بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم جميعا اه هذه مادة في سلسلة مداخل العلوم للجيل الصاعد واليوم الحلقة عن اه
مدخل لعلم العقيدة وعلم العقيدة هو من اوسع العلوم الاسلامية ومن اكثر العلوم التي نشأت فيها تيارات واختلافات ومذاهب اه على ان الاختلافات تلك والتيارات والمذاهب اه لم تكن في اصل الديانة
اي لم تنشأ عندنا مذاهب اسلامية تقول انه النبي صلى الله عليه وسلم ليس رسول من عند الله وانه هناك خلاف في رسول اخر او ان القرآن ليس من عند الله سبحانه وتعالى او مثل هذه الاختلافات
وانما الاختلافات وقعت اه اكثر ما وقعت في اه تأويل القرآن وفهمه وبالتالي نشأت تيارات عقدية ومذاهب عقدية كثيرة اه تنظر الى القضايا الاسلامية بنظرات مختلفة سواء في باب القضاء والقدر او في باب الايمان والكفر او في باب الاسماء والصفات وما الى ذلك
وهذه الاختلافات تتطلب اه ان يعرف الانسان الصواب او ان يعرف القواعد الموصلة الى الصواب حتى يكون اقرب الى الفهم. على ان هذه المداخل مداخل العلوم الغرض منها هو ان يلقي
الانسان نظرة على العلم المتحدث عنه. ما هو؟ هو في ذاته؟ يعني من خلال الكتب التي كتبت فيه. من خلال محتوياته. ما هو هذا العلم ماذا يتناول؟ ما طبيعته؟ ما تاريخه؟ ما يعني هذا هدف سلسلة مداخل العلوم. ليس هدف سلسلة مداخل العلوم
الدخول في التقريرات التفصيلية والاعطاء نتائج في في القضايا المختلف فيها هذا ليس ليس الهدف من سلسلة مداخل العلوم. سلسلة مداخل العلوم الهدف منها هو هذه الاطلالة. اطلالة على آآ فاخذنا اطلالات على مختلف العلوم والان عندنا اطلالة على علم العقيدة لذلك انا ساتناول موضوع من عناصر متعددة العنصر الاول آآ تسميات علم العقيدة
او مسميات علم العقيدة. ماذا يسمى اه ما الاسماء المرادفة لكلمة العقيدة في اه المعبر عن هذا العلم العنصر الثاني موضوعات علم العقيدة ماذا يتكلم؟ علم العقيدة عن ماذا يتحدث
العنصر الثالث اتجاهات الطوائف في موضوعات العقيدة اتجاهات الطوائف الاسلامية في موضوعات العقيدة اه العنصر الرابع نبذة تاريخية عن المواقف العقدية والاتجاهات العقدية العنصر الخامس قواعد عقدية منهجية لفهم الاعتقاد الصحيح او قواعد خلينا نقول منهجية لفهم الاعتقاد الصحيح
العنصر السادس منهجية مقترحة لدراسة علم العقيدة اه قبل ان ابدأ بقضية المصطلحات بالعنصر الاول اود ان اشير اشارة الى ان الاهتمام بالعقيدة ينبغي الا ينصرف او لا يبدأ عند الانسان من من من مرحلة الاسلام
من مرحلة البعث النبوية بمعنى ان هناك قضايا عقدية فيما قبل الاسلام من المهم الاطلاع عليها عندنا مثلا مثلا ما يتعلق بنشوء الشرك في البشرية متى بدأ الشرك ان هذي النقطة صارت نقطة
اه مقاطعة مع بعض الدراسات الغربية التي تنقض الاديان في رأيها وانه يعني الشرك هو الاصل في البشرية وما الى ذلك وآآ معرفة تاريخ العقيدة مهم جدا فيما قبل الاسلام. وطبعا يشمل اول ما يشمل قضية الانبياء ومعرفة قصص الانبياء ومنهجهم
بالدعوة وما الى ذلك. هذا كله داخل في صميم العقيدة اه لذلك هناك سلسلة جيدة ومتميزة في قناة المجد اه ربما لا نسيت كم حلقة ربما من ثلاثين حلقة او شي
اه اسمه تاريخ العقيدة تاريخ العقيدة. هذي سلسلة رائعة جدا سلسلتنا مرئية ومتميزة موجودة في اليوتيوب هذي تتناول العقيدة يعني تتناول من نشأة الانسان من نشأة الحضارة الانبياء وما الى ذلك. هاي الثلاثين حلقة تقريبا تنتهي الى ابراهيم عليه السلام. للسباقي
من ابراهيم الى النبي صلى الله عليه وسلم آآ ايضا اريد ان انبه الى شيء مهم جدا وهو انه مع الاسف كثير ممن يهتم بعلم العقيدة يهتم بعلم العقيدة في آآ مراحل تاريخية
معينة والقضايا العقدية التي تثير اهتمامه هي القضايا العقدية التي كانت محل خلاف وجدل في مراحل معينة من من التراث الاسلامي ومن التاريخ الاسلامي اه بينما لا تجده يهتم للاشكالات العقدية الكبرى الناشئة والحادثة في التاريخ الحديث
يعني لو قيل الان ما اكبر التحديات العقدية التي ينبغي الاهتمام لها ودراسة مذاهبها وتياراتها وجذورها واتجاهاتها انا بالنسبة لي لن اقول آآ لن اسمي التيارات الاسلامية داخل الصف الاسلامي
فليست التحديات التيارات التي كانت موجودة والمذاهب الاسلامية اللي كانت موجودة في التاريخ الاسلامي هي التحديات الكبرى اليوم. نعم. يوجد تحديات بقيت لكن ليس هي التحديات الكبرى اليوم اه ما هي التحديات الكبرى اليوم؟ التحديات الكبرى اليوم هي هي الاتجاهات والتيارات العلمانية
والليبرالية والحداثية والمادية الاتجاهات التي تنقض الاسلام من اصله آآ اتكلم عن الاتجاهات الغربية آآ فبدراسة مثل هذه المذاهب هي من صميم علم العقيدة من صميم علم العقيدة. انا اعتقد انه مثلا البعض آآ
مثلا البعض يرى ان ابن تيمية رحمه الله متميز في دراسة الفرق والمذاهب وجذورها وتواريخها وما الى ذلك فهو يرى هذا القارئ ان تميزه بقدر لتواريخ الطوائف ورموزها وتحليل اقوالها الذي جاء به ابن تيمية
يعني مثلا هذا الكتاب كتاب الفرقان بين الحق والبطلان هذا من اواخر اواخر ما الفه ابن تيمية وهو كتاب مهم جدا تكلم فيه كثيرا عن الطوائف الاسلامية جاء اتى بخلاصات كثيرة
فقد يظن الظمان انه آآ يعني انه معرفته وما قال ابن تيمية هنا خلاص هو الان عرف العقيدة واتجاهاتها انا برأيي انه بقدر تميزه هو ابن تيمية رحمه الله في معرفة الاتجاهات والتيارات التي كانت في وقته والتي مؤثرة في وقته
الاقتداء الحقيقي به ليس هو هذا الاقتداء الحقيقي به هو ان ان تأخذ جنس جنس ما اهتم به هو جنس ما اهتم به الان جنس ما اهتم به هو يتمثل الان في دراسة المذاهب العلمانية
والحداثية المادية وما الى ذلك. طبعا بكل تأكيد الالحادية الجديدة هذه. ومعرفة اصولها وجذورها. هذي الان انت ايش تدرس؟ احنا الان نسميها فكري صح من المجال الفكري والله مهتم بالفكر يعني
بالفكر يعني يعرف العلمانية وجذورها لا هذا هذا هو صميم الاعتقاد صميم علم العقيدة صميم ما يدخل في علم العقيدة علم العقيدة يدخل فيه باعتبار الموجود في في العلوم التيارات والمذاهب
المخالفة وهذا من اهم ما يمكن ان يدخل لذلك هذي مشكلة كبيرة حقيقة ان يحصر علم العقيدة في اه مسائل اه معينة في الاسماء والصفات والقضاء والقدر والايمان اه مسائل مسائل متعلقة بمثلا التقرب الى الله سبحانه وتعالى بعض البدع الناشئة في هذا المجال
نعم هذي اشياء كلها مهمة ويجب ايضا مواصلة الاهتمام بها. نعم لكن هذا يجب ان تاخذ حيزا لا يتجاوز حدي الحقيقي اليوم هو في التيارات الجديدة المناقضة لاصل الديانة لاصل لاصل نزعة التدين في الانسان ثم بشكل اخص لاصل التعبد لله
سبحانه وتعالى على وجه صحيح من ناحية اه البعض حتى يختصر ترى القضية لما ينظر لبعض التيارات الان يقول لك هؤلاء هم اه هم امتداد المعتزلة امتداد للمعتزلة فاحنا ندرس المعتزلة ولا وهذا الكلام
يعني كلام سهل يقال هكذا يلقى لكن الامر ليس هكذا نعم يوجد بعض بعض الاقوال هي امتداد للمعتزلة لكن لما لما تنظر في بعض الاتجاهات اليوم التي تنسب للمعتزلة ستجد ان آآ ان المطابقة بينها في في
بهذه الطريقة ليس صحيحا يعني مثلا اه انا ارى انه هذا ظلم ليس للطوائف المنتسبة مؤخرا ظلم للمعتزلة المنتزر يعني ترى المعتزلة كان عندهم من الدفاع عن الشريعة والدفاع عن الدين ترى كان عندهم شيء كبير يعني
زيد انت ترى مثلا قاضي عبد الجبار في تثبيت دلائل النبوة ترى وفي آآ في المغني بشكل عام في بعض المجلدات في انتصار للشريعة اه ترى يعني مناقضتهم ومجادلتهم للزنادقة
في تلك المرحلة خاصة الزنادقة وفي تلك المرحلة كانوا يعني يشاغبون على قضية النبوة انت ترى مثلا آآ نقاشهم للباطنية وابن تيمية مثلا في المجلة التاسعة في الفتاوى اشاد ببعض جهود المعتزلة في مقاومة الباطنية
ان يكون اه حتى المعتزة نفسهم ليسوا سواء ان الظام مثلا ليس مثل عبد الجبار في في اختلاف يعني عموما يعني ليست القضية هكذا انه هؤلاء معتزلة وانتهينا يعني وخلاص يلا الحقوهم وعرفنا المعتزلة ليست بهذه القضية
تدرس القضية بدراسة مستقلة افضل طيب العنصر الاول اللي هو مصطلحات علم العقيدة اه علم العقيدة اخذ اه مصطلحات متعددة في التاريخ الاسلامي او في التراث الاسلامي سمي علم العقيدة
وهذي التسمية ليست لها آآ ليست لها اصل في الكتاب ولا في السنة طبعا ليس معنى هذا انه هي تسمية مبتدعة او انها لا تجوز لا بس نحنا فقط ننسب الاقوال عادي هذي اصطلاحات
لكن فقط للتأكيد انه علم العقيدة يعني هو هي تسمية آآ لكنها وارد اصلها في القرآن لكن ليس في باب في باب علم العقيدة. يعني مثلا لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم
بما عقدتم الايمان جيد فيعني يمكن ان ان يؤخذ منها هذا المعنى اللي هو معنى الشد والربط والثبوت والاحكام اه يعني علم العقيدة هي الامور التي يعقد عليها القلب ويثبت يثبتها ويربط عليها
فهي يعني اخذت من هذا المعنى ايضا علم العقيدة اه قديما كان يسمى عند بعض العلماء من السلف كان يسمى اه علم السنة وتجد ان مثلا عبد الله ابن الامام احمد كتب كتابا
وهو السنة وتجد ان الخلال آآ له كتاب اسمه آآ السنة وآآ كذلك تجد المروزي له كتاب اسمه السنة وهذه تسمية لمن تفتح هذه السنة انت ما تجد مثلا مصطلح الحديث او تجد احاديث نبوية فقط هكذا لا وانما تجد
ابواب عقدية وتحت هذه الابواب العقدية نعم توجد احاديث واثار اقوال عن التابعين ومن بعدهم فهذي من التسميات الموجودة يعني ليس كل كتاب اسمه السنة فهو يتكلم عن الاحاديث لا هناك كتب اسمها السنة ومحتوياته عقدية من التسميات ايضا علم التوحيد
علم التوحيد وهذي التسمية واضحة يعني واضح اشتقاقت اشتقاقها واضح دلالتها آآ ايضا هي تسمية قديمة يعني مثلا نجد ان الامام ابن خزيمة له كتاب اسمه التوحيد بل قبل ذلك الامام البخاري
في صحيحه اخر كتاب الان في صحيح البخاري هو كتاب التوحيد كتاب التوحيد بعض المعاصرين شرحه شرحا مفردا كان شرح كتاب التوحيد في صحيح البخاري تجد ان مثلا الدكتور عبد الله الغنيمان اه شرح الكتاب التوحيد في صحيح البخاري في مجلدين
آآ فكلمة توحيد كلمة قديمة آآ تمثلت في آآ يعني آآ عدة آآ انا نقول رسائل او ابواب او مباحث ايضا من التسميات لعلم العقيدة الايمان تم علم الايمان او
اه تجد ان كتبا الفت في العقيدة وتعنون بالايمان وهذه العنونة لبعض الكتب العقدية بالايمان هي على قسمين القسم الاول ان يكون الكتاب الذي عنون بالايمان هو كتاب يتناول بابا واحدا من ابواب العقيدة وهو باب ايش
باب الايمان ايش باب الايمان لا يعني ما يعتنوا بالاركان الستة ممكن تذكر بس انه ليست هي الاساسية لأ الايمان آآ لا الايمان المقصود به حقيقة الايمان هل الايمان يزيد وينقص
اه الايمان الاستثناء في الايمان اه ما الذي يضاد الايمان؟ هل يكون الكفر اللي هو الذي يضاد الايمان؟ هل يكون بالعمل ام لا يكون الا باللسان وبالجحود القلبي آآ متى يخرج الانسان من الايمان؟ هذي اسمها مسائل الايمان
جيد اه يعني دعونا نقول مثلا المسائل الايمان هي التي تتناول حقيقة الايمان وطبيعته من حيث الزيادة والنقص والمسائل المتعلقة به وما وما يضاده. جيد آآ هذي هذي مسائل الايمان
هذا واحد من التسميات يعني مثلا في صحيح البخاري اذا فتحت كتاب الايمان انصح البخاري المجلد الاول اذا فتحت كتاب الايمان فتجد انه تاب الايمان باب الايمان طبعا هذا ثاني كتاب في صحيح البخاري
تجد انه مثلا يأتي بالايات التالية قال الله تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وزدناهم هدى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ويزداد الذين امنوا ايمانا. لماذا يأتي بهذه الايات يبين انه الايمان يزيد
وينقص ثم يتكلم مثلا باب دعائكم ايمانكم اي باب دعاؤكم ايمانكم باب امور الايمان باب مثلا آآ الان سيذكر مثلا باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال باب تفاضل اهل الايمان
في الاعمال. باب من قال ان الايمان هو العمل آآ باب كفران العشير وكفر بعد كفر هذا ايش المسألة ما يضاد الايمان جيد وما يدخل في الكفر وما لا يدخل في الكفر وهل الكفر كفر واحد
مثلا قال في الباب الرابع والعشرين باب ظلم دون ظلم ظلم دون ظلم. علامة الباب وعلامة المنافق والنفاق مما يضاد اه الايمان باب الصلاة من الايمان هذي ايش دخلها؟ اللي هي قضية انه العمل
انه الايمان قول وعمل قول واعتقاد وعمل باب الصلاة من او باب الصلاة من الايمان اه وقول الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم اي اي صلاتكم لو تحولت القبلة
قد نرى تقلب وجهك في السماء فلا نولينك قبلة واللي وجهك اشطر المسجد الحرام لا لا قبلها سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
جيدة وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول وممن ينقلب على عقبيه وان كانت لكبيرة لله على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم اي
صلاتكم التي كانت قبل تحويل القبلة لانه جاء انت اصلا في الاحاديث جاء في الحديث الصحيح ان من جاء قالوا يا رسول الله ان اقوام لنا ماتوا قبل ان تحول القبلة شالوا همهم يعني حملوا هما
فنزلت او كانت هذه الاية في مطابقة لهذا المعنى اللي هو ما كان الله ان البخاري يأتي بها ليقول وما كان الله ليضيع ايمانكم انه الايمان قد يطلق على العمل انه العمل قد يسمى ايمانا وهو هنا الصلاة. فهذا الان صورة منك صور كتاب الايمان هكذا يقصد مثال. لكن لما ترجع الى
صحيح مسلم مثلا هذا صحيح مسلم ستجد انه فتجد انه بدأ صحيح مسلم بكتاب الامام بعد المقدمة طبعا ماذا تختلف عن صحيح البخاري تختلف؟ هل تختلف اقصد؟ نعم تختلف هنا الايمان في صحيح مسلم
يقصد به ايش العقيدة بشكل عام واحنا قلنا من مسميات علم العقيدة الايمان هنا يقصد به لذلك تجد هنا يتكلم عن اه اشياء كثيرة ليست اه ليست متعلقة فقط بمسائل الايمان
ليست متعلقة بمسائل الايمان يدخل في مختلف القضايا العقدية. جيد آآ من النوع الاول مثلا كتاب الايمان لابي عبيد القاسم بن سلام. صديق الامام احمد او آآ من ائمة المسلمين في تلك المرحلة
اه الامام ابو عبيد امام عظيم جدا يعني طبعا متمكن له له آآ يعني اسهامات في اللغة العربية رائعة من ناحية من جهة تفسير النص الشرعي وله ايضا كتابات عقدية منها او من اهم كتاباتي العقدية او من مما اشتهر به في الكتابات العقدية كتاب الايمان وهو كتاب صغير كتاب الايمان لابي عبيدة قاسم سلام
يوجد له شرح في اليوتيوب للدكتور يوسف الغفيص كتاب الايمان لابي عبيدة قاسم السلام هذا يتناول ماذا؟ يتناول مسائل الايمان والكفر وما الى ذلك لكن هناك اه تسميات عامة. طيب هذا تسمية اخرى. الان كم تسمية ذكرنا
ثلاث تسميات طيب اه ايضا يسمى علم يسمى علم اصول الدين تم علم اصول الدين باعتبار ان الاحكام العملية الفقهية ايش تسمى الاحكام العملية الاحكام العملية اللي هي المتعلقة بالطهارة والصلاة
باعتبار اصول الدين للعقيدة ايش تسمى فروع الدين هذي الاصول وهذي الفروع جيد اه طبعا اه صار في خلاف او نقاش في انه هل تصح هذه التسمية او لا تصح هذه التسمية ونقاش طويل عريض في هذه القضية ما اريد ان ادخل فيه
لكن هو يسمى علم اصول الدين وايضا يسمى علم ايش عندكم تسميات الشريعة صحيح عندنا مثلا كتاب الشريعة تجدوه مسائل عقدية ايضا من التسميات علم الكلام علموا الكلام البعض يظن انه علم الكلام هو يعني هو نفسه علم المنطق مثلا او قريب من علم المنطق
بينما هذا شيء وهذا شيء اخر تماما كان هناك امتزاج في بعض الادوات اه والتأثرات لكن او الاستمدادات لكن اه كموضوعات لا انه المنطقة تختلف تماما عن موضوعات علم الكلام. موضوعات علم الكلام هي موضوعات عقدية
موضوعات عقدية آآ لكن آآ لماذا آآ اخذت هذا التسمية هذه التسمية او ما الذي تحتويه حتى سميت بهذه التسمية حين تقول علم الكلام فالكتب التي المسماة بذلك اه ينصرف الذهن
او يعني اه يجب ان ينصرف الذهن الى انها تتناول العقيدة بطرق مخصوصة بطرق مخصوصة وهذه المخصوصة معلقة بالعقل وليست معلقة بعموم العقل وانما معلقة بطرق خاصة داخل العقل لذلك يعرف
آآ يعني من اشهر التعريفات للمتكلمين انفسهم آآ تعريفاتهم لعلم الكلام اللي هو اثبات العقائد الدينية بالطرق العقلية. اثبات العقائد الدينية بيه بالطرق العقلية وبعضهم قال اثبات العقائد الدينية بايراد الحجج ودفع الشبه
ايراد الحجج دافع الشبهة جيد آآ هذا علم الكلام لكن آآ يعني حصل ايضا نقاش في انه آآ انه ورد عن بعض الائمة الذم علم الكلام وذم المتكلمين ومن اوائلهم الامام الشافعي رحمه الله تعالى
وثم اثار السؤال التالي انه اذا كان علم الكلام هو اثبات العقائد الدينية بالطرق العقلية فما الداعي لان ينكر الشافعي على المتكلمين يعني اليس الاشتغال العقلي في الباب العقدي اليس شيئا ممتدحا في من جهة الاصل
الجواب نعم من جهة الاصل نعم انه انه لا اقصد الاشتغال العقلي اللي هو المحققة العقلية للشريعة وانما اقصد اثبات الشريعة بالطرق العقلية من حيث الاصل ليس ليس مشكلة جيد من حيث المبدأ العام
اه لكن لما صار بطرق معينة وبطرق محددة وهذي الطرق المحددة جعلت هي العقل بنفسه وآآ ترتب على هذه الطرق المحددة ترتب عليها نفي لبعض القضايا العقدية الاسلامية صار علم الكلام المذموم في تلك الحالة
فمثلا محتويات علم الكلام علم الكلام من اهم محتوياته اثبات وجود الله سبحانه وتعالى واكبر مرتكز لاثبات وجود الله في علم الكلام هو اثبات بات حدوث الكون بات ان الكون حادث
بعيد لاثبات ان الكون حادث عندهم تراتيب عقلية معينة يتوسط هذي التراتيب العقلية اخذت جزءا كبيرا من كتب علم الكلام حتى يتوصلون انه الكون حادث. واذا توصلوا ان الكون حادث ايش يصير
يصير له محدث فيستدلون على وجود الله سبحانه وتعالى اين الاشكال في كل هذا؟ الاشكال في كل هذا من وجوه الوجه الاول هو ان اثبات حدوث او الاستدلال بالحدوث على وجود المحدث
ليس بالضرورة ان يحصر في اثبات حدوث اصل الكون واضح وانما اثبات شيء واحد من الاشياء التي تحدث يمكن باستدلال معين ان تتوصل الى انه يجب ان ينتهي الى محدث
الى محدث اول اوجد هذا الكون كله اصلا جيد او كان هو المتسبب في او كان هو المحدث لهذا لهذا الانسان. يعني وان مشيت بسلسلة اسباب معينة فيجب ان تصل الى سبب اول
عموما ايظا هذي لا اريد ان ادخل في تفاصيلها لكن يعني مثلا آآ تجد ان ان هذا هذه القظية في في التاريخ او التراث الاسلامي لها مساران مسار ضرورة اثبات حدوث اصل الكون ومسار
الاكتفاء باحداث الحوادث وتجد من يقول احداث افراد الحوادث وتجد من يقول بافراد احداث احداث افراد الحوادث يقول لك هذه طريقة القرآن انه القرآن يعني يربطك بالمخلوقات التي حولك انه كيف
يحيي الله الارض بعد موتها كذا الى اخره وان كانت سيقت في سياق الاستدلال على البعث لكن آآ يعني اه هي من من الاشياء التي يعني يمكن ان يستدل بها الانسان ايضا على
اه على وجود الله سبحانه وتعالى وكذلك الايات العامة في قضية التدبر في المخلوقات لانه هي سيقت كثير من الايات التي التي امرت بالتدبر في المخلوقات فيما حولنا سيقت في ايش
بيان عظمة الله سبحانه وتعالى ووحدانيته وربوبيته وما الى ذلك فهذا اشكال. الاشكال الثاني هو انه الطريقة المعينة في اثبات حدوث الكون ادت الى نفي بعض الصفات عن الله سبحانه وتعالى لماذا
لماذا لا حتى لا يوصل الى نتيجة ان الله حادث واضح هم الان يريدون يثبتون حدوث الكون. كيف؟ بطرق عقلية معينة هذه الطرق العقلية معينة لو لو مشيتها فيما يتعلق بالله سبحانه وتعالى ستصل لان الله حادث
واضح وهم نفوا هذي نفوا الصفات المتعلقة بالله سبحانه وتعالى التي تتقاطع مع ادلة حدوث الكون واضح فهو اساسهم ليس اساس انه انكار لا هو اساس انه تنزيه لله اساسهم تنزيه لله سبحانه وتعالى ان يكون
حادثا لكن هذا الاشتغال الكبير في مركزية الحدوث الكون بات حدوثه بهذه الطرق آآ اخذ فراغا اكبر او مساحة اكبر من حجمها وادت الى سلبيات لذلك تجد انه مثلا اه
الان في السجال الاسلامي الالحادي الاستجال الاسلامي الالحادي المعاصر لا تحتاج الى تلك الطرق الكلامية لاثبات حدوث الكون زيت حتى لو استفدت من بعض ادواتها فانت تستفيد في على نطاق
لماذا لان الملحد الذي امامك اصلا الملحد الذي امامك لا يعارضه لا يعارضك في حدوث الكون الان الملاحدة اشرس الملاحدة الموجودين اليوم كلهم يتفقون معك في ان الكون قادر يعني كل ما عمل في من الجهود تلك لاثبات حدوث الكون في كتب الكلام
حتى يستدل على المقدمة الاخرى الضرورية وهي ان الحادث لا بد له من محدث الملحد الان يختصر الطريق ويقول لك انا اعترف اصلا ان الكون حادث ما في داعي تجيب لي كولشي
واضح لكن صاروا ينازعوا الملاحدة اليوم في ايش ترى ينازع في المقدمة الاخرى في الضرورية يقول لك انه ليس بالضرورة انه انه يكون له محدث جيد واحيانا ينازعون في طبيعة المحدث
على اية حال هذا ما يتعلق بشارة سريعة بين عموما هذا العنصر الاول العنصر الثاني احنا ايش ذكرنا عندكم العنصر الثاني ايه موضوعات علم العقيدة نستطيع ان ان نقسم علم الاعتقاد الى قسمين اساسيين
القسم الاول موضوع المعرفة والاثبات او لنقل توحيد المعرفة والاثبات توحيد المعرفة والاثبات والثاني توحيد القصد والطلب توحيد القصد والطلب المعرفة والاثبات من خلال التسمية هذه تتصور انها ماذا تتناول
معرفة الله عز وجل طيب ما هو صفاته جيد ها طيب القصد والطلب ماذا تتناول الان من خلال موضوعات علوم العقيدة التي تعرفونها ها ايوه القصد والطلب اللي هو تدخل في قضية
توحيد الالوهية ما يضاده من الشرك المتمثل في عبادة غير الله سبحانه وتعالى وما الى ذلك اذا يمكننا ان نقول ان موضوعات علم العقيدة تنقسم الى قسمين موضوعات اثباتية ترجع الى التصديق القلبي
والى التصور تتكلم عن عن الله سبحانه وتعالى واسمائه وصفاته يمكن ان تقول مجملا اجمالا ما يتعلق باركان الايمان الايمان بالله ويشمل الايمان بالله من حيث وجوده من حيث صفاته من حيث من حيث من حيث
ايه وملائكته من حيث ما ورد عنهم في القرآن التصديق بذلك وهذا من الايمان بالغيب وكتبه نفس الشيء ورسله واليوم الاخر وتشمل قضايا الكثير من الداخل واليوم الاخر الميزان والصراط والحشر والبعث
حتى يمكن ان يدرج فيها قضية عذاب القبر وما الى ذلك. كلها مسائل تصديقية هذه والقدر قدر خيره وشره تدخل مسائل القدر والحكمة والتعليل وما الى ذلك جيد هذي كلها مسائل عقدية موجودة في كتب علم العقيدة ويمكن ان نرجعها كلها اجمالا الى قسم الاول اللي هو قسم ايش
المعرفة والاثبات. القسم الثاني اللي هو القصد والطلب ما يتعلق ما يتعلق بصرف التعبدات لله وحده وتشمل القضايا العقدية او خلنا نقول ان القضايا التعبدية القلبية مثل التوكل والمحبة والرجاء والخوف
والخشية والانابة وما الى ذلك وتشمل ما يضاد هذا التعلق والتعبد لله وحده من طرف الاعمال او العبادات لغير الله فتدخل فيها قضية الذبح لغير الله الطواف لغير الله. السجود لغير الله الى اخره
واضح يا استاذ؟ كذا هذي موضوعات علم العقيدة اه ايش العنصر التالي طبعا بس انبه في قضية علم العقيدة الموضوعات انه الكتب الكتب المؤلفة في علم العقيدة يمكن ان توزع على هذه الخارطة
وهناك كتب اختصت بتوحيد المعرفة والاثبات فتجد تفتح كتاب عقيدة كامل خمس مئة صفحة ست مئة صفحة اكثر ستجد انه فقط يتناول الموضوعات التصديقية ولو تناول شيء من القسط والطلب فتجده يتناوله
يعني تكميلا او لعلاقته بباب معين او شيء وهذا الكتب المؤلفة هذه نقطة مهمة في قضية الكتب انا نسيت حتى يا اما ما ذكرتها في عنصر مستقل وان كان موضعه هنا
الكتب المؤلفة في العقيدة على قسمين اساسيين وداخل القسمين الاساسيين اقسام فبعضها مؤلف في توحيد المعرفة والاثبات او يمكن ان نقولها ثلاثة اقسام وبعضهم مؤلف في توحيد القصد والطلب وبعضهم مؤلف في
النوعين بعض الكتب العقدية مؤلفة في توحيد المعرفة والاثبات فقط وبعضها في توحيد القصد والطلب فقط وبعضها في النوعين هذي ثلاثة اقسام اجمالية هناك اقسام تفصيلية وهي انه بعض الكتب المؤلفة في المعرفة والاثبات ليست شمولية
وانما تتناول بابا معينا يعني مثلا تجد كتبا مؤلفة في القضاء والقدر مثل شفاء العليل لابن القيم تجد كتبا مؤلفة في مثلا القضية الكتب او حتى القرآن بعينه فتجد مثلا الكتب التي الفت في اثبات اعجاز القرآن وانه من عند الله سبحانه وتعالى. هذه تدخل في القضية العقدية
وان كانت تصنيفها التشجير الفهرسي المتعلق بالتراث يرجع الى علوم القرآن. نعم هي من علوم القرآن ولكن ايضا هي من قضية العقدي العقيدة باعتبار انها ايش باعتبار انها راجعة اه الى قضية اثبات
مكون اساسي من مكونات اعتقاد المسلم وهي صحة الكتب وانت تدرك ان الاركان الايمان والايمان بالله وملائكته وكتبه وحين تتكلم عن اثبات صحة كتاب القرآن فانت تتكلم عن علم عقيدة
تكلم عن العقيدة طيب آآ على اية حال احنا قلنا العنصر الكم الثالث اللي هو ايش اتجاهات الطوائف العقدية. اتجاهات الطوائف العقدية نستطيع ان نقول ان يعني وقت الصحابة رظوان الله تعالى عليهم لم نكن
او لم يكونوا يسمعون بوجود يعني حتى في في الرصد التاريخي في التحليل التاريخي لم تكن داخل الصحابة تيارات عقدية معينة ونعم وقع اختلاف نظري في قضايا عقدية جزئية في وقت الصحابة
لكن لم تقع اختلافات عقدية كبرى ولم تنشأ تيارات داخل الصحابة في القضايا العقدية فمثلا آآ مثلا من الاشياء التي وقع فيها الخلاف الجزئي اللي هي قضية انه هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه في
المعراج او لم يراه بليلة الاسراء والمعراج هذي مسألة عقدية صح؟ اين من موظوع الخارطة العلوم؟ عقدية فتجد خلاف بين الصحابة والقضية ولكن هذه عقدية جزئية آآ يعني هذا هذه من ابرز المسائل لكن
في في القضايا الكبرى المتعلقة مثلا مثلا بمنهجية التعامل مع باب الاسماء والصفات لا نجد تيارات داخل الصحابة مثلا تيار التأويل وتيار اه التفويض وتيار التسليم مع الايمان بالمعنى وتفويض الكيفية او
وتيار التعطيل ما في هذي التيارات داخل الصحابة خلاص الصحابة يتعاملون مع باب الاسماء والصفات بمنهجية واحدة آآ في باب مسائل الايمان وما يتعلق بالكفر تجد ان الصحابة يتعاملون بمنهجية واحدة وان اختلفوا في بعض الجزئيات
يعني مثلا وقع نقاش بين ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في ايش المرتدين ان عمر رضي الله عنه قال لابو بكر الصديق كيف تقاتلهم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله الى اخره
تجد انه حصل نقاش معين ثم رجع عمر بن الخطاب الى قول ابو بكر الصديق ولم تنشأ تيارات داخل الصف في الصحابة انه في تيار مع عمر بن الخطاب ويتبنى ويتبنى منهجية معينة في التكفير
وتيار مع ابو بكر الصديق ويتبنى منهجية اخرى مضادة في التكفير واضح فهذي من العلامات البارزة في في القضية التاريخية العقدية انه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ما كانت لديهم تيارات
آآ عقدية ما كانت لديهم تيارات عقدية داخل الاقوال العقدية اه وقعت خلافات واشكالات في اه قضايا متعلقة قضايا متعلقة ما حدث بالفتنة الفتنة التي حدثت في آآ بين الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
لكن الخلاف الاساسي الباعث لها ليس هو الخلاف العقدي هو الخلاف الباعث لها هو الخلاف في تنزيل قضايا معينة تقدير الصواب فيها انه فلان عثمان قتل رضي الله تعالى عنه طيب هل يؤخذ بدمه الان او لا يؤخذ بدمه الان
لماذا لا يؤخذ بدمه الان آآ ووجود الطوائف الاخرى اللي هي اصلا اشعلت النار في في داخل هذا الصف وهي الطوائف او اناس لم يكونوا من الصحابة اصلا وبالتالي لا يمكن ان نقول ان النزاع بين الصحابة هو نزاع ناشئ الى تيارات عقدية معينة
انه هؤلاء لهم رأي في كذا عقدي وهؤلاء لهم رأي عقدي معين اه فهذه هذه قضية في غاية الاهمية طيب بعد ذلك اه نجد انه او قبل ذلك عفوا قبل ان ننتقل الى مرحلة التابعين في اواخر عصر الصحابة وقعت اه وقعت اه
اشكالات عقدية راجعة الى تيارات لكن ليس من الصحابة انفسهم يعني بدأنا نسمع بنشوء تيارات عقدية بنشوء جماعات تتبنى اقوالا عقدية مخالفة لما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتالي يعني مخالفة لما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الصحابة
مجموع ما يتفقون عليه لا يمكن ان يكون الا ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. مجموع ما اتفقوا عليه. اما فرد من افراد الصحابة قد يخطئ في مسألة ويصيب في مسألة
بل ونحن نقول ما هو اعم من ذلك الامة الاسلامية لا تجمع الا على صواب. الامة الاسلامية اه على كل حال ما كان عليه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم آآ في تلك المرحلة من الاتفاق العام على القضايا العقدية
لم يستمر من جهة من كانوا في تلك المرحلة كلهم يعني الذين حملوا العلم عن الصحابة استمروا واخذوه عن الصحابة وثبتوا عليه كان في تلك المرحلة اناس كثر من خارج مكون المتلقين عن الصحابة
فانت تتكلم عن فتوحات البلاد المسلمين في وصلت في منتصف عهد الصحابة واواخر عهد الصحابة الى الى اقاصي الارض ودخل في الاسلام اناس كثير جدا فيهم الداخل بايمان وقناعة وفيهم الداخل نفاقا وفيهم الداخل طمعا وفيهم الذي دخل بصدق ولكنه
او لم يثبت وفيهم وفيهم وفيهم وفيهم على اية حال صار هناك اه اتجاهات عقدية داخل الصف الاسلامي الصحابة لاحظ مع وجود هذه الاتجاهات العقدية الصحابة لم ينتموا الى هذه الاتجاهات
فعندنا مثلا الخوارج الذين خرجوا في وقت جيم بمعركة صفين وبعد ذلك اعتزلوا وخلاص صار لهم كيان محدد لهم رؤوس محددين لهم جيش محدد آآ تأتي المناداة الصحابة بانه قبل ان نقاتلهم نناظرهم ناظروهم وجاء ابن عباس الله تعالى وناظر الخوارج صار عندنا فرقة محددة لها اقوال معينة في
اقولها اه تبني قضايا معينة عقدية فهذا ظهور مبكر لفرقة عقدية منحرفة. بعد ذلك ايضا ظهرت القدرية ظهرت القدرية والظهور القدرية آآ كان ايضا في وقت الصحابة فانت تجد في صحيح الامام مسلم مثلا
صحيح الامام مسلم في بداياته ستجد ان آآ ابن عمر سمع بالقدرية وقيل له ان اناسا يقولون كذا وكذا فقال لابن عمر اه رضي الله تعالى عنه اخبرهم اني بريء منهم وانهم براء مني
والذي يحلف به ابن عمر لا يقبل من احدهم شوف هذا بالمناسبة يعني اول حديث في كتاب الايمان يعني يعتبر اول حديث في صحيح الامام مسلم اللي هو حديث اه
