1
00:00:00.250 --> 00:00:13.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اهلا وسهلا بكم جميعا. حياكم الله. اللهم لا علم لنا الا ما انك انت العليم الحكيم

2
00:00:13.150 --> 00:00:37.600
اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. اهلا بكم جميعا هذا اليوم حديثنا عن علوم الحديث والسنة وليس عن علم الحديث فقط كانه شيء واحد وانما هو وانما هي علوم وهذه العلوم

3
00:00:37.600 --> 00:00:54.850
متنوعة بعضها يعود الى المتن اللي هو النص النبوي وبعضها يعود الى الاسناد الذي يعود الى المتن شيء منه يعود الى معنى المتن شيء منه يعود الى احكام متعلقة بالمتن

4
00:00:54.950 --> 00:01:18.100
والذي يعود الى الاسناد هو بحر لا ساحل له لذلك سنرتب الحديث ضمن عدة عناصر العنصر الاول ما هي علوم الحديث والسنة العنصر الثاني ما اهمية علوم الحديث او علوم الحديث والسنة

5
00:01:25.950 --> 00:02:17.700
العنصر الثالث كيف نشأت علوم الحديث والسنة  العنصر الرابع  كيف يحكم المحدثون على الاحاديث بالصحة العنصر الخامس نماذج من دقة المحدثين العنصر السادس مسيرة التأليف في علم الحديث العنصر السابع

6
00:02:19.150 --> 00:03:09.900
التجديد في علوم الحديث والسنة العنصر الثامن عليكم السلام قطة مختصرة لدراسة علوم الحديث   تم وصلنا العنصر التاسع الامام البخاري ما شاء الله  طيب كم المجموع؟ تسعة تسعة عناصر طيب انتوا ستعينونني على

7
00:03:09.950 --> 00:03:31.800
استحضار الترتيب اثناء المحاضرة لانها ليست مرتبة عندي العنصر الاول ما هي طيب بسم الله نبدأ رحلتنا ايها الكرام علوم الحديث والسنة علوم متنوعة ومتعددة ويمكن ان نجمل العلوم الداخلة تحت علوم الحديث والسنة كالتالي

8
00:03:33.050 --> 00:04:03.150
علم مصطلح الحديث علم العلل علم الجرح والتعديل فقه السنة غريب الحديث مناهج المحدثين ويمكن ان ندرج غريب الحديث ضمن فقه السنة فنقول فقه السنة ويدخل معها غريب الحديث ويمكن ان نفرده بما انه افرزت له كتب كثيرة مستقلة

9
00:04:03.350 --> 00:04:21.950
هذي اهم العلوم التي تدخل ضمن علوم الحديث والسنة. طيب ما الفرق بين علم المصطلح وعلم العلل وعلم الجرح والتعديل  الان ذكرنا من العلوم الداخلة تحت الحديث والسنة علم المصطلح وعلم العلل وعلم الجرح والتعديل

10
00:04:22.100 --> 00:04:38.800
ما الفرق بين هذه العلوم الثلاثة المصطلح يعني بالسند مثلا في مصطلحنا الاستاذ الطيب والعلل والجروح والتعديل المتن. العلل والجرح والتعديل المتن. طيب. الجرح والتعديل هو علم للرجال. علم للرجال تمام؟ فقط

11
00:04:39.300 --> 00:05:01.300
طيب والمصطلح   العلم المصطلح يعتنى بالمصطلحات. مصطلحات الحديثة. مصطلحات الحديثية مثل اه مثل ما هو تعريف الصحيح ما هو تعريف الاسناد ما هو تعريف الحديث. تمام  اه العلل طبعا يعني

12
00:05:01.900 --> 00:05:25.050
اه يعتني بعلل الحديث. علل الخفية للحديث. علل الخفية. تمام والجرح والتعديل يعتني بالرجال. طيب يعني هذه اقرب اجابة الى الان وهي اجابة يعني نستطيع ان نقول انها مقاربا للواقع في تفصيلات اخرى قد تضاف لكن هذه الاجابة ان شاء الله انها صحيحة

13
00:05:25.550 --> 00:05:44.350
طيب اذا هذه محتويات علم الحديث قلنا علم المصطلح علم العلل علم الجرح والتعديل فقه السنة. اريد الحديث. غريب الحديث مناهج المحدثين. المحدثين ويمكن ان يزاد علوم اخرى. لكن هذي من ابرز العلوم الداخلة اذا قلنا ما هي علوم السنة؟ ما هي علوم الحديث

14
00:05:44.450 --> 00:06:05.650
فهذه من اهم العلوم الداخلة تحت علوم الحديث وعلوم السنة كل علم منها تحته علوم جيد يعني علم المصطلح تحته علوم كثيرة علم الجرح والتعديل تحته فروع كثيرة جدا علم العيلة تحته بحر كبير جدا وهكذا

15
00:06:06.050 --> 00:06:23.650
ما العنصر الثاني ما اهمية دراسة علوم الحديث والسنة؟ الان لو قال قائل يعني بعد كل الجهود التي بذلها المحدثون والاحكام التي حكموا بها على الاحاديث ما الفائدة ان ندرس نحن علوم الحديث والسنة والاسناد وحدثنا وقال

16
00:06:23.700 --> 00:06:49.250
والكتب الصفراء القديمة يعني الا نكتفي بما قدموه ونحن نلتفت لواقعنا وللعلوم الاجتماعية والانسانية كذلك ونترك مثل هذه العلوم لما حصل فيها من نتائج فالجواب هو ان علوم الحديث والسنة مرتبطة بكل فرع من فروع الشريعة

17
00:06:50.900 --> 00:07:07.050
مرتبطة بكل فرع من فروع الشريعة انت تدرس العقيدة العقيدة مبنية على ماذا كتاب السنة. اليس كذلك تدرس السيرة. السيرة مبنية على ماذا على السنة تدرس الفقه الفقه مبني على ماذا

18
00:07:07.200 --> 00:07:27.250
السنة والكتاب. كتاب السنة تدرس التفسير تفسير مبني على ماذا  على لغة العرب وعلى السنة اليست السنة بيانا للقرآن؟ نعم. بيان للقرآن انت تدرس ما شئت من علوم الشريعة ستجد انك تعود الى الحديث. لازم

19
00:07:28.250 --> 00:07:42.100
طيب يأتي السؤال مرة اخرى ولو كان علم الحديث يدخل في كل علم من علوم الشريعة لماذا ندرسه دراسة تفصيلية اليست في نتائج جاهزة الحمد لله رب العالمين حكموا على الحديث ناخذ

20
00:07:42.250 --> 00:08:04.250
ونمشي وننطلق الجواب لا ليس الامر كما تظن ليس الامر كما تظن نعم اكثر الاحاديث حكم عليها ولكن ليست كل الاحكام محل اجماع وليست كل الاحكام محل رضا وقبول عند المحققين

21
00:08:05.300 --> 00:08:23.450
وبالتالي نحن نحتاج الى متمكنين حتى يستطيعوا ان يتعاملوا مع هذه الاحكام التي ليست محل اتفاق الامر الاخر هناك احكام واحاديث ورجال ورواد مختلف فيهم اختلافا واضحا اذا لم يكن لديك قواعد

22
00:08:23.700 --> 00:08:40.250
للتعامل مع هذا الخلاف فلن تصل الى نتيجة الامر الثالث الامر الثالث هو ان كثيرا من المصطلحات والالفاظ التي يستعملونها للحكم على الاحاديث انت لا تفهمها اذا لم تكن قد درست الحديث دراسة جيدة

23
00:08:41.150 --> 00:08:58.850
جيد يعني مثلا حين تقرأ في سنن الترمذي يقول لك الامام الترمذي هذا حديث حسن  هذا حديث حسن ماذا يقصد بالحسن ماذا يقصد بالحسن؟ لن تعرف مقصده بالحسن ما لم تكن على معرفة التفصيلية

24
00:08:59.050 --> 00:09:14.400
لان قول الترمذي هذا حديث حسن يختلف عن قول ابن حجر رحمه الله هذا حديث حسن هناك اختلاف حقيقي جيد؟ طيب انت كيف تدرك هذا الاختلاف؟ لذلك حين لم يدرك كثير من الناس هذا الاختلاف

25
00:09:14.500 --> 00:09:33.900
وقعوا في اشكالية كبيرة جدا وهي التعامل مع كل المصطلحات من كل الائمة بنفس الطريقة وهذا غلط كبير اذا نحن نحتاج الى دراسة علم الحديث. الامر الرابع هو ان هناك اسانيد كثيرة لا تجد فيها احكاما وهي متفرقة في بطون الكتب

26
00:09:34.350 --> 00:09:56.850
فاذا لم تكن لديك معرفة فسينقص قدر الفائدة اثناء قراءتك لهذا الكتب. مثلا من منكم قرأ البداية والنهاية لابن كثير؟ او قرأ فيه او اطلع على شيء منه قسم السيرة. قسم السيرة. كم اسماء انت في قسم السيرة في البداية والنهاية؟ مليان. كله ازني. صحيح؟ كله مليان. طيب الاسبوع الماضي تكلمنا

27
00:09:56.850 --> 00:10:15.550
المدخل علوم القرآن والسنة وقلنا الكتاب المهم الجليل الكبير المدري ايش في التفسير هو كتاب الطبري امام المفسرين جميل وموسوعة كلها اسانيد جيد طيب ما من اهم كتب التاريخ تاريخ الطبري كله اسانيد

28
00:10:16.600 --> 00:10:36.450
اثار الصحابة مصنف ابن ابي شيبة في قرابة ثمانية وثلاثين الف اذى عن الصحابة والتابعين كلها اساليب اذا لم تكن لديك على الاقل حس معين في الحديث فمعنى ذلك انك ستفعل كما يفعله كثير من القراء

29
00:10:36.450 --> 00:10:53.150
اذا جاء الاسناد كأنه جسر ينتقل منه مباشرة الى ما بعده ما ليدخل بما تحت الجسم يعني من يوم ما من حين يجد حدثنا ينتقل الى قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:10:53.500 --> 00:11:08.300
اليس كذلك؟ نعم. نعم ما يعنيني حدثنا فلان فلان ابو محمد ابو عبد اللطيف ما يعني اليس كذلك؟ مجلدات من مجلد ايه بالضبط فاذكر مرة مجموعة من الزملاء كان عندهم هذي المشكلة

31
00:11:08.500 --> 00:11:30.400
يعني تدارسنا سويا مادة موجودة في اليوتيوب يعني ليست نفس التسجيل ولكن نفس المحتوى آآ اسمها صناعة الاسانيد. عندي مادة اسمها صناعة الاسانيد. هذي فيها الروى والرجال واهمهم وكيف نعرفهم فكان واحد من الشباب بعد المدارسة هذي

32
00:11:30.700 --> 00:11:45.450
يقول كنت اعمل مثل ما كنت اقول يعني كنت اقفز ببصري الاسناد الان استمتع واستلذ. بهذي الاساليب وفعلا المناسبة فانا من افضل كتب السيرة عندي كتاب ابن كثير من افضل كتب السيرة

33
00:11:45.600 --> 00:12:08.850
ومن اهم الاسباب الاساسية لانه فعلا فعلا يضيف لك قيمة ومعنى بين ان تعرف الخبر وانت تثق هكذا وثوقا تفصيليا بصحته وبين ان تعرفه وانت تقول فلان قال صحيح جيد وهذي فائدة تضاف الى اهمية علوم الحديث والسنة. يا جماعة

34
00:12:08.900 --> 00:12:35.650
نحن في ديننا عندنا جزء كبير من الدين مبني على الاخبار. اليس كذلك هذه الاخبار خاصة مع كثرة التشكيكات انت تحتاج الى الاطمئنان واليقين تجاهها. اليس كذلك؟ نعم صدقوني وثقوا تماما ان يقين من لديه معرفة تفصيلية باحوال الرواية والرواة معرفة تفصيلية

35
00:12:36.050 --> 00:12:51.850
يقينه لا يكون مثل من ليس لديه هذه المعرفة ثقوا تماما بهذه بهذه النقطة لان مقدار ما يمكن ان تصل اليه من المعرفة بواقع الرواية والاسانيد اكبر مما يتخيله الكثير

36
00:12:52.950 --> 00:13:12.000
للاسف هذا العلم مجهول عند الكثير فيظن الظان ان هذا العلم هو مجرد ان اتعلم ما معنى صحيح ما معنى حسن؟ ما معنى كذا؟ ما معنى كذا بينما لو درس العلم هذا بدراسة صحيحة وواقعية وتطبيقية ثق تماما انك ستكون كانك قد عشت بينهم

37
00:13:13.150 --> 00:13:38.300
وانك تستطيع اذا وفقت لعلمك الراسخ في هذا المجال ان تأتي في بعض الاحاديث فتقول اقسم بالله ان شفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم نطقتا بهذا الكلام   يعني يقين تفصيلي مستفاد من معرفة تفصيلية وليست من معرفة اجمالية

38
00:13:38.400 --> 00:14:06.600
وهذه القضية في غاية الاهمية ولذلك نضيفها الى اهمية دراسة علم الحديث كم اهمية ذكرنا الى الان؟ ذكروني بها. تمام؟ الاختلاف تمام مصطلحات المهندسين. متفرقة في الكتب. متفرقة بالكتب مصطلحات مراكز الصحافة والمهندسين

39
00:14:06.700 --> 00:14:25.900
تمام متفرقة والكتب والرابع زيادة اليقين جيد في اسانيد ليس طيب هذي الان اربعة فوائد من اهمية علم دراسة علوم الحديث والسنة  اهمية خامسة او سوق خامس للاهمية وهو سبب خامس الاهمية وهو

40
00:14:26.050 --> 00:14:49.400
ان الثقافات الاخرى والامم الاخرى التي لديها علوم متعددة ومتنوعة تحتاج الى ما لدينا من علوم الحديث يحتاجون؟ كيف كيف  كيف  دعونا نذكر تجربة ربما مرت عليكم وانتم تقرأون كتاب تثبيت حجية في السنة. ذكرتها في الكتاب تجربة اسد رستم

41
00:14:49.550 --> 00:15:09.500
من قرأ الكتاب كاملا مرت علي هذه التجربة. هذا احد علماء التاريخ حقيقة عالم كبير يعني كان في القرن الماضي نصراني لبناني اه كندرس في الجامعة الامريكية في بيروت وهذا يعني كان من اكبر متخصصي التاريخ في القرن العشرين

42
00:15:09.800 --> 00:15:28.250
وكان يبحث عن منهجية توثيقية لقضية التعامل مع الاخبار التاريخية فمن خلال هذا البحث توصل الى نتيجة واضحة تماما وهي انه لا منهجية اعلى من منهجية المحدثين وصرح بهذا التصريح الواضحا وكتبه وسجله في كتاب

43
00:15:28.650 --> 00:15:51.400
مصطلح التاريخ لاحظوا مصطلح ايش هذا الكتاب تكلم فيه كلاما تفصيليا عن لذة ودقة وجمال ما وجد في كتب المحدثين ونقلت النصوص لا داعي لان نعيدها موجودة في تثبيت حجية السنة من اراد

44
00:15:51.700 --> 00:16:05.350
يجدها في صفحة من من صفحة مئة وتسعة ممكن ناس واحد يقول ان اول من نظم الروايات التاريخية ووضع القواعد لذلك علماء الدين الاسلامي الى اخر الكلام هذا كلام اسد روستور. ولك النماذج وذكر كتاب القاضي

45
00:16:05.350 --> 00:16:36.250
اللي هو الالماء وكيف فرح به فرحا كبيرا حقيقة يا كرام مبدأ التوثيق الذي عند المحدثين والقوانين التفصيلية التي وضعوها هي قوانين يحتاج اليها في كل العلوم  طبعا كل العلماء على وجه الاغلبية طبعا ليس كل العلوم تتعامل مع هذا المجال. لكن لما تنظر في المناهج التوثيقية للاخبار التاريخية

46
00:16:36.250 --> 00:16:53.750
المتداولة في الاوساط اوساط الثقافات الاخرى ستدرك الفرق الكبير بينها وبين منهج المحدثين لذلك نحن نحتاج الى ان نبرز هذا العلم واهميته حتى يستفيدوا منه ويستعيروا هم من هذا العلم

47
00:16:54.650 --> 00:17:16.950
جيد هذا من الفوائد او من اهمية دراسة علم الحديث فائدة اخيرة وهي السادسة من دراسة علم الحديث في هذا الزمن ان علم الحديث هو البوابة الرئيسية لحماية السنة النبوية

48
00:17:18.300 --> 00:17:42.850
وبما ان هذا العصر فيه اشكالات كثيرة مثارة على السنة النبوية وطوائف كثيرة ترد السنة وتناقش فيها فلا نكتفي بالنقاش المجمل او العلم المجمل بعلوم الحديث والسنة وانما يجب علينا ان نعلم ذلك علما تفصيليا. واذا علمناه علما تفصيليا امكن لنا او امكننا ان نرد

49
00:17:43.150 --> 00:18:02.150
ردا تفصيليا ويمكن ان اختصر سورة واحدة من الصور بالطريق التالي تعال انت يا مهندس منكر السنة انت الان تنكرها لماذا ما الاشكال لديك الاغلب او لنقل كثير منهم سيقول انا لا اثق بطريقة نقل

50
00:18:02.200 --> 00:18:18.800
السنة وهذه الاخبار التي انتم تعتمدون عليها انما هي خرافات واوهام واقوال مذهبية جعلتموها بطريقة او باخرى شيئا منسوبا الى الرسول صلى الله عليه وسلم طيب نقول له انت الان

51
00:18:18.850 --> 00:18:41.700
نفيت ثقتك بطريقة نقل السنة. سؤال ما مدى علمك بهذه الطريقة ما في علم ما مدى علمك بهذه الطريقة انا اضمن لكم اذا سألتم هذا السؤال وكنت على معرفة بحيث تنظم تفصيليا انكم ستجدون الصدى يجيبكم. لا لا يشترون ما في ما يعجز المعرفة

52
00:18:42.750 --> 00:18:56.600
لا يوجد معرفة تفصيلية بطريقة نقل السنة. طيب كيف لك ان تنكر ما لا علم لك به يعني احترم نفسك قليلا انظر كيف نقلت اعرف الطريقة والتفصيل ثم ناقش فيها

53
00:18:57.350 --> 00:19:16.400
اما ان يكون القضية تكون نفيا مجملا هكذا دون ان يكون لديك علم تفصيلي بطريقة نقل السنة فهذا الانكار منكر اليس كذلك؟ نعم اذا هذه ست فوائد لدراسة علوم الحديث والسنة

54
00:19:17.300 --> 00:19:31.250
انا اتمنى ان اظهر باكبر عدد بعد المحاضرة يقررون ان يتوجهوا لدراسة الحديث والسنة. طيب اه العنصر الثالث ما هو؟ هو في نشأة على نفس النشأة ايوا كيف نشأت علوم الحديث والسنة

55
00:19:32.000 --> 00:19:53.450
كيف نجحت المقصود فيها بالتأليف لا يعني بشكل عام سواء بالتأليف او علم الجرح والتأبين نشأ بعد المعركة اللي صارت سيدنا علي وسيدنا معاوية. طيب. عندما بدأ معاوية قال سموا لنا رجالكم

56
00:19:53.700 --> 00:20:18.550
الجرح والتعديل بدأ بعد الفتنة. تمام. ايضا يعني في اواخر القرن الاول يعني. مم. بعد الرواد كانوا يأتون باواديس غريبة يعني ما سمعوا لا ما يعني  كيف نعرف يعني احاديث هذه الاخبار السهيئة الغير السهية هكذا يعني. اي نعم. تمام. وبعد سالم اه من اه ممن اه

57
00:20:18.550 --> 00:20:34.900
اه يعني سمعتم هذا جميل من اين جئتم؟ جميل واضح وايضا هو علم الجرح والتعديل بدأ بعد الفتنة وكذلك السؤال على الاسانيد يعني خلال الامرين. سؤال الاسانيد والجرح. كلاهما بدأ بعد الفتنة. واول تصنيف كان في عهد

58
00:20:34.900 --> 00:20:54.200
عمر بن عبد العزيز الزهري كما اظن يعني. تمام طيب علم الحديث والسنة بدأ مع الرسول صلى الله عليه وسلم ولم تكن بدايته بعد النبي صلى الله عليه وسلم بدليل

59
00:20:54.600 --> 00:21:20.700
ان القرآن الكريم اولا اتى بتأسيس قواعد مهمة استعملها المحدثون وجعلوها اساسية في علمهم ثم تطبيقيا الرسول صلى الله عليه وسلم وضع باب الارشادات المهمة التي كانت اعمدة في تفصيلات علم الحديث. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. هذا مبدأ

60
00:21:20.900 --> 00:21:44.100
التثبت والتبين واشهدوا ذوي عدل منكم اعتبار العدالة في الشهود اثبات امكان معرفة العدالة لو لم يكن لو لم يكن في الامكان معرفة العدالة لما امرنا استعداد شهادتهم اليس كذلك؟ نعم

61
00:21:44.700 --> 00:21:59.300
طيب في النبي صلى الله عليه وسلم اصح من اصح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم على الاطلاق. على الاطلاق حديث من كذب من كذب عليه متعمدا اللي يتبوأ مقعده من النار

62
00:21:59.400 --> 00:22:25.700
هذا الحديث اساس في علوم الحديث  كذلك عندنا احاديث متعددة تؤسس لهذا العلم من اهم الاحاديث المؤسسة لعلوم الحديث والسنة الاحاديث التي تأمر بالبلاغ  الحديث الذي تأمر بالبلاغ نبر الله امرءا سمع مني حديثا فبلغه كما سمعه فرب حامل فقه

63
00:22:25.800 --> 00:22:47.350
الى من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه في خطبة حجة الوداع حين اجتمع اكبر عدد امام النبي صلى الله عليه وسلم قال ليبلغ الشاهد منكم الغائب بل القرآن الكريم اثبت

64
00:22:47.550 --> 00:23:05.650
قضية  البلاغ بين الصحابة في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم. من يأتي في الدليل ايش هو القرآن اسس لقضية تبليغ الدين بين الصحابة في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم. احسنت تستاهل جائزة

65
00:23:06.150 --> 00:23:24.650
وما كان المؤمنون لينفروا كافة. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدينذروا. ولينذروا قومهم هم اذا رجعوا اليهم هذا في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا تأسيس لقضية النقل والرواية في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم

66
00:23:25.050 --> 00:23:52.550
اليس كذلك؟ وهذه من الادلة التي استدل بها الامام ابن ابي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل جيد؟ نعم طيب اذا نستطيع ان نقول ان علوم الحديث والسنة تأسست مع عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. طبعا احفظوا الان مصعب له جائزة. مشكلة مصعب كل ما يجي يخلص علينا الجوائز

67
00:23:52.650 --> 00:24:15.300
هنيئا له. هنيئا له. طيب  ثم ايها الكرام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم كان الصحابة ينطلقون بمبدأين تجاه الحديث والسنة. مبدأ التحوط والتخوف من من الكذب والخطأ وما الى ذلك. وهذا كان ظاهرا عليهم. والمبدأ الثاني

68
00:24:15.300 --> 00:24:38.800
مبدأ الحرص على الحديث والنقل والرواية يا جماعة البخاري في الصحيح بالله لنقف عند هذا قليلا يقول باب الرحلة في طلب العلم ورحل جابر ابن عبد الله الى عبد الله ابن انيس مسيرة شهر

69
00:24:38.950 --> 00:24:55.050
في حديث واحد ورحل جابر ابن عبد الله مين جابر كم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ كثيرا. كثيرا. ورحل جابر ابن عبد الله الى عبد الله ابن انيس مسيرة شهر في حديث واحد

70
00:24:55.100 --> 00:25:20.900
جيد هذا المبدأ الثاني الذي هو مبدأ الحرص على النقل والحرص على الرواية اذا كان الصحابة يسيرون بمبدأين متوازيين. مبدأ الحرص على مبدأ التخوف والتحوط. آآ وهذا كان يدفعهم الى الى يعني تجنب ما ليس متأكدا ما ليسوا متأكدين منه

71
00:25:21.300 --> 00:25:40.800
ومثل زين ابن ارقم في صحيح مسلم قال يا بني كان يكلم واحد من التابعين لقد كبرت سني ورق عظمي والحديث عن رسول الله شديد في استحضار لهذه القضية ابن مسعود لما كان يحدث بعد ما حدث قال او قريبا من ذلك او نحوا من ذلك

72
00:25:41.150 --> 00:26:00.700
اه هذي القضية كانت واضحة تماما لديهم ثم نجد في المقابل الحرص والتأكيد على ابو هريرة الان حين يكثر من الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال له لما سأله قال يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة

73
00:26:01.000 --> 00:26:13.500
هذا الحديث في البخاري قبل ان يجيبه النبي صلى الله عليه وسلم قال له لقد ظننت ان لا يسألني عن هذا الحديث احد اولا منك لما رأيت من حرصك على الحديث

74
00:26:13.500 --> 00:26:32.300
اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه هذا الحديث في البخاري ايه طيب واخذها هذا التأكيد الان من الرسول صلى الله عليه وسلم الحرص على الحديث. ما رأيت من حرصك على الحديث. وصار يحدث

75
00:26:33.150 --> 00:26:56.400
جيد اذا هذا في وقت الصحابة كانت القضية تسير ضمن المبدئين مع ملاحظة انه في اول وقت الصحابة كان الحرص على قضية القرآن اكثر لماذا لم يكن القرآن قد جمع في الجمع المستقر الثابت. اقصد في المصحف

76
00:26:56.450 --> 00:27:14.950
اللي هو مصحف عثمان وتعرفون لما قتل القراء وجاء حذيفة وقال ان القراء قتلوا كذا وانه نخاف الان تعرفون القصة المشهورة في جمع القرآن فكان هناك حرص شديد ايضا في البدايات على انه القرآن وهو النص المتعبد بتلاوته لفظا

77
00:27:14.950 --> 00:27:35.500
ولا يجوز للوالد بالمعنى اه كان هناك حرص كبير ولذلك اغتر بعض المنكرين اليوم والمشككين في السنة بالنصوص التي وردت في العهد الاول في التأكيد على قضية القرآن  ولا ينشغل الناس عن القرآن؟ فقال لك اه انظر الصحابة ما اهتموا بالحديث. قال لك اه يعني

78
00:27:35.800 --> 00:27:48.650
القرآن والقرآن واخاف ان ينشغلوا عن القرآن انت على كيفك هي كيكة تقطعها كما تشاء تأخذ القطعة التي تعجبك يا عزيزي طب انظر لبقية الاخبار عن الصحابة بعدين تعال تعال

79
00:27:48.850 --> 00:28:03.600
انت الان تكره السنة صح كيف صارت الاخبار هذي صحيحة عندك؟ كيف صارت ما في احد ينكر الا يجي يقول لك واحرق عمر ابن الخطاب صحفا مين قال لك انه احرق

80
00:28:03.750 --> 00:28:22.000
ليش صار هذا صحيح الخبر بناء على ماذا اعتبرته صحيحا؟ اعطني المعايير حقتك منهج الحب. الهوا. ما في معيار سبحان الله السنة ليست جيدة ليست صحيحة لماذا؟ عمر فعل وابو بكر احرق وما ادري طيب من فين جبت الاخبار هذي؟ شباب تناقض

81
00:28:22.150 --> 00:28:37.100
اي ما في ما في ما ما عنده منهجية واضح طيب اه بعد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم عندي سؤال عفوا الان احنا ذكرنا مرحلتين صح؟ نعم. في عهد الرسول

82
00:28:37.100 --> 00:29:11.100
في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم آآ وفي وقت الصحابة هل كان هناك كتابة   هل كان هناك كتابة في السنة والحديث ما كان اكثر مني حديث الا عمرو. الا الا عمرو ولا عبد الله بن عمرو؟ انا عبدالله بن عمرو. نعم. كان يكتب وكنت لا اكتب

83
00:29:11.400 --> 00:29:21.400
كان يكتب وكنت لا اكتب. لا اكتب. اللي هو ابو هريرة. ابو هريرة رضي الله عنه قال لم يكن احد اكثر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مني الا عبد الله ابن عوف انه كان يكتب ولا اكتب

84
00:29:21.400 --> 00:29:41.400
وايضا حين تكلم النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الفتح او في الفتح بكلام خطبه قال ابو رجل من اهل اليمن يا رسول فاكتبوا لي اي هذا الحديث اي هذه الخطبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاهد طيب اختصر عليكم موضوع في كتاب للدكتور محمد مصطفى الاعظمي

85
00:29:41.400 --> 00:30:04.950
من مجلدين اسمه دراسات في الحديث النبوي وتاريخ تدوينه دراسات الحديث النبوي وتعريف اصله رسالة الدكتوراة قدمت قبل يمكن خمسين ستين سنة في بريطانيا كتب باللغة الانجليزية اصلا هذا الكتاب مهم جدا مهم ايش سوى؟ ماذا عملت

86
00:30:05.100 --> 00:30:26.500
تتبع الصحف التي كانت موجودة ومكتوبة من وقت الرسول صلى الله عليه وسلم الى مرحلة التدوين العام مرحلة التدوين الان معروفة لكن ما بينهما والدعوة المشتهرة الان انه لم يكتب لم يدون ما في كتابة ما في تدوين كذا هذا الكتاب تتبع الصحف الموجودة في

87
00:30:26.500 --> 00:30:54.250
الصحابة جيد طيب دراسات في الحديث النبوي وتاريخ تدوينه كتاب جميل جميل جدا مجلدين بعد ذلك ايها الكرام جاء في وقت التابعين التابعي الجليل والامام الكبير والخليفة الراشد عمر بن عبد الله بن عبد العزيز رحمه الله تعالى ورضي عنه

88
00:30:55.100 --> 00:31:16.800
عمر بن عبد العزيز هذا اعجوبة من اعاجيب المسلمين حين تسمع عنه عن سمعته حتى صار نموذجا للعدل ومثلا له تظن انه عاش او حكم اربعين سنة حتى ينشر هذا العدل ويبسطه في الارض. في غير

89
00:31:16.850 --> 00:31:34.250
ويغير يحدث ما ما يحدث من الاثار لكن حين ترجع لسيرته تعرف انه حكم؟ سنتين فقط كل ما تسمعونه عمرو عبد العزيز ترى سنتين سنتين فقط توفي شاب يعني طبعا توفي صغير ليس كبيرا

90
00:31:34.550 --> 00:31:53.450
على اية حال عمر ابن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه الذي هو نموذج للعدل ونموذج للفقه والاجتهاد والامامة في الدين كان من اكبر ما عمله في خلافته ومن اهم ما حرص عليه هو ان يجمع السنة

91
00:31:53.800 --> 00:32:11.300
وهذه النقطة في صالح مثبتي السنة النبوية هذا عمر بن عبد العزيز ابن الشراب عمر لكن لا غرابة اذكر تناقشت مع احدهم فكان يقول لي اصلا لو ثبت عندي كلام عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو

92
00:32:11.300 --> 00:32:31.000
عندي لا يساوي مثله مثل كلام الغزالي بالضبط  مثله مثل رأي الغزالي بالضبط جزاك الله خير هذا واحد من الشباب في نقاش في الواتساب لا غرابة انه من يعتبر قول النبي صلى الله عليه وسلم بهذه المثابة ان لا يعتبر

93
00:32:31.100 --> 00:32:54.950
ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى شيئا على اية حال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى امر بجمع السنة والحرص على تدوينها بشكل آآ شمولي واستقصائي. بدأ الامام الزهري وهو احد اكبر التابعين من حيث العلم والمكانة وهو امام قرشي عالم كبير من تلاميذ انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه

94
00:32:54.950 --> 00:33:14.950
مع قدرا كبيرا من الرواية ومن السنة. استمرت القضية بعد ذلك اه يعني الدخول في التفاصيل اكثر سيخرجنا عن بقية العناصر لكن يمكن مراجعة اه ايظا تثبيت حجيج السنة ذكرت شيئا من المسيرة التاريخية في ذلك وسيأتينا في التأليف في علوم الحديث

95
00:33:14.950 --> 00:33:35.750
العناصر ان شاء الله شيء من التفصيلات لكن الذي اريد ان اقوله في ختام عنصر التاريخ هو ان علوم الحديث علوم الحديث كانت متفائلة مع التحديات التي توجد اثناء الرواية. هذي قاعدة مهمة. كيف كيف؟ علوم الحديث لم تأتي في يعني هكذا في

96
00:33:35.750 --> 00:33:53.900
في سعة وفراغ ورفاهية من الحال. علوم الحديث نشأت استجابة لتحديات نقل السنة. هم كلما زادت الفجوة الزمنية بين نقلت السنة وبين النبي صلى الله عليه وسلم. ودخلت العناصر بشكل متداخل وتنوعت وتعددت

97
00:33:54.600 --> 00:34:12.800
صارت التحديات اكبر في معرفة الصحيح من الضعيف. اليس كذلك؟ نعم. هذي التحديات استجابة لها ومحاولة للوصول الى النتيجة صحيحة هذه المحاولة والاجتهاد هي التي كونت علوم الحديث. صحيح. واضح؟ تمام. هي التي كونت علوم الحديث

98
00:34:12.900 --> 00:34:35.400
صار عندنا شيء انه متصل باسناده وليس متصل طيب اذا كان منقطع الانقطاع صغير ام قليل طويل ام قصير كم درجة هذه كلها ولدت مصطلحات ولدت مصطلح منقطع مرسل ولدت مصطلح مسند مسند يعني متصل ولدت مصطلحات متعددة في الحديث وفي الرواية

99
00:34:35.400 --> 00:35:01.150
ولدت مصطلح كذاب جيد ضعيف ثقة مأمون حسن وهكذا من المصطلحات وكلما زادت الامور اشتباه في النقل كلما زادت المصطلحات الاستجابة من جهة المحدثين. فعلم الحديث باختصار شديد نشأ استجابة للتحديات التي كانت موجودة في واقع

100
00:35:01.700 --> 00:35:26.800
الرواية في واقع الرواية تحديدا وبما ان الرواية بعد لنقل بعد مئة وشيء من السنوات دخلت في عالم واسع جدا فهنا احتاج المحدثون الى تعميق واسع جدا في الاستجابة ايضا لهذه التحديات

101
00:35:26.800 --> 00:35:43.300
ان شاء الله ايضا بعض الامثلة. هذه نبذة مختصرة عن العنصر الثالث الذي هو نشأة التاريخ. تاريخ نشأت العلوم الحديثة صنف مصنف في الحديث اللي جمعنا او يعني كيف تم جمع كتابة

102
00:35:44.800 --> 00:36:05.600
هو لم يكتب كتابا مؤلفا بعينه. وانما حرص على قضية الجمع العام يعني حقيقة لا اعرف طريقة التفصيلية التي تم بها الجمع لكن هو ليس طريقة التأليف اللي هو التصنيف كتاب معين. نعم. جيد؟ اول ما وصلنا

103
00:36:05.600 --> 00:36:22.800
الموفق لا لا لا ليس اول ما صنف صنف قبل الموطأ لكن الموطأ هو الموجود في الاقدم لكن صنف مثلا حماد بن سلمة صنف مصلي. قبل الامام مالك. وصنف الحديث. نعم نعم مصنف في الحديث. ابن جريج صنف مصنف في الحديث ابن جريج وفاته تقريبا مئة وخمسين

104
00:36:22.800 --> 00:36:41.450
مية وتسعة وسبعين ابن شحال صنف جيد؟ ما بقي المقصود ما بقيت اي بعضها بقي منه اجزاء يعني مثلا معمر معمر آآ قبل الامام مالك يعني هو قرين الامام مالك حقيقة آآ له مصنف موجود الان ضمن ضمن مصنف عبد الرزاق

105
00:36:42.150 --> 00:36:53.850
اه مثلا اه ابنه اسحاق بقي جزء من من مما كتب في سيرة ابن هشام سيرة ابن هشام اصلا قائمة على على مسلس ابن اسحاق ابن اسحاق كان قبل الامام مالك

106
00:36:53.900 --> 00:37:09.350
قلت نعم تعاصر ولكن مثلا ابن اسحاق وفاته في المية وخمسين ومية وواحد وخمسين تقريبا. الامام مالك مية وتسعة وسبعين فهناك مصنفات لكن ليست كل سيدنا ابي عروبة صنف هؤلاء كلهم التصنيف بدأ في طبقة اتباع التابعين

107
00:37:09.550 --> 00:37:25.550
تصنيف الكتب المحفوظة او او المعروفة كتب الحديث التي صنفت لاجل الحديث. اما الجمع الذي قام به الزهري غير التصنيف في ذلك من رجب في شرح العلل ذكر الجمع والتصنيف قال عمر بن الجمع والتصنيف اول من صنف اتباع التابعين

108
00:37:26.250 --> 00:37:54.300
طيب وذكر اسماء كثيرة ممن صنعوا في تلك المرحلة  طيب عموما العنصر الرابع كيف يحكم المحدثون؟ ايوه على الاحاديث الصحيحة كيف يحكم المحدثون على الاحاديث بالصحة  اهلا بك. الله يسلمك. تشرفت الحب بحضورك. الله يكرمك بارك الله فيك شيخنا. يا مرحبا بك

109
00:37:54.450 --> 00:38:19.700
شيخنا اول شي عدالة الراوي بط الراوي هاي بس مشان يدخل عالفحص بعدين خالي من عنا وخالي مش يدوز طب هل تصدقون انني عاجز عن ايصال الجواب حقيقة عاجزة لصار الجواب كما هو. لا لانه الشيء النظري ان تقول انه يبحثون عن العدالة

110
00:38:19.700 --> 00:38:37.200
بالضبط وينظرون في اتصال الاسناد وين السلام للشذوذ؟ السلام اللي تشعر كذا انها شيء سهلة. ايه سهلة يعني. لكن انا لو كذا رجعنا الى المدينة والبصرة عام مئة وخمسين هجري مئة وستين هجري وتخيلنا او مئة وكمان تسعين مئة ومئتين

111
00:38:37.250 --> 00:38:57.200
حاولنا نتخيل عمليا كيف كانت تكون العملية بشكل الي وعملي وتفصيلي سنجد شيئا عجيبا عجيبا ولذلك انا اقول اعجز حقيقة عن نغلي وكل ما ازداد الانسان معرفة تفصيلية بواقع الرواية كلما استطاع ان يتصور الموضوع بشكل افضل

112
00:38:57.750 --> 00:39:12.350
الان حسبك ان تعطي بعض الملامح النظرية تقول والله هم يشترطون سلام من الشهود والسلام من العلة والسلام من الشهود ترى تشمل كذا والسلام من العلة تشمل كذا واتصال الاسناد والعدالة وكيف يعرفون عدالة كيف يعرفون الضبط

113
00:39:12.350 --> 00:39:34.100
يمكن ان تأتي بنماذج يعني مبهرة لكن ان تنقل الواقع كما هو ففي رأيي صعب جدا ان تنقله لانه واقع مليء بالاف الشواهد ان تجمعها وتصغرها ان تجمعها وتصغرها في يعني او في اطار نظري معين محدد توصل به الصورة صعب

114
00:39:35.700 --> 00:40:08.600
لذلك حقيقة كلما ازداد الانسان علما تفصيلي بتلك المرحلة كلما ازداد اعجابا وثقة وايمانا هذه النتائج والموضوع حقيقة ليس بالعبثية والاختزالية التي يطرحها منكر السنة ومشككون فيها اختزالية شديدة جدا جدا لكن مع الاسف مع الاسف وانا قد استعجل نقطة معينة استذكر في التجديد مع الاسف كثير من الدراسات الحديثية اليوم

115
00:40:08.600 --> 00:40:30.150
الدروس الحديثية تعطي صورة باهتة عن علم الحديث حكيم تعطي صورة مختزلة وقصيرة وعفوا وصغيرة جدا عند الحديث ما هي دراسة علم الحديث؟ عند كثير من الناس اليوم ادرس متن في مصطلحات اعرف معنى الحسد معنى المنكر معنى كذا ما هو شروط الحديث الصحيح؟ ما هي شروط الحديث الصحيح؟ ما هي قواعد الجرح

116
00:40:30.150 --> 00:40:48.850
والتقدير كذا كذا كذا يعني تكون عندي صورة جيدة لكن هذه الصورة حقيقة باهتة جدا  علوم الحديث علوم السنة لكي نستطيع ان نجيب عن الاشكالات بشكل جيد لابد ان نتصورها بصورة تفصيلية

117
00:40:49.500 --> 00:41:11.650
وهذه حقيقة تحتاج يعني زمنا وعمرا من من الاهتمام والمعرفة ساحاول ان اقدم بعض الصور بقدر ما يعني يمكن الاتيان به في هذا اللقاء ان شاء الله طيب اه باختصار كيف يحكم المحدثون على الحديث في الصحة

118
00:41:13.250 --> 00:41:38.150
نأتي مثلا نموذج البخاري جيد البخار الان البخاري ولد في نهاية القرن الثاني للهجرة اليس كذلك  وتوفي في منتصف القرن الثالث في اوزباكستان بخارى موجودة اليوم في اوزبكستان  بوز باكستاني. هناك

119
00:41:38.550 --> 00:42:00.050
طيب كيف كان البخاري يصحح الاحاديث بناء على ماذا ماذا يفعل يعني ها يا جماعة عطوني كذا صور كان ممكن يعملها الامام البخاري ايش كان يسوي اي عنده شروط صحيح انها الروايات

120
00:42:00.300 --> 00:42:20.100
يجمع يجمع الروايات خذونا كذا نتخيل بشكل عملي كيف يجمع جوايا  يتعقب الرواة. يقابلهم يقابلهم مثلا يختار اوثق شيوخه ايه ثم يستحضر الذين رووا عنه روى شيوخه عنهم فاختاروا اوثقاهم ثم اوثقهم وكذا ثم

121
00:42:21.850 --> 00:42:44.900
طيب تمام نبغى نقرب الصورة اكثر شاركونا وعنده كتاب تاريخه الكبير يعني كتب ان الرواة وعن هذه الاشياء ولما يعني آآ انتهى عن هذا الامر  طيب خلونا ناخذ واحد من المفاتيح

122
00:42:45.550 --> 00:43:08.700
الامام مالك الامام مالك شيخ البخاري؟ ليس شيخ البخاري. الامام مالك توفي قبل ان يولد الامام البخاري بخمسطعش ستاشر سنة تمام؟ الامام مالك تعرفون ماذا يروي التليفون كيف يروي تعرفون من قابل؟ قابل الذين سمعوا من الصحابة سمعوا سمع

123
00:43:08.750 --> 00:43:23.250
ايه؟ فيأتي الامام مالك يولد في المدينة في عالم كبير في المدينة اسمه الامام الزهري. هذا كان شيخ المدينة. نعم تمام؟ عالم الشهود اللي هو بالصلاح والتقوى والعلم والمعرفة والاجتهاد وما الى ذلك

124
00:43:23.450 --> 00:43:40.150
هذا الامام الزهري كان يحدث الناس بما سمعه من الصحابة فيقول حدثني انس ابن مالك سمعت انس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم تصورين يا جماعة القرب؟ تصورين

125
00:43:40.300 --> 00:44:08.900
تمام؟ طيب اثناء ذلك تسمع انت بعالم مكة عامر بالمدينة عمر من دينار يأتي المدينة فيحدث بنفس الاحاديث التي يحدث بها الزهري عن انس هو يحدد مائة عن جابر علي مكة يقول لك سمعت جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ها؟ نفس الحديث اللي حدثنا به الزهري عن انس مباشرة نفسه

126
00:44:08.900 --> 00:44:22.400
مكة وامامها عمرو بن دينار يحدث به عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. صار عندنا طريقين سمعته؟ صار عندنا اسنادان طريقان الى النبي صلى الله عليه وسلم. جيد؟ الامام مالك

127
00:44:22.650 --> 00:44:44.500
كتب الاحاديث التي رواها الزبيري سمعها من الزهري او سمعها من كبار التابعين مثل الامام الكبير سعيد ابن المسيب من ائمة الدنيا من ائمة المسلمين. سعيد بن المسيب هذا من؟ شيخ الزهري

128
00:44:44.700 --> 00:45:02.850
يعني الذي مالك سمعها من الزهري عن سعيد. جيد وسعيد يسمع من ابي هريرة ومن غيره وهكذا هذا الامام مالك كتب هذه الاحاديث والروايات وصار عنده كتاب الموطأ. كتاب الموطأ

129
00:45:03.450 --> 00:45:21.200
ماذا يقول فيه الامام مالك حدثني الزهري عن انس حدثني نافع عن ابن عمر حدثتني حدثني الزهري عن عمرة امرأة عن عائشة رضي الله تعالى عنه هذه واحد من الكتب التي نشأ البخاري وهي موجودة في الدنيا

130
00:45:21.900 --> 00:45:43.300
تعيد هذه واحدة من الكتب في كتب اخرى مثل ما ذكرنا قبل قليل حماد بن سلمة سعيد بن ابي عروبة بن جريج معمر الى اخره هذي واحدة هذي قظية من قراء الكتب. ثم وجد اناسا من مشايخ يعني طلع الى الدنيا وهناك مشايخ وعلماء سمعوا

131
00:45:43.300 --> 00:46:03.600
الموطأ من الامام مالك مباشر وغير الموطأ مما لم يكتبه مالك مثل عبدالله بن مسلمة الطعن وعبد الله بن يوسف التنيسي شيخان الامام البخاري سمعا من مالك فهو ماذا يفعل الامام البخاري؟ اين نشأ؟ في بخاري

132
00:46:04.000 --> 00:46:27.300
في بخارى في اوزباكستان ايضا نشأ فيها يعني الامام البخاري ولد ونشأ فيها واخذ عن العلماء في تلك المنطقة لما انتهى من تلك المنطقة كان عمره ستطعش تمام؟ ايه ما عنده ابتدائي متوسط وثانوي ورياضيات وعلوم وفيه مدري ايش وستين علم يدرس وهو ما يحتاج الا واحد المهم

133
00:46:27.300 --> 00:46:54.650
متعلم عربي. طيب لما صار عمره ستطعش رحل الى الحج هو واخوه احمد وامه رحلة ثلاثية من اوزباكستان الى مكة من اوزباكستان الى مكة ولك ان تتخيل هذه الرحلة ادخل في ادخل في الجو يعني. نعم

134
00:46:54.850 --> 00:47:19.700
لما وصل الى مكانته من الحج ها يا محمد بن اسماعيل بخاري هلم الى اوزباكستان هلم الى بخارى قال انا انا ساكمل هنا اطلب الحديث نلتقيكم على خير ان شاء الله. كلموني سكايب. فرجع

135
00:47:20.200 --> 00:47:41.150
احمد وامه الى بخار وبقي الامام البخاري في مكة مكة مكة يستمع الحديث من علماء مكة ثم راح المدينة واستمع الحديث من علماء المدينة المدينة ثم قام بجولة  العراق بغداد البصرة الجزيرة

136
00:47:41.600 --> 00:47:58.850
الجزيرة تعرف من تشمل الى جنوب تركيا اليوم. الجزيرة الفواتية. ايه تشمل الى جنوب تركيا اليوم يعني اللي هي الرهى داخل ضمن الجزيرة اه كذلك ماردين داخله ضمن الجزيرة ما بينهما مما هو اسفل من ذلك حران نعم

137
00:47:59.000 --> 00:48:21.800
المهم البخاري بدأ يرحل رحل للشام الى الجزيرة الى العراق وصار يسمع الحديث من هؤلاء اجتمع عنده رصيد كبير من الاحاديث سماع طيب اثناء هذه الرحلة كان هناك علماء سبقوه

138
00:48:22.050 --> 00:48:40.800
ممن مارسوا نفس العمل لكن في المرحلة التي قبلهم جيد ولما نشأ البخاري كانوا قد وصلوا الى مرحلة من الرحلة والطلب والجمع والمعرفة بالرجال ومن خلال المقارنة والنظر والسماء وصل عندهم حس اسمه الخبرة

139
00:48:41.100 --> 00:49:04.100
في تمييز الصحيح من الضعيف مثل الامام احمد ابن حنبل ومثل الامام  يحل معي علي ابن المدينة هؤلاء كلهم قبل البخاري. هاي طبقة شيوخ البخاري. جيد فهو اخذ عنهم او عن بعضهم. وايضا اكتسب منهم شيئا من العلوم او من الخبرة التي كانت

140
00:49:04.150 --> 00:49:33.450
موجودة البخاري حين صار عمره ثماني عشرة عمل ثمانية عشر عاما كتب كتابا كبيرا اسمه التاريخ الكبير  هذا التاريخ الكبير عبارة عن سجل للرواة الذين رووا الحديث فلان سمع من فلان لم يسمع من فلان اتصل فلان آآ روى هذا الحديث ولكن فيه علة وجمع هذا الكتاب الكبير موجود الان مطبوع اليوم

141
00:49:33.450 --> 00:49:55.350
التاريخ الكبير هذا قبل ان يجمع صحيح البخاري قبل ما يؤلف صحيح البخاري  جيد طبعا تعرفون فيه شبهة منتشرة هذي منتشرة الى درجة يعني فرحانين فيها الى درجة واحد واضعها في التعريف حق الحساب يعني الصورة الصورة هذي المستطيلة في الحساب في تويتر واظح

142
00:49:55.350 --> 00:50:14.150
اكتبها كاتبها كتابة لان حسابات رياضية يفكرون عظام عارف اللي هو ايش؟ اذا كان البخاري جمع خلال ستة عشر سنة صحيحه من ست مئة الف حديث فخلال احسب القسمة ست مئة الف قسمها على ستطعشر سنة

143
00:50:14.150 --> 00:50:29.000
اما بالدقيقة كم يحتاج حتى يقابل الراوي حتى يعرفوا ابو الشباب تاريخه كبير في كل الرواة هذولي في صحيح البخاري جمعهم قبل ما يجلس صحيح البخاري فالطريقة ما هو بالفهم اللي انت تفهمه هذا غلط غلط

144
00:50:29.300 --> 00:50:51.250
مو كذا يعني كي لا تحسب انه لما جاي يجمع صحيح البخاري ستة السلام عليكم لو سمحت من فضلك. اه انت ثقة؟ اه كم حديث عندك سجلوا الشباب القضية ما يسمح بهذه المهزلة ليست بهذه المسألة ومتى التقى بالروى ومتى رحل اليهم والحديث ياخذ ربع

145
00:50:51.250 --> 00:51:08.850
تعرف قسمها الى ست مئة الف يعني ليست بهذه الطريقة جيد فهذه الطريقة المختزلة حقيقة فعلا هي مظحكة يعني مظحكة ولكن كيف تقول للجاهل انه جاهل كيف تقنعه والله كيف تقنع

146
00:51:09.050 --> 00:51:24.400
شخص ما يعرف كيف نقلت ولا يعرف كيف جمعه ثم يأتي فيتكلم بهذه الطريقة انت كيف تقنع المشكلة دكتور والله يا جماعة دكتور وحدة من دفعات صناعة المحاورة ظمن الثانية والثالثة اعطيناهم من مقاطع التدريب على الرد

147
00:51:24.600 --> 00:51:44.800
هذا المقطع واحد دكتور ما اذكر اسمه والله معروف مو معروف اقصد المقطع معروف نسيت اسمه من مصر  فجالس يتكلم فيها هو على اساس انه يطرحها بطريقة انه يعني ما احد يقدر يرد عليها ولا احد فكر بهذي الطريقة من قبل وكلنا

148
00:51:44.800 --> 00:52:06.050
كنا اغبياء حين صدقنا بانه جمال. طيب انت الان اسست كل هذا المقطع وهذه النظرية الفيزيائية العظيمة كلها اسستها على خبر يا ابو الشباب صح خبر ما هو الخبر؟ ان البخاري جمع صحيحه من بين ست مئة الف حديث في سطعشر سنة ايش دراك

149
00:52:07.300 --> 00:52:22.600
كم كم ربع ساعة اخدت عشان تبحث في الاسناد من بينك وبين هذا الخبر واضح؟ يعني انت الان جالس تشكك في قضية صحيح البخاري لانه جمعه من بين ست مئة الف حديث في سطعشر سنة. السؤال ما ادراك انه

150
00:52:22.600 --> 00:52:39.900
عبد الحديد سطاشر سنة كم عرفت؟ وتبني على هذه وتبني على هذه من فين ليش صار هذا ثابت؟ ليش ايش المنهج التوثيقي اللي عندك التي اعتبرت الذي اعتبرت به انه هذا الخبر صحيح وثابت بناء على ماذا بالشباب

151
00:52:40.600 --> 00:52:54.700
لا هو النظرية ما تجي الا اذا اعتبرت هذا الخبر وبناء عليه هذا الخبر وبما انه الحس النقدي منخفض وبما انه كثير من الناس ما هم ما عندهم الا علم التفصيل بهذه القضية فالموضوع سيروج

152
00:52:54.800 --> 00:53:14.050
شايف ولذلك اه الموضوع فيه اختزال شديد. طيب البخاري كما قلت لكم يا كرام حقيقة لا استطيع ان انقل الصورة كما هي. الامام البخاري استعمل القوانين الحديثية التوثيقية التي كانت موجودة ولم يؤسسها هو

153
00:53:14.050 --> 00:53:34.750
الامام البخاري لم يؤسس قوانين علم الحديث. الامام البخاري استفاد قوانين علم الحديث ممن قبله. الامام البخاري لم الروايات من عنده من عنده. الامام البخاري اختار افضل الموجود طبق قوانين التوثيقية على افضل الموجود من الرواية

154
00:53:34.850 --> 00:53:52.700
التي رحل وجمعها وسأل عن افضل الناس الموجودين وسمع منهم مباشرة واستعمل حسه النقدي الخاص اضافة الى القواعد التوثيقية معروفة ليتلقى الحديث الواحد ثم يستخير الله سبحانه وتعالى في وضع

155
00:53:52.850 --> 00:54:13.750
الحديث في كتابه ثم بعد ان يفرغ من ذلك كله يحدث به ثم يعجل ويضيف ويصحح بعض الاشياء الذين سمعوا صحيح البخاري من البخاري تسعون الف كيف كيف؟ تسعون الفا. تسعون الف شخص. سمعوا؟ سمعوا من البخاري. من البخاري. ما شاء الله

156
00:54:14.100 --> 00:54:42.700
حين كان السماع هو اهم وسيلة توثيقية عند المحدثين جيد ثم يأتي الان من يقول اين النسخة الاصلية لصحيح البخاري  يا ابو الشباب يا استاذ يا مفكر الطريقة التوثيقية الكبرى التي كان يعملها المحدثون هي السماع ليش يرحل الامام البخاري من

157
00:54:42.700 --> 00:55:02.900
الى مكة الى المدينة الى الشام الى العراق الى الى البصرة بغداد الى لماذا يفعل ذلك ليش ما ياخذ الكتاب كتاب الموطأ الامام مالك كسروا لي بالفاكس ولا يروح ياخذهم يستلموا هذا ويرجع ولا اي شي. ياخذ الكتاب وخلاص والحمد لله رب العالمين

158
00:55:03.850 --> 00:55:20.950
لماذا يرحل؟ حتى يستمع لان السماء عندهم اهم من الكتابة في التوثيق عندهم الكتابة حين تكون هكذا من الطلاب ومن الرواة ومن يدخلها الخطأ في النسخ اليس كذلك امسكي ايدك

159
00:55:21.100 --> 00:55:38.450
الان المؤلف يكتب كم نسخة نسخة واحدة نسخة وحدة يأتي الطلاب طالب يستعير منه النسخة ينسخ منه صح؟ او يأتي المحدث وهذي الطريقة كانت سائدة يجلس ويحدث بالنسخة التي كتبها

160
00:55:39.100 --> 00:55:56.650
يستمع منه الطلاب ويكتبون اثناء الكتاب الطبيعي تتخطى صح لذلك يحرصون على السماع تحرصون؟ على السماع على السماع وعندهم في هذي قصة طويلة في كيفية توثيق الكتابة والسماع وما الى ذلك

161
00:55:57.200 --> 00:56:12.850
هناك بعض المحددين كرهوا مبدأ الاجازة لكي لا يمنعه من الرحلة لكي لا يستغنى بالكتاب عن الرحلة لو سمحت ثم يأتي يقول لك اصلا هذا احمد عبده ماهر قبل شفت له مقطع قبل فترة

162
00:56:13.450 --> 00:56:25.400
ما خلى طعن في البخاري الا شرف بعدين حتى يوازن الكفة قال آآ انا ما اقول انه الذي يتحمله هو البخاري لانه اصلا نحن لا نثق انه هذا الكتاب اصلا هو كتاب البخاري

163
00:56:25.900 --> 00:56:43.600
يعني كل ما ذكرته من الطعن والوزر يتحمله الذي كتب هذا الكتاب ونسبه للبخاري جيد؟ هو مقتنع انه موجود البخاري يا استاز حمزة؟ لا مختلف. شغلة تانية بس قصدي ايش؟ قصدي انه هو يظن

164
00:56:43.650 --> 00:57:08.300
ان القضية لابد ان يكون نسخة موجودة من خط البخاري وبعد ذلك خلاص انتهت القضية. طب هل تعرف يا استاذ انه النسخة لو كانت موجودة بخط المؤلف ولم يحدث بها او لم يجز من بعده بان يرويها عنه. هذي عند المحدثين مختلف في صحتها؟ المعتبرة

165
00:57:08.800 --> 00:57:31.900
اسمها وجادة كيف يعني وجادة؟ مثلا واحد اسمه من جد واحد اسمه مخرمة جيد؟ هذا توفي ابوه وهو صغير وجد صحفا في غرفة ابيه ولا في بيت ابيه المهم وجد فيها صحفا ابوه كاتب حدثني فلان حدثني فلان حدثني فلان

166
00:57:32.200 --> 00:57:55.200
هذا الامام البخاري ما اعترف فيها خط ابيه ليش ابوك لم يجيزك ان ترويها ما ادري ما مدى موثوقية هذه الكتابة مئة في المئة انه هل حينك تتراجعها هل حين كتب كتابه بسرعة تأكد؟ ما تأكد لا. ما دام انه لم يجز يقول اروها لي عني

167
00:57:55.300 --> 00:58:21.800
فهذا عند البخاري ليست معتبرة وهي الخط المؤلف يقول لك الان والله الكتب الستة يعني اصلا اصلا ليست موجودة بخط مؤلفية. وبالتالي ليست صحيحة؟ ليست صحيحة  وهذه ايضا اشكالية تختزل الواقع كثيرا. ايش العنصر التالي؟ تفضل استاذ. نماذج من دقة المحدثين. تفضل استاذ

168
00:58:21.800 --> 00:58:38.450
يعني ليش هم كانوا واثقين بالسمع كثير ما ممكن يدخلوا النسيان او او الخطأ او يعني مقارنة بالكتابة طبعا يدخل الخطأ والنسيان والضعف في الحفظ كثيرا جدا. لكن هنا جاءت قضية انه

169
00:58:38.450 --> 00:58:55.850
ضعيف وصحيح ثقة او غير ثقة. كان يفضل انه يدونه ليش ما دون؟ ايه هو يدونه هم ما يكتفوا بالله بالسماع ولا بالتدوين القرآن يا جماعة القرآن ترى من الخطأ ان نظن ان وسيلة حفظ القرآن كانت الكتابة فقط غلط

170
00:58:56.050 --> 00:59:14.100
غلط او في صدورهم القرآن نحن الان نقول متواتر صح؟ كلنا نؤمن انه نقل بالتواتر صح؟ صحيح ايش اللي تواتر؟ سماع ولا الكتاب؟ سماع ابو الشباب ثم اللي يلغي موضوع السماعة ترى يلغي القرآن. صحيح

171
00:59:14.750 --> 00:59:34.100
لا القرآن تواتر بالسمع جيد الكتابة صحيحة وثابتة وكتبت من وقت النبي صلى الله عليه وسلم. احنا نتكلم عن مبدأ التواتر واضح؟ نعم. كم كم آآ كم كم مصحف كان موجود في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم

172
00:59:34.150 --> 00:59:56.900
كتير سبعة سبعة مصحف مصحف كامل من من الجلدة الى الجلدة كان في صحف متفرقة. صحيح. صح؟ صحيح. كيف ايش لما جاء ابو بكر الصديق جمعها ابو بكر الصديق الم يجمعها من الناس؟ بلى. صحف القرآن؟ طيب وين التواتر في الكتابة

173
00:59:57.000 --> 01:00:15.250
واضح؟ هي مو قضية تواتر بالكتابة. السماء معتبر جدا. لما نأتي في الحديث في الحديث القضية تام معتبرتها عندهم السماع اوثق حين يكون من ثقة يعني نرجع للسؤال الذي سبق كيف يحكم المحدثون الحديث بالصحة

174
01:00:15.750 --> 01:00:34.400
آآ من اهم الطرق انهم يبدأون بعمليات المقارنة حتى يتوصلوا هل الراوي ثقة او ليس ثقة؟ كيف عملية المقارنة؟ عملية المقارنة ما نقدر نتخيلها الا اذا تخيلنا موضوع الزمني او خلينا نقول التتابع الزمني في النقل

175
01:00:34.500 --> 01:00:55.100
كان يرجع المدينة الزهري كان يجلس الزهري كان عنده مثلا خمسة ستة هؤلاء اثبت الرواة عنهم. عرف انهم اه لازموه لمدة سنوات طويلة. جيد؟ هؤلاء الذين لازموه لمدة سنوات طويلة وعرف عنهم الاتقان والضغط. هؤلاء من المفترض انهم يكونون قد رووا

176
01:00:55.150 --> 01:01:08.900
احاديث الزهري يعني كل احاديث الزهري جيد؟ لما يأتي راوي من غيرهم فيروي حديثا ليس عندهم كلهم هنا تشتغل حساسية المحدثين لماذا وانتم لم يروي لاصحابه هذي واحدة من وسائل التقييم

177
01:01:09.050 --> 01:01:34.050
جيد طيب هم رووا الف رواية عن الزهري اشترك معهم في روايتها خمسون من خارج الرواة الثابتين جيد من خلالها هذي الالف حديث اللي اشتركوا معهم فيها الخمسين يعملوا مقارنة بقدر ما يتفق الخمسون مع الخمسة الاثبات بقدر ما يعود عليهم بالاتقان بالحكم عليهم بالثقة

178
01:01:34.050 --> 01:01:56.900
بقدر ما يختلف معهم بقدر ما يعود عليهم بالنقص جيد وهكذا مبدأ علم الحديث في الاساس قائم على فكرة المقارنة. هذي الفكرة الاساسية في التوثيق والتضعيف. جيد؟ فكرة مقارنة كل ما كثرت لماذا؟ لانه اصل الرواية انتشرت انتشارا كبيرا. ما عاد في شي اسمه حديث اتفرد به الا قليلا

179
01:01:57.150 --> 01:02:15.000
وصار عندهم التفرد مظنة الرد ولذلك اكثر الاحاديث الغرائب ضعيفة. الغرائب التي لم ينويها الا راو واحد اكثرها اذا صححوا من الغرائب شيئا فيزيدون من معايير قبولهم ويطمئنون كلما وقع التوافق

180
01:02:15.550 --> 01:02:34.000
كل مواقع التواصل ولذلك الامام ابو داوود حين لم اتم بكتابه له رسالة الى اهل مكة تكلم فيها عن اه عن اه سننه سنن ابي داوود فقال احاديث التي في الكتاب مشاهير والفخر بها انها مشاهير

181
01:02:35.100 --> 01:02:50.750
يعني يعجبني انها مشاهير وليست غرائب كلما صارت مشاهير كلما اتيحت لك فرصة المقارنة لذلك قال الامام علي ابن مديني شيخ البخاري الذي قال الامام البخاري ما استصغرت نفسي امام احد

182
01:02:50.750 --> 01:03:13.850
الامام علي ابن المدينة قال كلمة قاعدة عامة كلية في هذا الباب قال الحديث اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطأه كيف نعرف الخطأ؟ نجمع كل الطرق نقارن بينهم واضح؟ فهذه قضية اساسية في موضوع السماع يعني السماع هي ليس مجرد انه اي احد يسمع معناه سنصدقه لا

183
01:03:14.050 --> 01:03:31.800
انت تسمع وتختبر بعد السماع تقارن رواياتك بروايات غيرك ينظر في حالك بشكل عام. جيد؟ اذا كنت رجلا صالحا مستقيما في ظاهر امرك فهذا معناه انك عدل في الظاهر جيد

184
01:03:32.000 --> 01:03:55.150
وكونك عدلا لا يعني اننا سنقبل روايتك لمجرد السماع لا هناك تدقيق اكبر يتعلق بالمقارنة جيد واحيانا يتعلق بالاختبار المباشر  حماد بن سلمة راو بصري من تابع التابعين شيخه اسمه ثابت البنائي ثابت ابن اسلم البنائي

185
01:03:55.350 --> 01:04:16.150
ثابت البوناني بصري. شيخ ثابت البوناني اسمه انس بن مالك رضي الله تعالى عنه تمام ثابت البناني الشيخ حماد بن سلمة يروي عن انس ابن مالك ويروي عن تابعين اكبر منهم. مثل عبد الرحمن بن ابي ليلة. كم اسم ذكرنا الان؟ اربعة. اربع اشيا

186
01:04:16.150 --> 01:04:52.050
حماد بن سلمة ثابت معانا يا جماعة معنا؟ واياك طيب من اخر واحد زمنا. ثم ثم؟ ثم؟ طيب ممتاز  عبد الرحيم ابن ابي ليلى يروي عن انس. لا. ثابت مرة يروي عن انس مباشرة. مرة يروي عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صحابة اخرين. عن علي بن ابي طالب. عن

187
01:04:52.050 --> 01:05:10.050
رضي الله تعالى عنه تمام؟ طيب ثابت البناني هذا مو فقط عدل ليس فقط انه عدل لا ثابت امام مشهور  لم يمنع ذلك تلميذه ثابت حماد بن سلمة من ان يختبر شيخه

188
01:05:10.650 --> 01:05:31.200
كيف الان حماد ابن سلمة لازم ثابت البناني ملازمة طويلة جدا جدا حتى عرف احاديثه جيدة عرف ما الذي سمعه منه؟ انس وما الذي سمعه من؟ عبد الرحمن النبيلين. شايف؟ جاء مرة الى شيخه ثابت البني

189
01:05:32.600 --> 01:05:53.900
حدثكم هكذا يسأله حدثكم عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا قال ثابت لا انما حدثنيه انس حدثكم انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا؟ قال لا انما حدثني عن صهيب عن فلان

190
01:05:54.600 --> 01:06:25.650
هذا نوع من الاختبار الذي يعرفون به قوة ايه واحيانا حين ينتبه الشيخ الى انك تختبره بتلخبط  يرفسك رفسا مين اللي مين اللي رفس؟ آآ من المرفوض يحيى ابن المعيز يحيى ابن معين الامام الكبير رفس اه رفسه ابو نعيم ابو نعيم زودها عليه ليش؟ عارفين ليش

191
01:06:25.650 --> 01:06:50.500
ابو نعيم المسكين طول عمره يحدث بالحديث. تمام؟ يجي واحد يعني تلميذ. لا يجي واحد داهية مثل يحيى ابن معين داهية. كانوا يخافوا منه يجي واحد داهية مثل يحيى اجمعين يختبره اختبار دقيق عارفين لو اخطأ ابو نعيم ايش يصير؟ يرفض يعزل الدكان

192
01:06:50.500 --> 01:07:12.150
فعلا عز الدكان. يعني سيكون اختبرت ابو نعيم في كذا وكذا. ايه يسمونها بالاصطلاح الحديث لقنته فتلقن او فلقن لقنته الخطأ يعني جيد؟ هم كان يحيى معين واحمد ابن البر الثالث نسيته

193
01:07:12.300 --> 01:07:35.350
كان في مجلس ابو نعيم مجلس ابي نعيم ابن نوح من نوح كان؟ الرخصة موجودة في المسلسل لا محمد بن نوح فتنة القرآن ما له دخل ابن وراء ابن وراء؟ ايه ما اذكرها والله مرة ما اذكر منه عموما كم ثلاثة ودخلوا على

194
01:07:35.350 --> 01:07:51.350
ابن عين قبل ما يدخلوا يعني يتشاوروا بالموضوع فاحمد يقول ابن يحيى المعين سيبك من حركاتك تمام يعني خلاص ابو نعيم بنعيم شيخ البخاري طبعا. خليكم بالحركات هذي يا يحيي النعيم

195
01:07:51.400 --> 01:08:09.150
دخل وجلس يختبره بعد مجموعة اسئلة انتبه ابو نعيم فرفسه رفسا اه طبعا هو قال قبلها قال اما فلان اللي هو الثالث فاقل من ان يصنع ذلك يعني اقل من انه يحضر هذه الاسئلة الصعبة

196
01:08:09.300 --> 01:08:27.900
واما احمد فهو اورع من ان يصنع ذلك. وانما هي من فعلتك يا ابنائي نعم في قصة مشهورة حق اختبار البخاري بعضهم يقول ان هذا غير ثابت القصة هذي لكنه مشهور عموما طيب خليني

197
01:08:27.900 --> 01:08:52.500
ساذكر لكم اذكر لكم واحد من الاشكالات الموجودة ضمن بند نمازج اه ضمن عناصر الماضية. تفضل. لا ليس من النماذج اذكر لكم نموذج على تسطيح القضية تصليح القضية تمام آآ طيب

198
01:08:52.550 --> 01:09:07.650
كم درجة تأكدنا ان الاحاديث التي بين يدي ايدينا صحيحة وباي درجة من اليقين؟ نتمتع الجواب لا توجد حتى الان مسطرة واحدة متفق عليها لمعرفة درجة صحة الحديث فكل عالم انشأ مسطرته التي خالفه بها غيره

199
01:09:08.800 --> 01:09:33.400
طيب طبعا هنا ايش التسطيح انه ما في انه كل واحد على هواه ما في خطة معينة اي كانهم ما اتفقوا على انه يجب عدالة الرؤى وضبطهم والسلام من والسلام من العلة واتفقوا على جل قواعد الحديث ثم اختلفوا بعض التطبيقات. صارت القضية انه كل واحد له كل عالم له انشأ مسطرة

200
01:09:33.400 --> 01:09:48.050
التي خالفه بها غيره. يقيس عليها. انت الان كيف تثق بهذا العلم ترى هذا العلم ما في قواعد متفق عليها لا هذا العلم كل واحد له مسطرة والمشترك قاله كل مسطرة مخالفة للاخرى

201
01:09:48.150 --> 01:10:01.450
طيب ايضا مرة ثانية نعيد موضوع المسطرة علم الجرح والتعديل والتراجم وعلم مصطلح الحديث. كم دقة تلك العلوم ومعياريتها؟ هل هي مسطرة واحدة ام عدة مساطر تختلف باختلاف في كل عالم

202
01:10:01.700 --> 01:10:19.200
بس سؤال انت اشتت اشتت ذهنك في هذه القضية ومو لازم تجاوب بس انت اهم شي تصل الى النتيجة انه هذا العلم تشكك ليس ليس ثابتا مشكوك فيه اه يطرح سؤالا كم الاحاديث في السوق الحديثية

203
01:10:19.300 --> 01:10:35.550
محدود محدود قال روي هنا قول البخاري انه اختار صحيحه من ست مئة الف حديث فلم يصح عنده بحسب شرطه سوى سبعة الاف ومئتين وخمسين مع المكررات. وبحذف المكررات لن يزيد العدد عن ثلاثة الاف حديث وفي

204
01:10:35.550 --> 01:11:01.100
ارقام خلافات كثيرة طيب يعني الان لم يصح عند البخاري الا ثلاثة الاف حديث يعني لم يقل هذا غلط طيب هذي المعلومة؟ يعني في المرحلة الابتدائية في علوم الحديث نستطيع ان نعلم ان البخاري حين اختار الحديث الصحيح لم يقل ان هذا هو الصحيح ان هذا هو الصحيح فقط على شرط طيب يا جماعة تعلمنا نبغى نحلل

205
01:11:01.100 --> 01:11:14.350
الان ليش كل واحد منهم يجي يقول البخاري اخرج ثلاثة الاف حديث من فين اتيتم لنا بالاحاديث الاخرى؟ هو لم يقل للصحيح الا هذا. نبي نحلل الان. ليش يتواردون هذه المعلومة

206
01:11:14.650 --> 01:11:39.500
هي خاطئة مو خاطئة فقط هي معلومة ابتدائية في الخطأ يعني مثلا هذا الكتاب علوم الحديث بابن الصلاح جيد اهم كتاب في علوم الحديث  او من اهم كتب علوم الحديث على الاطلاق على الاطلاق شيء من اهمها في ثلاثة نسخ منه جوائز طيب لما تفتح الصفحات اللي في البداية الاولى

207
01:11:39.500 --> 01:12:03.550
اول شيء في الصحيح يعني ما هو كتاب يعني فرعي ولا ما احد يعرفه من اهم اهم كتب علم الحديث يقول لك يا عزيزي  ده كله لم يستوعب البخاري ومسلم الصحيح في صحيحيهما. ولا التزما ذلك

208
01:12:03.600 --> 01:12:24.700
فقد روينا عن البخاري انه قال ما ادخلت في كتاب الجامعة الجامع اللي هو الصحيح الا ما صح وتركت من الصحاح لحال الطول جيد الى اخره ايش اسم صحيح البخاري؟ ايش اسم صحيح البخاري؟ شاركونا من الخلف يا جماعة اليوم المشاركات كلها بالصفوف الامامية

209
01:12:24.900 --> 01:12:47.000
لجميع المسلمين غير القول القول الذي يقول انه آآ صحيح صحيح جمعة عارفين صحيح جمعة صح مين ما يعرف صحيح جمعة؟ اللي ما يعرف يرفع ايده. من جد والله اللي ما يعرف يرفع ايده. قبل ما تنسى البخاري

210
01:12:47.000 --> 01:13:03.600
واحد طالع في تلفزيون انا لي مقطع في اليوتيوب عني نقلت حتى المقطع  جالس يتكلم عن صحيح البخاري قال اصلا اصلا الكتاب صحيح البخاري هو لجمعة ابو عبد الله البخاري

211
01:13:03.600 --> 01:13:23.600
اسمه جمعة ليش؟ والله يا جماعة مو نكتة والله مو نكتة والله موجودة الصوت والصوت جمعة ابو عبد الله البخاري يعني دعونا من هذا القول هذه الرواية نأخذ الروايات الاخرى ايش اسم الصحيح البخاري؟ صحيح البخاري الجامع الصحيح

212
01:13:23.600 --> 01:13:44.900
الجامع المسند الصحيح المختصر كده اسمه هو سماه البخاري كده الان لما البخاري ثم تاخذ طبعة جيدة يكتبوا لك الاسم كان الجامع المسند المختصر ايش معنى المختصر؟ في غيره يعني في غيره صحيح صح ولا لا؟ يعني هذا مختصر ترى

213
01:13:45.250 --> 01:14:06.650
تمام؟ وتأتي هنا يقول لك وقد تركت غيرها من الصلاة. لم يصح عنده بحسب شرطه سوى سبعة الاف ومئتين الى اخره طيب نموذج اخر معلومة مهمة معلومة مهمة اصول كتب الحديث مثل البخاري ومسلم ومسند الامام احمد والموطأ كلها مفقودة

214
01:14:06.700 --> 01:14:22.550
كلها مفقودة. كما ان النسخ المختلفة فيها فروق في عدد الاحاديث. وليس هناك وسيلة لمعرفة دور النساخ في هذه الكتب عبر لا انا ما اقول انهم يعني مكذوبة بس ما نعرف دور النساخ

215
01:14:22.800 --> 01:14:38.750
جيد الحين سأقول لكم لا ملاحظين كيف الطريقة يا جماعة؟ تشكيك لا انا ما قلت انها مكذوبة بس ليس هناك وسيلة ليس هناك وسيلة لمعرفة دور النساخ في هذه الكتب عبر الزمن

216
01:14:39.150 --> 01:14:55.500
اذ زادوا زادوا نقص انا ما اقول شي بس انا اقول ما في وسيلة للمعرفة تمام كما ان النظر الى المتن لم يأخذ حظا حظ النظر الى السند. ذاتي طيب خلاصة اخر شي لماذا نحتاج اليوم الى التجديد

217
01:14:55.700 --> 01:15:05.700
قال ان الوصول الى مرحلة نستطيع بها ان نجزم بمنهجية قرآنية بسلامة النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من اوجب الواجبات لمعرفة ما هو دين اليقين وما هو ليس بدين. ما شاء الله

218
01:15:05.700 --> 01:15:28.050
طيب بعد بعد بعد الهدم الماضي كله. نعم. ايش الهدم الماضي متمثل في ايش؟ تشكيك في انه النسخ الموجودة كلها ما في نسخة اصلية وما نقدر نعرف انه الساق هل زاد ونقصه؟ طيب يعني هذي الكتب الستة راحت جيد؟ وانه الصحيح ثلاثة الاف عند البخاري

219
01:15:28.050 --> 01:15:49.100
انه اه ترى ما في منهجية متفق عليها وكل عالم له منهجية هذي طريقة تطرح اليوم باسم التفكير والتجديد والنهب ايش اسمي كتاب اه ملكة التراث واشكاليته الكبرى جاسم سلطان. العنصر الخامس الشبهات المثارة على علم الحديث

220
01:15:49.100 --> 01:16:12.450
الشبهات المثارة على علم الحديث لها ارتباط بالشبهات المثارة على حجية السنة وان كانت تختلف نوعا ما. شبهات ايهما اعم؟ السنة السنة شبهات المثار على حجية السنة اعم من ضمن ما يثار على حجية السنة اشكالات على علم الحديث والكتب المؤلفة

221
01:16:12.450 --> 01:16:35.200
في الاشكالات المثارة على حجية السنة من غير بوابة علم الحديث كثيرة والكتب المؤلفة في الرد على الشبهات المثارة على حجية السنة من طريق علم الحديث قليلة لذلك نحتاج اهتمام اكثر من طلاب الحديث بمعرفة مثبتات صحة علم الحديث حتى يستطيعوا ان يناقشوا الاشكالات المثارة

222
01:16:35.200 --> 01:17:02.200
على علم الحديث وقبل قليل قرأنا من كتاب التراث واشكاليته الكبرى او اشكالياته الكبرى قرأنا نماذج من الاشكالات المثارة على علم الحديث. الحديث وكيف انها عرضت بطريقة لا تمثل حقيقة ما تم عرضه من واقع علم الحديث ومن واقع علم الرواية وكيف انه نقطة مثل انه البخاري الاحاديث

223
01:17:02.200 --> 01:17:20.750
التي صححها ثلاثة الاف كما يقال بينما نجد في اشهر الكتب الحديثية كتاب علوم الحديث لابن الصلاح انه يقول لك البخاري ومسلم لم يستوعبها الصحيح. ولا اراد ذلك. ونجد من عنوان صحيح البخاري الجامع المسند الصحيح المختصر يعني

224
01:17:20.750 --> 01:17:48.150
هاكا احاديث اخرى وايضا نجد ان تلميذ الامام البخاري الذي هو الامام الترمذي في كتابه العلل الكبير ينقل كثيرا عن شيخه البخاري تصحيحه لاحاديث ليست في صحيحه مثل حديث هو الطهور ماؤه الحل ميتته لم يخرجه لا البخاري ولا مسلم قال

225
01:17:48.150 --> 01:18:06.600
الترمذي سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو حديث صحيح. محمدي محمدي البخاري. البخاري ولم يخرج ايه طيب الشبهات المثارة على علم الحديث ايها الكرام هي كما قلت جزء من الاشكالات المثارة على حجية السنة

226
01:18:06.650 --> 01:18:26.000
التفاصيل المتعلقة بهذه الشبهات كثيرة جدا منها شبهات عامة مثلا المحدثون اعتنوا بنقد الاسناد او اسانيد ولم يعتنوا بنقد المتون تسمعون بهذه الشواهد اليس كذلك؟ نعم. مترددة بشكل كبير جدا

227
01:18:26.300 --> 01:18:49.300
طيب بناء على ماذا قلتم ذلك بناءا على حصوله بناء على ماذا؟ على ان علم الحديث يتناول ضعيف وثقة بالرجال والرواة ولم تجدوا رصيدا يعني يؤكد على نقد المتون طيب سؤال كيف يحكم المحدثون على الراوي بانه ثقة او غير ثقة ذكرنا

228
01:18:49.300 --> 01:19:12.450
المقارنة والاختبار باقي وسيلة ثالثة نقد المتون نقد المتون التي يرويها الراوي المتون التي يرويها الراوي تنقد تدرس تعرض على اصول الشريعة اذا كان فيها مستنكرات يعود هذا على الراوي نفسه الضعف

229
01:19:13.150 --> 01:19:41.500
هنا ذكرت مجموعة من الامثلة في ذلك  مثلا احمد بن ابراهيم الحلبي راو سئل عنه ابو حاتم الرازي ابو حاتم الرازي من ائمة الجرح والتعديل والعدل سئل عن هذا الراوي تعرفون ماذا قال؟ قال لا اعرفه. جيد؟ واحاديثه باطلة موضوعة كلها ليس لها اصول

230
01:19:41.500 --> 01:20:00.100
يدل حديثه على انه كذاب ولا اعرفه. طب انت لا تعرفه؟ لا في الدار. يعرفه احد. يعرف احاديثه احاديثه فيها نكارة لماذا؟ جاء ابنه فعرظ عليه احاديثه ابنه ابن ابي حاتم هو اللي ابن ابي حاتم هو الذي جمع علم ابيه

231
01:20:00.350 --> 01:20:16.850
ابوه من اكبر ائمة الجرح والتعديل ولكنه لم يحفظ علمه في هذه الكتب الكبيرة جمعها هو ابنه هذا نموذج الابن الصالح مثلا العلل ابن ابي حاتم من اهم كتب علل الحديث على الاطلاق كتاب كبير

232
01:20:16.900 --> 01:20:33.050
فيه ما يقارب ثلاثة الاف مسألة في العلم جمعها ابنه الجرح والتعديل المبي حاتم كتاب كبير مجلدات مطبوعة اليوم فيه علم ابيه جمعه ابن ابي حاتم واحد من هذه يعني هكذا احمد ابراهيم الحلبي سأل قال لا اعرفه

233
01:20:33.050 --> 01:20:54.300
طيب الامام احمد قال عن جابر الجعفي قال سأل عنوانه المرودي قال آآ يتهم في حديثه بالكذب مثل الامام احمد فقال احمد من طعن فيه اي في جابر فانما يطعن او يطعن بما يخاف من الكذب

234
01:20:54.550 --> 01:21:09.650
قال المرودي الكذب قال الامام احمد اي والله وذلك في حديثه بين في حديثه نقد المتون قال ابن معين عن روح ابن عبادة ليس به بأس صدوق حديثه يدل على صدقه

235
01:21:10.150 --> 01:21:36.500
نقد المتون وهكذا. جيد اذا من يقول ان المحدثين لم يعتنوا بنقد المتون نقول لهم دقيقة ترى توثيق الراوي اصلا من اهم وسائله نقد المدن التي رواه. نعم هذي نقطة مهمة جدا ثم نقد الموتور بشكل عام عندنا نماذج كثيرة ابن القيم سئل سؤالا

236
01:21:36.700 --> 01:21:57.850
سؤال مباشر هل يمكن ان يحكم على احاديث بانها موضوعة دون النظر الى اسانيدها  قال نعم وكتب كتابا كاملا للجواب عن هذه المسألة وذكر فيه عشرات الامثلة وهو كتاب مطبوع وموجود اليوم المنار المنيف

237
01:21:58.800 --> 01:22:20.900
كتاب المنار المنيف ابن القيم. هذا الكتاب اهتمام المحدثين بنقد الحديث سندا ومتنا ودحد مزاعم المستشرقين مطبوع مطبوع محمود اوعى يا عم حسام. هذا الكتاب ذكر فيه كلام ابن القيم كاملا او جزء كبير منه وحلله هو اضافنا ما

238
01:22:20.900 --> 01:22:38.850
ذكر قواعد وان كان الكتاب حقيقة فيه نوع من التكرار والتفصيل الذي يمكن ان يختصر كثيرا يعني هذا الكتاب قراءته كاملة قد تكون فيها نوع من الملل. لكن هو جيد في الجمع وفي يعني فيه مادة جيدة وفيه قواعد ايضا جيدة. تدل

239
01:22:38.850 --> 01:23:03.750
على ان المحدثين كانوا ينقدون المتون وليس فقط الاساميذ بالمناسبة هناك رسالة في مسألة دقيقة في هذا الباب وهي في نقد المتون في توثيق الرواة ليس بشكل عام نقد المتون في توثيق توثيق الرواة وتضعيفهم للدكتور خالد الدريس. رسالة مختصرة ومفيدة في هذا الباب. طيب هذا واحد من الاشكالات العامة التي

240
01:23:03.750 --> 01:23:21.300
تطرح دائما من الاشكالات التي تطرح هي ان علم الحديث والمحدثين والتوثيق والتضعيف وما الى ذلك هذا كله هو متأثر بالسياسة تأثر بالسياسة او العباسية الدولة الاموية كل ما جاء واحد

241
01:23:21.950 --> 01:23:40.900
من الحكام من الامراء اراد ان يخترع احاديث تناسب الظروف السياسية التي يوطد بها ملكه وبالتالي المحدثون كانوا يبذلون لهم ما يريدون من الكذب والتزوير وما الى ذلك هذا الكلام

242
01:23:41.900 --> 01:23:59.000
يدغدغ مشاعر بعض الناس ممن لديه اشكالية مع التراث  وما ان تذكر نموذجا او انه ام نموذج ايش وبما ان الطرف الاخر لن ينقد ولن يبحث وراء هذه النماذج فستجد ان التصدير كبير جدا لهذه القضية

243
01:24:00.000 --> 01:24:29.300
حين تفحص ستجد فضائح في هذا الموضوع فضائح يعني مثلا كان يقال ان الزهري الزهري الذي تكلمنا عنه قبل ذلك وضع احاديث لعبد الملك ابن مروان في فضل المسجد الاقصى حتى يحول الناس اهتمامهم من الكعبة الى المسجد الاقصى لان الكعبة كان فيها عبدالله بن الزبير

244
01:24:29.300 --> 01:24:51.550
وهو المعارض السياسي للحكومة اليومية فوضع حديث المسجد الاقصى حتى يبدأ الناس يهتمون بالمسجد الاقصى اللي هو مركز بني امية ويتركون  هنيئا لكم  نكتشف بعد البحث ان الزهري لم يتصل عند الملك بن مروان

245
01:24:51.650 --> 01:25:09.250
الا بعد وفاة ابن الزبير في عدة سنوات وبالتالي ما كان في حاجة لانه مات جيد وهذا نموذج من الاشياء التي تروج حين تقرأ لبعض الحداثيين العرب تشعر انه لم يكن هناك تراث لنا

246
01:25:09.550 --> 01:25:31.350
الا ما نسجته سياسة حبائب السياسة بس هذا الكتاب المحدثون والسياسة المحدثون والسياسة والسياسة. الدكتور ابراهيم العجلان حقيقة كتاب مهم جمع فيه انما كثير يقول تتبعت الاحاديث التي قيل انها

247
01:25:31.600 --> 01:25:46.700
الف الصحيحين او في البخاري التي قيل انها وضعت بسبب السياسة الان انت لما تقرأ لهم تشعر انه ما في ولا حديث الا بسبب السياسة. هكذا تشعر ان التراث كله سياسي. تعرفون كم حديث بعد ما تتبع كلامهم

248
01:25:47.000 --> 01:26:10.050
نسبة الاحاديث التي قالوا انها وضعت بسبب السياسة تشكل من صحيح البخاري نصف في المئة نصف في المئة واحد واربعين هيئة  من عدة الاف شايف؟ لكن كلام عادي. مين يحاسب وراك؟ القي الكلام محمد. الاحاديث سوسية. بالمناسبة الدكتور سلطان الامير له رسالة جيدة

249
01:26:10.500 --> 01:26:28.000
اسمها اسمها التفسير السياسي للقضايا العقدية في الفكر العربي التفسير السياسي للقضايا العقدية في الفكر العربي. يا جماعة هذي الاشكالية من ابرز الاشكالات المطروحة في نقاد التراث او عند نقاد التراث الاسلامي

250
01:26:28.150 --> 01:26:47.200
وهي ليس لكم تراث حقيقي نابع عن عقيدة ليس لكم تراث حقيقي نابع عن اهتمام بالعلوم تراثكم مبني على صراعات سياسية ومذهبية. يأتي بنو امية يتولد عن اتيانهم مجموعة من المذاهب العقيدية ومن الاحاديث

251
01:26:47.300 --> 01:27:07.650
يأتي بنو العباس يأتي ضمن آآ حكمهم واهتمامهم مجموعة من الاقوال والمذاهب العقدية والفقهية وما الى ذلك هكذا والحبايب اللي رحلوا من بغداد الى صنعاء مشيا على الاقدام مثل الامام احمد حتى يسمع حديث ابن عبد الرزاق الصنعاني

252
01:27:07.750 --> 01:27:33.350
وكل الرحلات هذي والعلم لا هذي كلها كانت ظروف سياسية طبعا هذه في الحقيقة في ميزان النقد التفصيلي الحقيقي الصحيح الموضوعي المبني على علم بالاحداث لا تساوي شيئا. طيب هنا جزاك الله خير. هنا كتاب آآ من الكتب

253
01:27:33.400 --> 01:27:58.000
التي دعوني اقول انها جمعت قدرا لا بأس به من اقوال الحداثيين تجاه السنة بشكل عام جيد الحداثة وموقفها من السنة فاهتم بقضية التأويل تأويل تأويل النصوص تعرفون تكلمنا سابقا عن موقف الحداثيين واحنا قلنا انهم يستعملون ادوات نقدية غربية من ضمنها التاريخية

254
01:27:58.000 --> 01:28:18.000
ونظريات التأويل بشكل عام فهنا اتكلم عن البنيوية وعن التفكيكية وعن مجموعة من الطروحات الفلسفية التي يتعامل بها مع النصوص الشرعية يوجد كتاب اخر من طبعه من طباعة دار النوادر اسمه الاتجاه العلماني المعاصر في السنة النبوية. ايضا تتبع تتبع جيدا والكتب في هذا يعني حقيقة كثيرة

255
01:28:18.000 --> 01:28:41.150
طيب في يوجد كتاب اخر للدكتور اسمه خالد ابا الخيل. اه كتاب اسمه الاتجاه العقلي في علوم الحديث الاتجاه العقلي في علوم الحديث وسبق في المحاضرة السابقة انه يعني اعترظت على فكرة تسمية المخالفين بالعقلانيين او بالاتجاه العقلي

256
01:28:42.000 --> 01:29:10.500
يا جماعة العقل ليس جريمة. صحيح. العقل والعقلانية ليست ذنبا الذنب هو ان تظن ان فهمك عقلك انت ان تظن انه هو المهيمن على الشريعة هنا الاشكال اما ان تطرح الشريعة وكانها مجرد نقولات تعارض العقل ولكننا نقدم النقل على العقل

257
01:29:10.550 --> 01:29:32.800
هنا انت تظلم الشريعة انت تطلب الشريعة. الشريعة لم تأتي لتقول لك ان انه يجب ان تكره عقلك على الايمان بما يضاد العقول ولكنها تقول لك  ان علم الله سبحانه وتعالى

258
01:29:32.900 --> 01:29:48.200
اوسع من كل عيب وان النبي صلى الله عليه وسلم الذي يأخذ عن الله سبحانه وتعالى عن طريق الوحي يأتي من العلوم بما لا تدركه انت فماذا تدركه انت؟ لا يجوز لك ان تنفيه

259
01:29:49.100 --> 01:30:04.750
ما لا يبلغه ادراكك لا يصح لك ان تقول انه معارض ومناقض للعقل واضح؟ تمام. حين يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام ما يقطعها

260
01:30:05.350 --> 01:30:21.650
هنا لا يوجد شيء يخالف العقل هنا يوجد شيء لا نظير له في مشاهداتك. وبالتالي هنا انت تؤمن طيب لكن لم يقل لك الاسلام مثلا انه ثلاثة واحد وواحد ثلاثة

261
01:30:21.700 --> 01:30:45.250
مثلا هنا يخالف العقل انه يعارض العقل مناقض العقل   اذا احنا اخذنا كم كتاب الان  في المناقشة الاشكالات المثارة على علم الحديث خمسة مسابقة من يعدها المنار المنير توفيق الرواد

262
01:30:45.350 --> 01:31:10.000
التفسير السياسي للقضايا العقدية المهندسون والسياسة الهداية وموقفها من السنة الاتجاه العلماني المؤشر الى تجاه السنة النبوية الاتجاه الاقليمي آآ في السنة النبوية وعلوم الحديث الجائزة طيب خلاصة الكلام خلاصة الكلام

263
01:31:10.300 --> 01:31:29.150
يا احبة يا كرام حين ندرس علوم الحديث يجب ان ندرسها بطريقة تفصيلية بطريقة تدلنا على الواقع التي كانت عليه حتى نستطيع ان نجيب عن الاشكالات ولا نكتفي بالدراسة النظرية التي تكتفي بالمصطلحات ثم نكون غير قادرين على رد الاشكالات

264
01:31:29.400 --> 01:31:40.800
والله اشكالات كثير منها سخيف جدا لانه مبني على عدم اطلاع مبني على عدم معرفة فقط نحتاج الى رجوع او على الاقل نحتاج الى ادوات بحثية نستطيع ان نلجأ لها

265
01:31:41.450 --> 01:31:52.850
مرة اذكر في مقطع الدكتور عدنان ابراهيم كان يتكلم عن اه حديث سن عائشة عند الزوال رضي الله تعالى عنه. فكان يقول ان الحديث العمدة في هذا الباب اللي هو حديث عائشة نفسها

266
01:31:52.900 --> 01:32:07.700
انه هذا الحديث اه روي من طريق الكوفيين عن هشام بن عروة هشام العروة ابن عروة ابن الزبير. من الذي روى عنه الكوفيون. ورواية الكوفيين عن هشام ضعيفة في قوله. طيب

267
01:32:07.950 --> 01:32:23.850
هذا القول انت لما تشوف التعليقات والناس اللي تشاء الله عجيب سبحان الله اه والله ما كنا ندري تمام الان هذا يقول لك لم يروى هكذا من لم يروى الا من طريق هشام ابن عروة. طيب انا اول مرة اسمع المعلومة هذي صريح

268
01:32:23.900 --> 01:32:41.200
حقيقة فرحت عملت الطريقة البحثية العادية فتحت صحيح البخاري حاولت اجد الحديث والله ما روى الا ان شاء الله العضو في صحيح البخاري ما رواها بغض النظر عن معلومة انه الرواية الكوفية عن هشام العروة ضعيفة لانها غير دقيقة هذي المعلومة اصلا

269
01:32:41.950 --> 01:32:58.500
طيب اخذت صحيح مسلم فدعت صحيح مسلم وجدت الحديث وجدت اسنادين من الحليب غير طريقة شمل العود الفريق هشام من طريق الزهري عن عروة ومن طريق اخر طريق كوفي نسيت ما هو

270
01:32:58.600 --> 01:33:14.900
اظن الاسود عن الاعمش عن نسيت في ابراهيم النخعي والعسل. نسيت ما هو بالضبط طيب الان هذا الاسناد هذين الاسنادين اين وجدتهما؟ في صحيح مسلم يعني في ثاني كتاب طيب انت تنفي معلومة

271
01:33:15.550 --> 01:33:26.900
مشهورة بين المسلمين ولا ترجع حتى الى صحيح مسلم تتأكد منها. طيب انت كمتلقي كمستمع اوه عجيب والله ما كنا نعلم. لما تبحث في اقرب كتابين تجدنا المعلومة غير صحيحة

272
01:33:26.950 --> 01:33:42.750
المشهور لانه غير صحيح عموما الحمل ثقيل احنا في زمن هكذا قدرا وجدنا في هذا الزمن الحمل علينا ثقيل تعني النوم والكسل حقيقة ليس من مما ينبغي علينا في هذا الزمن

273
01:33:43.200 --> 01:34:07.050
يستحق ان نتعب كما تعب الاولون في في التبليغ نتعب نحن في الاثبات والمدافعات لانه هذي يعني من الاشياء المهمة والواجبات المتقرر علينا فيه هذا الزمن طيب هذه جملة من الاشكالات المثارة على آآ والشبهات المثارة على علوم الحديث وبقي ان آآ قبل ان تقي العنصر الاخير يقول ما الدافع لها؟ لماذا تتابع

274
01:34:07.050 --> 01:34:26.250
احد يشتكي قبل قليل سأل الاخ الكريم انه لماذا تطرح هذه الشبهات؟ ما الدافع والمولد لها؟ هل هو الجهل المجرد؟ هل هو كذا اعتقد يا كرام اعتقد ان وجود الانهزام داخل النفس وجود الانهزام امام الاخر امام غير المسلمين

275
01:34:26.250 --> 01:34:46.900
امام الثقافة الغالبة هو من اهم الاشياء التي تولد الاشكالات والشبهات سواء في السنة او في غيرها. وانه القضية قضية ما الذي تشعر به تجاه اسلامك تجاه تاريخك تجاه ما مدى علمك ومن ثم ما مدى شعورك بهذه القضية

276
01:34:47.450 --> 01:35:09.050
وثقوا تماما ان المنهزم ان المنهزم سيظل يبحث عن الاشكالات ويكون ضعيفا امامها. ولن تنتهي اشكالاته بحل جزئياتها وفروعها. يأتيك تحلها له لن تنتهي سيأتيك باخرى. وثالثة ورابعة لان المحرك موجود

277
01:35:09.200 --> 01:35:24.250
يا اخي انا لست ضعيفا انا منهزما منهزم الان؟ نعم ولا منهزم؟ ولكني ماني ضعيف انا ماني مستسلم وما هي قضية عناد ولا عصبية لا يا اخي انا واثق تماما ان لدي ما يمكن ان افخر به

278
01:35:24.350 --> 01:35:44.050
ولن انظر الى ماضي ولا الى تاريخي ولا الى تراثي ولا الى علومي لن انظر اليه بانهزام اذا نقضت سانقد بعلم وليس بانهزام لن اخجل ولن اواري وجهي في التراب من بعظ الاحكام التي لا تناسب الثقافة الموجودة اليوم

279
01:35:44.600 --> 01:36:09.300
هذا ما عندي عجبك عجبك ما عجبك هذا اللي عندنا لدي منظومة كاملة تدل على ان هذا الدين الذي انطلق منه دين صحيح منظومة كاملة ماذا عند الاخر شبهات. ايش عند الاخر؟ ايش عند الاخر الغربي؟ ايش المنظومة العظيمة التي اجاب بها عني؟ عن الاسئلة الكبرى في هذه الحياة

280
01:36:09.300 --> 01:36:25.950
ايش المستوى الاخلاقي اللي يتعاملون به مع الامم كلك منطقتك كلها حروب من فين جات هذي الحروب يا ابو الشباب؟ من اين اتت من الذي قتل في القرن الماضي؟ من الذي قتل اكثر من قتل؟ من نحن

281
01:36:26.200 --> 01:36:45.950
ما الذي قتل الملايين في الحرب العالمية  وباي سلاح وبضغطة زر تفنى مدينة كاملة وتشوه الاجنة والاطفال من الذي يفعل ذلك؟ نحن ايش المستوى الاخلاقي المنحط يا اخي ما هو معقول يا اخي اعرض لي جسد امرأة عشان تروج لي فانيلة داخلية مو معقول يا اخي

282
01:36:46.150 --> 01:37:08.900
عشان يروج لك كفر سيارة يا عمي والله ما هو معقول يا اخي يعني انت مرة عادي عادي هذا الموضوع عادي القضية بكل هذي البساطة صارت شي سلس امرأة تعرض كل مفاتنها فقط لتروج بضاعة سلعة عشان اشتريها. ما في شيء غير كده. كله رأس مالية كله تجارة فلوس

283
01:37:08.900 --> 01:37:26.850
مادة ليش طيب يا اخي ليه هل هذي الان مستوى جيد؟ هل هل كون الانسان يمشي في الشارع في الصيف يجد اكثر النساء في الشارع المكشوف من جسدها اكثر من المستور يا اخي هذي هذي حالة فطرية

284
01:37:27.300 --> 01:37:50.850
هل هذي حالة بشرية سوية من يقول انه هذي حريات هذي مو حريات تدخل في الحريات  هذا التعري تدخل في في حريات الرجال المتعففين والذي يقول غير ذلك هو لا يعرف الرجال ولا يعرف كيف يفكر الرجال. وهذا كذب تكذبون على الناس

285
01:37:52.050 --> 01:38:11.750
شهوانيين وما ادري ايش هذا كلام فاضي كلام فاضي اول من يعرف ذلك هم الرجال من عندهم ومعروف حالات التحرش عندهم لا لا حصر لها طب ليش يعني ما دام انه كل شي مفتوح ليش يوجد تحرش في كل مكان

286
01:38:12.450 --> 01:38:29.800
وصارت لا تحصى والحالات غير مسجلة كثيرة جدا ومع المقاطع الثورة التصويرية هذي صار كل شي ينقل. ايش عند الاخر؟ ليش انا انهزم امامه؟ يا اخي انا اراه بشكل عام في كثير من الجوانب منحط اخلاقيا

287
01:38:30.050 --> 01:38:47.250
وعندي في معيار التقييم انه الاخلاق عالية جدا في التقييم عندي انه القيم والمبادئ عالية جدا في التقييم عندي لا معنى لا معنى لان تنهض علميا ثم بهذه النهضة العلمية تجي تدمر ستين مدينة وتقتل الاف الامناء البشر ما عندي معنى هذا

288
01:38:48.400 --> 01:39:02.600
نهضة علمية بدون اخلاق لا لا قيمة لها يعني ما الذي حصل في البشرية حين كانت بدون هذه النهضة العلمية؟ ما الذي حصل يعني عاشوا ناس وانتجوا علوم وعاشوا حضارات

289
01:39:02.650 --> 01:39:19.750
وترى كلهم كانوا شايفين انهم احسن شي بالبشر وعايشين حالة كبيرة جدا  اليس بملك ملك مصر وهذه الانهار ليس لي ملك مصر وهذه الانهار وتجري من تحتي الى اخره فانا اعتقد انه

290
01:39:20.550 --> 01:39:35.750
كثير من الاشكالات والشبهات اللي تثار اليوم هي نتيجة الانهزام  كيفاش شريت الحزام والله قوانينك في النساء انت في الاسلام ما تناسب الثقافة المعاصرة اي صح ما تناسب ايه عارف عارف ما تناسب

291
01:39:36.350 --> 01:39:46.350
بس هذي ثقافتنا وليس لعيب فيها. اه طبعا ليس عيب فيها بس هي ما تناسب نعم. صحيح. ايش اللي يصير الان من كثير؟ لا والله شوفوا احنا يعني مو عندنا

292
01:39:46.350 --> 01:40:01.600
كذا اصلا بس احنا انتوا فاهمين غلط. واللي يقول انه احنا عندنا هذا الموظوع هو يعني هو متأثر بالمذاهب مدري ايش واذا استعملنا النقد فسنجد انه الموضوع لا لا يا عزيزي لا احنا عندنا

293
01:40:01.650 --> 01:40:17.350
منظومة تشريعية فيما يتعلق بعلاقة الرجل بالمرأة تختلف تماما عن ما لديكم ما لديهم وبعدين عندنا فلسفة في هذا الموضوع هي ما هي كذا يعني عندنا مثلا الاسلام لما يحرم الزنا

294
01:40:18.000 --> 01:40:41.900
ترى من مساعدتك حتى تلتزم بهذا الامر ترى هو يشرع يشرع احكام قبلية حتى ما تصل الى هذي؟ هذي الحالة. جيد؟ فتأتي احكام كثيرة جدا متعلقة بعلاقة الرجل بالمرأة في ضمن الاطار الاخلاقي الذي يوصل الى تحقيق مقاصد الشريعة في هذا الموضوع

295
01:40:43.150 --> 01:41:01.700
يجي ينظر الى هذا الحكم الجزئي يقول لك والله لا يا عزيزي هذا الحكم الجزئي ضمن منظومة جيد وهكذا في كثير من المسائل والاحكام عندكم في الحدود وفي كذا اي ترى شوف احنا عندنا في الاسلام انه القضية المركزية هي تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى

296
01:41:02.000 --> 01:41:16.050
وبناء على هذي المركزية ترى كل الاحكام تدور في هذا الفرع. فاذا انت ما تبغى تفهم هذي المركزية وهذي هذي المنظومة الاسلامية من هنا الى قيام الساعة لن لن تقتنع بتفاصيل الشريعة

297
01:41:16.300 --> 01:41:34.450
ان تقتنع انت جاي من استعارة اخرى انت جاي مستعير ثقافة اخرى وبالتالي بما انك مستعير هذي الثقافة لن تستطيع ان تقتنع باحكام الاسلام الا بقصقصة الاجنحة وتأتي هذه القصد القصد يأتي هذا القص الى ان يقضي على شيء اسمه

298
01:41:34.500 --> 01:41:52.550
الاسلام وصرنا نسمع الان انه والله شوف الملحد اذا كان اخلاقه جيدة ممكن يدخل الجنة  صارت سرية؟ في في لا لا لا صارت يعني شادة لها صارت تطرح. نعم. صح ولا لا؟ نعم نعم. ايه طبعا هذي نتيجة

299
01:41:52.550 --> 01:42:12.550
طبيعية ترى ما بده جبنة بس هن بده يدخلوه عالجنة هو ما يؤمن بالجنة بس هو لازم يدخل الجنة عموما عموما يا كرام انا اعتقد انه نحن نحتاج الى رفع مستوى الثقة لدينا. رفع مستوى الثقة

300
01:42:13.850 --> 01:42:33.700
يعني مثل الاسير العزيز نعم هو مقهور نعم هو مسلوب القوة ولكنه رافع الرأس مقتنع انه اسر على حق وانه سيعود يوما الى امسه نفس الشيء نحن لدينا مصادر شرعية

301
01:42:33.850 --> 01:42:47.400
صحيحة لدينا اجتهادات من العلماء فيها الصحيح وفيها الخاطئ لا نقول ان احد من العلماء معصوم لا نقول ان مذهب من المذاهب هو مصيب في كل شيء نعم ننقل نقدا علميا نعم

302
01:42:47.450 --> 01:43:09.550
هذا الامام البخاري نفسه الذي لم يلق كتابه بعد كتاب الله اجماعا واتفاقا بين كما وجد صحيح البخاري نقد ام لم ينقد؟ نقد. نقد نكت ترى ما في شيء عندنا يوخذ بالتسليم التام لانه جهد بشري لا نقل

303
01:43:10.100 --> 01:43:25.950
هذا النقد يزيده قيمة هذا النقد يزيده قيمة. لما يأتي الدار قطني فيتبع البخاري ويقول انه يتفق معك على كل شيء لكن التحفظ على واحد اثنين ثلاثة هذا معناه انهم نظروا الى هذا الاجتهاد انه قابل

304
01:43:26.650 --> 01:43:50.150
الانتقال جاء من بعدهم اضاف حاكموا بين الاثنين وجدوا ان جمهور من انتقد على البخاري كان الصواب فيه مع مع البخاري العنصر التالي تأليف الحديث المسيرة في تأليف الحديث طيب خلونا نمشي بشكل سريع. اه بالنسبة التأليف في علوم الحديث دعونا نأخذ محطات بدل ما نمشي مسيرة انه ما في وقت نمر عليها تاريخيا. دعونا نأخذ محطات

305
01:43:50.150 --> 01:44:06.250
من اهم المحطات محطة الامام الخطيب البغدادي. الخطيب البغدادي كان في القرن الخامس الهجري لاحظ انا اتكلم الان التأليف في علوم الحديث وليس في جمع السنة ما اتكلم عن الروايات

306
01:44:06.400 --> 01:44:26.300
الاحاديث النبوية لا. الحديث النبوي تكلمنا عنها قبل ذلك. اتكلم الان عن التأليف في نقد الروايات والاحاديث. طبعا في مسيرة معروفة انه اول من الف ووالد بابا هرمزي وفي الحقيقة هناك من الف قبله. لكن دعونا من هذه التفصيلات. سنذكر محطات معينة. قبل ان اذكر الخطيب البغدادي نسيت امرا في غاية الاهمية

307
01:44:27.050 --> 01:44:44.350
العصر الذهبي لعلم الحديث هو القرن الثالث للهجرة او بالاصح من منتصف القرن الثاني الى منتصف القرن الثالث يعني من مئة وخمسين الى مئتين وخمسين الى مئتين وثمانين تقريبا هذا العصر الذهبي

308
01:44:44.350 --> 01:45:10.100
لعلوم الحديث ولتدوين السنة ايضا. طيب هذا العصر كتبت فيه كتب كثيرة لكن هذه الكتب تتسم بطابع معين ما هو؟ الطابع التطبيقي يعني هذي الكتب التي المؤلفة قديما في ذلك القرن لا تجد فيها اه يعني مثلا القسم الاول القسم الثاني ينقسم

309
01:45:10.100 --> 01:45:24.350
الى سبعة اقسام الى عشرين قسم انواع علوم الحديد خمسة وثلاثين. النوع الاول ما هو بهذي الطريقة لا. وانما بالطريقة التطبيقية. السردية الطريقة التطبيقية التي مثلا نأخذ مثال حتى تتضح الصورة

310
01:45:25.550 --> 01:45:51.900
ما في واحد من هنا طيب اه مثلا كتاب كتاب التمييز للامام مسلم. صاحب الصحيح في القرن التالت الهجري هذا الكتاب ماذا فيه؟ ما محتواه هذا الكتاب يتكلم فيه عن بعض القواعد النظرية مثلا يتكلم عن زيادة الثقة اذا مجموعة من الرواة رووا لنا خبرا ثم واحد من بينهم زاد زيادة في

311
01:45:51.900 --> 01:46:01.900
هل تقبل هذه الزيادة ام لا تقبل؟ يقول لك والزيادة لا تلزم الا من الحفاظ. طيب المرسل اذا كان في قطاع يقبل ولا ما يقبل؟ يتكلم عن هذه المسائل. بعدين

312
01:46:01.900 --> 01:46:22.000
كل الباقي امثلة تطبيقية مثلا امثلة على اخطاء اخطاء الثقات حدثني فلان قال حدثني فلان يأتي بنماذج اخطأ فيها الامام مالك اخطأ فيه الامام الزهري ها الامام الزهري اللي قلنا قبل قليل انه امام المدينة والذي اخذ عنه الامام مالك كذا اي نعم مسلم يذكر اخطاؤه في الحديث

313
01:46:22.400 --> 01:46:43.650
تمام؟ وهذي انطلاقا من قاعدة انه لا يوجد راوي مهما كان ثقة الا ويخطئ. تروا عندنا الامثلة امثلة عملية جيد وهذا يزيد قيمة الرواية اه في كتب اسمها المسائل يعني يأتي واحد مثل المرود اللي قلناه قبل قليل تلميذي الامام احمد معاه الدفتر والقلم يا امام يا

314
01:46:43.650 --> 01:47:03.650
عبد الله ما قولك في فلان الراوي؟ والله ضعيف. ما قولك في الحديث الفلاني؟ صحيح. ماذا تقول في كذا؟ ضعيف صحيح فلان. تجمع تصير مسائل. اسمع مسائل مطبوعة اليوم مثلا مسائل ابي داوود صاحب السنن للامام احمد كتاب مطبوع مجلد واحد. ايش في هذا؟ وسألت ابا عبد الله عن حديث كذا وكذا. هذي كتب المسائل

315
01:47:03.650 --> 01:47:21.950
مطبوع اليوم كثيرة كتب تطبيقية تمام يا كرام؟ هذي الكتب هذي الكتب لا يقرأها الا المتخصصون. ما يستطيع يستفاد منها الا المتخصصون. يعني احنا مثلا عندنا اكاديمية الحدث الالكترونية كتنمية التحديث الالكترونية اخر مستوى في الاكاديمية ناخذ فيه هذي الكتب جيد

316
01:47:22.750 --> 01:47:35.500
طيب من يريد مثلا يتعرف على نموذج؟ عندي مقطع في اليوتيوب فيه شرح كتاب التمييز للامام مسلم كاملا تقريبا اربع ساعات وكذلك كتاب اخر اسمه العلل الصغير الترمذي موجود كذلك في اليوتيوب

317
01:47:35.900 --> 01:47:50.800
هذا محطة هذي محطة من محطات التأليف. المحطة الثانية محطة الخطيب البغدادي. الخطيب البغدادي لا ما ما سوى مثل هذي الطريقة. الخطيب البغدادي جاء وقد استوت الحديث بشكل اكبر فاخذ يصنف تصنيفات جزئية

318
01:47:51.450 --> 01:48:10.350
يعني في نوع من انواع الحديث اسمه المدرج يصنف فيه مصنف. فيه نوع من انواع الحديث المختلف والمختلف يصنف فيه مصنف. في وهكذا الخطيب البغدادي اكثر علوم الحديث بكثرة المصنفات كما قال ابن حجر وقل علم من علوم الحديث الا والف فيه. تمام

319
01:48:10.350 --> 01:48:28.650
متى توفي الخطيب البغدادي؟ اربع مئة وثلاثة وستين. ايش اهم كتاب للخطيب البغدادي؟ تاريخ بغدادي تعرف بغداد؟ لا اقصد في الحديث اهم كتاب للبغدادي في الحديث الكفاية. الكفاية. مطبوع اليوم مجلدا بعض الطبعات مجلدة. تمام؟ ممتاز

320
01:48:28.700 --> 01:48:51.800
نفس تاريخ وفاة الخطيب البغدادي  كم قلنا تاريخ وفاته؟ اربع مئة وثلاثة وستين نفسها نفس الارقام بس بدلوا فيها مئة وثلاثة واربعين ست مئة وثلاثة واربعين جاء الامام ابو عمرو ابن الصلاحي المحطة الثانية

321
01:48:51.950 --> 01:49:07.200
هذه التافهة احنا قلنا المحطة الاولى مسائل ولا هذه المحطة الثانية بغدادي طبعا الجماعة ترى هذا محطات يعني متفرقة ماني جالس انظمها في خير تمام تمام انه ترى الموضوع اكبر من كذا بكثير بس هذي معلومات متفرقة جاء ابو عمرو بن الصلاح

322
01:49:07.300 --> 01:49:29.500
ابو عمرو بن الصلاح هذا تتعجب من قدر الاهتمام بكتابه هذا تعجب ومن طبيعة العلماء الذين اهتموا بكتابه يعني عندنا كتب مثل تفسير البيضاوي مثلا عليه اكثر من مئة حاشية عندنا كتب يهتم فيها العلماء كثير لكن

323
01:49:29.500 --> 01:49:43.150
العلماء اللي يهتموا به لما تكون الرموز الكبار اهتموا بكتاب هنا تقف تقول لا. امين هذا الكتاب حقيقة كان مثل قطب الراحة ما الذي فعله؟ استفاد من كتب الخطيب البغدادي رتبها واضاف عليها

324
01:49:43.850 --> 01:49:57.800
كل من جاء سواء الخطيب البغدادي او اللي بعده هم ايش يعملوا هم ما يأتوا بقواعد اصطلاحية جديدة يعني يضيفون بعض الاشياء لكن في الغالب ينظرون فيما مضى في واقع الرواية وبناء عليه يصوغونها من جديد تمام

325
01:49:57.800 --> 01:50:17.150
هذا المصطلح دعوني اذكر لكم باختصار كيف اهتم العلماء به     دعوني ابدأ بالمشهورين الامام ابن كثير ليس زمنيا الامام ابن كثير صاحب التفسير صح البداية من النهاية؟ جاء فاختصر هذا الكتاب

326
01:50:17.650 --> 01:50:39.900
اختصر هذا الكتاب في هذا الكتاب الذي هو اختصار علوم الحديث اتصال علوم الحديث هذا شرح الاختصار تمام منشرح الاختصار؟ احمد شاكر تسمعون بكتاب الباعث الحثيث؟ الباعث الحثيث هو شرح لاختصار علوم الحديث الذي اختصره ابن كثير

327
01:50:39.900 --> 01:50:58.450
كتاب علم الحديث ابن الصلاح جا الامام النووي رحمه الله اختصر كتاب المصطلح ايضا طبعا هو قبل من كتير في كتاب اسمه التقريب جا السيوطي وشرح التقريب في كتاب اسمه التدريب الراوي تسمعون فيه صح

328
01:50:59.400 --> 01:51:15.450
التدريب الرابع مش هو جدا التدريب الراوي شرح تقريب النووي نعتقد النووي ايش سوى قرب ايش؟ قرب كتاب مصطلح كم اسم الان  النووي ابن كثير السيوطي طيب جاء الامام ابن حجر

329
01:51:16.100 --> 01:51:36.150
كتب النكت على المصطلح النكت تعرفهم مو النكت اللي احنا بنستعملها اليوم. وانما الفوائد فوائد النكت على ابن الصلاح يعني كتب حاشية على مقدمة ابن الصلاح مطبوع اليوم جاء الامام العراقي المشهور شيخ ابن حجر

330
01:51:36.650 --> 01:51:56.600
كما قلت اننا نستعرض زمنيا  اضافة الى انه وضع حاشي على الكتاب مطبوعة ايضا اليوم قال سانظم الكتاب في ابيات هذا الكتاب حوله الى ابيات منظومة الف بيت. الفية العراقي

331
01:51:57.100 --> 01:52:19.450
جيد جاني مر من دقيق العيد معروف جدا بفقهاء الشافعية الكبار اختصر الكتاب في الاقتراح جاء الامام الذهبي صاحب سير اعلام النبلاء والمشهور اختصر الاقتراح في كتاب اسمه الموقظة  كتاب ابن الصلاح جد الموقظة

332
01:52:19.750 --> 01:52:43.050
سبحان الله. جيد بينهما كتاب الاقتراح بالدقيقتين جالس خاوي وشرح الفية العراق التي نظم بها هذا الكتاب وهذا واحد من مجلدات شرح الالفية اسمه فتح المغيث شرح الفية الحديث خمس مجلدات هذا واحد من السخاء. بالسخاوي

333
01:52:43.250 --> 01:53:05.350
العراقي نفسه شرح الفيته كتاب اسمه فتح المغيث نفس العنوان ولكن كتاب السخاوي افضل جاني باب الزركشي ووضع حاشي على ابن الصلاح ايوة الكل اهتمام بكتاب ابن الصلاح رحمه الله تعالى. كلهم ائمة كبار طبعا

334
01:53:05.450 --> 01:53:37.200
كبار اه هذا الكتاب  ذكر فيه خمسة وستين نوعا من انواع علوم الحديث يعني تعامل مسح الواقع الحديثي فاستخرج من هذا الواقع خمسة وستين نوع لذلك سماه علوم الحديث يعني خمسة وستين علم من علوم الحديث. ايش مثلا؟ الصحيح علم العلوم الحديثة. الحسن علم العلوم الحديثة. المطلب علم العلوم الحديثة

335
01:53:37.200 --> 01:53:57.650
الشاب اداب المحدث علم من علوم الحديث غريب الحديث علم العلوم الحديث هنا كله موجود اداب محدث علم اداب طالب الحديث علم. يعني علمين واحد اذان المحدث واحد اداب او طالب العلم. طالب الحديث. طالب الحديث. وهكذا مختلف الحديث

336
01:53:57.650 --> 01:54:15.100
علم من علوم الحديث جيد هذا من اهم الكتب التي الفت في علوم الحديث هذي الطبعة جيدة احنا قلنا سابقا انه لما يكون في كتاب مهم احرصوا على الطبعة ايش تكون؟ هذي الطبعة جيدة اللي هي طبعة دار الفكر

337
01:54:15.300 --> 01:54:43.600
تحقيق طيب بعد ذلك جاء الامام ابن رجب رحمه الله تعالى  الامام ابن رجب الف كتابا شرح فيه شرح فيه كتابا من الكتب اللي في المحطة الاولى. ايش المحطة الاولى؟ مسائل صح؟ المسائل والكتب اللي كتبها المتقدمون

338
01:54:43.600 --> 01:55:04.400
في واحد منها اسمه العلل الصغير للامام الترمذي. شرحه ابن رجب في كتابه مجلدين طيب دعوني اذكر لكم شيئا محزنا  الامام ابن رجب ابن رجب الحنبلي من العلماء الكبار اتى لسنن الترمذي واحد من كتب الستة. ايش اعمل؟ شرح الكتاب كاملا

339
01:55:05.050 --> 01:55:27.050
شرح سنن الترمذي كامل شرح كبير جدا جدا جدا وممتاز ومهم وعجيب يدل عليه الجزء القليل الذي بقي منه والباقي مفقود بعد ما شرح هذا الكتاب في سنن الترمذي اخر شيء في سنن الترمذي في اوراق قليلة اسمها العلل

340
01:55:27.600 --> 01:55:42.900
لما انتهى بالرجل بشرح كتاب كاملا شرح هذه الاوراق الصغيرة لاحظوا النفس هذا شرحه بعد ما انتهى من شرح الكتاب تمام؟ هذا الشرح بقي وحطيت قطعة او قطعتين من الشرح الكبير. لا تساوي واحد في المئة من الشرح

341
01:55:43.400 --> 01:56:01.950
ايه هذا الذي بقي هو من اهم كتب علم الحديث على الاطلاق فما بالكم بالشرح المفقود؟ للامام الترمذي الا للامام الرجب في شرح الترمذي عجل الله بفرجه حج تمام يعرفون السواب

342
01:56:03.550 --> 01:56:22.400
هذا الكتاب اسمه شرح علل التهمي. شرح علل الترمذي لابن رجب. كتاب مهم جدا من علوم الحديث اختم بمحطة اخيرة في التعريف في علوم الحديث وهي المحطة المعاصرة حقيقة المحطة المعاصرة محطة مهمة جدا الفت فيها كتب كثيرة في علم الحديث تعرفون الرسائل الجامعية

343
01:56:22.400 --> 01:56:42.400
في تخصصات الحديث صار لازم تؤلف في جزئيات معينة صارت جزئيات بعضها استقراء لمنهجية امام معين وبعضها اه تأليف في مسألة حديثية ولذلك اثر ايش في المكتبة الكثيرة من الكتب الجيدة المعاصرة المهمة والمفيدة كتاب اسمه تحرير علوم الحديث

344
01:56:42.400 --> 01:57:00.100
تحرير علوم الحديد الدكتور عبد الله الدحير. طيب العنصر التالي سبعة التجديد في علوم الحديث. التجديد في علوم الحديث  ذكرت سابقا في محاضرة مدخل الى علوم القرآن والتفسير اننا نحتاج الى اضافة مبحث

345
01:57:00.900 --> 01:57:16.200
في مقدمة العلوم الشرعية اليس كذلك؟ صحيح فقلت هذا المبحث هو المبحث التثبيتي الذي يبين لنا صحة هذا العلم واهميته وموضوعيته علم الحديث نحتاجه اكثر من غيري. لماذا؟ لان الشبهات المثارة عليه اكثر من

346
01:57:16.250 --> 01:57:37.100
وبالتالي نحن نحتاج الى ان نضيف علما او مبحثا بعنوان البراهين المثبتة قيمة او لصحة علم الحديث هذا من التجديد. المطلوب جيد الاستدلال المعهود الموجود اليوم هو الاستدلال على حجية السنة. هذا مهم

347
01:57:37.100 --> 01:57:58.850
نحتاج الاستدلال على صحة هذا العلم. تمام؟ وهذا ليس صعبا من جهة من لديه معلومات جيدة فقط يحتاج الى حسن استخلاص المدخل البراهين على صحة الحديث على على صحة علم الحديث. هذا من التجديد صور التجديد المطلوب. من صور

348
01:57:58.850 --> 01:58:22.200
المطلوب الابتعاد خلينا نقول عدم الاكتفاء بالدراسة النظرية لعلوم الحديث والتي تتناول المصطلحات والقواعد النظرية لان هذه هي عبارة عن بوابة لما هو موجود. علم الحديث في حقيقته علم تطبيقي لا نظري

349
01:58:23.700 --> 01:58:46.250
ولكن العلوم النظرية متعلقة بعلوم الحديث من مصطلحات وقواعد هي مهمة كمدخل موصل الى العلوم التطبيقية للعلوم الحديث. نحتاج الى ندرس تطبيقيا لعلوم الحديث نحتاج لوح او سبورة كبيرة تكتب فيها الاسانيد تجمع فيها الطرق نحتاج نعرف ما هي الكتب التي التي ندرسها في علم الحديث تطبيقيا

350
01:58:46.600 --> 01:59:07.200
حين احكم على حديث واحد او ابحث عن حديث واحد فاحيانا احتاج الى خمسة وعشرين كتاب حتى اصل الى حديث واحد ان حكم على حديث واحد لماذا اولا يلا اعطوني اياها بالتسلسل سريعا. الان اريد ان ابحث عن حديث اول شي نجمعها ايه قبل الجمل كيف

351
01:59:07.250 --> 01:59:20.700
انت الان سامع الحديث من حسن اسلام المرء تركوا ما لا يعنيه صحيح ضعيف ما تعرف. ما تعرف صحيح ولا ضعيف ماذا تفعل اول شيء تذهب الى كتب اسمها كتب تخريج الحديث

352
01:59:21.600 --> 01:59:39.500
هذا علم كامل اسمه تخريج الحجيج هذا سيقول لك يا استاذ حديث من حسن الاسلام موجود في الترمذي والنسائي مثلا وابن ماجة وكذا وكذا ممتاز تذهب الى الترمذي والنسائي وابن ماجه اللي قال لك كتب التخريج انها موجودة فيها

353
01:59:39.750 --> 02:00:04.200
تبحث عن الحديث ستجد الحديث باساليبه حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان ماذا تفعل؟ تجمع الطرق تتأكد منها كلها تجمعها كلها كم طريق؟ احيانا تلقى ثلاثين خمسة اثنان تجد اثنين هكذا تجمع الطرق كلها تكتبها طيب ماذا افعل بهذه المعلومات الكثيرة من الاسامي

354
02:00:04.300 --> 02:00:31.700
استخرج المدار المدار الذي تدور عليه هذه الاساليب. هذا هو الممسك لهذه الخيوط المتشابكة امسك المدارس تخرجه بعد ما اخذ المدار انظر في مدى الاتفاق والاختلاف على المدار جيد وبناء عليه اصل الى الاسناد الحقيقي للحديث. لما اصل الاسناد الحقيقي للحديث

355
02:00:32.100 --> 02:00:54.250
ابدأ ادرس حياتي ما سبق كان استخراج الاسناد الحقيقي. الان ابدأ ادرس الحديث. ماذا افعل؟ امسك رجل رجل. اذهب الى كتب الجرح والتعديل. اخذ الكلام اللي فيه في هؤلاء الرجال احيانا تجده متفق عليهم احيانا تجدون مختلف فيه لما تجدون مختلف في الراوي تبحث في قواعد الجمع او قواعد الترجيع بين الاقوال المختلفة

356
02:00:54.250 --> 02:01:14.250
في الجرح والتعديل. لما تصل لنتيجة جيدة في الراوي هل هو ثقة او ضعيف؟ تنظر في اتصال الاسناد. الاسناد متصل ام غير متصل احيانا يكون الاتصال ظاهر فتفتح احيانا يكون الانقطاع ظاهر فترتاح احيانا يكون الاسناد لا متصل ظاهرا ولا منقطع ظاهرا تحتاج الى ان تبحث

357
02:01:14.250 --> 02:01:33.250
في كتب خاصة حتى تستخرج هل هو متصل ام منقطع مثل كتاب التاريخ الكبير البخاري. لما تصل هل هو متصل او منقطع الحمد لله الان ادرس الدراسة التفصيلية لعلل حديثة لانه الان انتهيت من الدراسة الظاهرية ما هي الدراسة الظاهرية

358
02:01:33.250 --> 02:01:47.650
الثقة ام ضعيف وعرفت متصل ام غير متصل؟ بسم الله نبدأ في دراسة علم الحديث ماذا افعل في علم الحديث  انا ادخل في بحر طويل جدا مثلا اذا كان الحديث فردا

359
02:01:47.850 --> 02:01:59.900
انظر في هذا التفرد هل هو تفرد مقبول او ليس تفردا مقبولا؟ كيف اعرف تفردا مقبولا او التفرد مقبولا؟ عندي ثلاثة انواع من القرائن التي تبين لي هل هو محمول او لا؟ مثلا

360
02:02:00.200 --> 02:02:10.200
تراهن في الاسناد هل الاسناد المتفرد به اسناد ذهبي؟ اذا اسناد ذهبي هنا مشكلة ليش؟ لانه الاسانيد الذهبية اللي هي اعلى شيء في الحديث المفترض انه ما يتفرد بها المفترظ انها تكون

361
02:02:10.200 --> 02:02:30.200
مشاعة اليس كذلك؟ لماذا؟ لان كلهم يحرصون على روايتها. طبعا. مالك عنان غير ابن عمر. مالك عن الزهري عن انس. طيب ليش هذا الراوي تفرد؟ وهنا مشكل طيب ما نوع المتن الذي تفرد به؟ هل هو متن من المتون الاحكام المؤسسة؟ اذا كان كذلك التفرد هنا قد يكون في مشكلة. طيب ما نوع

362
02:02:30.200 --> 02:02:48.300
هو الذي تفرد هل هو من الحفاظ الكبار اذا كان من الحفاظ الكبار يهون عندي قضية الاسناد الذهبي والمتن اللي من الاحكام. اذا كان ليس من الرواة الكبار لا من خلال هذي الثلاثة انواع من القبائل اعمل موازنة وبالتالي يحكم على هذا التفرج هل هو منكر او ليس منكرا

363
02:02:48.850 --> 02:03:02.550
وهذا اسهل شي. الان انتقل اذا كان حديث ليس ليس متفردا ليس فردا وانما حديث فيه طرق متعددة ومختلفة. خمسة رواه متصلا ثلاثة وضوء منقطعة. هل هو متصل ام منقطع

364
02:03:02.750 --> 02:03:22.300
للاسف بعض القواعد الحديثية يعني تعرفون علم الحديث عشرة قرون تقريبا او اكثر اثنعشر قرن صار في كمال يعني انحدار وصعود استقرت في مراحل متأخرة قواعد نظرية صارت هي التي تشاع وليست دقيقة جدا

365
02:03:22.400 --> 02:03:42.450
فيقول لك مثلا اذا وقع الاختلاف اربعة خمسة ما دام ان كلهم ثقات خلاص ناخذ بالاثنين ما في مشكلة. جيد لا هنا علم الحديث يبحث في اشياء دقيقة جدا يعني حتى نرجح احد الطرفين على الاخر من الاعلم بالشيخ من اثبت من طيب كيف نعرف الاخر؟ مثلا ابن الصلاح يقول هناك ستين وجه للترجيح جيد وهذي قصة

366
02:03:42.450 --> 02:03:58.650
بعد ذلك كله اكون وصلت الى حكم هذا الحديث هل هو صحيح؟ طيب هذي الية مختصرة لما يمكن ان نعمله في حديث واحد تمام هذه الالية قد تأخذ منك ثلاثة ايام

367
02:03:58.800 --> 02:04:21.050
خمسة ايام اسبوع بحسب نوع العلة ضعفها قوتها مع الممارسة قد تصل الى النتيجة النهائية في ربع ساعة ممكن واحيانا في اقل من ذلك وحسب الممارسة  وايضا بحسب عوامل اخرى يعني مثلا هل في تصحيحات من ائمة معتبرين اذا كان في صحيح من امة معتبرين ترتاح

368
02:04:21.100 --> 02:04:32.050
مثل حديث تجد ان البخاري يصححه وترتاحه لكن حديث ما تجد فيه صحيح البخاري تجد فيه تصحيح بعض العلماء ولكن فيه منزلة كبيرة جدا من عند الحديث فانت تحتاج الى ان تتأكد اكثر

369
02:04:32.750 --> 02:04:51.000
هذه رحلة مختصرة في كيفية التعامل مع الحديث لتصحيحه او تضعيفه اثناء هذه الرحلة كل محطة وكل جزئية من هذه المحطة فيها كتب خاصة مؤلفة فيها خاص فالقضية ليست عبثية

370
02:04:51.350 --> 02:05:17.800
ليست لعب اطفال حتى نتعامل معها باختزال. طيب خلينا نختم خطة منهجية مختصرة لدراسة علم الحديث اربعة اربعة مراحل. ندرس علم الحديث اربعة المرحلة الاولى مرحلة المتون الاولية مرحلة المتون الاولية. ناخذ متنا او متنين مع شروح مختصرة لها. مثل البيقونية ونخبة الفكر. المرحلة الثانية

371
02:05:18.350 --> 02:05:38.600
مرحلة الشروح المتوسطة الشروق المتوسطة مثل نزهة النظر لابن حجر اللي هو هذا هذا الكتاب نزلة النظر شرح ناخد الفكرة مع شرحه يعني ناخذ شرح النزهة وناخذ شرح الموقظة هذي هي المرحلة الثانية

372
02:05:38.900 --> 02:05:57.900
المرحلة الثالثة ننتقل للكتب المركزية. هناك كتب مركزية في علوم الحديث وانا عادة ثم اقول انه تكفينا ثلاثة كتب من الكتب المركزية واحد مقدمة ابن الصلاح اثنين شرح الترمذي لابن رجب ثلاثة تحليل العلوم الحديث للجديع. هاي ثلاثة كتب مركزية

373
02:05:58.100 --> 02:06:18.950
في المرحلة الثالثة تحرير علوم الحديث شرح عند الترمذي بن رجب مقدمة المصطلح. المرحلتان الاولى يان. هذي تكون الدراسة فيها تبكي وليس بالقراءة. بطول الشروح. بطول الشروح. بالتلقي وليس بالقراءة. اذا ما لقيت متخصص ادرس عليه عندي المواقع الالكترونية

374
02:06:18.950 --> 02:06:44.700
تمام؟ المرحلة الثالثة اقرأ انا اقرأ هاي ثلاثة كتب جيد؟ نعم ممكن واحد منها او اثنين اكرره عدة مرات المرحلة الرابعة مرحلة كتب المتقدمين وهي المرحلة التطبيقية فاخذ كتاب التمييز للامام مسلم كتاب العلة الصغير للامام الترمذي كتاب آآ رسالة ابي داوود لاهل مكة

375
02:06:44.900 --> 02:07:02.550
كتاب مقدمة صحيح مسلم كتاب آآ وهكذا هذي الكتب الحديثية المتقدمة اخذها بشروحها وامارس تطبيقيا اقرأ في الكتب التطبيقية مثل العلن لابن ابي حاتم العلل للدار القطني العلل للامام الترمذي الكبير

376
02:07:02.650 --> 02:07:25.100
هذي كلها في المرحلة الرابعة كتب تطبيقية. قد لا يهم الكثير المرحلة الرابعة هذي لان المرحلة المتخصصة لا يصل اليها يعني لا ينبغي ان يصل اليها الا المتخصص جيد العادي الذي لا يريد ان يتخصص في الحديث اول مرحلتين ويستحسن الثالثة ولو واحد من الثالثة

377
02:07:25.450 --> 02:07:44.000
وهذا في كل العلوم تتخصص في اصول الفقه جاي تاخذ في العلوم مرحلة مهم تاخذ مرحلتين ثلاث كتب مركزية تحرير علوم الحديث للجديع. اول شيء نبدأ بالاول في مقدمة المصطلح ثم تحرير العيون الحديث اسهلها تحرير علوم

378
02:07:44.000 --> 02:08:05.735
حديث الجبير هذي اسهلها جيد كتاب ممتاز رائع جدا وافضلها  يعني اهم كتاب لقي عياله عناية ومركزية وكذا. نعم. افضلها عندي بالنسبة لي شخصيا الترمذي  اهم واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيكم. يكفينا جميعا