1
00:00:00.150 --> 00:00:25.650
هذه مادة فيها مدخل الى علم اصول الفقه ساتناول فيها التعريف بهذا العلم آآ الخارطة المعرفية الاجمالية لهذا العلم اهم الموضوعات الذي التي يتناولها هذا العلم ثم سأعرج في العنصر الثاني الى اهمية علم اصول الفقه. ثم سانتقل الى مسألة واقعية او معاصرة مرتبطة باصول الفقه

2
00:00:25.650 --> 00:00:44.100
من جهة اه التحديات الفكرية المضادة لعلم اصول الفقه او محاولات اسقاط علم اصول الفقه او التشكيك في علم اصول الفقه وموقف الحداثيين ثم سانتقل الى نبذة تاريخية سريعة ومختصرة جدا عن علم اصول الفقه

3
00:00:44.150 --> 00:01:02.050
واه بعد ذلك اه ساجد ان شاء الله الى مقاصد علم اصول الفقه ومسائله المركزية. اه هذا غير الخارطة المعرفية العامة اه وهذا كله في احاول ان انجزه هذا اليوم ان يسر الله سبحانه وتعالى

4
00:01:02.200 --> 00:01:21.900
اه ثم بعد ذلك سيكون لدينا في اللقاءات الاخرى سيكون لدينا موضوعات اخرى. اه هذي الموضوعات فيها دخول في التفاصيل والامثلة وما الى ذلك فاليوم معرفية شمولية منهجية والايام القادمة ان شاء الله اه تفصيلات داخل الموصول الفقه. فنستعين بالله و

5
00:01:22.100 --> 00:01:48.550
اه ننطلق بداية اه التعريف بعلم اصول الفقه وخارطته وموضوعاته علم اصول الفقه من العلوم التي من السهل ان آآ يلمى او تلمى يلمى شعثها وتجمع اجزاء وتقدم في صورة متكاملة وملمومة ويمكن النظر اليها بشمولي

6
00:01:48.800 --> 00:02:08.400
علم اصول الفقه يمكن على صعوبته من الداخل الا انه من الخارج ومن حيث موضوعاته الكبرى من السهل ان تتصور هذه الموضوعات مم قبل ان اذكر تعريف علم اصول الفقه سأذكر المحتويات والخارطة المعرفية لان تعريف علم اصول الفقه اصلا تعريف التعريف الموجود

7
00:02:08.400 --> 00:02:29.500
كثير من كتب اصول الفقه هو لملمة للخارطة المعرفية وصياغتها في تعريف واحد فلذلك انا ابدأ بالخارطة المعرفية ثم نلملم سويا الاجزاء هذه وننظر كيف صاغوا التعريف الجامع لاشتات واجزاء اه اصول الفقه

8
00:02:30.700 --> 00:02:43.600
اه اصول الفقه اه انا انا ساعتمد على نص الامام الغزالي في ذكر اجزاء اصول الفقه لانه جميل وجامع. ونحاول ان نغوص في ابعاده يقول الامام الغزالي رحمه الله في المستشفى

9
00:02:43.750 --> 00:03:04.700
اعلم اذا انك اذا فهمت ان نظر الاصولي في وجوه الدلالة الادلة السمعية على الاحكام الشرعية لاحظوا الجملة مرة اخرى اذا فهمت ان نظر الاصول في وجوه دلالة الادلة السمعية على الاحكام الشرعية

10
00:03:05.700 --> 00:03:18.500
الان ترى هذي الجملة المفترض هو الان لسا ما اجاب. لكن هذا الجزء من الجملة ترى اتى بكل ابواب اصول الفقه هذا الجزء فقط الذي قرأته الان اتى بكل ابواب اصول الفقه

11
00:03:18.650 --> 00:03:41.550
يقول اذا فهمت ان نظر الاصول في وجوه دلالة وجوه دلالة الادلة السمعية على الاحكام الشرعية. هذي الاربع النقاط المذكورة في هذي الكلمات المتتالية هي اصول الفقه اذا فهمت ان نظر الاصول في وجوه دلالة الادلة السمعية على الاحكام الشرعية لم يخفى عليك

12
00:03:41.600 --> 00:03:57.150
ان المقصود معرفة كيفية اقتباس الاحكام من الادلة فوجب النظر في الاحكام ثم في الادلة واقسامها ثم في كيفية اقتباس الاحكام من الادلة ثم في صفات المقتبس الذي له ان يقتبس الاحكام

13
00:03:57.600 --> 00:04:26.250
الان لدينا احكام ناتجة احكام ناتجة ولدينا ادلة منتجة لهذه الاحكام ولدينا وجه دلالة وارتباط بين الدليل المنتج للحكم ولدينا شخص مجتهد ينظر ليستخرج من الدليل الحكم هذا الان اصول الفقه

14
00:04:26.400 --> 00:05:00.050
فهي حكم ودليل ودلالة ومستدل حكم هذا الناتج ودليل هذا المنتج واستدلال هذا وجه الدلالة ومستدل اللي هو القائم بالعملية الاستدلالية هذي الان ابرز ابواب اصول الفقه يسترسل الامام الغزالي فيقول فان الاحكام ثمرات وكل ثمرة فلها صفة وحقيقة في نفسها ولها

15
00:05:00.050 --> 00:05:24.850
مثمر ومستثمر وطريق في الاستثمار والثمرة هي الاحكام اعني الوجوب والحظر والندب والكراهة والاباحة والحسن والقبح والقضاء والاداء والصحة والفساد وغيره  هذي الان الكلمات المتتالية التي ذكرها الغزالي هذي عبارة عن محتويات باب الاحكام في اصول الفقه

16
00:05:25.800 --> 00:05:43.250
تعرفون باب الاحكام باصول الفقه الى كم ينقسم اه انتوا قلتوا درستوا اصول الفقه معانا عشرة وحدعش دارسين باب الاحكام الى كم ينقسم في اصول الفقه  لا ليس خمسة ولا سبعة

17
00:05:43.600 --> 00:06:05.850
ليس خمسة ولا سبعة ولا خمسطعش نعم احسنت الى قسمين يا قسمين احكام تكليفية واحكام وضعية طيب الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية ايش عنوانها العام احكام التكليفية الاحكام الوضعية عنوانها ما هو

18
00:06:07.450 --> 00:06:27.100
الاحكام الشرعية الاحكام الشرعية فالاحكام الشرعية تنقسم الى قسمين احكام اه تكليفية واحكام وضعية. لان وضعية ترى احنا بما اننا يعني يكثر الكلام عن القوانين الوضعية. البعض يظن او ربما يشتبه عليك احكام وضعية

19
00:06:27.100 --> 00:06:46.750
ايش يعني وضعية ليست شرعية؟ لا. هي كلها تحت عنوان الاحكام الشرعية ولكن منها قسم فيه تكليف ومنها قسم ليس فيه تكليف منها قسم فيه تكليف ومنها قسم ليس فيه تكليف. طيب الان هذا كله الثمرة من اصول الفقه. يعني الاحكام الثمرة العملية انه

20
00:06:46.750 --> 00:07:03.550
انه نستخرج احكاما ومع ان هذا الباب هو الثمرة يعني النتيجة التي نريد الوصول اليها من اصول الفقه الا انه اقل ابواب اصول الفقه اهمية اقل ابواب اصول الفقه اهمية

21
00:07:04.900 --> 00:07:21.250
لان لان عملية الاصول او العملية التي يقوم بها الاصول حقيقة ليست هي في الوصول الى الاحكام ليست هي الوصول للاحكام من من الذي من المفترض ان يصل الى الاحكام

22
00:07:23.100 --> 00:07:44.950
ها الفقيه صحيح الفقيه المجتهد جميل طيب اذا الاصولي اين يتركز عمله من هذي الاربعة؟ احنا قلنا حكم اللي هو ثمرة ودليل اللي هو منتج واستدلال ومستدل اين من المفترض ان يتركز عمل اصولي

23
00:07:46.300 --> 00:08:10.000
في الاستدلال جميل في الاستدلال. رائع. لذلك نحن ان شاء الله في المواد القادمة في المواد القادمة سنركز على الاستدلال نركز على الاستدلال تمام جميل جدا. طيب احكام تكلفها احكام وضعية ليس وقت الحديث عنها لن ادخل في الحديث عنها لا الان ولا لاحقا ربما اشيرت اليها لاحقا امرها سهل يمكن الرجوع اليها

24
00:08:10.100 --> 00:08:28.950
آآ هي آآ امور تعريفية نظرية فيها بعض المسائل فهم يقسموا كما قلت احكام تكليفية احكام وضعية الاحكام التكليفية الخمس المعروفة الواجب والمستحب والمباح المكروه والمحرم. يذكرون تحت كل باب منها او كل حكم منها

25
00:08:28.950 --> 00:08:50.550
مجموعة مسائل اه فمثلا في الواجب يقول لك الواجب ينقسم باعتبارات اه فمرة يقسم واجب موسع واجب مضيق باعتبار الوقت زمن الاداء مرة يقسم الى واجب عيني وواجب كفائي واجب العيني يجب على الجميع واجب الكفائي اذا قام به البعض يسقط عن البقية آآ الى اخره

26
00:08:50.550 --> 00:09:10.550
وهذه مسائل داء عادة ما توجد في بداية كتب اصول الفقه اما الاحكام الوضعية احكام جعلها الله او جعلها الشارع آآ علامات على اشياء اسباب لاشياء اه مثلا اه وزوال الشمس سبب اه دخول او وجوب صلاة الظهر

27
00:09:10.550 --> 00:09:28.150
او دخول وقت صلاة الظهر انت الان الان ما دخل لا ما لك دخل في الشمس. الشمس الله سبحانه وتعالى يسيرها. لكن هذا سبب فهذه احكام ولكنها ليست تكليفية ليس فيها تكليف وانما وضعية. وضعها الشارع شرطا شيء شرط لكذا الى اخره وكما قلت ليس هذا محور الحديث

28
00:09:28.850 --> 00:09:56.450
لكن ماذا يقول الغزالي؟ يقول الثمرة هي الاحكام اعني الوجوب والحظر والندب والكراهة والاباحة والحسن والقبح والقضاء والاداء والصحة والفساد وغيرها. جميل والمثمر ايش هو المثمر ما هو المثمر الدليل جميل الدليل هو المثمر

29
00:09:56.850 --> 00:10:14.450
قال والمثمر هي الادلة وهي ثلاثة الكتاب والسنة والاجماع فقط وطرق الاستثمار طبعا هنا عادة الاصوليون يوسعون الكلام في الادلة فيقسمون الى ادلة احيانا ادلة عقلية وادلة شرعية او ادلة عقلية وادلة سمعية

30
00:10:14.450 --> 00:10:36.300
آآ كذلك الادلة آآ مثلا يقسمونها الى ادلة متفق عليها وادلة مختلف فيها. القياس بلا شك هو دليل ولكن آآ عموما الكلام في القياس ايضا ان شاء الله آآ لكن هو الفكرة انه هل هو دليل مستقل؟ هل هو ام هو تفريع عن الكتاب والسنة

31
00:10:36.450 --> 00:10:59.250
يمكنك ان تقول هو دليل باعتبار ان احكاما تنزل على صور جديدة لم يأت النص بها ويكون العمدة فيها القياس ولكن القياس في الحقيقة هو الحاق فرع باصل في حكم لعلة جامعة بينهما والحكم المفترض ان يكون حكما شرعيا. وبالتالي رجع القياس الى الحكم الشرعي في الاساس

32
00:10:59.400 --> 00:11:25.000
فبالامكان ان يقال هو دليل بهذا باعتبار وانه راجع للكتاب والسنة الى الكتاب والسنة باعتبار اخر طيب ثم يقول وطرق الاستثمار وهي وجوه دلالة الادلة وهي اربعة اذ الاقوال اما ان تدل على الشيء بصيغتها ومنظومها او بفحواها ومفهومها وباقتضائها وضرورتها او بمعقولها ومعناها المستنبط

33
00:11:25.000 --> 00:11:45.700
منها وهذا ان شاء الله هو الذي سيكون هذا الباب تحديدا اللي هو عمله الاصولي هو الذي سيكون فيه اللقاءات القادمة باذن الله تعالى جيد ثم قال والمستثمر هو المجتهد ولابد من معرفة صفاته وشروطه واحكامه فان جملة الاصول تدل على اربعة اقطاب لا يزال الكلام

34
00:11:45.700 --> 00:12:04.600
الغزالي وهذا في المستشفى لمن سأل عن الكتاب القطب الاول في الاحكام والبداءة بها اولى لانها الثمرة المطلوبة القطب الثاني في الادلة وهي الكتاب والسنة والاجماع وبها التثنية اذ بعد الفراغ من معرفة الثمرة لا اهم من معرفة

35
00:12:04.600 --> 00:12:31.700
مثمر القطب الثالث في طريق الاستثمار وهو وجوه دلالة الادلة وهي اربعة دلالة بالمنظوم ودلالة بالمفهوم ودلالة ضروري والاقتضاء ودلالة بالمعنى المعقول. طبعا هذا تقسيم اه اه لا نجده بهذه الصياغة دائما في كتب اصول الفقه. فعادة وجوه الدلالة او طرق الاستثمار تذكر بصيغ اخرى وسيأتي ان شاء الله

36
00:12:32.000 --> 00:12:57.050
ثم قال القطن الرابع في المستثمر وهو المجتهد الذي يحكم بظنه ويقابله المقلد الان هذه هي خل نقول الملامح العامة لمحتويات اصول الفقه اولا الاحكام ويذكر فيها القسمان المشار اليهما قبل قليل. ثم الادلة والادلة مبحث كبير في اصول الفقه

37
00:12:57.250 --> 00:13:14.700
يذكر فيها اولا الكتاب ويذكر في كتاب مسائل القراءات القراءة المتواترة القراءة الشاذة وهل هي حجة او ليست حجة والسنة ويذكر فيها حجية السنة يذكر فيها امور متعلقة بمصطلح الحديث

38
00:13:15.100 --> 00:13:39.550
وثبوت الحديث والمتواتر والاحات مع ان هذي مباحث حديثية وليست مباحث اصولية في الاساس ومن هنا ومن هنا وقع التأثير السلبي على علوم الحديث. هذي فائدة استطرادية من هنا تحديدا وقع التأثير السلبي على علوم الحديث

39
00:13:40.050 --> 00:14:03.750
لان تناول من تناولها من الاصوليين كان غالبا تناولا مستمدا ليس من علم الحديث وعلماء الحديث وانما مستمد من المتكلمين وعلماء كلام وبعض القضايا المنطقية هذي فائدة جانبية او استطرادية ولكنها مهمة جدا وتفسر لماذا مع الزمن

40
00:14:03.800 --> 00:14:29.600
لماذا مع الزمن اه انحدرت علوم الحديث من حيث اه صفاؤها وقوتها اه شموليتها من اين تأثرت؟ تأثرت من دخول مباحث كلامية ومنطقية على علوم الحديث من اين دخلت؟ من اي باب دخلت من باب اصول الفقه؟ من اي نافذة او من اي جزء من الباب في اصول الفقه؟ من

41
00:14:29.600 --> 00:14:54.650
مبحث الادلة من اي قسم في مبحث الادلة من ادلة من دليل السنة واضح واضح الفكرة؟ هذي فائدة استطرادية فقط. طيب فقلت القسم الثاني يذكرون الادلة القرآن سنة في السنة يذكرون آآ مباحث في السنة متعددة من ضمنها مباحث حديثية

42
00:14:55.200 --> 00:15:09.650
ثم يذكرون الاجماع وفي الاجماع يذكرون مسائل كثيرة انا الان اعدد طائفة من من الموضوعات الجزئية في علم اصول الفقه ضمن التقسيم الرباعي. انا في القسم الثاني الان انتهينا من الاحكام نحن في الادلة

43
00:15:10.250 --> 00:15:25.500
بين اه الاجماع يذكرون مسائل مثلا حجية الاجماع ما الدليل على حجية الاجماع؟ ثم يذكرون مثلا ما شروط الاجماع حتى يكون حجة اه انقضاء هل يشترط مثلا اه هل وجود خلاف

44
00:15:25.600 --> 00:15:40.550
اه بعد الاجماع يرفع الاجماع او لا هل وجود خلاف قبل الاجماع يؤثر على الاجماع ام لا؟ هل يشترط في الاجماع ان ينقضي عصر قبل ان يوجد مخالف ام لا؟ مسائل اجماعية كثيرة

45
00:15:41.200 --> 00:15:59.650
اه جدا تذكر في باب الاجماع الذي هو اه من القسم الثاني في اصول الفقه اللي هو الادلة. ثم يذكرون القياس والقياس يحتاج الى كلام مستقل. هو القياس من اعظم ابواب اصول الفقه واهمه

46
00:16:00.200 --> 00:16:23.250
ثم اه يذكرون الادلة المختلف فيها مثل اه يذكرون اه قول الصحابي عمل اهل المدينة اصلاح الاستحسان الاستصحاب الى اخره. وهذي كلها تفاصيلها الدقيقة في علم اصول الفقه الان اين نحن؟ في اي قسم من اصول الفقه

47
00:16:26.600 --> 00:16:54.600
اين نحن ها يا جماعة الخير  جميل جميل نحن في القسم الثاني من اصول الفرق الذي هو الادلة ثم القسم الثالث من اصول الفقه الذي هو الاستدلال الاستدلال الاستخراج طرق الاستثمار كما سماها الغزالي

48
00:16:54.850 --> 00:17:14.000
مثمر وثمرة طريق الاستثمار ما هو؟ طريق الاستدلال هنا اه هنا اصول الفقه هنا اصول الفقه اه انا برأيي اصول الفقه يتلخص في في في موضوعين اساسيين. موضوع القياس من الادلة

49
00:17:14.250 --> 00:17:35.600
موضوع القياس من الادلة وموضوع اه طرق الاستدلال وجوه الدلال اه وجوه الدلالة هي كالتالي في تعاملنا مع الادلة التي انتهينا من الكلام عنها. يعني المفترض انه في اصول الفقه خلاص عرفنا ايش الادلة المتفق عليها المجمل معتمدة غير معتمدة انتهينا. الان

50
00:17:35.600 --> 00:17:59.150
نحن نريد ان نتعامل مع هذه الادلة. كيف نتعامل معها كيف نتعامل معها؟ ميزة اصول الفقه انه يحلق من الاعلى لا يأتي من الاسفل الفقه يأتي من الاسفل الفقه يأتي من الاسفل يعني كيف يأتي من الاسفل؟ يقول لك آآ كتاب الطهارة باب المياه تنقسم المياه الى ثلاثة اقسام او الى قسمين

51
00:17:59.150 --> 00:18:16.850
وعلامات كذا وحكمه كذا وما الى ذلك. فهو يبدأ من الاسفل المياه وبعدين يقول لك الوضوء وتنتقل من الوضوء الى الصلاة اه طبعا الوضوء فيه اقسام شروطه اه اركانه سننه اه نواقضه بعدين نروح

52
00:18:17.100 --> 00:18:32.800
فانت تمشي في التفاصيل تفاصيل تفاصيل تفاصيل تفاصيل حتى تفهم هذي لا اصول الفقه ما يشتغل في هذه المنطقة ابدا يعني ما بهذه الطريقة صنع الفقه يأتيك من فوق من الاعلى

53
00:18:32.850 --> 00:18:48.300
انت الان لما تتعامل مع هذي الادلة التي توصلك الى انه الصلاة فيها شروط وهذا واجب وهذا سنة وهذا تعال كيف وصلت الى هذه النتيجة؟ ليش جعلت هذا شرط وهذا سنة

54
00:18:48.450 --> 00:19:02.800
وهذا واجب وهذا مستحب وهذا ركن ليش؟ بناء على ايش طيب تعال اه انت تقول انه هذا واجب وفي غيرك من الفقهاء قال انه هذا مستحب واخرون قالوا ليس مشروعا اصلا

55
00:19:03.250 --> 00:19:17.800
ونظرنا في الادلة فوجدنا فيها نوع تعارض او في الظاهر يعني اصول الفقه هنا يشتغل يقول لك يا عزيزي انظر للادلة هناك ادوات يجب ان تستصحبها معك حتى تتعامل مع هذه الادلة

56
00:19:18.400 --> 00:19:42.100
يجب اولا الا تنظر للادلة باعتبارها اجزاء مفرقة مشتتة عن بعضها وانما انظر اليها على انها منظومة كلية انظر اليها على انها منظومة كلية وهذه المنظومة الكلية يجب ان لا يكون بينها تعارض الى حد التناقض فلو وجد شيء من التعارف

57
00:19:42.100 --> 00:20:01.050
فهناك ادوات اخرى تأخذها معك حتى تنقح ما بينه وما وقع بينه وبينه التعارض او الذهاب وتستخرج الارجح فتجلبه معك لتقوم بعملية الاستخراج وعملية الاستخراج هذي فيها اشياء متعددة منها مثلا ان تعرف

58
00:20:01.450 --> 00:20:21.600
الالفاظ العربية ما دلالتها المؤثرة في الحكم من جهة مثلا العموم والخصوص العموم والخصوص فيأتي باب كبير في اصول الفقه اسمه العام باب العام. ممكن بعضهم يسميه العام والخاص. بعضهم يسميه العام بعدين الخاص. باب

59
00:20:21.600 --> 00:20:40.850
وبعد ففي باب العام مثلا يذكر لك ما هي الفاظ العموم؟ في الفاظ بذاتها تدل على العموم مثلا الاسماء الموصولة تدل على العموم طيب وبعدين يقول لك طيب ماشي احنا عرفنا انه الان في الفاظ هناك الفاظ تدل على العموم

60
00:20:41.050 --> 00:20:59.800
ولكن هناك باب اخر اسمه الخاص والخاص هذا هناك خطاب خاص وهناك خطاب مخصص يعني العام باعتبار انه احنا ننظر الى الشريعة والنصوص باعتبار شمولي نعم هناك الفاظ تدل على العموم ولكن هناك اشياء تعتبر

61
00:20:59.800 --> 00:21:25.400
خصص لها وهذا التخصيص له طرق طرق وصور كثيرة ومتعددة فلو ان ناظرا نظر في الادلة القسم الثاني من اصول دون ان يستصحب هذه القواعد لوقع في اشكال مثلا قال الله سبحانه وتعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين

62
00:21:26.650 --> 00:21:56.900
تمام تمام اولادكم هذي المفترض انها تشمل جميع الاولاد حسنا لو اكتفيت بهذا النص وهو يفيد العموم لقلت ان كل ولد يرث من والده مهما كان الحال فاذا نظرت الى النصوص الاخرى وعملت بمبدأ ان هناك تخصيص للعام اذا جمعنا النصوص آآ اوجدنا

63
00:21:56.900 --> 00:22:14.550
النصوص التي تعمل في نفس المنطقة وفي نفس الحكم نمزج بين العام والخاص نعم سنجد هناك مخصصات تجد هناك مخصصات مثلا المنع من الارث بسبب اختلاف الدين المنع من الارث بسبب اختلاف الدين

64
00:22:14.950 --> 00:22:35.950
مثال اخر والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لما تأخذ عموم لفظ السارق ستقطع يد كل السارق كل سائق وحين ترى في النصوص الشرعية ستجد ان هناك تقييدات متعددة لا تستطيع ان تطبق الحكم في تلك الاية الا اذا نظرت الى الشمولية

65
00:22:35.950 --> 00:22:56.650
تلك فمثلا ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقطعوا اليد الا في ربع دينار فصاعدا الا في ربع دينار فصاعدا هذا تقييد الان او تخصيص وعندك ايضا لا قطع كما ثبت في السنن او جاء روي في السنن عن النبي

66
00:22:56.650 --> 00:23:23.200
وسلم انه قال لا تطع في ثمن ولا كثر الكثرة والجمار النخلة وهكذا تبدأ تقيم الاسوار الكاشفة او او التي تجعل او تعمل حيازة للنص في مكان ما فترتب القضايا المرتبطة به حتى تصل الى نتيجة نهائية. فانت تحتاج انه مجموعة عمليات

67
00:23:23.400 --> 00:23:40.950
شيء متعلق بالالفاظ ودلالتها من حيث العموم والخصوص شي متعلق بمجموع النصوص شي متعلق بالتخصيص والعام والخاص ليس هما المبحث او المبحثين الوحيدين في هذه القضية وانما هناك مباحث اخرى مثلا المفهوم والمنطوق

68
00:23:41.550 --> 00:24:01.400
مفهوم والمنطوق يعني حين عموما سيأتينا ان شاء الله سيأتي في في بعض في المحاضرات القادمة باذن الله تعالى فهذا كله من من القسم الثالث من اصول الفقه اللي هو الدلال. ويأتي هنا اشياء مرتبطة. طبعا هناك خلاف في الترتيب بعض

69
00:24:01.400 --> 00:24:21.200
بعضهم يلحقها بالباب الثاني اللي هو الادلة وبعضهم يلحقها بالباب الثالث. يعني مثلا باب النسخ من اهم ابواب اصول الفقه باب النسخ طيب؟ طيب باب النسخ ملحق ممكن يلحق بالادلة باعتبار انه في لازم ننتبه انه في ادلة منسوخة لا. وممكن يدخل في باب دلالات الدلالات او

70
00:24:21.200 --> 00:24:38.400
الاستثمار بحكم انك تتعامل مع هذه الادلة ولكن تتعامل معها بتيقظ ان هناك شيء قد يكون منسوخا منها وهذا كله في القسم الثالث وكما ترون انه من اهم الاقسام في آآ علم اصول الفقه بل هو لب اصول الفقه

71
00:24:40.900 --> 00:25:08.050
ثم يأتي الباب الاخير من اصول الفقه الذي هو المستفيد او المستدل او المستثمر آآ وهو ويدخل فيه مسائل وقضايا متعددة وهي من المسائل المهمة حقيقة اللي هي مثلا اه الاجتهاد ومن هو المجتهد؟ وما شروط الاجتهاد؟ المقلد وما حكم التقليد؟ ومن هو المقلد؟ وما شروط التقليد

72
00:25:08.050 --> 00:25:30.850
ومن تقلد اه الفتية وشروط الفتيا واداب الفتيا واه وما الى ذلك فهذه كلها مرتبطة بتعاملي انا كمجتهد او مقلد فيما يتعلق بالاحكام الشرعية او بطرق الاستدلال هذي الان لمحة

73
00:25:31.300 --> 00:25:50.900
عامة عن اصول الفقه حسنا ما تعريف علم اصول الفقه ما تعرف علم اصول الفقه. الان اذا قرأنا التعريف ستجد انه تعريف واضح ستفهم هذا التعريف بشكل جيد وتام على انهم عادة يذكرون في تعريف اصول الفقه

74
00:25:51.650 --> 00:26:14.650
ثلاثة ابواب من الاربعة فالاحكام عادة ما يذكرونها في التعريف  اه مثلا عندنا تعريف البيضاوي لاصول الفقة معرفة ادلة الفقه اجمالا وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد هذا الان تعريفه للمصنف وهو من اشهر التعريفات

75
00:26:14.850 --> 00:26:31.800
اه تجد في الكتب السابقة تغيير الفاظ قليلة مثلا طرق الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحاء المسلمين. لكن هذا تعريف علم اصول الفقه معرفة ادلة الفقه اجمالا وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد

76
00:26:32.000 --> 00:26:57.550
سواء ما كان مجتهدا ام مقلدا جيد واضح ان شاء الله هذا كله الان في اه اه العنصر الاول الذي هو التعريف بعلم اصول الفقه والخارطة المعرفية لهم  معرفة ادلة الفقه اجمالا وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد

77
00:26:59.100 --> 00:27:22.650
تمام يا جماعة واضحة الامور مفهوم اه طيب هل عندما يصبح تعارض بين الادلة يأتي مكان الظن والقطعي هنا آآ نعم مجمل النعم يعني هم هم في الادلة في الادلة

78
00:27:22.700 --> 00:27:38.500
آآ يذكرون قضية يركزون على قضية القطع والظني مثلا في الحديث بالسنة يذكرون القطع والظن وفي هناك باب في اصول الفقه باب في اصول الفقه في القسم الثالث يسمى التعارض بين الادلة اصلا

79
00:27:38.800 --> 00:28:00.300
اصلا باب التعارض جيد فطرق الترجيح طرق الترجيح قد يدخل فيها اه قطعي والظن. طيب ممتاز الان ننتقل الى العنصر الثاني العنصر الثاني الذي هو آآ اهمية علم اصول الفقه

80
00:28:00.700 --> 00:28:18.650
يمكن ان نعدد يعني اه جملا من الاهمية اه كثيرة لكن انا اكتفي بعدد قليل جدا اه ارى انه يعني كل واحد منه كل واحد من هذه النقاط في الاهمية يغطي منطقة من المناطق المهمة

81
00:28:18.800 --> 00:28:37.950
اه علم اصول الفقه الاهمية الاولى له والفائدة الاولى له انه بوابة بوابة لحماية النصوص الشرعية من حيث الفهم والتنزيل على الواقع الى الواقع او على الواقع وهو بوابة حماية امام

82
00:28:38.300 --> 00:29:09.350
مم حالة السيولة حالة السيولة التي يتعامل معها وبها الحداثيون والمشككون في التراث الاسلامي اه مع النصوص الشرعية فاذا كان علم الحديث بوابة حماية للادلة الشرعية من حيث الثبوت وهو اي علم الحديث المانع من آآ ادخال ما ليس من الشريعة فيها من حيث الادلة

83
00:29:09.500 --> 00:29:30.700
فان علم اصول الفقه حماية حماية للادلة الشرعية من حيث التعامل الفقهي معها. التعامل من حيث الفهم لها فاذا كان بالامكان ان يدخل في الشريعة ما ليس منها من جهة الثبوت

84
00:29:30.750 --> 00:29:47.300
فان بالامكان ان يدخل في الشريعة ما ليس منها من جهة الفهم مرة اخرى اذا كان بالامكان ان يدخل في الشريعة ما ليس منها من جهة الثبوت ويكون المانع هنا هو علم الحديث

85
00:29:47.350 --> 00:30:07.450
فان بالامكان ان يدخل في الشريعة ما ليس منها من حيث الفهم والمانع هنا هو علم اصول الفقه مرة ثالثة للاهمية اذا كان بالامكان ان يدخل في الشريعة لا ما ليس منها من حيث الثبوت وكان المانع من ذلك

86
00:30:07.500 --> 00:30:27.600
هو علم حديث فان بالامكان ان يدخل في الشريعة ما ليس منها من حيث الفهم والمانع من ذلك هو علم اصول الفقه فهذا من اهم الفوائد المرتبطة باصول الفقه جيد

87
00:30:27.750 --> 00:30:57.550
الفائدة الثانية ان علم اصول الفقه ينمي العقل الشرعي ينمي العقل الشرعي وينمي او يزيد من ملكة التفكير. والاستنباط والاستدلال بل وهو مفيد في الحجاج والمناظرة كذلك اه هذه الفائدة مهمة جدا علم اصول الفقه ينمي العقل ينمي التفكير يفتح لك

88
00:30:58.000 --> 00:31:16.600
افاق في كيفية الفهم والاستنباط والاستدلال وعند التعارض ماذا تفعل؟ والاحتمالات والترجيح وما الى ذلك. انا ساذكر مثالا هنا وهو مثال مرتبط بباب القياس اللي قلت لكم انه هو من اهم ابواب اصول الفقه

89
00:31:17.850 --> 00:31:42.350
اه هناك قضية اه او موضوع في باب القياس يعرف بالمناط في المناط تعرفون القياس مكون من اربعة امور قياس مكون من اربع تمور. ما هي الامور الاربعة ما هي الامور الاربعة؟ الاصل

90
00:31:42.500 --> 00:32:08.300
والفرن والعلة والحكم جميل. اصل فرع الا حكم جميل آآ ايش اللي نحتاج ايش اللي يحتاج نحكم عليه  ما هو الشيء الذي نحتاج ان نحكم عليه الفرع جميل اه وما

91
00:32:08.600 --> 00:32:32.000
آآ خلينا نقول ما المحور او الالية خلينا نقول من الالية التي سندور حولها حتى نلحق الحكم العلة. المحور العالية المناط المناط المناط طبعا هي هي استعارة او مجاز اه

92
00:32:32.100 --> 00:32:50.150
اصل المناط ما يقل من التعليق تعليق ما يعلق عليه الشيء او اه يعلق فيه او به الشيء فهناك ان الحكم معلق على هذا على هذه العلة ستسمى مناطا تمام

93
00:32:50.450 --> 00:33:04.700
طيب انا الان جالس اتكلم عن ايش؟ عشان اذا دخلنا في التفاصيل ما ما نتوه عن او ما نأتيه عن الاصل انا بتكلم كيف انه ايه الوصول للفقه ينمي التفكير

94
00:33:04.750 --> 00:33:25.650
جيد الان انت تريد ان تحكم على فرع لم يحكم عليه الشرع لم يحكم عليه الشرع اتريد ان تقول ان هذا الفرع له حكم ما حكم عليه الشرع له حكم ما حكم عليه الشرع

95
00:33:26.000 --> 00:33:37.600
مثلا الحشيش ما كان موجود في وقت النبي صلى الله عليه وسلم لكن العلماء قالوا محرم حكمه حرام. طيب انت كيف تقول حرام؟ والشرع ما قال انه حرام. الا حرام لانه

96
00:33:37.850 --> 00:33:54.100
الشرع حين حكم على الخمر بانها محرمة حكم عليها لمعنى ولعلة فاذا وجدت هذه العلة في اي شيء اخر حتى لو لم يكن موجودا في تلك المرحلة فانه يلحق به. تمام

97
00:33:54.100 --> 00:34:17.700
واضحة لكن ماذا لو كانت العلة في الاصل غير واضحة ماذا لو كانت العلة في الاصل غير واضحة فهمتم الفكرة؟ في اشكال انت الان حتى تلحق الفرع بالاصل في الحكم

98
00:34:18.300 --> 00:34:35.700
المفترض انه في علة معينة هذي العلة انت اه يعني المفترض انه العلة منصوص عليها بالشريعة او تعرفها من طريق الشرع بشكل واضح طيب ماذا لو لم يذكر الشارع لو لم تذكر الشريعة

99
00:34:35.900 --> 00:35:01.750
ان الحكم محرم لاجل كذا كيف يمكن ان تلحق الفرع بالاصل  ايوا هنا عشان كذا قلت انه باب اه القياس من اهم ابواب اصول الفقه هنا يعمل الاصوليون آآ مجموعة من الادوات

100
00:35:01.850 --> 00:35:32.100
عندهم ثلاثة الفاظ مرتبطة بعملية القياس هذه كلها تنتهي بالمناط فعندهم تخريج المناط وتنقيح المناط وتحقيق المناط تخريج المناط هو الادوات التي يستطيع الاصولي بها ان يستخرج علة حكم لم تذكر الشريعة حكما له علة له

101
00:35:33.600 --> 00:35:57.050
مرة اخرى تخريج المناط عند الاصوليين هو الطرق التي يستخرج بها الاصولي علة حكم نصت الشريعة على حكمه ولم تنص على علته فتعطيك الادوات التي تستخرج منها وبها العلة واضح

102
00:35:57.700 --> 00:36:17.750
طيب كيف كيف ما هي هذه الادوات هذي في ابواب القياس من ضمنها مثلا طريقة الصبر والتقسيم اما ان يكون قد ذكر هذا الحكم لاجل كذا او كذا واما كذا واما كذا كذا هذا التقسيم ثم تصبر هذه الاقسام وتختبر

103
00:36:17.750 --> 00:36:45.400
ويستخرج ويبعد منها ما ليس مؤثرا في الحكم وهذا تنقيح المنار تنقيح المنار وتنقيح المناط يشمل حتى ما اه حتى ما فيه اشارة الى العلة في النص. يعني مثلا آآ يأتي نص معين فيه ان رجلا اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كذا وكذا وكذا

104
00:36:45.600 --> 00:37:02.950
يأتي الاصول فيقول الان ايش المؤثر في الحكم؟ هل كونه اعرابي مؤثرا في الحكم؟ لا لا ما هذا اذا تنقيح المناط. ابعاد الاوصاف التي لا تدخل في التأثير على حكم الشارع في الحكم

105
00:37:04.750 --> 00:37:30.300
جيد هذا هذا كله اسمه تنقيح المناط ثم يأتي تحقيق المناط وهو تنزيل الحكم الذي ثبتت علته بالنص او استخرجناه بادوات الاستخراج يأتي تحقيقه وتنزيله على الفرع فهذا تحقيق المناط ويوجد خلافات يسيرة في بعض التعريفات هذي لكن هذي

106
00:37:30.600 --> 00:37:52.750
طيب هذه الممارسة الا تنمي التفكير؟ الا تنمي العقل؟ الا تنمي ملكة الاستدلال والبحث فلا تنميه. بلى تنميه ولذلك ولذلك اه ومع الاسف الشديد جدا ان كثيرا ممن كثير من الكتب الاصولية اصلا عشان ما بس الدارسين لا كثير من

107
00:37:52.750 --> 00:38:19.350
الكتب الاصولية نفسها فيها اشكال من جهة هذا المعنى يعني من جهة انه اه فيها موضوعات لا علاقة لها بهذي وفيها موضوعات تفصيلية مرتبطة بمواضيع تنمية العقل والتفكير تشتت القارئ والدارس عن المقصد الاساسي وفيها مباحث كلامية لا فائدة منها من حيث تحقيق

108
00:38:19.650 --> 00:38:40.300
قل الثمرة هذا كله موجود في كتب اصول الفقه مما يعسر تخلاص الشهد الثمرة النهائية من هذا آآ من هذا العلم الجليل. ولاجل ذلك سيأتينا عنصر ان شاء الله في آآ ما ذكرته في بداية اللقاء

109
00:38:40.650 --> 00:39:02.900
عن اه مقاصد علم اصول الفقه وعواريه والمسائل التي ليست من صلبه طيب واضح فكرة تخريج المناط وتنقيح المناط وتحقيق المناط ان شاء الله تكون واضحة وهي من المسائل المهمة وهذا فقط مثال

110
00:39:03.000 --> 00:39:25.650
مثال على الاهمية او السبب الثاني من اسباب اهمية علم اصول الفقه الاهمية السبب الثالث من اهمية او الوجه الثالث من وجوه اهمية علم اصول الفقه هو انه يعطي الفقيه القدرة على تنزيل الاحكام على المستجدات والنوازل

111
00:39:26.400 --> 00:39:51.650
اذا قلنا ان الشريعة صالحة لكل زمان ومكان وقلنا ان الشريعة لم تنص على كل صور ما يستجد في في هذه الامة فكيف لنا ان نوجد او ان نقول بتلك المقدمة انه الشريعة صالحة لكل زمان ومكان

112
00:39:51.850 --> 00:40:01.850
او حتى هي يمكن ان تكون نتيجة تقدم لها من مقدمات لتصل. انه الشريعة صالحة لكل زمان ومكان. طيب الشريعة لم تنص على كل الاحكام. كيف يمكن ان تكون صالحة لكل زمان مكان

113
00:40:01.850 --> 00:40:28.700
نعم من اهم ثمرات علم اصول الفقه انه يعين الفقيه والمفتي والمجتهد ليحكم على المستجدات والنوازل والصور الجديدة التي لم يحكم عليها الشرع بنص واضح او بنص مباشر يعينه على الحاقها بما يشبهها بما هو اصل لها في الشريعة

114
00:40:29.150 --> 00:40:43.400
ما الادوات التي آآ يستعين بها كيف يحقق ذلك من اهم العلوم التي يحتاجها وليس العلم الوحيد الكافي ولكنه من اهم العلوم بل هو العلم الاساسي هو علم اصول  اذا هاي ثلاث ثمرات

115
00:40:43.550 --> 00:41:01.600
هذه ثلاث ثمرات لعلم اصول الفقه بلا شك وبدارين هناك ثمرات اخرى كثيرة لكن برأيي ان هاي الثلاث ثمرات مركزية كبرى واحد مرة اخرى بوابة حماية للنصوص الشرعية. فالحديث حماية من جهة الثبوت والاصول حماية من جهة الفهم. اثنين تنمية العقل الشرعي وتنمية ملكة التفكير والاستدلال والاحتجاج

116
00:41:01.600 --> 00:41:33.900
الاستنباط وا وا ثلاثة اعطاء الفقيه القدرة على ان يعمم الاصول فيحكم على النوازل والمستجدات  ثلاثة امور في غاية الاهمية لعلم اصول الفقه العنصر الثالث هو اصول الفقه والمشككون من الحداثيين عموم الطاعنين في الشريعة والطاعنين في التراث الاسلامي

117
00:41:34.900 --> 00:41:56.650
اذا استحضرنا النقطة الاولى من نقاط اهمية علم اصول الفقه وانه بوابة حماية للشريعة من جهة الفهم فان النقطة المركزية  في كثير من الاتجاهات الفكرية الحديثة هي كسر قضية الضوابط والمنهجيات

118
00:41:56.850 --> 00:42:24.650
واه اه فتح بوابة السيولة واللامركزية واللا ضابط واللامنهجية وتضخيم قضية النسبية اه واه عدم اه وجود المعيار الحاكم للقضايا وبالتالي لا غرابة ولا عجبا لا غرابة ولا عجبا ان يكون

119
00:42:25.000 --> 00:42:47.800
في اه ان يكون علم اصول الفقه هو ان يكون في في وجه المدفع وفي اهم نقاط الهجوم المستهدفة من جهة الحداثيين والمشككين فاذا قلنا عن الحداثيين انهم آآ وبطبيعة الحال نتكلم هنا عن الحداثيين العرب هم امتداد للتأثير الاستشراقي

120
00:42:47.800 --> 00:43:14.200
آآ اذا قلنا انهم آآ يعني انهم طائفة آآ تقطع العلاقة بالتراث تقطع العلاقة بالماضي تقطع العلاقة بالقديم وتبحث عن الجديد عن النهضة بدون اي مستمدات من الماضي وتستعمل في سبيل ذلك

121
00:43:14.250 --> 00:43:42.850
اه ادوات معرفية غالبها مستعار من المناهج المعرفية الغربية اه خاصة في العلوم الانسانية اذا كان هذا يعني هذه صورة لوصف الحداثيين فسأذكر الان مجموعة من النصوص للحداثيين التي يقفون بها آآ تجاه آآ سلبا من علم اصول الفقه

122
00:43:43.200 --> 00:44:05.950
وقبل ذلك اريد ان اذكر فائدة منهجية اريد ان اذكر فائدة منهجية  اكثر من يدرس علوم اصول الفقه ومتون اصول الفقه من الشرعيين لا يعتني ولا يهتم بذكر التحديات الجديدة الحديثة التي تواجه علم اصول الفقه

123
00:44:06.550 --> 00:44:31.450
فلا يذكرون عادة في دروس اصول الفقه الكلام على موقف الحداثيين من اصول الفقه. وربما كثير منهم لا يدرك اصلا آآ ان هناك تحديات في هذا المجال واحيانا اه تأتي مسائل الجواب او وسيلة الدفاع

124
00:44:31.650 --> 00:44:55.300
بها او وسيلة الدفاع الاساسية تكون من علم اصول الفقه ولا يفطن كثير من الشرعيين او كثير مما يدرس الاصول الى التحدي الموجود اصلا يعني مثلا قضية انكار النسخ في القرآن. انكار النسخ في القرآن قضية الان بدأت تتصاعد بشكل كبير. موجودة في كثير من الجامعات. كثير من

125
00:44:55.300 --> 00:45:17.400
خطاب الحداثي الجديد الخطاب التنويري الجديد. انكار مسألة النسخ بالقرآن طب النسخ باب الناسخ والمنسوخ باب ما هو؟ باب اصول. آآ اذا درسنا او قرأنا كتب اصول الفقه سنجد حينما يذكر الناس اخوا منسوخ اذا ذكروا من انكر النسخ سيكون اليهود

126
00:45:17.450 --> 00:45:37.750
اليهود انكروا النسخ ويردون على اليهود في انكارهم النسخ ويسمون واحدا في نطاق التراث الاسلامي واحدا فردا يعني هو الذي انكر النسخ مع اليهود ووجه الانكار وجه غير الذي يطعن فيه او به الطاعنون اليوم

127
00:45:38.500 --> 00:45:58.350
فاذا كنت انا دارس اصول الفقه لا استطيع ان ارد على هؤلاء المشككين في باب الناسخ والمنسوخ من خلال دراسة الاصول الفقه فهذه اشكالية الاشكالية آآ ان لا ادرك ان هناك طعنا وتركيزا على اساس اصول الفقه وليس فقط على ابواب الناسخة والمنسوخ فهذه اشكالية اخرى

128
00:45:58.500 --> 00:46:18.800
خلية اكبر منها لذلك من المهم من المهم جدا في دراسة وتدريس العلوم الشرعية اليوم ان تدخل ويدرج اه في هذه العلوم ان يدرج في هذه العلوم مباحث جديدة فيها تثبيت هذه العلوم والرد على المشككين فيها

129
00:46:18.850 --> 00:46:42.650
والرد على المشككين فيها وهذه من صور التجديد التي ينبغي ان ينتهض لها في هذه المرحلة من صور التجديد التي ينبغي ان ينتهض لها في هذه المرحلة على اية حال آآ علم وصول الفقه من العلوم المستهدفة في الخطاب الحداثي والخطاب التنويري

130
00:46:42.800 --> 00:47:00.900
لم تمضي فترة طويلة على وفاة احد رؤوس ورموز هؤلاء والذي ظل واضل كثيرا وضل عن سواء السبيل وهو محمد شحرور حمد شحرور له نصوص كثيرة في اه تفتيت وتفكيك اه منزلة واهمية اصول الفقه

131
00:47:01.750 --> 00:47:30.200
اه بل وسمى يعني سمى اه اصول الفقه والنتيجة المستفادة من اصول الفقه سماها وصفها بالاستبداد الفكري استبداد الفكري فيقول مثلا آآ في كتابه الدولة والمجتمع في الفصل الثامن الاستبداد ونواتجه يقول ونواتجه يقول النوع الثاني من الاستبداد هو الاستبداد الفكري الذي بدأ بعصر التدوين واكتمل

132
00:47:30.500 --> 00:47:50.200
باستقالة العقل العرب العربي الاسلامي على يد الغزالي وابن عربي. وباعطائه للاخر مقابل لا شيء ففي عصر التنوين في القرن الثاني الهجري تم الاسلام ضمن اطر ما زالت موجودة حتى يومنا

133
00:47:50.200 --> 00:48:11.450
وتم تعريف السنة ووضع اصول الفقه وحتى اصول اللغة العربية ضمن اطر منعت من المعارف فائدتي اه تاريخيا هذه من العبارات التي ذكرها محمد شحرور طبعا واذا كان الشافعي هو من اسس علم اصول الفقه

134
00:48:11.500 --> 00:48:34.800
وهو من حقق مقاصده لانه كثير من الكتب المؤلفة بعد ذلك في اصول الفقه حادث عن بعض مقاصده فان آآ فان آآ وسحرور يقول عن الشافعي يقول اه تم في القرن الثاني الهجري وهذا في كتابه الدولة المجتمع ايضا. يقول تم في القرن الثاني الهجري اه امر

135
00:48:34.800 --> 00:48:53.500
اخر تم وهو آآ تأطير الاسلام من نواحي اه عقائدية وفكرية وفلسفية على يد الفقهاء الخمسة وعلى رأسهم الشافعي مم طيب آآ اوضح من ذلك اركون اركون محمد اركون وهو احد

136
00:48:53.600 --> 00:49:15.650
اكبر وابرز الحداثيين العرب يقول لقد ساهم الشافعي في سجن العقل الاسلامي داخل داخل اسوار منهجية معينة سوف تمارس دورها لالغاء التاريخية ترى الكلام هذا خطير جدا لمن يدرك الصلاحات الحداثية

137
00:49:15.950 --> 00:49:36.000
تاريخية تاريخية هي واحدة من النقاط المركزية في تفتيت اه مكانة ومرجعية النصوص الشرعية الوحيد آآ انه ترى يعني ماشي انتم بتقولوا قرآن وحيد تقولوا سنة يعني انها تمام ماشي ماشي بس ترا تراها فيها ظروف تاريخية معينة تجعلها حبيسة لذلك

138
00:49:36.000 --> 00:49:58.700
اصل ايا كان السبب فهو يقول لك هنا اركون يقول الشافعي ساهم في سجن العقل الاسلامي داخل اسوار منهجية سوف تمارس دورها الالغاء التاريخية هو ماذا يريد يريد التاريخية؟ طب الشافعي ايش سوى؟ سجن العقل في داخل اطار اللي هو اصول الفقه يمنع من التاريخية. احنا قبل شوية لمن قلنا اذا

139
00:49:58.700 --> 00:50:15.100
نزلت مستجدات كيف يحكم عليها الفقيه؟ يحكم عليها الفقيه بان ينظر في الاصل الشرعي والحكم والعلة ثم يلحق الفرع هذا ايش اسمه عندهم؟ عنده هذا اسمه ليش سجن؟ لانك جالس تقيد العقل ضمن مرجعية النص الاول

140
00:50:15.300 --> 00:50:33.800
فانت تدور في فلك ذلك النص تبحث عن علته ثم تنزل هذه العلة تبحث عن هذه العلة في فرع موجود عندك اليوم مستجد ثم تنزل الاصل على هذا المستجد فانت مسجون مأسور محبوس في مرجعية ومركزية النص الاول

141
00:50:34.200 --> 00:50:52.000
هذا الذي يريد ان يقوله طيب ايش المطلوب يا سعادة البيه يا المهندس الكبير المطلوب انه اه تنفك من اسر النص الاول تماما. طيب انا كيف احكم على هذي القضية؟ اه اصلا مين قال لك انه لازم تحكم عليها

142
00:50:52.000 --> 00:51:14.950
حكم شرعي اصلا ليش لازم تحكم عليها حكم شرعي مناسب ليست ليس بالضرورة ان تحكم عليها. هذي اصلا من الامور الدنيوية التي الى اخره الى اخره والى اخره من اه القضايا. عموما يوجد نصوص اه كثيرة في هذا الباب اركون ايضا يقول ان اصول الفقه قد تعرضت بطريقتها

143
00:51:14.950 --> 00:51:34.050
الخاصة بما نسميه اليوم بالابستومولوجيا المعرفة. او النظرية النقدية المعرفية لانهم كانوا يعرفون او يعرفون بان الاحكام الشرعية الصادرة عن الفقهاء تحتاجه بشكل مسبق الى ثيولوجيا فيولوجيا عقيدة متماسكة اي عقيدة متماسكة. اي الى علم اصول الدين الذي يتطلب بدوره تأويلا مناسبا وصحيحا للنصوص

144
00:51:34.250 --> 00:51:57.650
اه المقدسة طيب اه عبد المجيد الشرفي مجد الشرفي احد آآ اركان المدرسة الحداثية طيب اه بالنسبة لسؤال ياسر يسأل عن كلام اركون في اي كتاب؟ كلام اركون في اه مم كتاب تاريخية الفكر العربي

145
00:51:57.650 --> 00:52:19.150
اسلامي صفحة اربعة وسبعين طيب المجيد الشرفي ماذا يقول؟ عبدالمجيد الشرفي يقول اه انه لمن غير المقبول اليوم ان نتمسك بالمنهج الشافعي الاصولي انه لمن غير المقبول اليوم ان نتمسك بالمنهج الشافعي الاصولي وان نكتفي بتطعيمه بما يبدو لنا ملائما لروح العصر فلذاك العصر

146
00:52:19.200 --> 00:52:42.950
منطقه الداخلي وتماسكه ولا يتسنى تنقيحه دون اه تشويهه الى اخره طيب طبعا آآ هنا يمكن الدخول الى قضية اخرى ولكن لا يسعف الوقت حقيقة لها وهي مهمة وهي اه اذا كان هذا نقدا اجماليا فهل هناك نقد تفصيلي ويحتاج الى رد؟ حسنا بما ان هناك

147
00:52:42.950 --> 00:53:06.350
كقاعدة يسلكها بعض الحداثيين وهي عدم التبرأ من التراث ومن العلوم الاسلامية وانما التذرع بها التذرع بها لنقضها لنقدها ونقضها فان هناك ابواب داخل اصول الفقه استفيد منها من جهة الحداثيين للوصول الى حالة السيولة مثلا

148
00:53:06.350 --> 00:53:20.050
قضية المقاصد ومقاصد مرتبطة باصول الفقه فانه يا جماعة انتم النص ومدري ايش لا لا خلونا في المقاصد ايش المقاصد والله مقاصد الاسلام التسامح مثلا واحد من مقاصد الاسلام التسامح طيب هو كيف اصلا صار ماشي هو بس التسامح

149
00:53:20.150 --> 00:53:37.250
طيب وبناء على ذلك طيب النصوص تقول مثلا يا ايها الكافرون لا تجدوا قوما لقد كفر الذين قالوا كذا لا هذه نصوص والنصوص تكتنفها ظروف بينما المقاصد تقول تسامح ولذلك نحن الان مع اليهود والنصارى نحقق هذا المقصد من مقاصد الشريعة

150
00:53:37.550 --> 00:53:59.650
والى اخره. آآ طبعا من باب المقاصد باب المصالح المصلحة المرسلة وما الى ذلك. الكلام عندي كلام كثير حقيقة لكن لا لا يوجد وقت له فانتقل الى النقطة التالية او العنصر التالي اه والذي قلت في البداية اني ساذكره بشكل مختزل جدا لانه هو بحد ذاته

151
00:53:59.650 --> 00:54:17.950
يحتاج محاضرة اه وبما انه الوقت ضاق فسأختزله اكثر فقط اشير كذا لمحة يعني. الياء اه لمحة تاريخية عن علم اصول الفقه اه اصول الفقه اصول الفقه كيف كانت صورته في وقت النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:54:18.150 --> 00:54:35.850
اذا قلنا ان ابواب اصول الفقهية الاحكام والادلة والاستدلال والنتيجة فاننا اذا نظرنا في النصوص الشرعية وفي حال الحالة النبوية سنجد ان هناك ممارسة من النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الاعمال التي

153
00:54:36.300 --> 00:54:55.350
عنونت لاحقا في اصول الفقه او التي انتمت لاحقا لاصول الفقه فهنا يعني مثلا تسأل عائشة كيف من حوسب عذب؟ كيف وقد قال الله سبحانه وتعالى حسابا يسير يقول لا ذلك هذا اصول فقه على اصول فقه

154
00:54:55.700 --> 00:55:10.100
آآ مثلا آآ حين آآ يقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ كيف ستحكم؟ قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي لا ال

155
00:55:10.250 --> 00:55:22.700
هذا المشهور عن بين النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ كان في اسناده بعض الصلة بما انه من من النصوص المركزية في اصول الفطر هذي هذا تماما في الاجتهاد وفي قضية

156
00:55:22.750 --> 00:55:46.800
آآ قضية آآ الادلة وكذلك حين يسأل سائل النبي صلى الله عليه وسلم فيقول له لو كان على او تسأله سائلا فيقول لها لو كان على امك  اكنت قاضيته قضيته او قضيته عنها قضيته عنها تقول نعم قال فدين الله

157
00:55:46.900 --> 00:56:06.900
او فنذر الله احق ان يوفى. هذا ايش؟ هذا قياس. انه طب لو كان كذا هل حتسوي كذا؟ اي نعم. طيب هذا مثله بل اولى اذا الحق هذه الصورة الحق بهذه الصورة هذي كلها ابواب اصولية. ابواب اصولية ولكنها كانت عملية. ثم لما جاء الصحابة

158
00:56:06.900 --> 00:56:21.000
استجدت مسائل لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظرون في المسائل المستجدة هل فيها نص من كلام الله او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وكما تعلمون السنة في وقتهم لم

159
00:56:21.000 --> 00:56:41.000
تجمع ولم يجمع احد من الصحابة كل السنة فكانوا يبحثون عمر تعرفون لما جاء في قضية المجوس هل يأخذ منهم الجزية ام لا يأخذ منهم الجزية بحث بحث بحث حتى وجد عبد الرحمن بن عوف يقول له نعم اخذ النبي صلى الله عليه وسلم من مجوس هجر فالحق فذكر آآ فجعل المسألة آآ بهذا

160
00:56:41.000 --> 00:56:59.500
طيب ليس هناك دليل ليس هناك دليل واضح يجتهدون يجتهدون ارى ان تلحق بكذا تلحق بكذا هي اشبه بكذا هذا الاجتهاد هو اجتهاد كثير منه مغلف بقضية القياس ويأتي اه اه كذلك اه

161
00:56:59.600 --> 00:57:19.600
ابواب في العام والخاص والمطلق والمقيد ايضا موجودة في ممارسة الصحابة ثم اه استمر التابعون بهذه الممارسات التطبيقية اول من نقل هذه الممارسات التطبيقية العملية الى آآ عناوين آآ منهجية نظرية

162
00:57:19.600 --> 00:57:38.450
حاكمة وجامعة لهذه التطبيقات هو الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه الرسالة في كتابه الرسالة آآ كتاب الرسالة كتاب مركزي وعظيم جدا جدا ولا يحسن ولا يجمل ولا ينبغي

163
00:57:38.450 --> 00:57:58.450
لطالب علم يريد ان يكون شيئا الا يدرس هذا الكتاب. هو صحيح ليس في المراحل الاولى من الطلب. ولكن في جدول القراءات والدراسة يجب ان يدرج كتاب الرسالة. لامور متعددة وكثيرة جدا جدا اه ايضا من الصعب انه الانسان

164
00:57:58.450 --> 00:58:23.850
يذكرها يعني يذكرها بشكل مجمل استعير هنا عبارة احمد شاكر رحمه الله وهو تعلمونه والذي حقق كتاب الرسالة يقول هذا هذا كتاب الرسالة للشافعي وكفى الشافعي مدحا انه الشافعي وكفى الرسالة تقريدا انها تأليف الشافعي وكفاني فخرا اني انشر بين الناس

165
00:58:23.850 --> 00:58:43.850
الشافعي ثم قال واني ارى ان هذا الكتاب اللي هو الرسالة ينبغي ان يكون من الكتب المقروءة في كليات الازهر وكليات الجامعة وايضا تختار من فقرات لطلاب الدراسة الثانوية في المعاهد والمدارس ليفيدوا من ذلك علما بصحة النظر وقوة الحجة وبيانا لا يرون مثله في

166
00:58:43.850 --> 00:59:03.850
العلماء واثار الادباء. طبعا انا جربت اه قبل فترة يوجد بعض الحاضرين من اه اه الشباب الذين يعني اخذوا سنة ونصف تقريبا في القراءة والدراسة حاولنا انه نتذاكر شيئا من كتاب الرسالة على الاقل من الجهة البيانية ومن جهة المعنى العام في مقاصد اصول الفقه وكانت تجربة جميلة

167
00:59:03.850 --> 00:59:23.850
صحيح انا لم نكمل ولكن اه مثل ما ذكر هنا شاكر لو بعض الجمل لو بعض النبذ لو بعض الفصول كتاب الرسالة للشافعي هو انموذج لمقاصد تحقيق مقاصد اصول الفقه. طبعا الجهد الكبير الذي بذله الامام الشافعي هو انه استطاع ان يستخرج

168
00:59:23.850 --> 00:59:45.000
النظرية والمعرفية من التطبيقات ولذلك لا عجب ان يتفق يتفق بين من صنف وتكلم في المجددين من امة محمد صلى الله عليه وسلم ان يجعل الشافعية منهم وعلى كثرة الخلاف في المجددين في هذه الامة الا انني لم اجد

169
00:59:45.150 --> 00:59:58.600
اتفاقا اتفاقا على المجددين من امة محمد صلى الله عليه وسلم كالاتفاق على شخصين في الاتفاق على شخصين الخلاف لا ينتهي في المجددين. من كانوا وهلهم واحد او اكثر من شخص

170
00:59:58.950 --> 01:00:22.400
الا اثنان لم اجد اتفاقا على شخصيهما انهما من المجددين في امة محمد كهما او كمثلهما. الاول عمر ابن عبد العزيز والثاني الامام الشافعي الاول عمر ابن عبد العزيز الثاني الامام الشافعي رحمه الله تعالى. كيف لا يكون الامام الشافعي مجددا وهو اسس لهذا العلم الذي هو ليس اختراع عقيم ليست نظرية

171
01:00:22.400 --> 01:00:37.800
اتى بها الشافعي وانما هو مسح للواقع الموجود من اه الواقع الموجود والواقع السابق من وقت النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يستدل؟ ما هي الادلة؟ الناسخ المنسوخ انواع البيان في القرآن طرق

172
01:00:37.800 --> 01:01:01.450
جمعها في ابواب وقسمها واستدل لها وعززها فلذلك كان الامام الشافعي رحمه الله تعالى اه اه احد المجددين في هذه الامة. اذا هذه نقلة تاريخية كبيرة صارت في علم اصول الفقه انتقاله من من التطبيق الى التنظير. والتنظير هذا لم يكن

173
01:01:01.700 --> 01:01:22.800
شوفو هادي نقطة مهمة جدا انا بحاول اسرع حتى انهي خلال خمس الى سبع ثمان دقائق بالكثير وانهي المادة ان شاء الله آآ صحيح ان مادة الشافعي تنظيرية ولكن لان الشافعي نقل التطبيق الى التنظير فلم يخلو تنظيره من تطبيقات كثيرة. الشافعي اسس وكان مستحضرا

174
01:01:22.800 --> 01:01:38.100
ما هو اصول الفقه؟ ولماذا ينبغي ان يكون اصول الفقه؟ لماذا ينبغي ان يكون فلما كان مستحظرا ما الذي ينبغي ان يكون؟ وكان مرتبطا بواقعه التطبيقي كان كتابه التنظيري ممتلئا بالتطبيقات

175
01:01:38.200 --> 01:02:01.950
وحاكما لها و معنونا لها فلما فقد هذا الاستحضار بدأت كتب اصول الفقه المتأخرة تعرى شيئا فشيئا من الامثلة التطبيقية وبدأت تنحرف بوصلتها عن المقصد الاساسي الذي اراده الشافعي رحمه الله تعالى

176
01:02:02.200 --> 01:02:22.200
خاصة مع وجود درافد اخر يضخ في علم اصول الفقه وهو رافض العلوم المستندة الى ثقافات اخرى وهي الثقافة اليونانية ولذلك من بعد ترجمة الكتب والشافعي ادرك هذه الترجمة لكن من بعد الترجمة ودخولها وتغلغلها في الوسط الثقافي الشرعي

177
01:02:22.200 --> 01:02:44.300
بحيث صارت صار هذا هو السائد آآ والانتماء كثير من المتكلمين الى المذهب الشافعي آآ انحيازهم للمعنى العام الذي اراده الشافعي وان لم لم يلتزموا بالتفاصيل فقد اخذت كتب اصول الفقه تتجه نحو منح اخر

178
01:02:44.450 --> 01:03:07.400
ومنح النظر منحا نظري يكاد يكون نظريا بحتا الا من بعض التطبيقات وكان ابرز من الف في هذا المنح النظري هم المتكلمون هم المتكلمون ولذلك صارت هناك مسائل واشياء كثيرة في كتب اصول الفقه لا تطبيق لها على ارض الواقع. طب هو اصول ايش

179
01:03:07.650 --> 01:03:25.750
واصول ايش؟ اصول النظر واصول الفقه ولذلك انظروا الى هذه العبارة المركزية للامام الشاطبي وهذه مرحلة جديدة اذا احنا قلنا مرحلة اولى مرحلة التطبيق مرحلة ثانية مرحلة التأصيل والتنظيم لمرحلة الشافعي. المرحلة الثالثة مرحلة

180
01:03:25.750 --> 01:03:45.750
اختلال البوصلة ودخول علوم نظرية كثيرة اه في اصول الفقه ليست منها فان المرحلة الرابعة هي مرحلة النقد والتنقيح حاولت اعادة الوصول الى الى درجتها الاولى محاولة من ابرز من قام بذلك الامام الشاطبي رحمه الله تعالى واسمعوا ماذا قال

181
01:03:45.750 --> 01:04:05.500
قال الشاطبي رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه الموافقات الذي هو في علم اصول الفقه. المقدمة الرابعة كلام جميل ينبغي ان يحفظ قال كل مسألة مرسومة في اصول الفقه لا ينبني عليها فروع فقهية او اداب شرعية او لا تكون عونا في

182
01:04:05.500 --> 01:04:30.750
لذلك مرة اخرى كل مسألة مرسومة في اصول الفقه لا ينبني عليها فروع فقهية او اداب شرعية او لا تكون عونا في ذلك فوضعها في اصول الفقه عارية المستعان امر مستعار ليس من ليس من حقيقة اصول الفقه قال والذي يوضح ذلك ان هذا العلم لم يختص باضافته الى

183
01:04:30.750 --> 01:04:49.950
اصول الفقه مضاف اصول مضافة الى الفقه. لم يختص باضافته الى الفقه الا لكونه مفيدا له ومحققا للاجتهاد فيه. فاذا لم يفد ذلك فليس باصل له. اذا لم يفد ذلك فليس باصل له. ولا يلزم على هذا ان يكون كل من بنى عليه

184
01:04:49.950 --> 01:05:09.950
فرعون فقهي من جملة اصول الفقه والا ادى الى ذلك الى اخره. قال وعلى هذا يخرج عن اصول الفقه كثير من المسائل التي تكلم عليها المتأخرون وادخلوها فيها كمسألة ابتداء الوضع ومسألة الاباحة هل هي تكليف ام لا ومسألة آآ امر المعدوم ومسألة هل كان النبي صلى الله عليه وسلم

185
01:05:09.950 --> 01:05:28.650
متعبدا بشرع ام لا ومسألة لا تكليف الا بفعل. كما انه لا ينبغي ان يعد منها ما ليس منها ثم البحث الى اخره آآ ولذلك ولذلك من اهم القضايا التي يجب ان ينقح منها اصول الفقه ليس فقط المسائل الشاطبي اشار الى

186
01:05:28.650 --> 01:05:44.650
مسائل مسائل معينة موجودة في اصول الفقه لا تفيده في الفقه. هذي عارية. طيب الاهم من ذلك ان ينقح من اصول الفقه الابواب الكبيرة التي الحقت باصول الفقه وليست من اصول الفقه

187
01:05:44.700 --> 01:06:09.300
وليست من اصول الفقه بل اه اه يعني نص العلماء والائمة على ان ادخال هذه الابواب الكبيرة في اصول الفقه كان خاطئا خاطئة بل ومضرا واعظم او واكبر واشد مثال في ذلك هو ادخال المقدمات المنطقية في علم اصول الفقه واول من فعل ذلك هو

188
01:06:09.300 --> 01:06:29.300
والامام الغزالي رحمه الله تعالى وهذا اه عد من الاشكالات اه الكبيرة اه لذلك الصلاح قال الامام المصطلح هو شافعي واشعري ايضا آآ قال كيف غفل الغزالي عن حال شيخه امام الحرمين ومن قبله من كل امام

189
01:06:29.300 --> 01:06:47.100
امن هو له مقدم او هو له مقدم ولمحله في تحقيق الحقائق رافع له ومعظم ثم لم يرفع احد منهم بالمنطق رأسا ولا بنى عليه في شيء من تصرفاته اسا. ولقد اتى

190
01:06:47.200 --> 01:07:07.200
هاي الغزالي وهذا كلام من الصلاح. ولقد اتى بخلطه المنطقة باصول الفقه بدعة عظم شؤمها على المتفقهة حتى كثر فيهم بعد ذلك آآ المتفلسفة. الغزالي نفسه نفسه آآ قال نفس الغزالي قال

191
01:07:07.200 --> 01:07:26.050
ان هذي المقدمة المنطقية التي وضعها في بداية كتابه المستصفى هي ليست من جملة علم اصول الفقه ولا من مقدماته الخاصة به. ولذلك قال من شاء الا يكتب هذه المقدمة فليبدأ بالكتاب من القطب الاول. احنا في بداية اللقاء ذكرنا اقطاب علم اصول الفقه التي ذكرها الغزالي

192
01:07:26.250 --> 01:07:43.050
يقول الغزالي نفسه يقول يعني ترى يعني الموضوع ما هو مهم اللي هذا يروح يبدأ من اه مم القطب الاول. الكلام كثير فيه ليش ولماذا وحتى عن علم المنطق واشكاليته واصلا هو اه اه

193
01:07:43.050 --> 01:07:59.450
ليس من يظن ان علم المنطق من حيث الثمرة العملية انه تحقيق لتعريفه النظري ما تعرفه النظري تعريفه النظري انه علم يعصم ذهنه من الخطأ والى اخره فمن يظن ان الثمرة العملية للعلم المنطقي تحقق هذا لتعريف النظرية فهو واهم

194
01:07:59.550 --> 01:08:19.550
وهذا هذا باب اه يطول الكلام فيه. اه لذلك نقول محطات التاريخية الاساسية لاصول الفقه وانا دمجت فيها العنصر التالي اللي هو مقاصد وصول اه مقاصد اصول الفقه العواري. نقول مرحلة التطبيق النظري. اه عفوا التطبيق العملي ثم التأصيل لهذا التطبيق

195
01:08:19.550 --> 01:08:39.550
له ورسم المظلات له ثم اه بعد ذلك بداية الاختلال ودخول علوم اخرى داخل علم اصول الفقه نحت به الى الناحية النظرية بل والى ادخال مباحث تعارض بعض الاصول الشرعية ثم بعد ذلك جاءت محاولات تصحيحية لبعض هذا ومن ابرز ما من قام بذلك الامام الشاطبي

196
01:08:39.550 --> 01:08:59.550
في في كتابه الموافقات وكذلك ابن تيمية رحمه الله تعالى والامام ابن القيم رحمه الله تعالى ومن الكتب المعاصرة خفيف كتاب خفيف سهل اه قام به احد الباحثين المتميزين المتمكنين ما شاء الله في هذا الباب اللي هو الشيخ مشاعر الستري كتب كتابا بعنوان

197
01:08:59.550 --> 01:09:19.550
مرات الوصول. غمرات الاصول اه جمع فيه اه اه هذا هذا الموضوع ايش القضايا؟ مقاصد اصول الفقه ايش اللي دخل فيها مسائل جديدة كتاب سهل يمكن النظر فيه والنظر آآ اليه وكتاب المنهج المقترح لفهم المصطلح آآ حاتم

198
01:09:19.550 --> 01:09:35.350
هو كتاب مفيد في كيفية تأثير اصول الفقه على علم الحديث وانه هناك مسائل دخلت في اصول الفقه وهي كلامية ثم لان الاصوليين تكلموا في السنة فقد اثروا على علم الحديث من هذا الباب ومن هذا الاتجاه. لذلك

199
01:09:35.350 --> 01:10:02.600
نقول اصول الفقه اصول الفقه من حيث مقاصده هو اه تحقيق تثبيت الادلة الشرعية وطرق الاستدلال والاستنباط منها لوصوله للاحكام ولذلك يجب ان يبقى اصول دائرا في دائرة الادلة وفي دائرة الدوائر المحيطة بالادلة من حيث التنزيل والاستنباط والاحكام

200
01:10:02.600 --> 01:10:23.250
اذا اشتغل في مناطق آآ مناطق نظرية بحتة لا علاقة لها بالادلة ولا علاقة آآ لها آآ الواقع الفقه فهنا يكون في ذلك اشكال. على اية حال آآ اضطرت للاسراع جدا في الاخير ولم اوفي كل شيء. لكن

201
01:10:23.350 --> 01:10:41.600
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا ولكم وان ينفع بنا وبكم وكانت هذه المادة آآ التي ارجو ان يكون فيها النفع والخير والبركة. آآ ارجو ان يكون هناك آآ اهتمام بالنقاش حولها في مجموعات

202
01:10:41.850 --> 01:11:01.250
اه ارجو انه ما يكون المواد اللي نأخذها هنا هي يعني نستمع ثم نختبر لاحقا. اه اثراء الموضوع النقاش فيه اه فتح الافاق هذي من الاشياء التي تعين اه على تحقيق الفائدة. شكرا جزيلا لكم مرة اخرى. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين