1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا علمتنا انك انت العزيز الحكيم. اللهم انا نسألك تيسير الامور. والبركة في الاوقات وفي الاعمال وفي الاعمار. الله

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. لا زلنا في سلسلة مداخل العلوم. اخذنا مدخل الى علم العقيدة ثم الى القرآن واصول التفسير ثم الى الحديث ثم الى السيرة النبوية ثم مدخل

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
الى اللغة العربية الى مكانة العربية وعلومها. فهذه خمسة مداخل وها نحن نلج الى مدخل علم من العلوم الضخمة الكبيرة الواسعة وهو علم التاريخ. طيب عندنا اليوم خمسة عناصر العنصر

4
00:01:00.150 --> 00:01:27.400
اول اهمية علم التاريخ وفوائده    العنصر الثاني طرق التصنيف في التاريخ وانواع الكتب المؤلفة في ذلك  العنصر الثالث اخطاء في قراءة التاريخ ودراسته العنصر الرابع شبهات واشكالات حول التاريخ الاسلامي

5
00:01:27.800 --> 00:01:54.400
العنصر الخامس منهجية مختصرة لقراءة للقراءة في التاريخ واسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والتيسير. طيب بداية اهمية قراءة التاريخ اهمية علم التاريخ اهمية دراسة التاريخ. اه هذه القضية صعب صعب ان يعبر عنها بدون ان يكون الانسان قد عاش شيئا منها

6
00:01:55.200 --> 00:02:10.650
ولانقل لكم صورة مختصرة يعني صورة تقرب شيئا من الفائدة الان اذا كان عندنا بعض الناس الذين نراهم اليوم يعيشون في دعة وعلى روتين او نمط واحد في الحياة يعني مثلا

7
00:02:10.650 --> 00:02:30.650
يعيشون في اسرة ثرية يدخلون المدرسة آآ اذا كان ابن السيارة تأتيه مبكرا اذا كانت بنته حقق لها كل طلباتها ورغباتها وزياراتها ومناسباتها وحفلاتها. وعلاقات محددة ومعينة. آآ نمط اجتماعي محدد وواضح

8
00:02:30.650 --> 00:02:50.650
ويعيش الانسان ويكبر على هذا النمط. هذي الصورة. صورة اخرى انسان وقعت في بلاده حرب وعلى سن البلوغ او قبل البلوغ او اكبر او اقل من ذلك اضطر ان يخرج ويهاجر ومر بصعوبات اثناء التنقل ثم

9
00:02:50.650 --> 00:03:10.650
اه ربما كان ثريا ففقد جزءا كبيرا من ما له ومر بتجربة جديدة في قضية الاستقرار والاستيطان والتعايش مع مجتمع اخر وما الى ذلك هذا الذي مر بالسورة الثانية واحداثها وذاك الذي مر بالسورة الاولى ونمر

10
00:03:10.650 --> 00:03:40.650
وروتينها ما الفارق بين الصورتين من ناحية الفائدة والخبرة والمعرفة بالحياة وبالناس وما الى هل هناك فرق؟ يعني ما فهمت السؤال تماما. يعني هل الذي عاش هذه الاحداث الحروب والتنقل والغربة والبناء والبعد عن الاهل. تمام. هل هذا في

11
00:03:40.650 --> 00:04:00.650
طبيعة تكوينه في طبيعة نظره في طبيعة قياسه للاشياء. اكثر خبرة ومعرفة الامر الاول الذي يعيش على نمط محدد معين ونمط اجتماعي ما اتوقع لكل واحد اكبر من الثاني خبرة يعني يعني هذا خبرته غير خبرة هذا

12
00:04:00.650 --> 00:04:20.650
يعني كمان الاستقرار بيراكم عندك معالم لاحظ انا ما اتكلم عن المعرفة المبنية على معلومات انا اتكلم عن المعرفة المبنية على الخبرة في الحياة. الحياة التجاهل. والتجارب. لا شك ولا ريب ان الانسان الذي يعيش التقلبات والتحولات

13
00:04:20.650 --> 00:04:50.650
والحروب وتغير المجتمعات انه يكون اكثر خبرة من ناحية التجارب من الاول وقد يكون الثاني اميا اول متعلمة جيد لكن قد يلحق الاول بالثاني اذا قرأ في التاريخ الاول قد يلحق بالثاني اذا قرأ في التاريخ وبالتجارب. واضح الفكرة؟ تمام. تمام. ومع ذلك ليس الخبر كالمعاينة

14
00:04:50.650 --> 00:05:17.950
ولكنه على الاقل يدرك جزءا كبيرا من هذه التقلبات والاحوال ومن سنة الحياة التي قضاها الله وقدرها ان الحال لا يدوم. وان الدنيا متقلبة ودوارة. جيد بالتالي الانسان الذي يعيش حياة مستقرة تماما لا يمر بشيء من التقلبات. وايضا لا يقرأ ولا يعرف من

15
00:05:17.950 --> 00:05:37.400
يحدث للامم وفي تجارب الناس هذا يعيش بعيدا عن امكان فهم الحياة وان كان التأثير فيها جيد؟ طيب اذا اجتمع في الانسان الخبرة العملية زائد القراءة في التاريخ فهنا تكمن

16
00:05:37.400 --> 00:06:02.000
تكمن الفائدة طيب الان لنعدد الفوائد التي يمكن ان تنتج عن قراءة التاريخ والاستفادة من آآ اول فائدة يعني التي التي ذكرتها هي فائدة لكن قد لا يعبر عنها يعني بصياغة معينة وانما هو مثال يلتقطه ما يلتقطه

17
00:06:02.000 --> 00:06:33.300
اه زيادة العقل والحكمة والصبر  زيادة العقل والحكمة والصبر اه الا تلاحظون ان القصص التاريخية المذكورة في القرآن ثقة لهذا الهدف خاصة في قضية التثبيت والصبر. وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت

18
00:06:33.300 --> 00:06:53.300
به فؤادك لان ما حصل للرسل تكرر مع النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن نقول ما حصل للامم يتكرر ايضا معنا. ليس بالضرورة في كامل صورته. وانما على الاقل في بعض اجزائه. ولذلك انت حين لا

19
00:06:53.300 --> 00:07:13.300
تشعر بالغربة وان هناك في التاريخ نماذج مشابهة للحالة التي تعيشها فان هذا يعينك على الصبر. يعينك على صبر يزيد العقل يزيد الحكمة. الانسان كلما كثرت الوقائع لديه هذي نقطة دقيقة يا جماعة. كلما كثر

20
00:07:13.300 --> 00:07:33.300
رصيد الوقائع لدى الانسان سواء بالخبرة العملية او بالقراءة في التاريخ كلما كبرت قاعدة القياس ادركتم النقطة ولا ما ادركتموها؟ نعم. نقطة مهمة جدا. الان انسان يعيش في ادغال او يعيش في مجتمع مغلق جدا

21
00:07:33.300 --> 00:07:53.300
القياس التي يمكن ان يقيس يرد اليها ما يستجد من الامور قريب. صغيرة جدا. واضح؟ فاذا حدثت له احداث لم يكن لها شيء مشابه سيقول ما هذا؟ وكيف يحصل هذا؟ ومن اين جاء هذا؟ ولماذا يحصل هذا؟ واضح

22
00:07:53.300 --> 00:08:13.300
لكن كلما اتسعت قاعدة التجارب لديك سواء بالخبرة العملية او بالقراءة كلما قلت اه هذا الحدث يشبه هذا هذا ليس شيئا شاذا. اه صحيح هذا شيء شديد ولكن والله يوجد له مثيل. واضح؟ اه لذلك

23
00:08:13.300 --> 00:08:33.300
التاريخ والقصص احيانا تسمى الامثال. نعم. جيد؟ والعبرة تؤخذ بهذه القضية بقضية القياس. على اية حال لو اه نرجع الى قصة خباب لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردته. فقال يا رسول الله الا تدعو لنا الا تستنصر لنا؟ الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر حدثا تاريخيا

24
00:08:33.300 --> 00:08:53.300
يؤدي به الثمرة التي هي ايش؟ قال لقد كان يؤتى بالرجل ممن كان قبلكم فيوضع المنشار على رأسه فيفلق من رأسه الى مفرقك او الى يفرق فرقتين لا يرده ذلك عن دينه او كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنكم قوم

25
00:08:53.300 --> 00:09:13.300
اذا هنا لاحظ الرجل جاء منزعجا آآ متأثرا متضايقا من الاحداث التي تمر به فالرسول صلى الله عليه وسلم يثبته ويصبره بالقياس على حدث تاريخ. اكبر. واضح؟ انه انت انت هنا ترى يوجد

26
00:09:13.300 --> 00:09:35.700
هذا التاريخ المشابه لك. وذلك الحدث التاريخي الذي وقع له ترى صبر. ومن المفترض انت ان تسقط. ان تسقط. واضح الفكرة طيب الفائدة الثانية استلهام وسائل النصر والاصلاح من خلال التجارب. ثق تماما ان الهموم التي تختلج في صدرك

27
00:09:35.700 --> 00:10:03.750
قد اختلجت في صدور من قبلك. وان الرؤى والتطلعات والامال التي تريد ان تحققها قد خطرت على من قبلك ايضا. جيد؟ انت حين تدرس ماذا ترتب على هذه الرؤى والخواطر والافكار من تجارب عملية لتحقيق ثمرات معينة ما الذي ترتب عليها؟ هل تحققت

28
00:10:03.750 --> 00:10:23.750
ام لا؟ هل اوصلت درجات معينة او لا؟ دراسة هذه التجارب تعينك على استلهام الطرق المثلى لي الاصلاح تجاوز الازمات لي لي وما الى ذلك. جيد؟ فهذي من اهم فوائد قراءة التاريخ. الامر الثالث معرفة العبر او استلهام العبر

29
00:10:23.750 --> 00:10:45.300
او استخلاص العبر في اسباب الفشل والتأخر والهزيمة. منذ ان خلق الله البشر الى اليوم لن يستمر ملك ولا سلطان لاحد  واظن انه لم تنشأ دولة من الدول. ولا ملك سلطان من السلاطين الا قليلا يعني

30
00:10:45.650 --> 00:11:10.400
الا وهو يظن انه لم يزول او ان هذا الملك سواء لن يزول عنه او عن دولته او اولاده او ذريته. ولكن النتيجة هي انه لم يبق ولا شيء ولا شيء بدون استثناء. لا يوجد دولة من الدول مهما بلغت في في العظمة والكمال. والضخامة واسباب القوة الا

31
00:11:10.400 --> 00:11:40.400
وانتهت. جيد؟ فهذه الدول لماذا انتهت؟ لماذا مرت بالنكسة بعد العز والعلو؟ سنة. لا شك سنة ولكن هذه السنة. يعني هذه السنة هي القانون العام. جيد؟ قدر الله الماظي ولكن هذه السنة تتحقق باسباب. سلوك تتحقق باسباب. يعني اقصد ليست السنة هو انه يعني آآ

32
00:11:40.400 --> 00:12:00.400
تمام تمام. خلاص مرحلة معينة وتنتهي لا. تمام. هو السنة انه هذه السنة تأتي وهذه السنة في داخلها سنة تفصيلية. هذه كنا في داخلها سنن تفصيلية. جيد؟ في داخلها سنن تفصيلية. تجعل الانسان يدرك لماذا سقطت

33
00:12:00.400 --> 00:12:21.450
لماذا سقطت الملوك لماذا انتهت انتهت عصور العز سواء الخيرة او الشر او يعني السيئة. هذي من اهم فوائد قراءة ودراسة التاريخ. الامر الرابع والفائدة الرابعة عدم الاستغراق في اسر الحاضر وقفصه الضيق

34
00:12:21.950 --> 00:12:51.950
الان كثير من الناس اه عندما تحدث مشاكل معينة تحدث ازمات تحدث حروق اه البعض ينتحر صح؟ صح البعض آآ يلحد البعض آآ ماذا في حالة نفسية ينهار يصاب بالامراض النفسية. لماذا؟ يظن ان العصر هو اسوأ من الاسباب انه حبس نفسه

35
00:12:51.950 --> 00:13:11.950
وفي اطار زمني وتاريخي ضيق جدا. هو لا يرى الا هذا الحدث. لا يرى ما قبله ولا يرى ما بعده. ما بعده وبالتالي يضيق افقه وتذكرون النقطة اللي ذكرناها قبل قليل هي قاعدة القياس. ما عنده قاعدة واسعة للقياس. خلاص هو عنده

36
00:13:11.950 --> 00:13:32.600
تجربة محددة آآ عمر تجريبي او عمر علمي ضيق جدا حدثت المشكلة عنده هذا القفص انتهى كل شيء تاكل شي لكن انت حين تقرأ التاريخ وتعيه بشكل جيد ستدرك تماما ان الدنيا اوسع بكثير

37
00:13:32.600 --> 00:13:54.550
من القفص الذي تعيش فيه او من الواقع الذي تعيش فيه. او من الزمن الذي تعيش فيه. الزمن سيكون له نظرة مختلفة لديه. قيمة تماما واضح؟ يعني انت الان تنظر الى اربعين سنة وخمسين سنة على انها شيء كبير جدا. طويلة جدا. باعتبار ماذا؟ باعتبار عمرك انت. عمر الانسان. اليس كذلك

38
00:13:54.550 --> 00:14:14.550
انت كم عمرك؟ كم ستعيش؟ ستين سبعين الله اعلم. لكن عندك عمر معين لن تتجاوزه. ستنتهي. هذا هذي ما في نقاش لكن نظرتك الى مقدار الزمن باعتبار الشخص شيء وباعتبار المجموع والامة

39
00:14:14.550 --> 00:14:40.000
احداث وتقلبات الزمن والتاريخ شيء اخر تماما واضح؟ هذا يقودنا الى نقطة اخرى ولله المثل الاعلى. طبعا ليس قياسا لكن فقط ندرك شيئا الان الانسان لما يتوسع بهذه الطريقة وينظر في التاريخ يصبح الزمن لديه ما هو؟ قصير. قصير. الله سبحانه وتعالى

40
00:14:40.000 --> 00:15:01.750
لا ينظر الى الزمن كما ننظر نحن نحن ننظر من من الاصغر الى الاكبر يعني ننظر باعتبار الشخص ونتصاعد انه انا عمري بعدين الوالد الاهل ننظر بالطريقة الصغيرة الى الكبرى اليس كذلك؟ الله سبحانه وتعالى

41
00:15:02.250 --> 00:15:28.250
لا ينظر الى الى الزمن بهذه النظرة المحدودة الله سبحانه وتعالى يقدر الاقدار دائما يقول انهم يرونه بعيدا بعيدا ونراه بعيدا قريبا. لذلك الله سبحانه وتعالى يعني ايضا يذكر قضية الاستعجال انه انه سأريكم اياتي فلا تستعجلون

42
00:15:28.250 --> 00:15:57.200
الله سبحانه وتعالى آآ يعلم ما مضى وما سيكون ولذلك يقدر الاقدار بناء على علمه التام المطلق بكل شيء بكل الاحوال. واضح؟ اما نحن ننظر ونقيس بناء على جزئية معينة واذا توسعت عقولنا معارفنا نبدأ يعني ها نتوسع شوية ونقيس اكبر من ذلك

43
00:15:57.450 --> 00:16:17.450
لذلك يعني مثلا آآ اذا نظرنا الى قضية فرعون حين قتل بني اسرائيل وذبح الاطفال وما الى ذلك. نحن في قياسنا لتتخيل دعونا من نظرتنا التاريخية. الان انت او انظري كام. وانت انظر مثلا اخ لطفل

44
00:16:17.450 --> 00:16:47.450
او اب له في تلك المرحلة في مرحلة فرعون. تخيل يأتي الجنود يطرقون الابواب يحصون المواليد يؤخذ المولود يذبح جيد؟ هذا الطغيان ربما لم يتكرر مثله. انت تنظر قل طيب اه يعني هذي امة مظلومة وامة مستضعفة. اه ومن سنة الله سبحانه وتعالى اهلاك الظالم وعدم دوام الظلم. جيد

45
00:16:47.450 --> 00:17:07.450
اه طبعا هذا ايضا لها تفصيل يعني ليس ليس هذا مجال. لكن القصد بشكل عام. فبنظرتك المحدودة ستقول والله سنة سنتين ثلاثة خمسة عشر سنوات وفرعون يمارس هذا الطغيان. اذا لا يوجد شيء اسمه نصر ولا يوجد شيء اسمه اهلاك ولا يوجد

46
00:17:07.450 --> 00:17:27.450
اسمه كذا وبالتالي يترتب عليها ما يترتب نرى الان الكثير من اللي يلحد يقول لك اين الله عني؟ اين الله عن الاطفال؟ اين الله عن الحروب اين الله عن كذا؟ اين الله؟ هو يقيس لماذا؟ بعمره. يقيس بهذا المقدار الزمني المحدود المبني على التجربة الشخصية والحدود الضيقة

47
00:17:27.450 --> 00:17:52.200
متعلقة به  في قصة فرعون وموسى عليه السلام الله سبحانه وتعالى كيف قدر النجاة؟ قدر النجاة بان ولد شخص اسمه موسى عليه السلام ولد ليس بان بعث لم يختل الله رجلا كان موجودا كبيرا في ذلك الوقت واعطاه النبوة وقال له اذهب واقتل فرعون لا

48
00:17:52.200 --> 00:18:17.250
ولد موسى عليه السلام واخذ في التطور في النمو الزمني المعتاد ومرت سنوات طويلة حتى وراح العائلة مديرة القصة المعروفة وتزوج واخذ بعد ذلك وقول له قولا لينا مارسوا الدعوة وبعد ذلك حصل ما حصل بينه وبين فرعون الى ان انتهت به اهلاك

49
00:18:17.250 --> 00:18:37.250
والجاء المستضعفين. جيد؟ اللي عبدوا العجل بعدين. ما شاء الله. عموما الفائدة الخامسة الفائدة الخامسة الاطمئنان الى مصير الظلمة والمتجبرين وانه لا يدوم حال على ما هو عليه. وهذا في الحقيقة من اهم فوائد

50
00:18:37.250 --> 00:18:57.250
التاريخ وهو متعلق بالنقطة التي ذكرت ما في داعي افصل فيها اكثر حتى لا اكرر. الامر السادس وهي نقطة جزئية ولكنها اه تكون مفيدة لبعض الناس. اضرب لكم مثلا يتضح بالمثال يتضح المقال. قبل فترة الدكتور منقذ السقاف كنت اه يعني اتحدث معه فقال

51
00:18:57.250 --> 00:19:17.250
اهتم كثيرا بكتاب قصة الحضارة وكتاب قصة الحضارة سيأتي بعد قليل ان شاء الله ويشار اليه. كتاب ضخم جدا يتكلم عن اه التاريخ بشكل عام قصة المدنية والحضارة اهتم بتاريخ اوروبا كثيرا وغيرها لكن اوروبا اعطاها حقا كبيرا. الدكتور ممكن

52
00:19:17.250 --> 00:19:42.100
في قضية الاديان اليس كذلك؟ في محاولة النصارى. استفاد من هذا الكتاب في رصد جرائم الكنيسة المدرسة الدينية النصرانية في التاريخ واضح؟ الحروب التي شنتها الكنيسة الاعدامات الى اخره. هذا التاريخ انت الان ممكن تقرأ تاريخ

53
00:19:42.100 --> 00:20:02.100
الشيوعية ستجد ان هناك جرائم كثيرة ارتكبت من شيوعي الملحدين. جيد؟ اه حين تقرأ تاريخ مثلا امريكا ستجد ان هناك جرائم كثيرة جدا ارتكبت في سياق تأسيس عبد الله تأسيس الدولة الامريكية القصد انه

54
00:20:02.100 --> 00:20:32.100
لما تقرأ التاريخ تزداد عندك اه المعلومات المتعلقة بالاثار السيئة او الجذور السيئة لاصول من تخالفهم. فهذا يفيدك في الاستدلال وفي آآ يعني اثارة الاشكالات على من يخالفك ممن يدعي قيما تخالف تاريخه. ان كان يفخر بتاريخه والكثير منهم يفخر بتاريخه. هذه يعني نقطة آآ

55
00:20:32.100 --> 00:20:52.100
سادسا من الفوائد بعد ان ذكرت هذي النقاط وهي ست نقاط في فوائد دراسة التاريخ سأذكر لكم كلام بعض العلماء الذين اعتنوا بالتاريخ في اهمية التاريخ وفوائده. نمر عليها مرورا سريع. جيد؟ اه مين يعرف كتاب الروضتين

56
00:20:52.100 --> 00:21:18.950
كتاب الروضتين كتاب ممتاز جدا اسمه الروضتين في اخبار الدولتين ما هما الدولتان؟ الاموية والاباسية الزنكية والايوبية. دولة عماد الدين ونور الدين زنكي ودولة صلاح الدين الايوبي  اه هذا المؤلف هو ابو سامة المقدسي وعندي هنا مختصر له وهو مختصر رائع حقيقة. هو هو اربع مجلدات الكتاب. هذا مختصر

57
00:21:18.950 --> 00:21:38.950
في مجلد واحد انا انصح باقتناء هذا الكتاب. اسمه مختصر كتاب الروضتين في اخبار الدولتين. نور الدين زكي وصلاح الدين الايوبي. هذا ابو اسامة مقدسي ذكر في مقدمة الكتاب قال بعد ان صرفت جل عمري ومعظم فكري في اقتباس الفوائد الشرعية او اقتناص الفوائد

58
00:21:38.950 --> 00:21:58.950
عن لي ان اصرف الى علم التاريخ بعضه. فاحوز بذلك سنة العلم وفرضه. اقتداء بسيرة من مضى من كل عام مرتضى فقل امام من الائمة الا ويحكى عنه من اخبار من سلف فوائد جمة. منهم امامنا الشافعي قال عنه الزبيري ما رأيت احدا اعلم

59
00:21:58.950 --> 00:22:18.950
بايام الناس من الشافعي ما رأيت احدا اعلم بايام الناس من الشافعي الشافعي وقال ايضا الجاهل بعلم التاريخ راكب عمياء خابط خط عشواء ينسب الى من تقدم اخبار من تأخر ويعكس ذلك

60
00:22:18.950 --> 00:22:38.950
ولا يتدبر وان رد عليه وهمه رد عليه وهمه لا يتأثر وان ذكر فلجهله لا يتذكر وان ذكر فلجهله لا يتذكر لا يفرق صحابي وتابعي وحنفيين ومالكين وشافعين الى اخره. طيب الان انتقد صورة خلينا نشوف او نرى من

61
00:22:38.950 --> 00:23:07.950
عنده علم عنه قال ولقد رأيت مجلسا جمع ثلاثة عشر مدرسا وفيهم قاضي القضاة لذلك الزمان وغيرهم من فجرى بينهم وانا اسمع ذكر من تحرم عليه الصدقة وهم ذوو القربى المذكورون في القرآن. فقال جميعهم بنو هاشم وبنو عبد المطلب. وعدلوا باجمعهم في ذلك

62
00:23:07.950 --> 00:23:31.650
ما يجب فتعجبت من جهلهم حيث لم يفرقوا بين لن اكمل من الذي تحرم عليه الصدقة؟ هم قالوا بنو هاشم وبنو عبد المطلب عبد المطلب وش يصير الهاشم عبد المطلب ابن هاشم ابن هاشم طيب

63
00:23:32.050 --> 00:23:54.750
عبد المطلب ايش اسمه؟ ما اسمه عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم. اسمه شيماء. جيد؟ طب لماذا لقب عبد المطلب ومن المطلب الذي هو عبد له؟ المطلب عم شيبة. يعني اخو من؟ اخو هشام. اكيد اخو

64
00:23:54.750 --> 00:24:26.800
اكيد بس هو اخو الهاشم طيب هاشم عنده ثلاثة اخوان المطلب يعني الان عندنا هاشم والمطلب وعبده مناف وعبده شمس. ثلاث اربعة هاشم يعني كلهم اربعة هاشم والمطلب؟ عبد مناف وعبد مناف وعبده شمس تمام؟ هاشم منه

65
00:24:26.800 --> 00:24:46.800
النبي صلى الله عليه وسلم المطلب المطلب الان هي حصلت قصة في التاريخ هي التي ادت وسببت انه ذوي القربى يعني اللي يأخذ الخمس يعني واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله

66
00:24:46.800 --> 00:25:02.400
قوموا ساووا وللرسول ولذي القربى. ذي القربى هنا اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم الذين الذين حرمت عليهم الصدقة. ولهم نصيب هنا هم بنو هاشم وبنو المطلب

67
00:25:02.450 --> 00:25:22.450
وليس بنو عبد المطلب. واضح؟ بنو هاشم وبنو؟ المطلب. هؤلاء خلطوا بين بني هاشم وبين بني عبد طيب لماذا اخذ بنو هاشم وبنو المطلب وبنو عبد شمس وبنو نوفل بنفس درجة القرابة من

68
00:25:22.450 --> 00:25:42.450
النبي صلى الله عليه وسلم اليس كذلك؟ نعم. لماذا لم يعدوا من ذوي القربى الذين لا الذين لا الذين يأخذون منه؟ الخمس وهنا تأتي قيمة العمل في الاسلام انه يؤثر يؤثر تأثير عجيب. بنو المطلب انضموا الى بني هاشم في حصار الشعب

69
00:25:42.450 --> 00:26:02.450
ما حاصرت قريش الرسول صلى الله عليه وسلم في الشعب دخل معهم بنو المطلب. وما دخل ومن يعد شمس وبنوفل كانوا مع حاصرين ضدهم واضح؟ نعم. فبعد ذلك ابعد بنو عبد شمس وبني نوفل بناء على موقفهم مع انهم

70
00:26:02.450 --> 00:26:22.450
نفس درجات القرابة ولذلك ابو طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في قصيدة فخمة جدا كما قال ابن كثير في بداية النهاية يقول يقول افخم من المعلقات. افخم من المعلقات. جيد؟ اللي هي اللامية

71
00:26:22.850 --> 00:26:42.850
الآلية التي يقول فيها في هذه النقطة يقول آآ جزى الله عنا عبد شمس ونوفل عقوبة شر عاجل غير عاجل هذا بناء على انه شاركوا الحساب هي التي يقول فيها الابيات المشهورة وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمان اليتامى عصمة للارض

72
00:26:42.850 --> 00:27:02.850
الى اخره. اه طيب الان ايه نوفل ام عبد مناف اه عم اه لا نوفل نوفل نوفل وعبد الشمس. نعم. جيد. عبدالملك فوقه. صحيح. ايه ايه فوقهم. احنا الان عندنا هاشم وهاشم والمطلب

73
00:27:02.850 --> 00:27:22.850
ونوفل وعبد شمس من هاشم النبي صلى الله عليه وسلم من المطلب فيه من المشهورين آآ عبيد ابن الحارث اللي قتل في بدر في المبارزة انه خرج ثلاثة في حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث هذا من بني المطلب جيد ومن بني نوفل جبير بن مطعم

74
00:27:22.850 --> 00:27:50.250
ومن بني عبد شمس عثمان بن عفان وبني امية كلهم معاوية وابو سفيان كلهم تمام هنا طبعا هنا يفسر لك جزء من قضية قيام معاوية بطلب دم عثمان وما ترتب على ذلك من الحروب. لماذا قام معاوية؟ كلهم كلهم بني عبد شمس عيال عم قريبين. عمومية

75
00:27:50.250 --> 00:28:09.600
فهمتوا؟ نعم هنا من بني عبد شمس في البخاري في خيبر اعطى النبي صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب من الخمس. صح جاء جبير وعثمان فقالوا يا رسول الله اعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة. فقال

76
00:28:09.600 --> 00:28:29.600
صلى الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد. لماذا؟ دخلت الحصار. لحصار الشيخ والله. طيب عموما هو الان ابو زعلان من اللي جلسوا يتناقشون ويقول لك ما فرقوا بين بني هاشم وبني عبد المطلب لذلك هو يقول لك اقرأ التاريخ

77
00:28:29.600 --> 00:28:49.600
ابن الحلال لانه مرة مهم. عموما ابن الاثير صاحب كتاب. الكاملة للتاريخ يقول ولقد رأيت جماعة ممن يدعي المعرفة والدراية وظن بنفسك تبحر في العلم والرواية يحتقر التاريخ. والتواريخ ويزدريها ويعرض عنها ويلغيها ظنا منه ان

78
00:28:49.600 --> 00:29:09.600
طيب فائدته ان ما هو القصص والاخبار ونهاية معرفة الاحاديث والاسماء وهذه حال من اقتصر على القشر دون اللب نظره واصبح مخشلبا مخشلبا جوهرا ومن رزقه الله طبعا سليما وهداه صراطا مستقيما علم ان فوائدها كثيرة ومنافعها الدنيوية والاخرية غزيرة وها نحن نذكر شيئا مما ظهر لنا فيها ونكل الى

79
00:29:09.600 --> 00:29:29.600
اريحة الناظر فيها معرفة باقيها. فاما فوائدها الدنيوية وذكر فوائد دنيوية لقراءة التاريخ. منها ما يحصل للانسان من التجارب والمعرفة بالحوادث ومنها ما يتجمل به الانسان في المجالس اه والمحافل من ذكر شيء من معارفها ونقل طريفة من طرائفها ترى الاسماء مصغية الي

80
00:29:29.600 --> 00:29:49.600
مقبلة عليه القلوب الى اخره. قالوا اما الفوائد الاخروية ان العاقل الذي يتفكر فيها ورأى تقلب الدنيا باهلها وتتابع نكباتها الى اعيان قاطنيها وانها سلبت نفوسه نفوسا وذخائرهم واعدمت اصاغرهم واكابرهم لم تبق على جليل ولا حقير الى اخره زهد فيه. عموما

81
00:29:49.600 --> 00:30:09.600
هذا من فوائد التاريخ التي ذكرها ابن الاثير في كتابه الكامل الكامل ابن خلدون في المقدمة يقول فن التاريخ فن عزيز جم الفوائد شريف الغاية يوقفنا على احوال الماضي من الامم في اخلاقهم والانبياء في سيرهم الملوك في دولهم وسياساتهم الى اخره

82
00:30:09.600 --> 00:30:35.650
و كان عندي اكثر من ذلك يعني موجود ولكن خلاص يكفي ما ذكرته حتى لا اطيل في هذا العنصر. العنصر الثاني طرق التصميم في كتب التاريخ والتعريف باهمها وهنا يمكن لي ان ازعم يمكن لي ان ازعم اننا لو ملأنا هذا المكان من هذا الطرف فاخذ كل

83
00:30:35.650 --> 00:30:54.700
كاملا من اعلى الى اسفله في كتب التاريخ وما يتعلق به فلن يكفيهم. لن يكفيهم لذلك الذي يظن انه قراءة التاريخ او علم التاريخ او ما يتعلق بالتاريخ شيء قليل او سهل او بسيط. لذلك حقيقة اكثر نقطة وقفت عندها

84
00:30:54.900 --> 00:31:14.350
هي قضية الخطة في قراءة التاريخ. لانه اذا كان في بال للمستمع انه الخطة يعني ستقرأ ستفهم التاريخ كله لا انا اكون قد ضحكت عليه لكن يمكن ان نؤخذ نأخذ بعض المفاتيح ان شاء الله في قضية الخطة لكن الان اذا اردنا ان نقسم كتب التاريخ

85
00:31:14.350 --> 00:31:31.200
او التصنيف في كتب التاريخ يمكن ان آآ نذكر تقسيما يشمل الجزء الاكبر من كتب التاريخ جيد معناها انه كل كتب التاريخ. يمكن ان نقسمها الى الى قسمين. الكتب الشمولية

86
00:31:31.350 --> 00:32:03.100
والكتب الجزئية الكتب الشمولية والكتب؟ الجزئية. الكتب الشمولية  هي التي تعتني برصد التاريخ في مراحل وازمنة وامكنة متعددة يعني الكتب التي تعتني بذكر مثلا التاريخ من النبوة الى وقت المؤلف. وهي ايضا على اقسام منهم من يبدأ بالتاريخ من وقت

87
00:32:03.100 --> 00:32:18.050
السماوات والارض فيذكر تاريخ اه يذكر ما جاء في النصوص الشرعية من الخلق ثم يذكر بعد ذلك ادم خلق ادم عليه السلام وما يتعلق بالانبياء وقصص الانبياء ثم اخبار العرب وملوكه وملوك

88
00:32:18.050 --> 00:32:40.950
العرب وما الى ذلك ثم يبدأ بالسيرة النبوية وينتهي الى وقته هذه الشمولية على اقسام بعضها يبدأ كما قلت من خلف بعضها يبدأ من تاريخ العرب اه بعضها يبدأ من الممالك القديمة بعضها يبدأ من الاسلام من وقت النبوة الى زمن المؤلف او قريب من زمن المؤلف

89
00:32:40.950 --> 00:32:56.250
يعني مثلا في كتاب تاريخي خمسين مجلد تقريبا تعرفونه؟ تاريخ الاسلامي الذهبي. طبعا هو خمسين اه على حسب الطبع ايضا. لكن اه كتاب ضخم جدا  كتاب تاريخ الاسلام من ذهبي

90
00:32:56.350 --> 00:33:16.350
اه بدأ فيه من السيرة النبوية من وقت الرسول صلى الله عليه وسلم. ما شاء الله. جيد؟ اه هناك كتب مثل البداية والنهاية؟ من الخط. اه اذا بتقرأ في تاريخ الطبري تجد انه ايضا مبتدأ من البداية يعني اذكر ادم خلق ادم عليه السلام ورد في ذلك نفس الشيء ابن الجوزي

91
00:33:16.750 --> 00:33:36.750
اه فهذي الكتب الشمولية جيد النوع الاخر من كتب التاريخ هي الكتب الجزئية الكتب الجزئية على اقسام جيد الكتب الجزئية على اقسام ذكرت من هذه الاقسام ذكرت من هذه الاقسام خمسة وان كانت هي اقسام كثيرة جدا جدا

92
00:33:36.750 --> 00:33:56.000
القسم الاول الكتب المختصة بدولة من الدول السياسية كتاب تاريخي يتحدث عن دولة واحدة  جايين مثلا كتاب عن الدولة الاموية للدولة العباسية عن الدولة يعني مثلا عندنا كتاب الروضتين اللي ذكرناه قبل قليل يختص باخبار الدولتين

93
00:33:56.000 --> 00:34:16.000
عندنا كتاب مثلا مفرج الكروب في اخبار بني ايوب. هكذا عندنا كتب كثيرة جدا. القسم الثاني من الجزئي الكتب المختصة بتاريخ بلد معين. وهذه ضخمة وكثيرة جدا ومفيدة. عن تاريخ بغداد لخطيب البغدادي تاريخ

94
00:34:16.000 --> 00:34:46.100
دمشق لابن عساكر آآ تاريخ آآ نيسابور للحاكم وهكذا. تاريخ آآ كتب التواريخ المتعلقة بالبلدان كثيرة جدا. القسم الثالث من الكتب الجزئية الكتب المختصة بشخصية معينة خليفة وزير آآ قائد عالم الى اخره. وكتب الشخصيات

95
00:34:46.100 --> 00:35:06.100
في غاية الاهمية وممكن استبعد قضية الخطة واقول يا جماعة الذي يقرأ التاريخ من كتب التاريخ اللي هي اختصت في التاريخ لم تكتمل لديه الصور يعني باختصار شديد من يريد ان يفهم التاريخ جيدا لينظر الى نفس المنطقة او الحدث او

96
00:35:06.100 --> 00:35:24.700
النقطة الزمنية او الدولة المعينة التي يريد ان يقرأ تاريخها من عدة زوايا من زاوية التاريخ العام ومن زاوية الشخصيات الموجودة في التاريخ. واضح؟ يعني جيد ان مثلا تريد ان تقرأ عن مثلا دولة الموحدين

97
00:35:25.250 --> 00:35:47.850
من الحلقات التي تزيدك معرفة البيئة تقرأ سيرة القاطعية القاضي عياض يعني الاصل انه اذا ذكر في المقام العلمي يذكر فقيه مالكي محدث وهذا يعني هذا سياقه سياق العلمي الشرعي. لكن ترى يعني حين تقرأ تستطيع ان تفهم جزءا من الاحداث التي وقعت

98
00:35:47.900 --> 00:36:07.900
في دولة الموحدين في تلك المرحلة. جيد. طيب احنا كم جزء الان ذكرنا؟ ثلاثة ثلاثة. ثلاثة. ثلاثة. اه مم الكتب المختصة قلنا ايش؟ بشخصية معينة طبعا هذي امثلتها كثيرة جدا جدا جدا اختصر عليكم الموظوع سلسلة دار القلم رائعة هذي

99
00:36:07.900 --> 00:36:27.900
هذي خمسة كتب من سلسلة دار القلم دراسات جادة من الميزات اللي فيها انه غالبا في البداية يذكرون لك الظروف التاريخية المتعلقة بالشخصية واضح؟ نعم. القسم الثالث من كتب التاريخ الجزئية

100
00:36:27.900 --> 00:36:47.900
المتعلقة بالشخصيات اه ذكرت امثلة سلسلة دار القلم من الامثلة ايضا سير اعلام النبلاء سير اعلام النبلاء هذا كتاب رائع جدا ولطيف وجميل وقل ما شئت. جميل. طيب عموما يا كرام خلونا نكمل. اه الكتب

101
00:36:47.900 --> 00:37:01.350
الجزئية ذكرنا ثلاثة منها النوع الرابع طبعا من الكتب القديمة في الشخصيات انا ذكرت سيرة علم النبلاء نعم النبلاء يا جماعة والله مهم مهم جدا جدا من اوثق المصادر في السيرة النبوية كما ذكرت سابقا

102
00:37:01.400 --> 00:37:18.100
الفصول المتعلقة بالسيرة من كتب العلماء الكبار المعتمدين مثل الذهبي وبالكثير جيد؟ انا ذكرت لكم سابقا انه مثلا كتاب السيرة النبوية لابن كثير وهو جزء من البداية والنهاية من افضل الكتب واوثقها في السيرة النبوية وجيد. وذكرت ايضا من الكتب

103
00:37:18.100 --> 00:37:41.350
المعاصرة النبوية اكرم ضياء العمري من الكتب الموثوقة جدا على اية حال اه كتاب كذلك كتاب النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية. ايوب. نعم هذا كتاب قديم لبهاء الدين من شداته توفي ست مئة واثنين وثلاثين متحرك صلاح الدين الايوبي كتب الشخصيات طيب القسم الرابع

104
00:37:41.450 --> 00:38:02.050
الكتب المتعلقة بسلسلة احداث معينة او بحدث معين يعني الكتب المتعلقة مثلا بدخول التتار وسيطرة التتر على البلاد الاسلامية. الكتب المتعلقة فتوحات فتوح الشام. الكتب المتعلقة بفتح مصر. واضح؟ هذي نوع

105
00:38:02.050 --> 00:38:22.050
من كتب التاريخ الجزئية التي تتحدث عن حدث او سلسلة احداث معينة جيد وهي ايضا بحر كبير جدا يعني هذي فيها كتب كثيرة متعلقة باحداث آآ الاحداث هذي قد تكون معركة قد تكون مثل ما ذكرنا فتح بلاد معين آآ معينة وغير ذلك

106
00:38:22.050 --> 00:38:47.850
القسم الخامس من كتب الكتب الجزئية في التاريخ الكتب المتعلقة بقرن معين او باعوام معينة وهذي ايضا كتب كثيرة  يعني اه مثلا الامام ابن حجر له كتاب اسمه انباء الغمر بابناء

107
00:38:47.850 --> 00:39:10.500
العمر عمره هو واضح؟ نعم. اه انباء الغمر بابناء العمر. ذكر في مقدمته قال هذا تعليق جمعت فيه حوادث الزمان الذي ادركته منذ ولدي سنة ثلاثة وسبعين وسبع مئة وهلم جرا. مفصلا في مفصلا في كل سنة احوال الدول. عن وفيات الاعيان مستوعبا لرواة

108
00:39:10.500 --> 00:39:30.500
خصوصا ووفيات العيان مستوعبة لروات الحديث خصوصا من لقيته واجاز لي. واضح؟ هنا نجد كتب آآ في كتب ترجمة القرن الثامن في كتب ترجمة القرن التاسع في كتب كتب ترجمة القرن العاشر والحادي عشر الثاني عشر. هذه الكتب مفيدة جدا وهي زاوية

109
00:39:30.500 --> 00:39:53.550
اخرى للنظر الى التاريخ قلنا يا كرام حتى نفهم التاريخ بشكل جيد لننظر الى نفس النطاق الزمني من زوايا متعددة مرة من زاوية السياسية يعني ما الدولة التي كانت تحكمه في تلك المرحلة؟ ما الخليفة الذي كان موجود في تلك المرحلة؟ هذا هذه كتب التاريخ العامي. من زاوية اخرى منذ

110
00:39:53.550 --> 00:40:13.550
الشخصيات الموجودة فيه من الزاوية الاخرى ممكن ننظر الى السياق العام للقرن من خلال الكتب التي تحدثت عن هذا القرن بعيني واضح؟ طيب نرجع الى الكتب الشمولية طبعا ممكن ندرج في الكتب الجزئية اقسام جديدة انا قلت لكم خمسة

111
00:40:13.550 --> 00:40:30.500
ممكن ندرج يعني وان كانت انسان يتردد هل تدرج هنا ام لا كتب الرحلات كتب المذكرات الشخصية هذي كتب مرة مهمة وهي بالمناسبة فن كامل. نعم. ويعني عالم كبير. كتب الرحلات سابقا

112
00:40:30.500 --> 00:40:44.350
يا اخي سالفوا كانوا يهتمون بكل شيء احنا الان عندنا الافلام الجوالات وهذي خلاص صرنا نستغني عن كل شيء. بالمناسبة انا كان عندي نقطة مهمة انا اذكرها من الاشياء التي فقدناها اللي هي قضية سماع الكتب

113
00:40:45.050 --> 00:41:04.050
يعني تخيلوا يا جماعة تاريخ الطبري تاريخ الطبري. احنا كل يعني الواحد قد يظن انه الكتب التي تنتقل بالاجازة وبالسماع هي كتب المحدثين كتب الحديث فقط هنا عندي كتاب مع سويسي ساعرف به يقول لك المؤلف وسمعت كتاب الطبري كاملا عن طريق فلان تلميذ الطبري

114
00:41:04.050 --> 00:41:24.050
اه يعني مكانه سمع جزءا منه وبعضه بالاجازة. فهذه ايضا سنة من السنة التي افتقدناها كتابة التاريخ مهمة نحن مررنا اليوم باحداث عجيبة جدا في هذا الزمان. والكتب التي اعتنيت بالتاريخ او تعتني بالتاريخ اه ليست كتبا كثيرة. يعني

115
00:41:24.050 --> 00:41:44.050
الكتب تجد في كل مرحلة تؤرخ لما سبق. لكن الوعي بانه ندون ما يحدث اليوم. هذا ربما لا يكون كبيرا خصوصا وانه ما يختلج في النفوس والصدور يعبر عنه بصور جزئية متفرقة منشور في الفيسبوك كتابة في شبكة تواصل كذا مقطع

116
00:41:44.050 --> 00:42:01.550
اه فيديو ينتهي الحدث لكن انه تدون احداث اه هذا موجود ولكن ليس بالكثرة التي كانت موجودة في السابق. اه ساذكر لكم مجموعة من الكتب الشمولية ناخذ نبذة بسيطة عنها. اه لانها كتب مهمة جدا بعدين سارشح واحدا منها للقراءة

117
00:42:01.650 --> 00:42:21.650
اه الكتاب الاول كتاب الطبري. كتاب الطبري كما قال اكثر من شخص من الذين اهتموا بالتاريخ انه قل من جاء بعد تاريخ الطبري الا واعتمد على الطبرية واستفاد منه يعني لا يكاد يكون شخص كتب في التاريخ كتابة تفصيلية الا واستفاد من الطبيب بعضهم

118
00:42:21.650 --> 00:42:37.950
هذا المصرح اقول لك انا كتابي ترى مستفاد من الطبري. وبعضهم لا يسامح اه كتاب الطبري مهم من الميزات التي فيه وليست في غيره او لا تكاد توجد في غيره من الكتب الشمولية اللي هو قضية الاسناد

119
00:42:37.950 --> 00:42:57.950
الاسناد له قيمة توثيقية اليس كذلك؟ نعم. اه لكن في قضية في غاية الاهمية وهي ستأتينا في اخطاء التاريخ. ان البعض يعتمد على اسم الطبري فقط فيقول لك هذه هذه القصة موجودة في تاريخ الطبع. الطبل امام المفسرين. الطبري الطبري. ايه يا عزيزي لكن ترى

120
00:42:57.950 --> 00:43:20.800
هنا المناهج التأليف مختلفة الامام البخاري نفسه نفس الشخص الف او جمع الجامع الصحيح صحيح البخاري وجمع الادب المفرد كلها احاديث منهجه في جمع هذا يختلف عن منهجه في هذا شرط التوثيق في هذا يختلف عن شرط التوثيق في هذا ولذلك آآ

121
00:43:20.800 --> 00:43:40.800
يجب ان ندرك انه لا يكفي ان يكون اسم الامام كبيرا المؤلف يجب ان يكون نعرف ما هي المنهجية التوثيقية. طيب ما رأيكم لو كان الطبري قد نص وصرح في مقدمة كتابه انه لا يشترط الصحة. بل وقال لك في مقدمة التاريخ انك قد تجده في هذا الكتاب اخبارا مستنكرة. جيد

122
00:43:40.800 --> 00:43:57.400
ثم قال لك بصريح العبارة بما معناه ان العهدة على الراوي يعني قل انا نقلت لك الخبر بالاسناد خلاص وظيفتك انت ابحث ابحث في الاسناد انا ما لي دخل انا نقلت لكم ما ما الذي يروى

123
00:43:57.550 --> 00:44:19.800
ومن هنا دخل الاشكال على كثير من الناس. لذلك هناك دراسة لباحث دكتور اسمه يحيى ابراهيم اليحيى اسمها مرويات ابي مخنف في تاريخ الطبع ابو مخنف هذا رجل شيعي وساقط من ناحية الرواية. يعني ساقط هذي

124
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
عند المحدثين انه ليس له اعتبار يعني علمي او قيمة توثيقية. آآ افردها في دراسة. وتستحق لانها موجودة كثيرة في التاريخ الطبري. بل هذا ابو مخنف لوط ابن يحيى اسمه. آآ للاسف يكاد يتفرد بمجموعة كبيرة من الاحداث لا تروى

125
00:44:40.100 --> 00:45:02.150
عن طريقه ومع ذلك نقلت في كتب التاريخ وجزء كبير منها متعلق بقضية ما حدث بين الصحابة واحداث صفيين واحداث صفيين لذلك ما يصلح الاعتماد على تاريخ الطبري في مثل هذه الاحداث الحساسة. واضح؟ وانما يصلح الاعتماد على كتب اعتنت بالتحقيق

126
00:45:02.200 --> 00:45:17.100
واضح؟ يأتيك امام مثل الدار القطني من اكبر ائمة الحديث ومن اعلمهم بالعلل. عنده كتاب اسمه السنن جمع فيه الاحاديث. يأتي شخص يقول لك رواه الدارقطني الدارقطني طيب الدارقطني. بس ما قال لك انه ما ارويه صحيح. الامام احمد

127
00:45:17.100 --> 00:45:37.100
احمد اعلم هذه الامة من اعلم علماء الحديث جمع المسند كبير لكن في احاديث ضعيفة طب ليش صار حديث ضعيفة؟ طب هو ما قال لك اننا سأخرج لك الصحيح واضح؟ واضح الفكرة؟ طيب اه تاريخ الطبري قال في بدايته انا ذاكر في كتابي هذا من ملوك كل زمان من لدن

128
00:45:37.100 --> 00:45:59.200
ابتدع ربنا جل وعلا خلقه خلقه الى حال فنائهم. من من انتهى الينا خبرهم ممن ابتدأ ابتدأه الله تعالى بآلائه ونعمه فشكر نعمه الى اخره هذا كتاب التاريخ الطبري اه يعني اه من يريد ان اه ان يتخصص في التاريخ يتخصص

129
00:45:59.200 --> 00:46:17.750
ان يكون لديه الكتاب من يريد ان يقرأ حتى لو وصل الى مرحلة جيدة في القراءة ليس بالضروري ان يكون لديه هذا الكتاب هذا رأيي الشخصي جيد ومهم من الناحية التوثيقية من ناحية الاسانيد انه اذا اردت ان تدرس دراسة تفصيلية دراسة عميقة نوعا ما. تمام؟ طيب

130
00:46:17.750 --> 00:46:47.600
الكتاب الثاني كتاب المنتظم او المنتظم انتظم  اه لابن الجوزي  ايضا كتاب ضخم وشامل وقال فيه ابتدؤا بعون الله وتوفيقه واذكر الدليل على وجود الصانع يبقى يبدأ من اثبات وجود الله جيد ثم اردف ذلك بذكر اول المخلوقات ثم ما يلي ذلك من الموجودات

131
00:46:47.600 --> 00:47:07.600
على ترتيب الوجود في الحادثات الى اخره. هذا كتاب منتظم لابن الجوزي. وهو كتاب ايضا جيد ومهم ومفيد وشمولي ويذكر الاحداث بالترتيب الزمني ويذكر الوفيات في كل زمن فهو كتاب مهم وايضا

132
00:47:07.600 --> 00:47:35.000
اقول هو لمن يريد ان يتخصص. جيد؟ يعني ليس هو الكتاب الذي ارشحه شخصيا. الكتاب الثالث كتاب ابن الاثير كتاب ابن الاثير الكامل في التاريخ آآ كتاب ابن الاثير  صرح انه استفاد من تاريخ الطبري

133
00:47:35.100 --> 00:47:56.000
يقول ابتدأت بالتاريخ الكبير الذي صنفه الامام ابو جعفر الطبري. اذ هو الكتاب المعول عند الكافة عليه. والمرجوع عند اختلافي اليه فاخذت ما فيه من جميع تراجمي لم اخل بترجمة واحدة منها واحدة منها وقد ذكر هو اكثر الحوادث

134
00:47:56.000 --> 00:48:16.000
في اكثر من حوادث روايات ذوات عدد الى اخر الكلام. فلما فرغت منه واخذت غيره من التواريخ المشهورة فطالعتها واضفت منها الى ما نقلته من تاريخ الطبري ما ليس فيه ووضعت كل شيء منها موضعه الا ما يتعلق بما جرى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني لم اضف الى ما نقله ابو جعفر شيئا

135
00:48:16.000 --> 00:48:38.650
اه لاحظوا سنة سماع الكتب ابن الاثير متأخر ومع ذلك يقول هو يقول انه يعني انا جمعت الكتاب وعرضت مدة عن انه اخرج هذا الكتاب انشغلت وكذا بعدين يقول ثمانين نفرا من اخواني وذوي المعارف والفضائل من خلاني ممن ارى محادثتهم نهاية اوتاري ممن ارى

136
00:48:38.650 --> 00:48:58.650
محادثتهم نهاية اوطاني عبارة جميلة. واضحة؟ يعني هو يقول انه انا لم اكن لم اريد ان اخرج الكتاب لكن مجموعة من اصدقائي الذين محادثتهم نهاية اوطاني يعني غاية مناي ومحادثتهم اصدقائي محبي

137
00:48:58.650 --> 00:49:20.250
انني احبهم كثيرا اه واعدهم من امثل مجالسية وسيماري رغبوا الي في ان يسمعوه مني ليروه عني. شوفوا قضية  الكتاب الكامل كتاب كبير يريد ان ان يسمعوه من مؤلفه ليروه عنهم هذي السنة جميلة والله

138
00:49:20.350 --> 00:49:43.400
جميلة لانه آآ ترغب في القراءة يعني يكون المحفز للقراءة اكثر من شيء من هالمعلومات ومنها وجود الاجازة. ولذلك تجدون في تراجم علماء المسلمين قرأ كتاب التاريخ والحديث والتفسير والفقه والعقيدة يقرأ كتب متعددة ليصل بها الى مؤلفيها وهذا شيء آآ شيء مهم جدا

139
00:49:43.400 --> 00:50:03.400
اه كتاب ابن الاثير ليس ايظا الكتاب المرشح ولكن اه يعني ادعو الى ان يكون الى ان مقتنع حتى لغير المفترض المتخصص يعني كتاب ابن الاثير كتاب ابن الاثير جيد ان يكون لديك في المكتبة وان ترجع

140
00:50:03.400 --> 00:50:28.250
اليه في بعض الاحداث تمام من ميزات كتابنا الاثير انه صياغته جميلة صياغة آآ وهو عاشر او عاصر وقت آآ حرب التتر وقت دخول التتر ووصف المصيبة التي حدثت بسبب التتر وصفا

141
00:50:28.450 --> 00:50:48.450
لم اقرأه لاحد في الدنيا سواه. يعني كان يعيش المصيبة وبالمناسبة كان يكتب تأثير مصيبة التتر قبل من الخلافة في بغداد يعني كان يتكلم عن الحروب الاولى التي التي خاضوها ضد المسلمين في المشرق تعرف هما جو من المشرق الى ان وصلوا لبغداد

142
00:50:48.450 --> 00:51:10.600
وتجاوزوها طبعا اسمعوا ماذا يقول. نص عجيب جدا. يقول ثم دخلت سنة سبعة عشرة وسنة سبع عشرة وست مئة ست مئة وسبعطعش. قال لقد بقيت عدة سنين معرضا عن ذكر هذه الحالة

143
00:51:10.600 --> 00:51:40.300
باستعظاما لها كارها لذكرها فانا اقدم اليه رجلا واؤخر اخرى فمن الذي يسهل عليه ان يكتب نعي الاسلام والمسلمين فمن الذي يسهل عليه ان يكتب نعي الاسلام والمسلمين. ومن الذي يهون عليه ذكر ذلك؟ فيا ليت امي لم تلدني. ويا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا. الا ان

144
00:51:40.300 --> 00:51:57.750
اني حثني جماعة من اصدقاء على تسطيرها وانا متوقف ثم رأيت ان ترك ذلك لا يجدي نفعا فنقول هذا الفعل يتضمن ذكرى الحادثة العظمى والمصيبة الكبرى التي عقت الايام والليالي عن مثلها

145
00:51:57.750 --> 00:52:16.250
عمت الخلائق ودحر وخصت المسلمين فلو قال قائل ان العالم مذ خلق الله سبحانه وتعالى ادم الى الان لم يبتلوا بمثله. لكان صادقا فان التواريخ لم تتضمن ما يقاربها ولا ما يدانيها

146
00:52:16.450 --> 00:52:39.050
هذا مقدمة لذكر ما حدث ما حدث وانت ترى ان هذا الوصف اذا اردت ان تنزله على مأساة معينة من مآسي اليوم يعني ربما لا يعني على الاقل هذا يخفف شيئا من المصائب بعدين لاحظ يا جماعة سنة كم؟ تسع مئة وسبعطعش

147
00:52:39.050 --> 00:52:59.050
مئة وسبعطعش ست مئة وسبعطعش ويستمر القتل الى سقوط الخلافة كم؟ ست مئة وستة وخمسين متصورين يا يعني الان لما كتب لما كتب هذي الحادثة ست مئة وسبعطعش الى ست مئة وستة وخمسين كلها سنوات

148
00:52:59.050 --> 00:53:23.800
قتال وقتل من جهة التتار جيد الى ستمية وستة وخمسين اسقطوا خلاف بغداد وتعرفون الاحصاءات اللي وردت في القتلى اقل اقل ما قيل في عدد القتلى في بغداد يوم دخول التويتر ثمانمئة الف. اقل ما قيل وهناك تقديرات تقول مليونين

149
00:53:23.800 --> 00:53:51.250
جيد واقل ما قيل ثمان مئة الف في بغداد التتر لذلك قلنا يا جماعة من البداية انه قراءة التاريخ توسع قاعدة القياس لديك. واضح؟ ولما تتسع قاعدة القياس تقول يعني في مصيبة لغيري في مصيبة في مصايب صارت في بلاوي يعني حددت في التاريخ ممكن اه تهول

150
00:53:51.250 --> 00:54:11.250
الموضوع. الكتاب الرابع طبعا احنا قلنا هذا الكتاب جيد يكون موجود عند الانسان بحيث انه يرجع الينا انه كتب التاريخ ما يكتفى بكتاب واحد انا اتكلم عن الكتب الشمولية الان الجزئية انتهينا منها يعني الكتب الشمولية ما يكتفى بكتاب واحد فزين انه واحد من الكتب اللي تكون عندك كتاب

151
00:54:11.250 --> 00:54:34.400
ابن الاثير. الكتاب الرابع وهو الكتاب المرشح لان تقرأه. او يعتبر البداية والنهاية بالكثير  هذا الكتاب بداية ونهاية اتصل عليكم طبعا هذي افضل طبعة وان شاء الله ايضا تكون من جوائز المستوى الثاني

152
00:54:35.000 --> 00:54:56.650
باذن الله. ان شاء الله. يعني احنا الان قلنا سير على النبلاء والبداية النهائية. لعل الله يسهل لنا ان شاء الله من جميعهم. هذا الكتاب اه كم مجلد  مجلد واحد اثنين ثلاثة لكن عموما هذا الجزء الحادي عشر والثاني عشر والجزء الثالث عشر والرابع عشر هو عشرين

153
00:54:56.650 --> 00:55:16.650
جزء ليس مجلد عشرين جزء بعض الاجزاء فيها اظن آآ يعني الجزء العشرين حالة واحد جيد والمهم انه تقريبا عشرة مجلدات او اثنعشر مجلد. هذي الطبعة ممتازة. طبعة داربني كثير. وهي اللي نحرص ان شاء الله نجيبها جائزة

154
00:55:16.650 --> 00:55:46.650
اه هذان الكتابان فيهما القرنان اللي دائما اقول لكم عليهن عليهما الرابع والخامس وانا الايام الماضية كنت اقرأ في هذين القرنين عن طريق هذين الكتابين وبصراحة الكثير في البداية والنهاية يعينك على تصور الحدث من

155
00:55:46.650 --> 00:56:03.500
مختلف. كيف؟ اول شي ايش طريقته من كثير؟ بعيدا عن الاجزاء الاولى الاجزاء الاولى اللي هي فيها قص الانبياء قصص الانبياء وهي مهمة ومفيدة ورائعة من افضل واوثق المصادر في قصص الانبياء البداية والنهاية

156
00:56:04.150 --> 00:56:20.950
جيد مو معناه ان كل ما في صحيح بس انه من اوثق المصادر من افضل واوثق المصادر في السيرة النبوية البداية والنهاية بعيدا عن هذه الموظوعات لما يأتي يرتب الحدث على يرتب التاريخ على الزمن

157
00:56:21.400 --> 00:56:43.450
يقول مثلا سنة اربع مئة وسبعة ثم دخلت سنة وفيها وفيها يرتب الاحداث التي وقعت في السنة بكلمة وفيها يعني وفيها تولى المعتظد الخلافة وكذا كذا وفيها حدث فيضان كبير من نهر دجلة وفيها

158
00:56:43.450 --> 00:57:01.600
غلت الاسعار في بغداد وفيها ويذكر لك التفاصيل. وفيها وقع حدث كذا وكذا ويذكر لك الاحداث تمام؟ ثم بعد في كل سنة في كل سنة يقول لك ذكر من توفي في هذه السنة. تمام

159
00:57:01.850 --> 00:57:22.250
فيقول لك توفي فلان اذا فلان هذا مشهور يعطيك يعطيك النماذج وقصص من حياتك جيد فهو من مصادر الجميلة لتراجم الاشخاص وان كانت ليست موسعة جدا لكن يعني ما يقصر المشهور يعطيه حقه يعني يعطيه يعطيه ترجمة يقول لك

160
00:57:22.250 --> 00:57:40.650
ولد في سنة كذا اهتم بكذا راح كذا سافر كذا قاتل كذا يعطيك قصص متعلقة بالشخص تمام فهو يعرض لك الحدث من جهتين. من جهة اه الترتيب ما وقع في السنة. ومن جهة من الذي توفي

161
00:57:40.650 --> 00:57:56.550
فيها وحين يفصل لك في سيرة هذا الرجل تستطيع ان تعكس الصورة وتفهم ما الذي يحدث او جزءا من من شوف جماعة انا في سؤال كان يشغلني دائما وهو الشخصيات الكبرى في العالم الاسلامي

162
00:57:57.000 --> 00:58:16.800
الشخصيات العلمية الكبرى في العالم الاسلامي تاريخ اه ايش كانوا يسووا او ماذا كانوا يفعلون في وقت الاحداث الكبرى واضح؟ يعني هل كانوا عادي عندهم دروس ومحاضرات او هم يعني مشتغلون باحداث الامة فقط او ايش

163
00:58:16.800 --> 00:58:40.100
ما الذي كانوا يعملوه بالضبط تمام مثل هذي الكتب مثل البداية والنهاية هنا يذكر لك السنة ومن توفي فيها ويترجم له ويشرح لك شيئا من سيرته يبين لك شيئا مما كان يفعل. اه صحيح انه ليس مثل كتب التراجم المفردة مثل هذي السلسلة حقت دار القلم. اي سلسلة يعني تبين لك اكثر

164
00:58:40.100 --> 00:59:00.100
ميزة اخرى مهمة في تاريخ ابن كثير انك ترتب زمنيا الشخصيات الكبرى الاحداث يعني الاحداث واضح انه هو مرتب على الاحداث. انت عندك اسماء اه ابن تيمية الغزالي اه ابو اسحاق الشيرازي

165
00:59:00.100 --> 00:59:22.050
عبد الجبار ابو الحسن الاشعري صلاح الدين الايوبي نور الدين زنكي شخصيات كثيرة تسمعها في التاريخ من مختلف المذاهب وما الى ذلك هنا في الكتاب يترتبون لك زمنيا مع الاحداث. واضح؟ يعني ليس قائمة تاريخ توفي فلان توفي فلان

166
00:59:22.050 --> 00:59:52.050
حين تقرأه شيئا فشيئا تفكك عندك الخارق طب انا سأذكر لكم نماذج من الفوائد التي دونتها هنا في الكتاب دونتها في الصفحتين يعني فوائد احيانا تكون جانبية ولكنها مهمة فوائد جانبية ولكن يعني مثلا احيانا شخصية معينة ماتت في ذلك الزمن يترجم له ويذكر لك ابيات جميلة قالها

167
00:59:52.050 --> 01:00:12.100
واضح؟ فيكون هذا فيه فائدة ادبية شعرية يعني مثلا انا كتبت في عام اربع مئة وخمسة وعشرين توفي ابو بكر البرقاني هذا كتابتي. توفي ابو بكر البرقاني المحدث وكان من العباد وله ابيات رائعة. افتح الصفحة ستة وسبعين

168
01:00:12.250 --> 01:00:37.100
اعلل نفسي بكتب الحديث واحمل فيه لها الموعدا واشغل نفسي بتصنيفه وتخريجه دائما سرمدا. فطو فطورا اصنفه في الشيوخ وطورا اصنفه مسندا واقفل بخاري فيما نحاه وصنفه جاهدا مجهدا. ومسلم اذ كان زين الانام

169
01:00:37.100 --> 01:00:57.100
بتصنيفه مسلما مرشدا. وما لي وما لي فيه سوى انني اراه هوى صادف المقصد. وارجو الثواب بكتب الصلاة على السيد المصطفى احمدا. اللهم صلي على سيدنا رسول الله. هذا الان يعني ابيات جاية في وسط الحدث

170
01:00:57.100 --> 01:01:11.350
التاريخي في سنة اربع مئة وخمسة وعشرين فانت يعني تدخل في شي ادبي وشي شعري في مثلا من الفوائد عام اربع مئة واربعة وعشرين لم يحج احد من اهل العراق ولا خراسان

171
01:01:11.650 --> 01:01:36.300
كتبت انا واتكرر هذا في الاعوام الذي قبله وذلك خوف قطاع الطرق يعني لاحظت انه في هذا القرن القرن الخامس آآ وحتى الرابع تقريبا يعني سنوات متعددة لم يحج احد من العراق ولا من خراسان ليش؟ قطاع الطرق جيد هذا يعني ايضا جزء يصور لك يعني انا لا اتعامل مع هذا انه حدث

172
01:01:36.300 --> 01:01:50.750
لا انه هذا ترى يشرح لك جزءا داخليا في المجتمع انه ترى كان في قطاع الطرق لا يزالون وكان طبيعة يعني هذا يشكل لك حالة انه طيب كيف تكون الحماية طيب واضح

173
01:01:50.750 --> 01:02:05.400
تفاصيل كثيرة متعلقة بهذا الحدث. مثلا الخطيب البغدادي قرأ صحيح البخاري على كريمة محدثة في خمسة ايام آآ المفسر الواحدي افضل من شرح ديوان المتنبي هذي كلها فوائد الحين من التاريخ

174
01:02:05.500 --> 01:02:26.900
اه الى اخره طبعا مع مع آآ يعني ترتيب الاحداث  والله يا جماعة لمن تعتبر دائما انا اقول لكم على قضية القرن الرابع والثالث والخامس الهجري لكن ايضا لمن تقرأ في التفاصيل في مثل تاريخ ابن كثير تدرك انه

175
01:02:26.900 --> 01:02:45.250
لانه حجم المصيبة كان كبيرا جدا. اتكلم عن سيطرة الباطنية والروافض يا جماعة متصورين انه في دمشق دي مشوي مئة سنة يؤذن فيها بحي على خير العمل؟ مئة سنة مئة سنة

176
01:02:46.600 --> 01:03:05.200
جيد اه بغداد قريبا من هذا الوقت بغداد يؤذن فيها حي على خير العمل الدولة الويهية ملكت تقريبا مئة وعشرين سنة او مئة وثلاثين سنة نفوذها شيعي طبعا الشيعية كانت هي النافذة على الدولة العباسية اه تخيلوا هم

177
01:03:05.200 --> 01:03:32.700
الذين انشأوا موظوع اللطم هذا اللي في عاشوراء. هذي من الفوائد من الفوائد التفصيلية في القظية التاريخ جيد آآ جالس اتصور كيف يا جماعة؟ يقول لك وفي عام كذا الغى السلاجقة عام تقريبا اربع مئة وثمانية واربعين. اربع مئة وثمانية واربعين هجري. الغى السلاجقة الاذان

178
01:03:32.700 --> 01:03:52.500
حي على خير العمل في بغداد. قبلها مئة سنة كان طيب. ايش كان احوال العالم الاسلامي الاخرى؟ مصر كانت تحت الفاطميين انظر على التصرفات الفاطمية يذكر لك بالتفصيل يعني مثلا عندهم المجنون

179
01:03:52.550 --> 01:04:12.550
اللي هو الخليفة الفاطمي الحاكم يسمى الحاكم الحاكم بامر الله. مجنون مجنون رسمي يعني. وجالس على صدور ما هو طبيعي ابدا. يعني فيها حتى تفاصيل ما تذكر يعني سيئة جدا ما استحي من ان اذكرها يعني. يعني مثلا مجنون. اه

180
01:04:12.550 --> 01:04:42.550
جاءت جاءت سنة هدم الكنائس وطرد القساوسة وما ادري بعد سنتين بناها كلها ورجعها جات فترة جاءت فترة آآ اكرم العلماء واعطاهم الفترة اللي بعدها طردهم كلها من جات فترة مسكت معاه ما في احد يفتح الدكان في النهار اي احد يريد ان يبيع يفتح في الليل

181
01:04:42.550 --> 01:05:12.550
على النساء تضييق شديد وكان يرسل آآ يعني نساء الى البيوت يفتشوا في من تحب احد جيد ويعاقبها. وهو المجرم. المهم يعني حالة متردية حالة متردية نتكلم عن الفاطميين في مصر. طيب الفاطميين كانوا يتمددون. هم اصلا جاءوا من اين؟ من المغرب. من غرب العالم لسة من شمال افريقيا

182
01:05:12.550 --> 01:05:32.550
سيطروا على هذا شمال افريقيا الى ان فتحت يعني ارسل طبعا قائده والجوهر واخذ مصر وجاء الخليفة الفاطمي هذا وبعد ذلك توجهوا الى الشام. الى الشام ملكوا ملكوا دمشق. يعني تونس وما بعدها والقاهرة

183
01:05:32.550 --> 01:05:52.550
ودمشق في يد الفاطميين. انت ما تتكلم حتى عن شيعة عاديين تتكلم عن الفاطميين. الذين وصفهم الغزالي وصارت كلمة سائدة قال ظاهرهم الرفض وباطنهم الكفر المحك. آآ مئتين سنة او اكثر على جاثمين على

184
01:05:52.550 --> 01:06:20.000
الاسلام بعدين صار طبعا تعرفوا الولاءات الولاءات تأتي بحسب القوة فعندك الحمدانيين في اه اه على الحلب اعطوا ولائهم للفاطميين. نعم. في نفس الوقت البويهيين الشيعة كانوا مسيطرين على بغداد والمنطقة الشرقية من الحرمين يا جماعة الحرمين في عند الكعبة الخطبة تذيل ويدعى فيها للفاطمة

185
01:06:20.000 --> 01:06:40.000
في الكعبة سنوات طويلة. تمام؟ في المدينة. الدعاء في خطبة الجمعة كان موجود الخليفة العباس فاذا عباس يدعى له في اكثر العالم الاسلامي او في مناطق العالم الاسلامي لانه في مكة والمدينة يدعى للفاطمة تصورين يا جماعة الوضع يعني

186
01:06:40.000 --> 01:07:00.300
الوضع سيء جدا جدا عجيب يعني طبعا هو في بداية القرن الخامس حدث نوع من التوازن هذا القرن الرابع هو قرن  الرافضة سيطرة الباطنية آآ القرن الخامس اللي هو نتكلم عن من بعد اربع مئة هجري بدأت نوع من التوازنات

187
01:07:00.350 --> 01:07:16.900
يعني مثلا من التوازنات انه كان الخليفة العباسي جيد في اول القرن الخامس اللي هو اظنه قادر كان يأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان له اخوه احيا السنة وكذا. كان في المشرق الاسلامي محمود ابن سبقتكين او سبقتكين

188
01:07:17.000 --> 01:07:35.650
هذا كان اه قائد كبير وكان ولاؤه للدولة العباسية. ومحب للسنة وكان يعني احدث نوع من التوازن في في المغرب الاسلامي في القرن الخامس ظهر ظهرت دولة المرافقين المرابطين يوسف ابن تاشفين في منتصف القرن

189
01:07:35.650 --> 01:07:54.700
خامس خامس في القرن الخامس صار في بعض التوازن وان كانت لا تزال القوة الموجودة من القرن الرابع مؤثرة جيد اه الباطنية ظهروا مع الاسف مع مع نهاية القرن الباطنية اللي هو اللي هي الفرق العملية للاغتيالات. ظهرت عشرين

190
01:07:54.700 --> 01:08:18.200
نعم مع منتصف القرن الخامس جيد؟ عماد الدين زنكي اول لا حتى قبل قبل عماد السكة القرن الخامس نهايته صار فيها الغزو الصليبي والغزو الصليبي عاد هذا قصة اخرى طبعا الحملات الصليبية ابتدأت مع نهاية القرن الخامس الهجري عام اربع مئة وواحد وتسعين اول بلد

191
01:08:18.200 --> 01:08:43.150
سقط على ايدي الصليبيين بشكل واضح وكبير انطاكيا جيد ثم آآ اخذوا اظن معرة النعمان ثم آآ السنة التالية اخذوا المسجد الاقصى مئة واثنين وتسعين هجري. سيطروا على القدس النصارى الى عام خمس مئة وثلاثة وثمانين هجري. من اربع مئة واثنين وتسعين

192
01:08:43.150 --> 01:09:03.150
الى خمس مئة وثلاثة وثمانين انت تتكلم عن تسعين سنة واحد وتسعين سنة جيد هذي سيطرة الصليبيين على على المسجد الاقصى فانت تتكلم عن مرحلة مظلمة مرحلة صعبة مرحلة شديدة جدا ونهاية يعني جاء الامل بقضية

193
01:09:03.150 --> 01:09:23.150
وصلاح الدين وتحرير المسجد الاقصى. لكن بعدها باربعين ثلاثين سنة سلمت الكأس مرة اخرى. غير تسليم القدس. جاء الحدث اللي انا قبل شوي عند ابن الاثير. اللي هو كيف انعى الاسلام والمسلمين دخول القتال؟ واستمر الحائط على هذه قرون ثلاثة قرون تقريبا

194
01:09:23.150 --> 01:09:44.950
كانت قرون يعني انتكاسة كبيرة جدا جدا للعالم الاسلامي وكثير من التخلف العلمي والشرعي الذي حصل بعد ذلك كان في الحقيقة بسبب الباطنية والروافض. سيطرت الباطنية والروافض كأنها كانت مثل العش الذي

195
01:09:44.950 --> 01:10:14.950
يحتظن البيض والتفريخ المشكلة شرعا البدع فعلا تماما يعني آآ طبعا التتر احرقت الاحمر والاخضر واليابس بعد ذلك اه نشأت الدولة العثمانية وظهر كيان جديد للمسلمين كان يعني الاسلام والمسلمين مدة طويلة. على اية حال آآ لما ترجع فترة فترة مثلا عز الدولة العباسية وتشوف كيف كانوا المسلمين

196
01:10:14.950 --> 01:10:33.050
وعزه وكرامتهم في العالم الإسلامي شيء يعني تتخيل انت واحد من مواطني الدولة العباسية ويجيك واحد مسؤول قائد الروم آآ يرسل رسالة الى هارون الرشيد يقول له انا لن ادفع الجزية

197
01:10:33.650 --> 01:10:57.550
يعني تخيلوا الحدث يعني جزية يعني وما ما جا حاربني هو فقط لم يخضع للنظام الاسلام انه انه الاسلام هو المسيطر. جيد فيهددوا آآ هارون الرشيد ويقولوا من هارون الرشيد الى نقفور كلب الروم الجواب ما ترى لا ما تسمع

198
01:10:57.550 --> 01:11:17.550
امرأة في عمورية تصرخ وتستنجد المعتصم يأتي اليها بجيش جرار احرق عمورية لاجل تلك المرأة ويعني انت في في ظل زمن حصل فيه اختلافات كبيرة. على كل حال لا اريد ان ان اطيل اكثر. هذا يعني استطراد متعلق البداية والنهاية

199
01:11:17.550 --> 01:11:41.400
اه هناك الكتاب الخامس كتاب المبتدأ والخبر لي. لابن خلدون. العبر العبر لابن خلدون آآ كتاب اشتهر بمقدمته ومقدمته تعتبر تجديدا في النقد التاريخي او خلينا نقول للنظر الى التاريخ. اه المقدمة اشتهرت اكثر من الكتاب. لا هو اشتهرت انه في علم

200
01:11:41.400 --> 01:11:57.800
اجتماع لكن هو طبعا لم يكن هناك شيء اسمه علم اجتماع مصنف في ذلك في تلك المرحلة لكن هي اوسع من ذلك يعني مثلا من اكبر الاشياء التي ذكرها في مقدمته ابن خلدون ما يتعلق بالعلوم الاسلامية

201
01:11:58.650 --> 01:12:14.300
فصل في العلوم الإسلامية تفصيلا دقيقا جدا مثلا في اللغة العربية اه في في الشريعة بشكل عام في العلوم الشرعية الفقه الاصول في الفلسفة في مختلف العلوم الاسلامية تكلم فيها بالتفصيل نشأة هذا العلم ابرز

202
01:12:14.300 --> 01:12:41.400
الكتب المؤلفة فيه وما الى ذلك. جيد آآ نظر الى التاريخ باعتبار العبر وليس فقط باعتبار الاحداث. طيب هناك كتاب لابن مسكويه اسمه تجارة بالامم وتعاقب الهمم آآ كنت كاتبا عنه كلاما كثيرا. لكن اختصر فاقول هو للمتخصصين ايضا. وبدأ فيه من البداية. من بداية التاريخ. او من

203
01:12:41.400 --> 01:13:01.400
بداية الدول القديمة عفوا اعتنى ايضا بذكر العبر وليس فقط الاحداث لكن لغير المتخصصين كتابين في البداية نهاية ابن الاثير. في كتاب قصة الحضارة اختم به لولد ديوراند. هذا الكتاب اه كتاب مهم. مهم

204
01:13:01.400 --> 01:13:21.400
وفيه ما ليس في كثير من كتب التاريخ الاسلامي. جيد؟ يعني هو اهتم اشياء من تاريخ الامم لم يهتم بها مؤرخو المسلمين ولم يكن لديهم من المعلومات الكافية فيها. يعني مثلا ما يتعلق بتاريخ

205
01:13:21.400 --> 01:13:41.400
اليونان والتاريخ الاوروبي بشكل عام. اه كتاب ضخم جدا. نتكلم عن كم بالضبط يعني؟ لكنه كتاب ضخم يعني نتكلم عن ثلاثين اربعين مجلد. مترجم حوالي اربعين مليون. الترجمة ميزة الكتاب انه ترجمته راقية جدا. نعم. ترجمة

206
01:13:41.400 --> 01:14:01.400
قل ان يوجد مثلها. الكتاب تقرأه وكأنه كتب بلغة عربية من كاتب اديب. نعم. اللي قاموا على الترجمة لجنة كبيرة فيها شخصية مثلا فيها زكي نجيب محمود من الذين قاموا بالتجربة. لجنة كبيرة

207
01:14:01.400 --> 01:14:21.400
حقيقة الكتاب ترجم ترجمة راقية راقية تقرأ في الكتاب كانك تقرأ كتاب تاريخي عربي ادبي كتب بلغة راقية جدا آآ كتاب مهم لمن لديه اهتمام بالتاريخ. ليس بالضرورة ان يكون متخصصا. لانه كما قلت يفتح صفحات ليست موجودة في التاريخ الاسلامي من يريد ان يقرأ

208
01:14:21.400 --> 01:14:44.100
في تاريخ الامم بشكل عام وتاريخ الحضارة بشكل خاص. آآ اهتم بالتاريخ الاوروبي كثيرا. حتى الى العصور القريبة. يعني تخيلوا افرد مجلد كامل مجلدا كاملا عن مجلد كامل يعني فقط شخصية واحد طبعا فولتير وعصر. اه الثورة الفرنسية النهضة العلمية ما الى ذلك كله موجود في

209
01:14:44.100 --> 01:15:05.350
الحضارة طبعا عادة يقتبس من قصة الحضارة بعض المدوحات او المدائح التي امتدح بها النبي صلى الله عليه وسلم وهو ليس مسلما ولكن ينتبه من مثل هذا الكتب لانه حقيقة مدحه للنبي صلى الله عليه وسلم هو مدح جيد ولكنه ليس يعني مجموع ما ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس مجموع ما نؤمن به نحن

210
01:15:05.350 --> 01:15:25.350
واضح؟ يعني هو امتدحه نعم وهذي شهادة يعتز بها ولكن ايضا اشار اشارات تدل على انه قد لا يكون واضح؟ لنشكك فيه يعني هو يفسره لا يفسر القضية تفسيرا غيبيا ايمانيا الوحي. آآ ذكر قياده للناس بالدين

211
01:15:25.350 --> 01:15:43.350
الى ذلك ومصالحه يعني ذكر اشياء متعددة ليست هي. عبارته المشهورة في النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها في المجلد الثالث عشر قال اذا حكمنا اذا ما حكمنا على العظمة بما كان للعظيم من اثر في الناس قلنا ان محمدا كان من اعظم العظماء في التاريخ

212
01:15:43.350 --> 01:16:03.350
فقد اخذ على نفسه ان يرفع المستوى الروحي والاخلاقي لشعب القت به في دياجير الهمجية حرارة الجو وجذب الصحراء وقد نجح في تحقيقها هذا الغرض نجاح لم يداره فيه اي مصلح اخر في التاريخ كله وقل ان نجد انسانا غيره حقق كل ما كان يحلم به. صلى الله عليه وسلم

213
01:16:03.350 --> 01:16:23.350
كما قلت لكم الانسان لا يكون ضعيفا امام هذه المدائح والمصادر الغربية ناخذ منها كان جيدا وما كان ليس جيدا ينبه عليه. العنصر قبل الاخير اخطاء في قراءة التاريخ ودراسته

214
01:16:23.350 --> 01:16:42.650
الخطأ الاول غياب الحس النقدي والتصديق بكل شيء والاعتماد على شخصية المؤلفة وشهرة الكتاب  هذا الشيء اظنه ما كان موجود سابقا. غياب الحس النقدي والتصديق بكل ما يقرأه بكل شيء والاعتماد على شخصية المؤلف او شهرة الكتاب

215
01:16:42.650 --> 01:17:02.650
من الاسئلة الغريبة المتكررة اه انت وصيت بكتاب كذا بس انا وجدت فيه هذي المعلومة كيف؟ جيد وهذي هذي القظية مفروظة احنا نتجاوزها يعني. يعني القارئ الجيد يا جماعة ينطلق من مبدأ واضح. لا تتعامل

216
01:17:02.650 --> 01:17:22.650
مع الكتاب بمبدأ العصمة. نعم. لا التعامل مع كتاب مبدأ اسمه. من قال لك انني حين اقول لك مثلا كتاب السيرة كذا او كتاب التاريخ مثلا البداية والنهاية بالكثير البداية للنهاية مدحته طول اليوم وانا امدح فيه. في اشياء غير صحيحة. في اخبار نقلها عن غيره تقول يعني

217
01:17:22.650 --> 01:17:42.650
كيف مرت علي بكثير؟ واضح؟ جيد؟ فليس صحيحا انه ما دام اوصي بالبداية والنهاية معناه انه ما في اخبار مستنكرة او احداث تاريخية قد يكون في احداث غير صحيحة او غير مدقق جيد طيب الخطأ الثاني النزوع الى المثالية تبرئة الشخصيات

218
01:17:42.650 --> 01:18:02.650
الاسلامية مثلا انه لا لا لا مثلا هذا القائد لا لا لا هذا الحدث اكدني صحيح هذا اكيد لا لا ما سووا كذا هم ما يسووا كذا هل اقيمت الحدود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ الحدود مبنية على وجود؟ ذنوب ذنوب جيد

219
01:18:02.650 --> 01:18:22.650
وبصحن. طيب انت ليش تتعامل مع الشخصيات التاريخية الاسلامية على انها مبرأة من الذنوب؟ والله صلاح الدين الايوبي مثلا لا لا ما اظنه يسوي كذا لا لا عادي ممكن يسوي ترى هو انسان يخطئ ويصيب واذا كان في صحابة اشرف منهم وافضل منه وقعوا في خطأ او في ذنب فمعناه

220
01:18:22.650 --> 01:18:46.750
انه من دونهم ممكن ان يقع في خطأ وفي دم لكن الفرق بيننا وبين المستشرقين بعض المستشرقين الحاقدين او المشككين او شيء انهم يستغلوا هذه الاخطاء لاسقاط الشخصيات طب يا اخي انظر الى نفسك يا اخي انظر الى نفسك قد ايش عندك اخطاء انت؟ كم لديك من ذنوب؟ كم لدي انا من اخطاء من ذنوبك

221
01:18:46.750 --> 01:19:06.750
ليش؟ لماذا اذا نظرنا الى التاريخ؟ لا نتحمل هذه الاخطاء ونظرنا الى انفسنا نتحمل الاخطاء واضح؟ حتى الان مع المعاصر والله الشيخ فلاني والله العالم الفلاني ايه ترى ممكن يتبع الهوا ترى. ترى ممكن يتبع الهوا ممكن يخطئ ممكن يذنب عمدا

222
01:19:06.750 --> 01:19:21.900
مو معناها انه خلاص عالم او شيخ او شي ترى انه لا يخطئ او لا ممكن. طب ايش الفرق بيننا وبين المشككين الا كذا الفرق هو في قضية العدل العدل

223
01:19:21.950 --> 01:19:41.950
انت يا اخي الله سبحانه وتعالى في يوم القيامة يعمل ميزان حسنات وسيئات اذا رجحت الحسنات الجنة اذا رجعت سيئات النار تمام؟ احنا عندنا ميزان كفة واحدة احيانا كفة واحدة كفة سيئات بس سيئات

224
01:19:41.950 --> 01:20:01.950
يعني طيب هو له خمسة وثمانين سنة حسنات. فيها حسنات كثير. جاب سيئة واحدة. مو معقول مو اقول والله حتى في تعاملنا يا جماعة مع يعني مع الناس يعني. نعم. والله انا كنت محسن في صديقي او في صديقة الظن مثلا. بس اني رأيت انه

225
01:20:01.950 --> 01:20:20.800
طب اخطأ طب ايش صار يا جد يعني انت هل انت صاحبت فلان او انت صاحبتي فلانة؟ ولديك علم توقع سابق انه لن يخطئ انه لن يذنب انه لن يغضبك في شيء انت مخطئ يا عزيزي مخطئ

226
01:20:21.100 --> 01:20:41.000
انت بتتعامل مع انسان عارف كفى المرأة ان تعد مساوئه او معايبه طيب النزوع المثالية في الشخصيات وهذا يقودنا الى النقطة الثالثة وهي مهمة عدم القدرة على ايجاد التوازن بين مكانة الشخص

227
01:20:41.050 --> 01:21:03.550
وبين الوقوع في الخطأ. عدم القدرة على ايجاد التوازن بين مكانة الشخص وبين الوقوع في الخطر ترى في البعض عنده عنده معيار المثالية مرتفع جدا لذلك دائما يشعر بالاشكال لمن يقرأ في التاريخ. يقول لك انا يعني يا اخي انا كنت اظن ان المسلمين وتاريخ المسلمين وكذا بس انا

228
01:21:03.550 --> 01:21:23.550
الان بدأت اشك يعني اشك تشك في ايش يا شباب؟ بماذا تشك؟ يعني الشك سبقه مو انك كنت تنطلق من خلفية تقييمية خاطئة. المفترض انك تعيد ضبط المعايير والموازين. وتقرأ التاريخ بهذا

229
01:21:23.550 --> 01:21:43.550
التوازن. الامر الرابع عدم اعطاء التاريخ حقه من القراءة المكررة والتفصيلية من مختلف الجوانب. عدم اعطاء تاريخ حقه من القراءة المكررة والتفصيلية من مختلف الجوانب. اقرأ التاريخ والله انا اقرأ كتاب في التاريخ واحد يهتم بالتاريخ السياسي مثلا

230
01:21:43.550 --> 01:22:03.550
او يهتم بالتاريخ الاجتماعي او او لا. تاريخ؟ اكرر قراءة نفس الحدث او نفس المرحلة من زوايا مختلفة الخطأ الاخير او خلينا نقول نسميه نقص من النقص الموجود عدم الاهتمام بالتاريخ الحديث. عدم الاهتمام بالتاريخ

231
01:22:03.550 --> 01:22:23.550
الحديث والله ما شاء الله فلان مهتم بالتاريخ والله فلان متخصص في التاريخ ايش قرأت البداية والنهاية وتاريخ الطوري ومن الاثير طيب كله تاريخ قديم. مهم ومهم جدا ولكن اين التاريخ الحديث؟ ما الذي حصل في

232
01:22:23.550 --> 01:22:43.550
التاريخ الاوروبي او في العالم الغربي من القرن السادس عشر منذ ان بدأت الكفة تتحول اليهم. ما الذي حصل؟ لماذا حصل كذا؟ طيب هذا التاريخ الصناعي او التاريخ السياسي للغرب لا ينفك عن التاريخ الفكري. اليس كذلك؟ نعم. انه كان في ارتباط واضح. طيب ايش اللي حصل بالضبط في التاريخ

233
01:22:43.550 --> 01:23:03.850
فكري هذا طيب نحن الان نعيش في ظل نسمح بالنظام العالمي النظام العالمي الحرب العالمية مدري ايش المجتمع الدولي ما هي هذه الاشياء هذي كلها مرتبطة بالتاريخ تفهم كيف نشأت؟ لماذا نشأت؟ ما هي حدودها؟ هذي كلها امور مهمة في التاريخ الحديث. ونحن سبق ان اخذنا محاضرة فيها

234
01:23:03.850 --> 01:23:30.600
محطات في التاريخ الحديث وان كانت اهتمت بالجانب الفكري العلمي اكثر من الجانب السياسي طيب الشمهات المثالة على التاريخ الاسلامي اه خطوة ساتجاوزها او نقطة ساتجاوزها. ها  لانه يعني ما بقي وقت ولم اكتب فيها شيء كثيرا وان كانت في غاية الاهمية لكن في بعض ما ذكرته قبل قليل

235
01:23:30.800 --> 01:23:48.100
مفاتيح للجواب عن بعض الاشكالات. جيد؟ لانه هي في الاخير هي اشكالات تهدف الى الاسقاط فانت اصلا تهدم المعيار الذي يؤدي الى الاسقاط وهو عدم الكمال. واضح؟ عدم الكمال. والله مثلا حدث حدثت فتنة

236
01:23:48.100 --> 01:24:08.350
بين الصحابة نعم حدثت في النمل الصحابة طيب ما الذي حصل؟ حدثت بين الصحابة وهذه فتنة من الصحابة ترى فيها مصيبة ومخطئ فيها شخص اه فيها طرف كان اقرب الى الصواب فيها طرف لم يكن اقرب الى الصواب. وهذا الطرف الذي لم يكن لم يكن اقرب للصواب فيه

237
01:24:08.500 --> 01:24:20.800
نفوس متعددة ومتفاوتة في اناس كان هدفهم كذا وفي ناس كان هدفهم كذا وفي ناس كان هدفهم كذا. ليست القضية واحدة ثم الخطأ جائز والخطأ وارد. واضح؟ ثم انت لن تفهم

238
01:24:20.800 --> 01:24:46.900
تاريخي وانت تنظر بعين اليوم فقط ادخل الحدث جيدا حلله بشكل صحيح وبما انه يترتب عليه احكام وترتبت عليه فتنة كبيرة فاعطه حقه من ناحية  اعطي حقه من ناحية التوثيق. اه لذلك الان كثير من اللي يلطموا ويشققوا ويضربوا ظهورهم ويشقوا الدمان ومشاكل

239
01:24:46.900 --> 01:25:08.500
الوكالة بانين على احداث تاريخية اصلا مثال اصلا ليس ثابت كثير من التفاصيل التي تسمعوها في النياحة والبكاء تفاصيل غير صحيحة اصلا لم تقع جيد؟ فيعني انت ما تستطيع تفهم يعني كيف يمكن علميا ان انظر الى هذه القضية بشكل؟ بشكل معتدل تحليل القضية صحيح

240
01:25:08.500 --> 01:25:28.500
في كتاب اسمه فتنة الهرج فتنة الهرج احداث واحاديث. نسيت اسم الباحث الجزائري فتنة الهرج احداث واحاديث اه كتاب جيد في في تحليل الروايات التي وقعت في الفتنة بين الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. ندخل العنصر الاخير

241
01:25:28.500 --> 01:25:48.500
خطة مختصرة لقراءة كتب التاريخ انا قلت لكم من البداية انه صراحة هذا اصعب عنصر بالنسبة لي لانه اه ما الذي نريد ان نحققه في هذا في هذا العلم تحديدا ما الذي نريد تحقيقه؟ يعني بحسب ما نريد تحقيقه ان تتغير الخطة يعني انا عادة في

242
01:25:48.500 --> 01:26:03.800
المداخل كنت اعطيكم خطة يعني كانت وان كانت العلوم متفرعة ولكن آآ يسهل ان لكن التاريخ متشعب جدا جدا كما قلت لكم اشياء متعلقة والاشياء المتعلقة بالشخصيات اشياء متعلقة بالاحداث اشياء متعلقة بالتاريخ بشكل شامل

243
01:26:03.850 --> 01:26:20.950
لكن اه ممكن اه اه ممكن نقسم الخطة بناء على تقسيم الكتب اللي ذكرته. كتب شمولية وكتب جزئية. جزئية انتهينا يعني سوينا خطة هناك في المحاضرة اللي تصيرها لكن ممكن نبدأ من وقت الخلفاء الراشدين

244
01:26:21.000 --> 01:26:41.000
جيد؟ اه ايضا الخلفاء الراشدين في كتاب اخر لاكرم ضياء العمري اسمه عصر الخلافة الراشدة. ثم اه الدولة الاموية بعد ذلك ممكن تنتقي ليس بالضرورة ان تأخذ كل المعلومات من هذه الكتب من كتب الصلابي. واضح؟ يعني ممكن ممكن تنتقل بعد ذلك؟ يعني ليس بالضرورة ان تقرأ

245
01:26:41.000 --> 01:26:57.650
تاريخ كاملا مرتبا التاريخ تقرأه كاملا مرتبا من البداية من النهاية. وهذا وهذا الجزء الثاني او الكتاب الثاني بعد آآ الصلابي. جيد؟ يعني من ممكن نقرأ الخلفاء الراشدين الدولة الاموية

246
01:26:57.750 --> 01:27:14.950
اه الحروب الصليبية سلسلة الحروب الصليبية كذا كفاية بعدين انتقل الى عندي خيارين انا لا زلت الان في الكتب الشمولية تمام بعد كتب الطلاب عندي خيارين اما هذا الكتاب هذا الكتاب اسمه التاريخ الاسلامي الوجيز

247
01:27:15.000 --> 01:27:33.100
انا سابقا كنت انصح انه يبدأ به ولكني كنت مخطئا في نصيحتي. جيد آآ محمد سهيل طبوش. محمد طقوش؟ ايه. هذا الكاتب له سلسلة كبيرة كل واحد منهم الدولة الفاضلة

248
01:27:33.100 --> 01:27:53.100
التاريخ الفاطمي الدولة الاموية الدولة كذا دولة لو كتب كثيرة موجودة حتى موجودة مطبوعة هنا يعني لكن هذا الكتاب صغير صح؟ هذا ابتدأ فيه من وقت الجاهلية الى نهاية الدولة العثمانية الى الى التاريخ الان. جيد؟ فانا كنت يعني

249
01:27:53.100 --> 01:28:06.950
وغيري ايضا يعني هناك من الباحثين الان من ينصح به في البداية ولكن آآ سبحان الله يعني آآ يعني انا استفدت هذي النقطة في اكثر من موقف احيانا تعتمد على توصية غيرك

250
01:28:07.300 --> 01:28:23.550
بناء على انه متخصص او فاهم او قارئ ثم تقرأ يكون لك رأي اخر. فانا حين قرأت هذا كتاب آآ استبان لي انه ليس جيدا في المرحلة التأسيسية يعني ممكن يكون بعد ان تنهي القراءة التفصيلية

251
01:28:23.650 --> 01:28:40.600
تراجع من هنا جيد؟ خاصة وانه يعني فيه بعض الاشكالات. وفيه بعض الاختصار المخل جدا في اختصار مخل وفي احيانا يطول لا كان يمكن. يعني لو زاد الكتاب خمسين صفحة او ستين صفحة

252
01:28:40.750 --> 01:28:55.650
وكمل بعض الاختصار المخل كان جيد واضح؟ لكن ايضا هناك بعض الملاحظات والاشكالات يعني هو مثلا آآ مثلا انا ذكرت هنا مثلا كتبت عنوان الكلام على معاوية بطريقة لا تليق

253
01:28:55.700 --> 01:29:12.100
صفحة مية واربعين مية واتنين واربعين مية وتسعة وستين كتبت انه اه يعني عنوان في الفوائد هنا مواضع مشكلة في الكتاب صار ثمانية وثمانين حول عمرو بن العاص. صفحة اربعة وتسعين حول عدم استخلاف الانصار. صفحة خمسة وتسعين حول دوري بني امية في فوز عثمان

254
01:29:12.650 --> 01:29:25.700
ثم صفحة مئة وثمانية وتسعين حول صلاح الدين الايوبي اه صفحة مئتين وثمانية وستين حول وانتصرت مقولة الائمة من قريش هو حديث صفحة ثلاث مئة وسبعطعش قتل ببرس لقطز الى اخره

255
01:29:26.050 --> 01:29:39.350
وحطيت عنوان او وضعت عنوان اختصارات مخلة ذكرت فيه بعض الاختصارات المخلة. الكتاب جيد مفيد مفيد في تلخيص. جيد؟ بس انه ما هو تأسيسي. تمام؟ نعم. فاحنا ممكن نقرأه بعد

256
01:29:39.350 --> 01:30:06.300
الطلابي نراجع وممكن نقرأه بعد البداية من النهاية. الخلاصة الخلاصة الكتب الشمولية ثلاثة. الكتب الطلابي وكما قلت ليس بالضرورة ان تقرأ كاملا نعم ثم اما التاريخ الاسلامي الوجيز رقم اثنين او البداية والنهاية او نبدأ بالبداية والنهاية بعد الصلابي ونروح الثلاثة اللي هو التاريخ الاسلامي تمام هذي كذا الان

257
01:30:06.300 --> 01:30:23.400
الشمولية لما نجي للجزئية الان بحسب الاهتمام لن ننهي الجزئية. بحسب اذا انت مهتم بايش؟ انت ماذا تريد؟ يعني ايش اهتمامك بالتاريخ في اي منصب؟ انت قرأت الان التاريخ الشمولي

258
01:30:24.250 --> 01:30:47.000
خلال قراءتك للتاريخ الشمولي اكيد هناك مواطن لفت انتباهك اشياء معينة اردت ان تستزيد فيها. هناك اناس مثلا يستخدمون قضية الزنكيين وصلاح الدين الايوبي وما الى ذلك هنا عندك كتب كثيرة تتحدث عن هذه المرحلة. آآ انت مهتم بقضية الدولة الاموية مهتم بقضية فتح الاندلس

259
01:30:47.000 --> 01:31:02.150
الى ذلك كل موضوع منها فيه كتب كثيرة لا استطيع ان اذكرها الان لانه كل واحد منها فيها قصة طويلة. بالمناسبة الاندلس في كتاب عنان ربما اكبر كتاب فيها محمد عبد الله عنان

260
01:31:02.300 --> 01:31:22.300
كتبوا اظن في خمسة فيها ستطعش او خمسة وعشرين سنة. سافر اسبانيا عدة مرات ومخطوطات وكتب اه مترجمة وكذا. طيب آآ التاريخ الحديث هذا الان القسم الثالث من القراءة احنا قلنا من الاخطاء عدم قراءة تاريخ الحديث تاريخ الحديث يجب

261
01:31:22.300 --> 01:31:46.400
ان يأخذ حيزا من الاهتمام لا يقل عن قراءة التاريخ القديم. بل يزيد. اه التاريخ الحديث سبق وكتبت منشور اليوم لاني ما وجدت وقتا سريعا ابحث عنه لكن اه اذا وجدوا سهل سهل تجدوه قريب كتبته خلال شهرين يعني بالكثير. اه نشرته في الفيس وفي التلقرام

262
01:31:46.650 --> 01:32:04.400
منشور فيه العناصر التي نقرأها في التاريخ الحديث يعني كتبت فيه خمسطعش الى عشرين عنصر. تذكرته؟ اه هذي العناصر هي المفردات التي نقرأها في التاريخ الحديث ماذا نقرأ في التاريخ الحديث؟ ماذا نقرأ؟ بحث

263
01:32:04.550 --> 01:32:24.550
لكن التاريخ الحديث اذا اصطلحنا انه يبدأ من الثورة الفرنسية عفوا من الحملة الفرنسية على مصر عام الف وسبعمئة وثمانية وتسعين ميلادي العناصر التي ذكرتها في المنشور هي العناصر التي نركز عليها في قراءة التاريخ الحديث. الى اليوم ايش هي العناصر

264
01:32:24.550 --> 01:32:41.100
قلت بعد المحاضرة خلي احد يجيب المنشور. اه. وينشره في المجموعة. جيد؟ لانه في عناصر مفصلة. اما الكتب فهي اكبر من كثيرة جدا يعني بذكر لكم مثال هذا الكتاب ودخلت الخيل الازهر

265
01:32:41.300 --> 01:32:59.950
هذا الكتاب يتحدث عن الحملة الفرنسية. فممكن يكون من المفاتيح لتلك المرحلة. لكن انا بعطيكم يعني لما لما حضرت محاضرة محاضرات في محطات في تاريخ الفكر العربي. يا جماعة ترى تحقيق القول التاريخي ليس سهلا

266
01:33:00.250 --> 01:33:22.400
ليس سهلا  تعبت كثيرا جدا في تحضير تلك المحاضرة يعني مثلا رفاعة الطهطاوي محطة مهمة في قضية التاريخ الحديث من الناحية الفكرية طيب انا عندي خلفية قديمة عن رفاعة الطهطاوي معلومات متعددة لكني ما رضيت الا ان اخذ كتاب الطهطاوي نفسه

267
01:33:22.400 --> 01:33:47.650
اللي هو ترخيص الابريز تخليص الابريز بترخيص باريس وقرأت يعني اجزاء كافية لي للتقييم. قرأت قراءة شخصية جيد كتابه نفسه. جمال الدين الافواني من اكبر الشخصيات الجدلية حملت كتاب الرد على الدهرين جلست اقرأ فيه ابغى اريد ان افهم كيف يفكر. كيف يفكر؟ ايش مستواه العلمي يعني؟ في معالجة مثل هذا

268
01:33:47.650 --> 01:34:03.150
خاصة وانه الكتاب شبه الوحيد او اشهر كتاب له يعني. بقي. طيب ماذا قالوا عنه مختلفين؟ تقرأ هنا او تقرأ هنا وتقرأ هنا؟ في التاريخ الحديث يا جماعة ليس سهلا ان آآ اقول لك كتاب واحد اثنين ثلاثة اربعة

269
01:34:03.700 --> 01:34:26.450
المنشور نشرته في المجموعة فهو مشروع مجموعة جيل صاد. انت تحولت لانه ان شاء الله يكون في لقاء اه لانه اصلا محاضرة تاريخ الحديث هذا ودي بودي ان ان اعيدها مرة اخرى اه يعني احاول ترتيب مزيد من المعلومات واضافة اشياء اخرى

270
01:34:26.450 --> 01:34:46.450
اذا كان اه لا لا يرتفع لديكم الضغط من تكرار المعلومات فممكن نعيدها مرة ثانية بالاضافة وزيادات اخرى ممكن في ذلك الوقت ان نذكر مراجع متعلقة بالتاريخ الحديث خاصة. التاريخ الحديث متشابك جدا وبالمناسبة يعني المواد المرئية مهمة

271
01:34:46.450 --> 01:35:07.850
من طرف التاريخ الحديث يعني في جزء من المواد المتعلقة اه الحرب العالمية وما الى ذلك موجودة مهمة. في بعض الافلام الوثائقية ايضا مهمة. الحروب الصليبية في سلسلة كويسة. مم. احمد الدعيش. صوتي. مم. احمد الدعيش له التاريخ السياسي للدولة الاموية. فيها التاريخ السياسي للدولة العباسية

272
01:35:08.350 --> 01:35:25.100
التاريخ السياسي للدولة العثمانية وللحروب الصليبية يعني خاصة الحروب الصليبية كانت رائعة كيف التاريخ الحديث؟ في محاضرة ممكن الواحد يبدأ فيها. اسمها اظن اخر مئة سنة. او اهم الاحداث اخر مئة سنة

273
01:35:25.100 --> 01:35:44.849
شوفوا اللي يلقاها عبد الرحمن محمود عبدالرحمن محمود. اه يعني فيها بعض المعلومات. عموما انا ان شاء الله ناوي اعيد المحاضرة. وارتب فيها الكلام بشكل افضل وكذلك يزيد فيه المراجع في كل جزئية ان شاء الله وجزاكم الله خيرا