المجامع قضت عنها قرارات تختلف عباراتها ويتفق مضمونها وصفوة ما اتفقت عليه ما يلي ان مشاركة المسلم في الانتخابات مع غير المسلمين في البلاد غير الاسلامية من مسائل السياسة الشرعية

29
00:10:48.300 --> 00:11:16.350
التي يتقرر الحكم في ضوء الموازنة بين المصالح والمفاسد وتختلف فيها الفتوى باختلاف الزمان والمكان والاحوال فان مبنى الشريعة الى تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليدها ثم نعم يجوز للمسلم الذي يتمتع بحقوق المواطنة في بلد غير مسلم

30
00:11:16.450 --> 00:11:37.600
المشاركة في الانتخابات النيابية والرئاسية لغلبة ما تعود به مشاركته من مصالح الراجل قلت لماذا؟ مثل تقديم الصورة الصحيحة عن الاسلام الدفاع عن قضايا المسلمين في بلدهم تحصيل مكتسبات الاقليات الدينية والدنيوية

31
00:11:37.700 --> 00:11:56.100
تعزيز دورهم في مواقع التأثير التعاون مع اهل الاعتدال والانصاف لتحقيق التعاون القائم على الحق والعدل بل قد يجب ذلك شرعا اذا تعين سبيلا الى تحقيق هذه المصالح او دفع هذه المفاسد

32
00:11:56.500 --> 00:12:26.500
وذلك وفقا للضوابط الاتية ان يقصد بمشاركته الاسهام في تحصيل المصالح العامة للمسلمين وسائر المتوطنين في هذا البلد ودرء المفاسد والاضرار عنهم ان يغلب على ظنه ان مشاركته تفضي الى اثار ايجابية تعود بالفائدة على اهل البلد جميعا من مسلمين ومتوطنين من تعزيز مركزه

33
00:12:26.500 --> 00:12:47.950
وايصال مطالبهم الى صناع القرار ومديري دفة الحكم المحافظة على مصالحهم الحيوية الدينية والدنيوية الا يترتب على هذه المشاركة ما يؤدي الى التفريط في الدين ومن ثم فاننا نهيب بمن تصله

34
00:12:48.050 --> 00:13:13.900
رسالتنا هذه ومن يسمع حلقتنا هذه من المقيمين في هذا البلد من المسلمين ان يبادر الى مباشرة  وليعلم ان صوته امانة ينبغي ان تؤدى الى اهلها. ان الله يأمركم  وان صوته شهادة ينبغي ان تقام على وجهها واقيموا الشهادة لله

35
00:13:14.300 --> 00:13:31.500
لكن سؤال نختم به لا شك ان كل المرشحين ينطوي على قدر من الفساد وعلى قدر من وعلى قدر من كزا وكزا عندما تدعم احدا منهم الست تعينه على شيء من فساده

36
00:13:31.750 --> 00:13:57.150
الجواب بلى لكن اذا تفاوتت رتب المرشحين في الفساد قدمنا اقله مع ما قد يتضمنه هذا من اعانة على بعض مفاسده وقالوا قد تجوز الاعانة على المعصية لا من حيث كونها معصية

37
00:13:58.050 --> 00:14:20.850
بل من حيث كونها تعينت سبيلا لدفع فساد اكبر ومعصية اكبر كما كما ندفع اموالنا في افتداء اسرانا من المسلمين نعم نحن عندما ندفع مالا بفداء الاسرى فاننا نعين الكفار المحاربين بهذا المال

38
00:14:21.400 --> 00:14:42.600
يأخذون اموالا فيستفيدون بها منا لكننا ندفع بهذا مفسدة اكبر. وهو بقاء اسرانا في ايديهم يتعرضون للقهر والاذلال والتعذيب وهو نحو لها قائمة على على تحقيق خير الخيرين وعلى دفع

39
00:14:42.650 --> 00:15:00.650
الشرين على تحصيل المصالح دينها وتعطيل المفاسد وتقليدها. ولهذا نظائر كثيرة في الشريعة يعني اه الله جل وعلا يقول ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم

40
00:15:00.950 --> 00:15:25.050
نهانا عن سب الهة المشركين   تحقير للشرك وازلال للباطل لكن ان ترتب عليه ان ان يرد المشركون علينا بان يسبوا الله عز وجل؟ لا مفسدة سب الله اعظم من كل مفسدة. ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله

41
00:15:25.100 --> 00:15:48.550
فيسبوا الله عدوا بغير علم النبي عليه الصلاة والسلام امتنع عن قتل عبدالله ابن ابي ابن سلول في المدينة بعد ان قال كلمته الفاجرة التي قصها علينا القرآن الكريم يقولون لان رجعنا الى المدينة ليخرجن

42
00:15:48.550 --> 00:16:11.950
منها الابل ويقصد بالازل النبي عليه الصلاة والسلام وحاشاه حاشاه فعندما قيل الا نضرب عنقه قال وكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اسره الرأي العام له دور بصناعة الموقف الشرعي

43
00:16:12.150 --> 00:16:28.500
والصحيح عندما تطير بين الناس شائعة ان محمدا بدأ يقتل اصحابه صعبة وهذا يؤدي الى فتنة تصد مريد الدخول في الاسلام عن الدخول فيه الجماعة وقعوا في بعض وبدأوا يصفوا بعض خليني بعيد

44
00:16:29.100 --> 00:16:48.000
ابتدت تخرج شائعة وتؤدي الى فتنة في الدين طرد الناس عن وكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصلا بابا وظل على رفقه به الى اخر لحظة بل عندما مات وطلب ابنه

45
00:16:48.100 --> 00:17:10.200
قميص يعني هي عن طلب قميصا من النبي عليه الصلاة والسلام حتى يكفنه فيه فاعطاه قميصه كفنه فيه  هذا ما تيسر قوله في التعليق على هذه المسألة واسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى وبرحمته التي وسعت

46
00:17:10.600 --> 00:17:28.850
ان يحملنا في احمد الامور عنده واجملها عاقبا ان يرينا الحق حقا وان يرزقنا اتباع وان يرينا الباطل ان يرزقنا انه ولي ذلك والقادر  صل اللهم على نبينا  على اله وصحبه

47
00:17:29.050 --> 00:17:35.019
اعانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت