1
00:00:00.200 --> 00:00:17.950
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقتل. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وامامنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم

2
00:00:17.950 --> 00:00:37.950
تسليم. اما بعد فحياكم الله وبياكم ايها الاخوة المستمعون. في هذا اللقاء الثالث عشر من سلسلة مناهج الحديث في مصنفاتهم والتي يتحدث فيها فضيلة شيخنا عن مناهج الائمة رحمهم الله تعالى في مصنفاتهم حياكم الله

3
00:00:37.950 --> 00:00:57.100
حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين. اه احسن الله اليكم اه لقاؤنا باذن الله عز وجل في هذا اليوم عن الامام مسلم رحمه الله تعالى ومنهجه في مصنفاته لو ابتدأت احسن الله اليكم بترجمة للامام مسلم رحمه الله

4
00:00:57.700 --> 00:01:28.700
بسم الله الرحمن الرحيم احمده عز وجل واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبيه المصطفى وعبده المجتبى نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

5
00:01:30.050 --> 00:02:08.550
احيي الاخوة المستمعين والله اسأل لي ولهم التوفيق والسداد والهداية والرشاد  ان يجعلنا مباركين حيثما كنا وان ييسر امورنا ويشرح صدورنا وان يفقهنا في ديننا ويعلمنا كتابه عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

6
00:02:09.550 --> 00:02:45.050
اما بعد فيما يتعلق بالامام مسلم وبكتابه المسند الصحيح فاقول وبالله تعالى التوفيق لا شك ان المسند الصحيح المسمى بصحيح الامام مسلم من دواوين الاسلام المشهورة ومن الكتب العظيمة التي كثر النفع

7
00:02:46.150 --> 00:03:25.950
فيها ومنها وبها فهو كتاب نفيس في معناه وعظيم في مبناه والمطلع عليه والقارئ فيه لا يمل من كثرة القراءة فيه وقد احتوى من الفوائد الدرر ومن المعاني الجمل العظيمة

8
00:03:28.250 --> 00:04:09.850
احتوى من الفوائد الدور الكثيرة ومن المعاني الجمل العظيمة وقد رتبه مصنفه احسن ترتيب ونظمه احسن تنظيم وهو لكل الناس  العالم والمتعلم والمنتهي والمبتدع فلذا ينبغي الرجوع الى هذا الكتاب النفيس

9
00:04:10.450 --> 00:04:38.250
الذي لا يوجد مثله في معناه وترتيبه وتنظيمه لا شك طبعا مما جمع والف مما جمع فيما يتعلق بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيما الف او فيما الف من الكتب من قبل الناس

10
00:04:40.050 --> 00:05:05.600
ولا شك ان صحيح الامام البخاري اصح منه واكثر فائدة منه ولكن كتاب الامام مسلم يتميز عليه بما تقدم من الاشارة اليه نعم فاقول وبالله تعالى توفيق حي بالمسلمين قاطبة

11
00:05:06.000 --> 00:05:34.050
ان يرجعوا لهذا الكتاب وان يكثروا من التأمل فيه ومن القراءة فيه ومن تدارسه وتدبر ما جاء فيه فلا ينبغي لهم ان يفوتوا في هذا الكنز العظيم نعم مؤلف هذا الكتاب هو

12
00:05:34.500 --> 00:06:14.550
مسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري النيسابوري  ابو الحسين القشيري نسبة الى بني قشير وهم قبيلة بنجد هذه القبيلة قبيلة نجدية وهي من بني عامر بن صعصعة من هوازن ثم

13
00:06:14.700 --> 00:06:41.350
من قيس عيلان من مضر هذه القبيلة كما ذكرت هي قبيلة نجدية فانها كانت تعيش بنجد نعم وقد اختلف فيما يتعلق بالامام مسلم هل هو صليبه اي من صلب هذه القبيلة

14
00:06:41.600 --> 00:07:06.050
او هو من مواليها وآآ قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال مولى القوم منهم ولذا كان موالي بني هاشم تحرم عليهم الصدقة بينما بنو بنو تيم رهط الصديق

15
00:07:06.600 --> 00:07:36.550
وبنو عدي رهط عمر الفاروق وبنو عبدي شمس وهطي عثمان ذو النورين كلهم لا تحرم عليهم الصدقة ومع ذلك من كان من موالي بني هاشم فان الصدقة تحرم عليهم فان الصدقة تحرم عليهم

16
00:07:37.350 --> 00:08:01.850
فسواء كان الامام مسلم صليبة منهم كما هو قول ابن الصلاح او كان هو مولى من مواليهم كما هو قول الذهبي وهو الاقرب والله اعلم فهو معدود منهم وفيهم نعم

17
00:08:02.100 --> 00:08:24.700
ولا يخفى ان الذي يرفع الانسان انما هو عمله كما قال جل وعلا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وكما ثبت في الحديث الصحيح من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه

18
00:08:25.100 --> 00:08:58.350
نعم ولكن هذا من باب الترجمة فيما يتعلق به بهذا الامام رحمه الله تعالى نعم. واما ما يتعلق بالنيسابوري فهو لانه منا يصابوه وانا يصابوك بلد بالمشرق وهي الان ضمن ايران ولا زالت تسمى بهذا المسمى

19
00:08:59.450 --> 00:09:29.200
وقد اخرجت هذه البلاد الجمب الغفير من الائمة والعدد الكبير من اهل العلم والفضل ردها الله جل وعلا للمسلمين لان الان مع الاسف الذي يسيطر عليها هم الوثنيون الذين يعبدون المخلوقين من الناس

20
00:09:30.750 --> 00:09:57.600
نعم فهذه البلاد فيما سبق قد اخرجت الجم الغفير من اهل العلم والفضل وكان منهم وعلى ومن رؤوسهم عفوا الامام مسلم ابن الحجاج الامام مسلم اه كانت ولادته بعد المائتين

21
00:09:59.000 --> 00:10:29.100
نحو مئتين واربعة او ستة واما وفاته فكانت سنة مئتين واحدى وستين نعم الامام مسلم للحجاج كما قال ابو عبد الله الحاكم قد انقطع نسله الا من جهة البنات من حيث الذكور قد انقطع نسله

22
00:10:29.450 --> 00:10:52.800
الا من جهة البنات كما قال ابو عبد الله الحاكم وابو عبدالله الحاكم ليس بينه وبين مسلم الا رجل واحد الحاكم ولد سنة واحد وعشرين او ثلاث وعشرين وثلاثمائة وتوفي عام خمسة واربعمائة

23
00:10:53.600 --> 00:11:20.800
وبينه وبين مسلم والده وقد اخبر عن والده انه قد رأى مسلم ابن الحجاج نعم طبعا ابي عبدالله الحاكم له مزيد اعتناء بالنا يصابويين له مزيد اعتناء بالنيسابوريين لانهم منا يسابوه اي ابو عبد الله الحاكم

24
00:11:21.600 --> 00:11:49.800
ولذا له كتاب تاريخ نيسابوه وقد اثنى تقي الدين بل تاج الدين. السبكي اثنى على هذا الكتاب ثناء عاطرا وفضله على غيره او على كثير من كتب التواريخ نعم واما على الاسف هذا الكتاب لا يوجد

25
00:11:49.950 --> 00:12:19.750
الان ولعل يعني لعله يوجد فيما بعد نعم طبعا موجود مختصر بالفارسي نعم موجود مختصر لهذا الكتاب بالفارسي نعم واما الكتاب واصله فالى الان غير موجود نعم الامام مسلم طبعا

26
00:12:20.150 --> 00:12:49.500
اه خرج له من اصحاب الكتب الستة خرج له ابو عيسى الترمذي خرج له حديثا واحدا نعم الامام مسلم قد تتلمذ على كبار اهل العلم في زمانه عليكم السلام وعلى رأسهم الامام البخاري

27
00:12:50.300 --> 00:13:26.450
فقد لازمه ملازمة كبيرة فاستفاد منه فائدة عظيمة وقد تتلمذ الامام مسلم على من هو اجل من البخاري كالامام احمد ابن حنبل وقتيبة ابن سعيد واسحاق بواهوية وآآ عبدالله بن عبد الرحمن الدارمي

28
00:13:26.550 --> 00:13:49.150
وغيرهم من كبار اهل العلم والفضل نعم بالاضافة كما تقدم الى البخاري الذي استفاد منه فائدة كبيرة كما تقدم والف هذا الكتاب على غرار كتاب الامام البخاري ولكن تميز عليه كما تقدم بجودة

29
00:13:49.450 --> 00:14:26.100
الترتيب والتنظيم والشوق الاحاديث في مكان واحد بالفاظها وطرقها نعم هذا فيما يتعلق يعني باختصار فيما يتعلق بترجمة الامام مسلم هناك يعني قصة قد اشتهرت وهي ان وفاته كانت بسبب

30
00:14:27.350 --> 00:14:57.500
غمرة فكرية وذلك انه سئل عن حديث  لم يكن عنده جواب على هذا الحديث فدخل الى دار كتبه وقال لا تدخلوا علي احدا فقالوا اهدي لنا سلم من الرطب فقال ادخلوها فاخذ يبحث يبحث ويأكل من الرطب او التمر. وهو يبحث

31
00:15:00.150 --> 00:15:16.450
الى ان وجد الحديث وقد يعني اما فني التمر او نحو ذلك فقالوا مات قال الحاكم زادني الثقة من اصحابنا انه مات بسببها الحاكم لم يسمي هذا الثقة من اصحابه

32
00:15:16.800 --> 00:15:41.850
ولم ايضا يعني يبين انه يعني علم هذا مباشرة او بنقل عن غيره. ومن المعلوم انه لم يكن فيما سبق تشخيص يعني حتى يتأكد من السبب الذي كان هو السببا لوفاته

33
00:15:42.200 --> 00:16:08.850
نعم المهم يعني هذه القصة في صحتها نظروا كتاب كما تقدم الامام الامام مسلم الف نعم كتبا كثيرة لكن من اشهرها بل هو اشهر هذه الكتب الصحيح المسند نعم هذا الكتاب قد الفه من ثلاث مئة

34
00:16:09.000 --> 00:16:30.300
الف انتخبه عفوا من ثلاث مئة الف حديث وقد تميز هذا الكتاب على غيره بمقدمة طويلة. تميز على غيرهم من باقي الكتب الستة تميز بمقدمة طويلة من حيث الناحية النسبية

35
00:16:31.250 --> 00:16:59.650
بين فيها طريقته وبين تحدث فيها عن بعض اه المعاني او بعض المسائل  كانت هذه المقدمة على نفاستها وقد افردت شرحت ضمن شرح الكتاب كما شرحها النووي عندما شرحها الكتاب وافردت بمصنفات

36
00:16:59.850 --> 00:17:22.000
لوحدها ولذا يعني كان لها رمز يختلف عن رمز عن الرمز للصحيح نفسه فتميز هذه المقدمة بميم قاف اي مقدمة صحيح مسلم بينما من خرج له مسلم في الصحيح ميم فقط

37
00:17:22.050 --> 00:17:46.950
ومن خرج له في المقدمة فقط يقال ميم قاف وطبعا الاحاديث التي اوردها في المقدمة يعني ليست هي على شرطه في الصحيح ولذا خرج حديثا حديث عائشة لا يصح وهو انزل الناس منازلهم

38
00:17:47.800 --> 00:18:10.950
هذا الحديث لا يصح نعم هذه المقدمة طبعا كما تقدم هي نفيسة في بابها فيها يعني مسائل مهمة وفيها بعظ القظايا التي اشكلت من ضمن القضايا التي اشكلت التي هي مشكلة فيها تكلم الامام مسلم على

39
00:18:11.350 --> 00:18:41.800
يعني شخص اختلف اهل العلم من المراد به هل هو شيخ الامام البخاري ولا علي ابن المديني او غيرهما اختلف في هذا من المقصود كما انه ايضا ذكر يعني مسألة

40
00:18:42.400 --> 00:19:00.000
وهي مسألة يعني يبين العلة وكذا وقد اختلف وانه يعني الاحاديث على ثلاثة اقسام هل هي موجودة كلها في الصحيح او ليست بموجودة ايضا هذا قد اختلف فيه يعني هذه مسائل

41
00:19:00.600 --> 00:19:26.700
تكلمت عنها في غيري في غير هذا الموطن نعم ايضا يعني من الاشياء التي اشكلت نقله للاجماع انه يكتفى بالمعاصرة بالاتصال اذا لم يعلم الانقطاع نقل الاجماع على ذلك وهذا من اشياء من الامور التي تستشكل

42
00:19:26.950 --> 00:19:51.100
ضمن هذه المقدمة نعم قبل ان اذكر ما يتعلق بالصحيح وما تميز به هذا الكتاب اقول بادئ ذي بدء ان الاحاديث الموجودة في الصحيح هي على اربعة اقسام القسم الاول

43
00:19:51.250 --> 00:20:20.300
هي الاحاديث التي قد بلغت قد بلغت الدرجة العليا من الصحة وهذه هي جل الكتاب واصل الكتاب ومعظم الكتاب القسم الثاني التي نص على علتها او بيان ضعفها يعني مثلا عندما ذكر حديث المستحاضة قال ذكر حماد بن زيد حرفا اعرضنا

44
00:20:20.550 --> 00:20:48.150
عن ذكره وهو انها امرت بالوضوء عند كل صلاة نعم ايضا عندما ذكر رواية شريك بن عبدالله بن ابي نمر في حديث الاسراء والمعراج ساق الاسناد ولم يسوق المتن وقال قدم واخر وزاد ونقص

45
00:20:50.450 --> 00:21:12.100
وعندما ذكر حديث عبد الله بن معبد الزماني عن ابي قتادة قال زيادة طبعا فيه صيام الاثنين وجاء في رواية صيام الاثنين والخميس. قال صيام الخميس هذا لا يصح ويقصد في حديث ابي قتادة

46
00:21:13.000 --> 00:21:31.500
وانما اقول وبالله تعالى التوفيق صح في احاديث اخرى غير حديث ابي قتادة المقصود كلا المقصود بكلام الامام مسلم حديث ابي قتادة  نعم فهذا قسم اخر يقابل القسم الاول وهذا قليل ونادر احيانا ينبه على ذلك

47
00:21:32.450 --> 00:21:55.250
وكما ذكرت قد اختلف لنقال انا نبين علل الاخبار هل هو يقصد في هذا الكتاب ولا في كتاب مستقل القسم الثالث من اقسام هذا الكتاب ما ساق اسناده ولم يسق متنه

48
00:21:55.600 --> 00:22:29.650
هذا قسم ثالث احيانا يسوق الاسناد ولا يسوق المتن الاصل ما ساق اسناده فالاصل انه من القسم الاول لكن ليس تماما لانه وجد ان بعض المتون تعمد الامام مسلم في عدم سوقها ساق الاسناد ولكن تعمد ان لا يسوق المتن لها. فيها بعض الزيادات

49
00:22:30.000 --> 00:22:47.500
مثل في حديث آآ في حديث يحيى في حديث عبدالله بن بريدة عن يحيى بن يعمر عن ابن عمر عن عمر حديث جبريل ساق جوايا سليمان التيمي وفيها وان تحج وتعتمر

50
00:22:47.750 --> 00:23:11.200
الاسناد ولم يسوق المتن ومن ذلك ايضا من من استيقظ؟ نعم اذا استيقظ احدكم من نوم الليل فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا من نوم الليل هذي عند الترمذي وابن ماجه ساق الامام مسلم الاسناد ولم يسوق المتن

51
00:23:12.950 --> 00:23:42.750
فهذا قسم ثالث هذا ليس مثل القسم الاول ليس كله في بعضه القسم الرابع هو ان يقول تفود بهذه الزيادة اه فلان تفوض بهذه الزيادة فلان كما في حديث اذا قرأ فانصتوا حديث بموسى الاشعري

52
00:23:43.450 --> 00:24:04.750
فقال تفرد بها فلان او زاد فلان اذا قرأ فانصتوا او ايضا كما في زيادة علي بن مصهر في الامر باحباط ما ولغ فيه الكلب فهو احيانا يشير الى ان هذه الزيادة جاءت عن فلان

53
00:24:06.100 --> 00:24:31.100
فهذه ليست مثل ان يسكت ان يسوقوا الحديث ويسكت عن اه ما يتعلق به من لطائف او معاني او علل او يعني امور فهذا قسم رابع فاقسام هذا الكتاب على هذه الاقسام الاربعة. طبعا الثلاثة قليلة الاصل والمعظم وجل الكتاب هو الاول

54
00:24:31.500 --> 00:24:53.100
نعم ولعلك ولعلي اقف عند هذا واكمل بمشيئة الله فيما بعد هذا وبالله تعالى التوفيق. احسن الله اليكم هنا سؤال. نعم. اه تقول احدى الاخوات تقول يقولون ان البدء بصحيح البخاري افضل لعلها تقصد في القراءة. تقول وانا اجد

55
00:24:53.100 --> 00:25:08.600
شديدا لدراسة احاديث صحيح مسلم واجده ايسر علي فهل تصح البداءة به ثم اثني بزوائد البخاري على مسلم ام بالبخاري ثم افراد مسلم عنه اريد توجيه من الشيخ للاصوب والافضل

56
00:25:09.550 --> 00:25:26.150
جوابا على هذا السؤال اسأل الله عز وجل ان يوفق الاخت السائلة لاهتمامها. امين. بهذا الكتاب وان يرزقنا جميعا جميع المسلمين الاهتمام بهذا الكتاب. امين وبما انها بحمد الله تجد من نفسها ميلا

57
00:25:26.250 --> 00:25:42.050
للقراءة في هذا الكتاب فنحن نحثها على القراءة في هذا الكتاب. ولا يلزم البداعة في صحيح البخاري. لا يلزم لا شك ان بدأت فهو اولى ولكن لا يلزم بما ان بحمد الله تجد ميلا

58
00:25:42.300 --> 00:26:01.000
الى دراسة هذا الكتاب واحاديث هذا الكتاب فنحن نحثها ونؤكد عليها الاستمرار في ذلك وان ختمت الكتاب مائة مرة فبها ونعمت نعم احسن الله اليكم يسأل بعضهم عن عقيدة الامام مسلم رحمه الله

59
00:26:01.700 --> 00:26:23.900
اما عقيدة الامام مسلم فهي لا شك عقيدة اه عقيدة سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين وهلم جرا عقيدة اصحاب الحديث هي عقيدة الامام مسلم ابن الحجاج وقد ساق نصوص

60
00:26:24.100 --> 00:26:50.100
الصفات في كتاب الايمان وفي غير هذا الكتاب في ثنايا ايضا اه الابواب الاخرى ساق حديث الصفات وما يتعلق بامور الاعتقاد ما يتعلق بتوحيد الله جل وعلا في ربوبيته وافعاله وفي الوهيته وعبادته وفي اسمائه وصفاته. وما يتعلق بالبعث والجنة

61
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
انه النار والحساب الى اخره ساق ذلك كله ووسمه بكتاب الايمان. يعني يجب على الانسان ان يؤمن بذلك ايمانا جازما فلا شك ان عقيدته عقيدة اصحاب الحديث عقيدة سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين

62
00:27:11.100 --> 00:27:36.400
واما ما يتعلق بمذهبه الفقهي فهو لا شك امام مجتهد  انتخاب هذا الكتاب من ثلاث مئة الف من ثلاث مئة الف حديث يدل على امامته وجلالته وترتيب احاديث هذا الكتاب

63
00:27:36.800 --> 00:27:56.250
فهي مرتبة نعم هو لم يبوب رحمه الله على المشهور والا في قول انه قد بوب وقد نقل في في الجمع بين الصحيحين للحميدي او نقل عن عياض بالاحرى تبويبات بعض التبويبات لمسلم

64
00:27:58.300 --> 00:28:14.500
لكن المشهور انه لم يبوب. المهم الكتاب مرتب. مرتب على الابواب الفقهية نعم في بعض الاشياء تحتاج هل انتهى من تعليف هذا الكتاب او توفاه الله قبل ان ينتهي منه

65
00:28:14.700 --> 00:28:36.600
قد يكون الامر الثاني لان نهاية الكتاب كانه مكتوب. نهاية الكتاب كانه مكتوب ليس مثل كتاب الامام البخاري عندما ختمه افتتحه بحديث الاعمال بالنيات وختمه بحديث ابي هريرة كلمتان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن

66
00:28:37.200 --> 00:28:52.650
خفيفتان على اللسان او كما قال عليه الصلاة والسلام سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ختمه بذلك الامام البخاري فكأن الامام مسلم كأنه لم ينتهي من هذا الكتاب رحمه الله تعالى

67
00:28:52.800 --> 00:29:12.550
وقد يعني يؤيد هذا انهم لم انه لا يروى يعني الا من طريقين او لم يبقى الا طريقين. في رواية هذا الكتاب طريق بن سفيان وطريق القلانسي طريق بن سفيان هي المشهورة عند المشوقة

68
00:29:12.600 --> 00:29:41.550
والقلانسة عند المغاربة نعم طبعا يعني لا شك ان الامام مسلم اه لكتابه الصحيح اكثر من نسخة اكثر من نسخة بدليل ان هناك احاديث عزيت له ولم توجد في النسخة التي بين ايدينا

69
00:29:42.800 --> 00:30:08.800
هناك حديث عزيت لهذا الكتاب ولم توجد في النسخة التي بين ايدينا وقد نبه على هذا نبه على هذا اظن ابو مسعود الدمشقي نبه على هذا ابو مسعود الدمشقي في كتاب المقدس طبقات الحفاظ. هناك بحثا جميلا

70
00:30:10.150 --> 00:30:37.500
عن هذه القضية في كتاب طبقات الحفاظ للمقدسي الذي على غراره الف الذهبي تذكرة الحفاظ نعم فقد جاء في كتاب الاربعين المرتبة على طبقات الاربعين لابي الحسن المقدسي قال نقل طبعا عن الدارقطني

71
00:30:38.600 --> 00:30:55.850
من طريق ابن مسعود الدمشقي قال قال ابو الحسن الدعو قطني اخرج مسلم من حديث غندر عن شعبة عن قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقطع الاجراس. قال وليس هذا عند شعبة

72
00:30:57.050 --> 00:31:17.650
انما هو سعيد هكذا كتبه بخطه وبيض بين سعد والنبي صلى الله عليه وسلم وقال ابومسعود وهذا حديث لم يخرجه مسلم اصلا الدعوة قطني يقول خرجه وابو مسعود يقول لم يخرجه مسلم اصلا بحال

73
00:31:18.450 --> 00:31:37.250
وقد اخرج هذا الباب في كتاب اللباس واخرج حديث سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس واخذ في عقبه حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الجرس

74
00:31:37.500 --> 00:31:53.500
مزامير الشيطان واخذ في عقبه حديث ابي بشير الانصاري كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا يبقين برقبة بعير قلادة من وتر الا قطعت. هذا جميع ما خرج

75
00:31:53.750 --> 00:32:09.500
في هذا الباب ولم يخرج حديث قتادة عن زرارة بحال لا في هذا الموضع ولا في غيره هذا كلام ابي مسعود يرد على الدار القطني قال ابومسعود وهذا حديث اختلف فيه على قتادة

76
00:32:09.850 --> 00:32:31.600
الى اخره فذكر الاختلاف قال المقدس صاحب الكتاب قال الشيخ امده الله بتوفيقه اي المقدسي ابو الحسن قال لنا الحافظ السلفي يحتمل ان هذا الحديث يعني حديث خندر عن شعبة عن قتادة عن زوار وعن سعد بن هشام عن النبي صلى الله عليه وسلم كان في

77
00:32:31.600 --> 00:32:57.450
في كتاب مسلم فاسقطه مثل ما فعل في غيره والى هذا اشار دار قطني والى هذا اشار الدارقطني والعذر ان يقال سعيد قد يتصحف لشعبة نعم هو الصواب سعيد وذكره مسلم على حسب ما وقف الدار القطني انه لشعبة

78
00:32:57.750 --> 00:33:17.150
انه عن شعبة وليس سعيد فالدعوى قطني ينتقد مسلم وابن مسعود يقول هذا ليس موجودا فكان جواب السلفي يقول يحتمل بان هذا الحديثان حديث فندق عن شعبة عن قتادة عن زوارة كان في كتاب مسلم فاسقطه مثل ما فعل في غيره

79
00:33:19.250 --> 00:33:45.900
ثم قال ولعله كان في كتاب مسلم القديم الذي كتبه عن شيخه مشكلا غير مشكول فزهب عليه حال نقله الى تخريجه ايد الغالب على رواية غندر الرواية عن شعبة. فحين نظر رحمه الله الى الخلاف الذي فيه على قتادة اسقطه من صحيحه. ثم لم ينعم النظر في

80
00:33:45.900 --> 00:34:09.650
مرة اخرى كما فعل في غيره من الاحاديث المنقحة فبقي مشكولا على حاله والحق مع الدار قطني رحمه الله اذ حكم رأى والله اعلم. قال الشيخ ايده الله. انتهى كلام السلف ولا نظن بعد ان قال هكذا كتبه بخطه. يعني مسلما الا وقد وقف عليه

81
00:34:09.650 --> 00:34:35.550
ذلك وتحقق انه خطه. اللهم الا ان يكون رآه في النسخة القديمة اللهم الا ان يكون رآه في النسخة القديمة التي اسقط منها ما اسقط ولم يتأمل الجديد التي ليس هو الان فيها كما ذكر ابو مسعود فلا يصح النقد عليه فيما تنبه لعلته

82
00:34:35.550 --> 00:34:59.500
اسقطه والله اعلم هذا هو الشاهد من ذلك ويؤيد ما قاله ابو الحسن المقدسي ان هناك حديث كما تقدم انتقدها  انتقدها كما ذكرت آآ ابو الفضل ابن الشهيد وليست موجودة

83
00:34:59.800 --> 00:35:27.100
يقول هنا طبعا في مقدمة اه كتاب اه صحيح الامام مسلم واعني في مقدمة المحققين في النسخة التي اخرجتها دار التأصيل يقول ما نسبه بن عمار الشهيد في كتابه عند صحيح مسلم. كتاب ابن عمار الشهيد علل الحديث في صحيح مسلم من انفس واقدم ما الف في هذا الباب

84
00:35:27.800 --> 00:35:39.400
الى ان قال وعزا الى المسند الصحيح للامام مسلم ثلاثة احاديث لم تقع في النسخ التي قام عليها عملنا لاننا اعتمدنا في هذا العمل على بعض النسخ الخطية التي تجمع

85
00:35:39.400 --> 00:35:57.600
وبين الشهرة والدقة ولم نستوعب كل ما طالته ايدينا او بلغ مسامعنا. ولذا سيظل هذا البحث معلقا لا يمكن الجزم فيه بنتائج يقينية مؤكدة حتى الفراغ من النظر في كل النسخ المتاحة في عصرنا

86
00:35:57.650 --> 00:36:17.100
وبغير زلك فالامر على الاحتمال اقول انتهى كلامهم اقول وبالله تعالى التوفيق يعني اذا علمنا ما جاء في عن الدعوة قطني وابي مسعود وما جاء من تعقيب السلفي ثم تعقيب المقدسي يزول هذا الاشكال. وان هناك نسختان

87
00:36:17.100 --> 00:36:33.800
نسخة قديمة ونسخة جديدة فالنسخة القديمة نقحها النسخة القديمة فيها بعض هذه الاحاديث واما الجديد فقد اسقط منها بعض هذه الاحاديث ويدل على هذا كما تقدم ان الدار قطني قال رأيته بخطه

88
00:36:34.150 --> 00:36:48.090
قال رأيته بخطه يعني خط مسلم نعم هذا وبالله تعالى التوفيق. جزاكم الله خيرا شيخنا وكتب الله اجركم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. امين