يحيى ابن يعمر قال كان اول هذا اول حديث في صحيح مسلم قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن آآ حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء القدر فوفق لنا عبد الله ابن عمر فاكتنفته انا وصاحبي اخذنا احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فظننت ان صاحبي الى اخره قلت يا ابا عبدالرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس
يقرأون القرآن ويتقفرون العلم وهذا هذا المؤلم يعني في القضية انهم اناس يعني ايش يقرأون القرآن يتتبعون العلم ويطلبونه وذكر من شأنهم وانهم يزعمون الا قدر وان الامر انوف وان الامر انف
يعني مستأنف فقال اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني والذي يحلف به عبدالله بن عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر
ثم قال حدثني ابي من هو عمر بن الخطاب وذكر حديث ايش بينما نحن جلوس عند رسول الله يطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشاعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرف منا احد فجلس النبي صلى الله عليه وسلم فاسد ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفينه فخذيه وقال يا محمد
اخبرني عن الاسلام الموضع الشاهد ايش وتؤمن بالقدر خيره وشره. الحديث اللي دائما نحفظه اربعين نووية هو اصلا هذا هذا اصله هذي قصته جيد اه التي ساقها الامام مسلم فهنا ظهرت فرقة اسمها القدرية القدرية هي فرقة يعني قد يفهم من اسمها انها تثبت القدر صح؟ قدرية لا هي عكس
منهم المبالغون في في الاثبات القدري الجبرية جبريل هم المبالغون في الاثبات القدري بالمناسبة الاقوال العقدية دائما تجد ان انها طرفان ووسط طرفان ووسط طرفان ووسط تجد انه في القدر عندك القدرية يقولون لا قدر. وحتى هم اقسام
في ناس ينفون العلم الالهي يعني يقولون الله حتى ليس فقط لم يقدر لم يعلم اصلا ان هذا سيقع. فاذا وقع علم الله به واضح؟ وهؤلاء لا يختلف السلف على انهم كفار
الذين ينفون العلم لذلك ان اظن عبارة مشهورة اظنها الامام الشافعي لما قيل له في القدرية قال ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصموا وان نفوه كفروا جيد آآ وتجد ان بعكس بعكس هؤلاء الجبرية الذين يقولون ماذا
ماذا يقولون الجبرية عكس القدرية قادرين يقولون لا قدر الامر والنفط منهم اقوال آآ طوائف كما قلنا في ناس ينفون العلم في ناس لا ينفون العلم يقولون الله يعلم ولكنه لم يقدر
وهنا تجي مسألة خلق افعال العباد وكتاب خلق افعال العباد للبخاري في نقاش هذه القضية الجبرية ماذا يقولون الجبرية يقولون انه لا يوجد ارادة ولا اختيار للانسان وان الانسان مجبورا
نعم ثم هم اقسام بعضهم جعل وسيلة او حاجزا بين قضية الجبر المباشر او الجبر الحقيقي فقال بعضهم بقضية الكسب انه الانسان له كسب طيب ولكن هذا الكسب في الاخير في في مؤداة يؤول الى قضية
الجبر ولو على الاقل في بعض تحققاته او بعض تمثلاته آآ لكن القول الوسط في هذا هو القول بان بتخطئة القدرية وبتخطئة الجبرية وبان آآ ما يفعله الانسان هو من قضاء الله وقدره
وهو معلوم لله سبحانه وتعالى وبمشيئته بمشيئة الله سبحانه وتعالى وفي نفس الوقت هو بمشيئة الانسان واختياره ومشيئة الانسان واختياره هي ضمن مشيئة الله وارادته فهي ارادة صغرى ضمن ارادة
كبرى وهذا العلاقة بين بين الارادتين نعم ليس لها مثال موجود في المخلوقات ولذلك صار باب القدر صعبا غيبيا واضح فانت تؤمن وتسلم انت ثبت عندك ان هذا الكتاب حق وان الله سبحانه وتعالى حق والى اخره فما اخبر به حق. فالله يقول لك
من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه يريد من كان يريد فمن شاء فليؤمنوا ومن شاء فليكفر لمن شاء منكم ان يستقيم
الى اخره آآ والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات وهم من الناس تميل ميلا عظيما واضح؟ هذي كلها ايات واظحة في انه الانسان له ارادة ومشيئة واختيار ولكنها تحت ليست
منفكة عن عن ارادة الله ومشيئته وقدره فلو اشكل الانسان ما نوع هذه العلاقة بالضبط بين مشيئة الانسان ومشيئة الله هنا يقول الله اعلم بها واضح على اية حال هذي في نشأة القدرية
اه كذلك اه التشيع نشأ مبكرا وتمثل بصور متعددة فظهر في البداية طائفة غلت في علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وآآ حتى ان علي رضي الله تعالى عنه احرق اناسا غلوا فيه
وابن عباس قال لو كنت انا لم احرقهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعدوا بعذاب الله ولا لقتلتم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه
من البدارين او فاقتلوه ثم بعد ذلك آآ يعني نفس كل طائفة من هذي خلاص يعني مثل كرة الثلج تدور وتحمل معها تحمل معها فهذا الحمل يعني اذا فككته ستجد انه داخله تشعبات واقوال وتشعبات واحيانا يكون حقه آآ ممزوج بباطل
واحيانا يكون باطلا محضا يعني هذا ايضا نقاشه اخر وبابه اخر طويل لا اريد ان ادخل فيه اه هذي التسميات القدرية والجبرية في باب الايمان ايش يوازيها اذا قلنا طرفين ووسط في باب الايمان والكفر
هاه ايش يوازيها الوعيدية والمرجئة واهل السنة في الوسط الوعيدية لا الوعيدية نواصب هذا في باب الصحابة نتكلم عن باب الايمان الوعيدية والمرجئة الوعيدية هم ماذا يقولون الوعيدية هم الذين يشددون في اصحاب الذنوب
وتارة منه طوائف منهم ترى ان اصحاب الكبائر ليس ليس فقط مخلدون في النار ليس فقط مخلدين في النار وانما ايضا كفار في الدنيا يقلدون في العذاب في الاخرة وطائفة منهم ترى ان
اصحاب الكبائر ليسوا كفارا في الدنيا وانما هم في منزلة بين منزلتين وفي الاخرة مخلدين في النار هذا بالنسبة للوعيدية. بالنسبة للمرجئة فهم ايضا طوائف فمنهم من يقول ان الايمان هو المعرفة فقط
معرفة الله فقط بالقلب اعرف القلبية ولو لم ينطق باللسان جيد بل ان من غلاتهم واشد غلاتهم من يقول بامام فرعون تخيل لانه يعرف الله بقلبه يجحد بها واستيقنتها انفسهم. طبعا هذه اقوال يعني
موجودة نعم ولكنها من الاقوال يعني نستطيع ان نقول انها اه يمكن ان نسميها انها منحصرة في زوايا محددة يعني فهذا بالنسبة للمرجئة وبالنسبة لاهل السنة يرون ان الايمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وان الكفر
يكون كما يكون بالاعتقاد وكما يكون باللسان فانه يكون بالعمل كذلك وان من الاعمال ما هو كفر وان الكفر كذلك اه على درجات هناك ما هو كفر اكبر وهناك ما هو كفر اصغر والمسائل معروف في قضايا الايمان والكفر. هذي كلها مسائل عقدية
طيب في باب الصحابة باب الصحابة داخل في قضية العقدية المتعلقة بالمعرفة والاثبات سنجد ان هناك طوائف مغالية في محبة طائفة من الصحابة اللي هم ال البيت ومن تبعهم من تبعهم من الصحابة يعني ال البيت من الصحابة ومن تبعهم
وطوائف مغالية في نصب العداء لال البيت هذا من ناحية ال البيت من الصحابة يعني من الصحابة ومن تبعهم لكن الموقف من الصحابة بوجه عام ايضا نجد ان هناك من يعادي الصحابة عموما
جيد واه هناك من يتخذ في الصحابة موقفا وسطا حسنا اه في في ال البيت المغالون بهذا الاتجاه اللي هو اتجاه التعظيم من هم الشيعة ويمكن ان نسميهم بشكل عام اسم الشيعة ثم تدخل تحتهم ايضا درجات
لانه منهم من من بعض الفرق التي تنتسب الى التشيع ان كانت اقرب الى الخارطة الباطنية اه من يؤله علي رضي الله تعالى عنه والبيت المشهور اشهد ان لا اله الا علي الانزع البطين. هذا بيت منسوب لبعض الفرق الباطنية
آآ وهناك في المقابل نواصب يعني ينصبون العداء لاهل البيت وهذه هذه القسمة الثنائية يعني في المنتصف منها اهل السنة الذين ايش موقف اهل السنة من اهل البيت هل هل لاهل البيت قيمة زائدة او استثنائية عند اهل السنة
نعم اهل البيت لهم مكانتهم احترامهم وتجد في كتب العقيدة اصلا الكلام عن ذلك مثلا في العقيدة حتى في العقيدة الوسطية مثل ابن تيمية ستجد ان وهو متن مختصر وكل شيء ستجد انه يتكلم عن حقوق اهل البيت
نعم لهم حقوقهم ومكانتهم واحترامهم وو لكن في نفس الوقت لا يغلى فيهم لا يزاد فيهم الحد حيث انه يعني يكاد يسمى دين الاسلام يكاد يسمى دين اهل البيت انت لما تنظر في بعض الممارسات الشيعية الرافضية
تكاد تكاد تتوهم انه هل الاسلام الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم هو الاسلام الموجود في القرآن او هو اسلام يسمى اسلام اهل البيت كل شيء اهل البيت اهل البيت والائمة كل شيء لا يوجد شيء اخر يعني
الا يعني شيء فهذا هذا اشكال آآ في تنبيه بس دقيق وقد يكون يعني يحتاج تأمل شوية هو التنبيه مهم الان احنا نسمع المعتزلة ونسمع مثلا الجهمية ونسمع الخوارج والفرق بشكل عام
هذه اين توزيعها على الخارطة يعني شوف توزيع الخارطة العقدية اما ان يكون باسماء الفرق او يكون بالاقوال اللي ذكرته قبل شوي ترى بالاقوال ليس باسماء الفرق يعني لما نحن نقول في باب الايمان فيه الوعيدية وفيه المرجئة
جيد الوعيدية ما في فرقة محددة اسمها الوعيدية. الوعيدية هذا قول جيد قول من قال بالوعيد وداخل القول بالوعيد من الذين قالوا بالوعيد هناك؟ الخوارج ومن؟ معتزلة خوارج المعتزلة لما تذهب الى ما يقابل الوعيدية
وهو الارجاء او المرجئة فلا يعني المرجئة ليست فرقة محددة اسمها المرجئة وانما هو قول معين في الايمان يعني القائلون بالارجاء في الايمان يسمون مرجئة لكن هم في حقيقة التصنيف العقدي لهم هم لهم
تسمية اخرى يعني مثلا من اشهر الناس المشهورين بالارجاع الجهمية الجهمية طب الجهمية هل هو قول في الايمان او قول عقدي في مختلف القضايا القضية اتحاست صح الان احنا عندنا
ركز معي شوي احنا عندنا الان فرق مثل المعتزلة جيد مثل الرافضة مثل الجهمية هذي فرق هذي الفرق لها اقوال في الايمان لها اقوال في الاسماء والصفات لها اقوال نفس الفرقة هذي لها اقوال في مختلف القضايا العقدية جيد
هذا الان تقسيم بحسب الفرق في تقسيم اخر بحسب الاقوال داخل المسائل فالمعتزلة في باب الايمان يسمونه عيدية واضح في باب الاسماء والصفات يسمون معطلة واضح الرافضة مثلا في باب اهل البيت يسمون
الغلاة جيد او ممكن نسميهم الشيعة لان الشيعة فرقة اعم من ان تكون محددة وان كان هي يتقاطع فيها القول والتسمية. جيد آآ يمكن ان الشيعة الان مثلا او الرافضة
تبنوا كثير من المسائل العقدية الاعتزالية عند المعتزلة واضح فاذا اتينا لباب معين في الاسماء والصفات ممكن ان نقول المعطلة ومنهم المعتزلة والرافضة وان كان بعض المتقدمين من الرافضة كانوا يميلون الى التشبيه
لكن متأخروهم صاروا يتبنون قضية تعطيل في باب الاسماء والصفات عندنا التقسيم بحسب الاقوال ايش الفرق في باب الاسماء والصفات مو الفرق الاقوال التعطيل والتشبيه خلاص التشبيه هذا هو التشبيه التمثيل الاخري
التعطيل والتمثيل وقول اهل السنة الوسط داخل التعطيل في تيارات زيت وفي اقوال اقوال وظمن الاقوال فرق ففي تعطيل كلي للاسماء والصفات في تعطيل جزئي للاسماء دون الصفات في تعطيل
لبعض الاسماء والصفات او لبعض الصفات اه وطرق التعطيل تختلف في تعطيل عبر بوابة او قنطرة التأويل وفي وفي تعطيل عبر وهناك طرق متعددة في قضية التعطيل ليست فرقة واحدة او ليست طريقة واحدة. طيب
هذا كله الان باعتبار الاقوال اما باعتبار الفرق داخل الاقوال فمن المعطلة مثلا الجهمية نقول للجهمية فرقة لها اقوال في الايمان والقدر وو الى اخره. من الابرز المعطل الجهمية في الاسماء والصفات
يعني المعطلة ليست فرقة المعطلة قول اتجاه اتجاه جيد اتجاه التعطيل او قول بالتعطيل داخل هذا الاتجاه يوجد طوائف وفرق. منهم الجهمية منهم المعتزلة. لما تروح للتشبيه تشبيه اتجاه لكن الطوائف الفرق التي عرفت به اقل بكثير
جيد يعني هو قول مستبشع ومرفوض فطرة القائلون به هم اشخاص اكثر من كونهم فرق وان كان لهم يعني بعض الاتباع عندي كلهم بعض الاتباع لكن اشتهروا كاشخاص تجد مثلا هشام ابن الحكم
جيد ليس حاكم يعني ولكن وتجد بعض التسميات المتعلقة بافراد معينين جيد وهذا فيما يتعلق يعني واضح الفرق بين التقسيم باعتبار الاقوال والتقسيم باعتبار الفرق اي لا يصح ان نقول الاقوال الناس
في ابواب الاسماء والصفات بعدين نقول المعتزلة والجهمية لا هذي فرق اذا ايهما اعم المعتزلة ام القدرية اه اتحداك تجاوب انه صعب شوي مرة يعني طيب كلاهما اعم من وجه واخص من وجه
واضح يعني في باب القدر الوعيدية اعم من المعتزلة صح وباعتبار الخارطة العامة المعتزلة اعم من الوعيدية واضح يعني المعتزلة اعم الوعيدية لماذا؟ لان المعتزلة لها اقوال في الاسماء والصفات ولها اقوال في القدر وفي الايمان وفي غير ذلك. واضح
وفي اما في الوعيدية فهي اعم من المعتزلة في باب الوعيد فقط وان كانت اخص منه احسنت جدا يا معروف احسنت طيب ايش العنصر التالي نمرة تاريخية لا اخذنا نبذة تاريخية
ايوا قواعد منهجية فهم او للوصول للعقيدة الصحيحة اولا اولا القاعدة الاولى وجوب ضبط مصادر المعرفة ومصادر التلقي الشرعية هذه القضية لها ارتباط وثيق بالقضية العقدية لها ارتباط وثيق بالقضية العقدية. قد يقول قائل انه
اه ما دخل يعني ما دخل قضية مصادر التلقي ومصادر المعرفة بالعقيدة الان الا يوجد اناس او لا توجد فرق ردت احاديث صحيحة في الاسماء والصفات لانها اخبار احاد في العقيدة
صح ان اخبار احاد في العقيدة واخبار الاحاد تفيد برأيهم الظن والظن لا يؤخذ بالاعتقاد. طب هذي المسألة متعلقة بايش صادر التلقي علق ها نظر التلقي طيب اه الا يوجد اناس ردوا احاديث معينة في ابواب العقيدة باعتبار انها تعارض العقل وان العقل يقدم على النقل في قولهم
هذي راجعة الى ايش قادر التلقي هذا التلقي الا يوجد اقوال لاناس يقولون ان ان النظر العقلي واجب على كل مكلف وان من لم يأخذ ايمانه بالنظر العقلي عاد بعد ذلك اختلفوا قد يكون كافرا او ليس كافرا ولكنه مقصر ومفرط الى اخره. هذا راجع الى ايش
قادر التلقي والعلاقة بين مصادر التلقي الا يوجد اناس يقولون ان ان العمدة في فهم الشريعة هي على الكشوفات التي تتجلى لبعض المشايخ والاولياء وان اتباعهم يتبعونهم على هذا المبدأ
اليس كذلك هذا راجع الى ايش قدر التلقي واضح قضية مصادر التلقي قضية مركزية جدا جدا لكن نحن مثلا في برنامج صناعة المحاور نعتني بها كثيرا المستوى الثاني عندنا مصادر التلقي
ناخذ من ظرية المعرفة كيف تؤتى المعرفة العقل والحس والخبر يعني موجود مثلا من يريد ان يتابع موجود محاضرة لي في اليوتيوب بعنوان مقدمة منهجية لنظرية المعرفة قدم منهجية نظرية المعرفة. هذه ليست فلسفة
نعم المعرفة بمبحث فلسفي موجود اليوم لكن هي في الاساس قضية ايش قضية ترتبط بالعقيدة ارتباطا مباشرا تؤثر فيه ليس فقط في العقيدة تؤثر في كل ما يتمناه الانسان فانت يجب ان تفرغ من ملف اخبار الاحاد اخبار الاحاد هل تفيد يقين او لا تفيد يقين
واذا واذا لم تفد اليقين هل يبنى عليه اعتقاد او لا يبنى عليه اعتقاد الى اي مدى تفيد معرفة واضح هذي قضية في غاية الاهمية طبعا هذا ليس وقت مسألة اخبار الاحاد انا انا بالنسبة لي ذكرتها في اكثر من موضع حتى في بعض الكتب
تثبيت حجية السنة وكذا لكن باختصار شديد جدا جدا بدون ادلة الان بدون ادلة الادلة موجودة في اه حتى اظن في سابقات ذكرتها آآ انه في ثلاثة اقوال في اخبار الاحاد
جيد او الاول انه اخبار الاحاد طبعا ثلاثة اقوال في اخبار الاحاد صحيحة في اخبار الاحاد ثقات يا شيخ ولا حد ضعيفة ثلاثة اقوال او الاول انه اخبار الاحاد الصحيحة تفيد اليقين مطلقا
دائما اي خبر احاد في قتل فهو يفيد اليقين القول الثاني اخبار الاحاد تفيد الظن مطلقا اي قول اي رواية لاخبار الاحاد فهي تفيد الظن دائما القول الثالث ان اخبار الاحاد تفيد الظن من جهة الاصل
وقد ترتفع الى اليقين بوجود القرائن انه اخبار الاحاد تفيد الظن باعتبار الاصل ولكنها ترتفع الى اليقين تصل الى اليقين باعتبار وجود قرائن معينة وهذا القرآن فيه تفصيل طويل ممن ذكر القرائن باختصار شديد ابن حجر في نزهة النظر
ولاحظ التقاطع بين العلوم هذا علم حديث الان لكن باب اخبار الاحد باب خطير جدا وقعت فيه انحرافات كثيرة للغاية طبعا ما هي اخبار الاحاد الذي يرويه كم مشهور غريب
نعم اخبار الاحد ليست ما يرويه واحد فقط مرة الاحد ما رواه واحد واثنان وثلاثة كل هذه اخبار احاد ما لم يصل لحد التواتر بالاعتبار الاصطلاحي وهذا ايضا فيها نقاش ايضا من باب اخر
آآ طيب عموما انا ايضا لي مادة في اليوتيوب بعنوان المتواتر والاحاد اظن اظن اه تصل لساعتين تقريبا طيب اذا القضية الاولى وجوب ضبط مصادر المعرفة والتلقي هذي قاعدة منهجية اساسية في باب الاعتقاد
تمام الامر الثاني في قواعد المنهجية ضرورة تثبيت دلائل اصول الاسلام باعتبار وجود الاعتراضات والشبهات والاشكالات وكثرة الفتن يعني نحن لا نقول ان الانسان الذي لا يعرف دلائل صحة الاسلام فاسلامه ليس صحيحا لا نقول بذلك
واضح لكن نقول انه بما اننا في زمن شبهات وفتن ومشاكل من الناحية الفكرية والعقدية وبما ان القرآن الكريم اورد في داخله النصوص التي تثبت صحته باعتبار النظر العقلي واعتبار
النظر الواقعي مثلا وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي يقودها الناس
الحجارة هذا دليل عقلي داخل القرآن باعتبار الواقع باعتبار ان كان تطبيقه على الواقع وانتظار من يطبقه ولم يفعل ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون؟ هذه كلها ادلة. فنحن نقول بما اننا في زمن فتن وشبهات وبما ان الاستدلال على صحة الاسلام هو منهج قرآني. فنحن نقول بضرورة
الاهتمام بمعرفة دلائل تثبيت الاسلام وصحة الاسلام في هذا الزمن اكثر من غيره واضح؟ فهو اصله شرعي والداعي الواقعي يزيد من القضية اهمية واضح اذا هذه قاعدة منهجية اخرى لها تأثير
كبير في ثبات الانسان على العقيدة القاعدة الثالثة ان الوصول الى الصواب فيما اختلف فيه المسلمون من امر الاعتقاد امر ممكن ومعياره الرجوع الى ما كان عليه المسلمون قبل الاختلافات
مرة اخرى ان الوصول الى الصواب فيما اختلف فيه المسلمون من امور الاعتقادات امر ممكن ومعياره الرجوع الى ما كان عليه المسلمون قبل الاختلاف وهو ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
سواء في منهجية الاسماء والصفات وفي منهجية القضاء والقدر او ما الى ذلك هذي من اهم القواعد التي اردت اه تقديمها لكن اه ايضا يمكن ان نشير الى الى قضية اخرى قاعدة منهجية
ايش العنصر التالي اه تمام. اذا ساذكر قاعدة مهمة جدا هنا وهي القاعدة تقول ان معرفة اعمال القلوب والاعتناء بها هو امر من صميم القضية الاعتقادية ومن اهم ما يعززها في نفس المسلم
بمعنى ان موضوع اعمال القلوب موظوع اعمال القلوب اه الان يصنف في اي علم تلوك الرقائق التزكية صحيح بينما هو في حقيقته هو لب اعتقاد لب الاعتقاد الاسلامي لب الاعتقاد الاسلامي
ترى الاسلام جاء كل الاسلام هذا جاء لآآ ينقاد قلبك قبل جسدك لله وحده سبحانه وتعالى تعظيما ومحبة ورجاء وخشية انابة توكلا ثم الجسد يتبع القلب. الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت
صلح الجسد كله واذا فسدت فسد للجسد كله الا وهي القلب فصل قضية الاعمال القلبية عن لا فصل القضية القلبية واعمال القلوب عن علم العقيدة مشكل جدا مشكل جدا فالمفترض انه في تدريسنا العقدي
نتناول قضايا اعمال القلوب ما يصلح انه يدرس العقيدة اتكلم فقط على الاسماء والصفات ومسائل الايمان والكفر وما الى ذلك والمعتزلة والخوارج والشيعة والرافضة وما الى ذلك الامور المتعلقة بهذي القضايا لا يجب ان ادرج معها موضوع اعمال القلوب
العقيدة الحقيقية العقيدة الاسلامية الصحيحة العقيدة الاسلامية التي تقود الانسان الى الله قيادا صحيحا ونحن نقول ان العقيدة هي اصول الدين والعقيدة هي اهم ما في الاسلام والعقيدة هي التي كانت في مكة ثلاثة عشر عاما اكثر من نصف الاسلام
ما هي هذه العقيدة؟ لب هذه العقيدة هي اعمال القلوب فانت ترى حين ترى الانسان يتوكل على الله حق التوكل ويحبه حق المحبة ويرجوه حق الرجاء ويخشاه حق الخشية فاعلم ان هذا
تان هو المحقق للعقيدة وهذا ما كان عليه السلف الصالح لذلك اتباع السلف الصالح اتباع السلف الصالح لا يكون ابدا بالمسائل النظرية فقط انه انا انتمي الى الى مثلا السلف الصالح لانني اقول بقول كذا في الاسماء والصفات واقول قول كذا في القضاء والقدر واقول بقول كذا وكذا
الحمد لله انا مثلا متبعهم وانا على عقيدة عقيدة صحيحة ومتبع للسلف وما الى ذلك ثم تجد انه القضية الاعتقادية القلبية من ناحية السير الى الله سبحانه وتعالى تجدها ضعيفة جدا
هذا فصام لم تكن عقيدة السلف الصالح يوما عقيدة نظرية في مقابل انفصام عن التحقيق التعبدي والعمل لله سبحانه وتعالى ابدا هناك تلازم هناك تلازم. العقيدة في الاسلام لم العقيدة في الاسلام في مكة ماذا كانت
كانت مسائل وتقسيمات تحفظ العقيدة في مكة ترى كانت ثبات على الدين وصبر عليه ومجاهدة فيه وآآ يعني توجيه التعلق والاعتصام والانابة لله وحده واستمداد النصر منه والفرج منه هذه العقيدة في مكة
هذه العقيدة في مكة اه فهذي قضية في غاية الاهمية فلا نغتر بقضية الالقاب قضية الالقاب العقيدة لا تنال بالالقاب العقيدة الصحيحة لا تنال بالالقاب والعقيدة الصحيحة لا تنال بمقدار ما تحفظ
من مسائل نظرية انا اعرف مسائل نظرية معينة اذا انا لا قضية المسائل النظرية في في الاعتقاد هي قضية مهمة وهي متعلقة بتصديق ايضا لكنها حين تفصم او تفصل عن القضية الاعتقادية العملية المرتبطة بالقلب وعلاقته بالله سبحانه وتعالى ثم يظن الانسان انه بمجرد اعتقاد
هذه النظري في ابواب معينة انه صار صحيح العقيدة فهذا خطأ كبير جدا جدا من اهم الاشياء التي التي اه لها ارتباط بذلك كذلك الموقف من اعداء الدين الموقف من اعداء الدين
العقيدة في مكة ماذا كانت كانت الثبات على الدين وو والى اخره والموقف من اعداء من اعداء الدين في تلك المرحلة انه عدم الركون لهم آآ الم تنزل في سورة الاسراء
ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة الى اخره وهي سورة مكية الم ينزل في سورة هود وهي سورة مكية ولا تركنوا الى الذين
ظلموا تمسكم النار جيد فلم يكن في يخطر على بال المسلم اصلا انه اذا كان الانسان يعني اعتقاده في الله صحيح من جهة التصور ولكن ممارسته انه مع اعداء الله سبحانه وتعالى فعقيدته صحيحة
لم يكن يخطر في بالهم اصلا فلا يمكن ان يأتي اليوم الانسان الان يقول مثلا انا سلفي العقيدة لانني اقول بكذا وكذا في الاسماء والصفات واقول بكذا وكذا ثم تجده مع اعداء الله
لا هذا هذا هذا التصنيف هذا يمكن ان يسمى نفاق التسمية العقدية جيد ويمكن ان يسمى يعني خلل في العقيدة يمكن ان يسمى آآ اشكال يمكن ان يسمى آآ مخالفة الظاهر للباطن يمكن يسمى اي اي تسميات اخرى
لكن المهم جدا جدا هو الا يظن ان العقيدة الصحيحة هي عقيدة نظرية تصورية محضة ثم لا بعد ذلك انت ماذا تعمل طالما انك تعتقد هذه القضية بعكس ذلك انه اناس قد يكون لديهم تعبدات واعمال ولكن لديهم تصورات عقدية خاطئة
فهذا اشكال وهذا اشكال الاستقامة الصحيحة وهي طريق الولاية طريق تحقيق ان يكون الانسان وليا من اولياء الله سبحانه وتعالى هي صحة التصورات التصديقية التصورات المتعلقة بالله سبحانه وتعالى اللي هي ما يتعلق بتعريف المعرفة والاثبات
وما يتبعها من عمل متعلق بالقضايا القلبية التعبدية لله سبحانه وتعالى والموقف من اعداء الدين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم
فانه منهم عاد ما يتولهم منكم وانه منهم لحيته طويلة قصيرة لابس ثوب بدلة حافظ متن محافظ متن ما هذا ما له قيمة الان ما لها قيمة واضح؟ هي الفكرة انه كيف يكون الانسان
كيف يكون الانسان متوازنا يحقق العقيدة الصحيحة بالاعتبارات المتوازية وليس باعتبار الفصامات او الفصام بين اه الامور. اه بقي اه نقطة اخيرة من العناصر الاخير وهي قضية دراسة اه دراسة علم العقيدة
ها اي منهجية مقترحة لدراسة علم العقيدة انا برأيي انه انه من الخطوات الاولى في دراسة علم العقيدة ان تضبط القاعدة المنهجية الاولى اللي هي ايش اللي قلناها قاعدة منهجية الاولى
اول قاعدة منهجية. ضبط مصادر المعرفة والتلقي جيد انا برأيي انه هذي لها ارتباط وثيق جدا بالقضية العقدية ضبط مصادر المعرفة والتلقي. هذه قضية في غاية الاهمية وفي غاية الخطورة
اه يعني ممكن مما يستعان به في ذلك المحاضرة مقدمة منهجية لنظرية المعرفة في الاسلام اه كذلك مصادر التلقي يعني التي تشمل اه التي تشمل اه حجية السنة اه تشمل الموقف من الاجماع تشمل طبعا قبل ذلك تثبيت اه القرآن الكريم من جهة حجيته وصحته وحفظه. هذه كلها
راجع الى مصادر التلقي فمثلا قراءة في كتاب النبأ العظيم هو قراءة في صميم العقيدة كتاب النبأ العظيم معروف طبعا هذا القراءة في صميم نحن عقيدة وهو راجع الى مصادر التلقي
قراءة في الكتب المثبتة لحجية السنة. لماذا؟ لانك انت تبني اعتقادك في الاساس على كتاب الله وسنة رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا باعتبار الاساس اعتبارا من المصدر الاساسي
اه ضبط قضية مصادر التلقي اخبار الاحد ما اخبار الاحد. مثل هذا انا في رأيي انها خطوة اساسية منهجية اولى في دراسة العقيدة اذا اتضحت للانسان سهل عليه ان ان ان يصل الى
الى الفروع جيد هذا واحد الامر الثاني بالنسبة بالنسبة للدروس الكتب وما الى ذلك آآ يعني هذي تختلف فيها الاراء يعني هناك كنقول دروس كثيرة جدا في الموجودة في الشبكة هناك مدارس في
انتقاء الافضل منها. هناك كتب كثيرة جدا في هذا الباب. يختلف الناس لكن من افضل ما يمكن ان يكون هو ان يكون لدى الانسان مدرس او استاذ او شيخ اه على اعتقاد صحيح موافق لكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم معتني بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم يدرس عليه ابواب الاعتقاد. هذا من افضل ما يمكن ان يهدى له الانسان لكن باعتبار الكتب الموجودة والمصنفة مثلا في القسم الاول هو قسم المعرفة والاثبات من الكتب المهمة والمركزية في هذا الباب
هذا الكتاب شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز الحنفي شرح العقيدة الحنفي. طبعا باعتبار القراءة الشخصية الذاتية قد يكون صعب على المبتدأ ليقرأ لاول مرة بعض الابواب سهلة وبعضها صعبة
لذلك ينصح انه انه يقرأ على متخصص او فاهم او شيء اه او ينظر في اه يعني التعليقات الموجودة على على الشبكة مثلا عليه في اليوتيوب ممكن يجد تعليقات جيدة
هذا في هذا يعني انا بالنسبة للتسلسل في علم العقيدة يعني صعب بدون ان يكون هناك بدون ان يكون هناك مدرس يمشي عليه الانسان في المتون الاولية وما الى ذلك
اه ايضا من الاشياء التي يمكن ان اه ان تقال في العقيدة في دراسة العقيدة في القاعدة المنهجية الثانية اللي هي ايش كانت دلائل اصول الاسلام يعني تدرس القضية المتعلقة بوجود الله سبحانه وتعالى وكماله وقضية صحة القرآن الكريم صدق النبوة وما الى ذلك
اه ارشح في هذا المجال اه يعني رشح دراسة المستوى الاول من صناعة المحاور حتى لو انسان يدخل صناعة المحاور المستوى الاول فقط ليدرس هذا يدرس هذا الموضوع لانه بصراحة في جمع جيد
مأخوذ من عدة كتب ومن عدة محاضرات وليس من كتاب واحد نعم هناك كتب متعددة مفردة في هذا المجال ولكن يعني التشكيلة الموجودة في دلائل اصول الاسلام في صناعة المحاور لم ارها في في في غيره بهذه الشمولية. فهي افضل ما رأيت في تثبيت دلائل اصول الاسلام
جزء منها مأخوذ من كتاب ظاهرة نقد الدين جزء منها مأخوذ من اه محاضرات متعددة وجزء منها مأخوذ من اه محاسن الاسلام وجزء منها مأخوذ من النبأ العظيم للدراسة جزء منها مأخوذ من
آآ يعني نعم محاضرات متعددة ايضا لكن هذا التشكيلة الموجودة بمجموعها في صناعة المحاور برأيي انها من الخطوات التكوينية الاولى في العقيدة من خطوات التكميل الاولى في العقيدة ضبط مصادر التلقي وضبط دلائل اصول الاسلام هذي خطوات اولى واساسية في العقيدة
ويمكن ان تسير بهذا التسلسل يعني يمكن تصير بهذا التسلسل بعد ذلك اه المعرفة والاثبات من الكتب المركزية الاساسية في هذا شرح عقيد الطحاوي ابن عبدالعزيز الحنفي بتوحيد القصد والطلب وما يتعلق بمخالفة التوحيد في هذا في هذا المجال اللي هو
قضية الشرك والبدع المناقضة لهذا فهناك رسالة لاحد التلاميذ اه شيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله تعالى رسالة اسمها رسالة في الشرك ومظاهره مبارك الميلي رسالة في الشرك ومظاهره
اه ايضا ارشح كتاب الادلة العقلية النقلية على اصول الاعتقاد للدكتور سعود العريفي. الادلة العقلية النقلية على اصول الاعتقاد لسعود العريفي وايضا باعتبار ان اعمال القلوب من اهم القضايا اللي داخلة في
العقيدة في توحيد القصد والطلب آآ ارشح مختصرات كتاب آآ مدارج السالكين يعني في مهذبات ومختصرات لكتاب مدارج السالكين للامام ابن القيم رحمه الله وقفت مؤخرا على مختصر او مهذب صادر عن دار ابن الجوزي
لانه لمجموعة من الباحثين او اه لم اقرأه ولكني رأيت اه رأيت الاعلان عنه او صورته استطيع ان اتنبأ يعني انه انه مظنة التجويد فظنية النجوم. طبعا هناك مختصرات متعددة لمدارس سالكين لابن القيم رحمه الله
متعددة اه من الشروحات الجيدة والمتينة على اه الابواب العقدية المتعلقة بالمعرفة والاثبات شرح الشيخ سلطان العميري على العقيد الوسطي اقترح الشيخ سلطان العميري العقيدة الوسطية مطبوع الان ايش صار اسمه في العالم
طبائك الذهبية ولا القواعد الذهبية نسيت والله يلا لكن عموما موجود في اليوتيوب كذلك دروس الشيخ يوسف الغفيص دكتور يوسف الغفيص العقدية دروس متينة فيها عمق يعني وفيها صعوبة نوعا ما لكنها عميقة ومتينة انا اشوف انه مجموع ما ذكرت
مجموعة ما ذكرت مع وجود انسان موجه للطالب اه كفيل باذن الله في في تخريج قاعدة عقدية اه متميزة. على انه ايضا الشيخ سلطان لديه اه معهد يعني عقدي يمكن الاستفادة منه كثيرا على الشبكة
طيب اه في رسالة للرسالة الحموية الرسالة الحموية لابن تيمية في المجلد الخامس تقريبا من الفتاوى الفتوى الحموية ايضا في رأيه من الرسائل العقدية المركزية جدا في تأسيس النظر الصحيح في التعامل مع القضايا العقدية
وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين