1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وامامنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد فحياكم الله

2
00:00:20.200 --> 00:00:34.000
ايها الاخوة المستمعون في هذا اللقاء الحادي عشر من سلسلة مناهج ائمة الحديث في مصنفاتهم والتي يتحدث فيها شيخنا عبد الله بن عبدالله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله تعالى

3
00:00:34.000 --> 00:00:51.750
الا عن مناهج الائمة في مصنفاتهم. حياكم الله شيخنا. حياكم الله وحي الاخوة المستمعين اه حديثنا باذن الله عز وجل في اه هذا اللقاء عن الامام النسائي رحمه الله تعالى ومنهجه في مصنفاته فلعل

4
00:00:51.750 --> 00:01:16.200
احسن الله اليكم تبدأون بترجمة للامام النسائي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم احمده عز وجل واثني عليه الخير كله اشكره على نعمه واسأله سبحانه وتعالى لي ولجميع المسلمين المزيد من فضله

5
00:01:16.250 --> 00:01:51.100
واصلي واسلم على نبيه نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فبالنسبة للامام ابي عبد الرحمن احمد ابن شعيب النسائي نزيل مصر ولد هذا الامام عام خمسة عشر ومئتين

6
00:01:52.650 --> 00:02:18.350
او سنة اربعتاش ومائتين وتفي عام ثلاثة وثلاث مئة وقد روى عن جمع كبير من الائمة كان من اكبرهم اسحاق بقهوية فقد سمع منه ولذا اكثر عنه في كتابه السنن

7
00:02:20.200 --> 00:02:47.750
ومن شيوخه الكبار ايضا قتيبة ابن سعيد الثقفي كما ان بعض شيوخه تأخروا الى نحو ثلاثمائة. اي وفاتهم. اسحاق في عام ثمانية وثلاثين ومائتين وكتيب عام اربعين ومئتين وبعض شيوخه تأخروا الى نحو ثلاثمائة

8
00:02:48.350 --> 00:03:22.400
او جاوزوها بيسيروا وبين اسحاق وبين من تأخر من شيوخه جمع كبير ومنهم محمد ابن اسماعيل البخاري وقد اختلف في رواية قتيبة عنه فاختلف عفوا في رواية النسائي عنه فهناك من جزم بانه قد روى عنه

9
00:03:24.000 --> 00:04:01.500
وهناك من تشكك في ذلك  نعم الامام النسائي رحمه الله تعالى تميز بالامامة في الحديث والسنة النبوية كما انه تميز بالامامة بالفقه ولذا قد تولى القضاء بمصر وهذا يدل على انه كان

10
00:04:01.750 --> 00:04:33.150
من الفقهاء العلماء ومما يدل على ذلك بصورة اوضح هو كتابه السنن وبالذات فيما يتعلق بتبويباته فان له تبويبات نفيسة جدا ومن ذلك ما ذكره في كتابه القضاء ومن جملة هذه التبويبات

11
00:04:33.950 --> 00:05:05.050
الجميلة انه بوب الا قصة اه سليمان عليه السلام مع المرأتين اللتين اكلا الذئب احد اه اولادهما كان هناك امرأة لها ولد واخرى لها ولد فجاء الذئب واكل احد الولدين

12
00:05:05.250 --> 00:05:35.100
وكانت احداهما اكبر من الاخرى فاختصمتا في الولد الباقي فقالت الكبرى هذا ولدي وقالت الصهرة هذا ولدي فقضى به داود عليه السلام لي الكبرى فمر على سليمان فسألهما ثم اراد ان يقضي بينهما فقال هاتوا المدية. امر باحضار المدية

13
00:05:35.700 --> 00:06:00.700
قال حتى اشقه الى قسمين يعطي كل واحدة منهما قسم. فقام فبادرت الصغرى وقالت هو ولدها اي ولد الكبرى فحكم به عليه السلام حكم سليمان عليه السلام به للصغرى. علم انه ولدها. لانه لا يمكن

14
00:06:00.850 --> 00:06:31.100
للام ان تسكت وترظى بذبح ولدها ولذا يحكى في قرية من القرى الذين اهلكهم الله عز وجل وكان هذا الاهلاك بالغرق ان امرأة من هذه القرية كان لها طفل صعدت الى الجبل فاتى الماء

15
00:06:31.600 --> 00:06:54.900
فصعدت اكثر فاتى الماء الى ان وصلت الى قمة الجبل فاتى الماء فوضعت الطفل على رأسها قدمت نفسها على طفلها فاتى الماء واهرق الجميع نعم  حكم علم سليمان عليه السلام

16
00:06:57.200 --> 00:07:20.350
ان هذا الطفل هو للصغرى وليس للكبرى وآآ هذه القصة ثابتة في الصحيح وهناك قصة اخرى تشابه هذه القصة ذكرها ابن كثير في البداية والنهاية وانها وقعت لداوود عليه السلام

17
00:07:21.450 --> 00:07:50.450
وذلك ان رجلا جاء لداوود رجل من بني اسرائيل جاء لداوود وقال ان شخصا سرق الاوز الذي كان لي الاوز الذي كان لي فجاء الناس حضرت الصلاة واصطف الناس فقال داود عليه السلام يأتي بعض الناس والريش على رأسه

18
00:07:50.450 --> 00:08:22.300
فبادر السارق ووظع يده على رأسه  علم او علم بانه هو الساوق نعوذ بالله من ذلك نعم فالشاهد من هذا ان ان الامام ابو عبدالرحمن النسائي بوب على الحديث بوق قال باب ما جاء في ايهام

19
00:08:23.300 --> 00:08:49.900
القاضي للخصم حتى يستخرج ما عنده فسليمان اوهم المرأتين المتخاصمتين انه يريد ان يشق هذا الولد الى نصفين فاستنبط النسائي منه هذه الفائدة اللطيفة التي تدل على براءته ووافقها رحمه الله

20
00:08:51.500 --> 00:09:19.700
وغير ذلك من التبويبات الجميلة ولذا ابو عبد الله الحاكم قال عن كتاب السنن للنسائي قال فيه فقه كثير وهذا الفقه اي في التبويبات التي صنعها في هذا الكتاب ولذا كان يكثر رحمه الله من التبويب

21
00:09:21.750 --> 00:09:49.500
وقد جمع في كتابه السنن بين طريقة لعله ابو عبد العزيز ينتبه جمع ابو عبدالرحمن النسائي بين طريقة البخاري وطريقة مسلم طريقة البخاري في استنباط آآ الاحكام والمسائل والحلال والحرام من

22
00:09:49.750 --> 00:10:15.700
الاحاديث ولذا قيل فقه البخاري في تراجمه وطريقة الامام مسلم في سوق الاسانيد وترتيب هذه الاسانيد فجمع النسائي في كتابه السنن ما بين هاتين الطريقتين وهذا يدل كما تقدم على امامة في الفقه

23
00:10:15.950 --> 00:10:57.150
والحديث نعم  مما يدل ايضا على ذلك ان النسائي اتى بكتب صنع كتبا ضمن كتابه السنن لم لا نعرف ان احدا من الائمة سبقه اليها ومن ذلك كما كررت هذا كثيرا من قبل

24
00:10:57.550 --> 00:11:22.600
هناك كتاب الاستعاذة كتاب كامل ضمن كتابه السنن يسمى بالاستعاذة ذكر فيه الاحاديث التي جاء فيها الاستعاذة من امور جاء فيها الاستعاذة بالله سبحانه وتعالى من امور آآ جاء الشرع بالاستعاذة منها

25
00:11:24.050 --> 00:11:57.200
وزكر تقريبا ثلاثة وثمانين خصلة مجموع ما جاء في الاحاديث ثلاث وثمانين خصلة نعم وقد قام احد الاخوة بجمع ما زاد على ما كتبه النسائي ووجد وجد شيئا كسيرا ولكن بعض هذه الاشياء الاحاديث او الاخبار التي جاءت فيها لا تصح

26
00:11:58.950 --> 00:12:19.750
نعم من ضمن الكتب في كتاب النسائي كتاب اللحمان وكتاب الاحباس وطبعا بالنسبة لكتاب الاستعاذة في سنن ابي داوود تطوق الى مسألة الاستعاذة وغير طبعا لكن المقصود ان ان النسائي قد توسع وعقد كتابا كاملا

27
00:12:20.250 --> 00:12:58.000
لهذه المسألة نعم ايضا من الكتب النفيسة في كتابه وهذا في السنن الكبرى كتاب الاذكار وهذا الكتاب كتاب كبير وفيه اكثر من مائة والف من الاحاديث  نوع وهذا الكتاب هو من اجمع واصح

28
00:12:59.300 --> 00:13:25.100
ما كتب في الاذكار النبوية من اجمع واصح ما كتب في الاذكار النبوية. هذا ضمن كتاب السنن الكبرى تفضل وعقد تفضل عليكم السلام اهلا وسهلا وعقد ايضا كتابا اخر فيما يتعلق

29
00:13:27.150 --> 00:13:57.250
اه ملاطفة الانسان لاهله وحقوق الزوجة الاداب المتعلقة بذلك وما شابه ذلك وساق نحو اربعمئة حديث ساق نحو اربعمائة حديث فهذا الكتاب كتاب قيم جدا. وبالذات السنن الكبرى هذا كله من الناحية الفقهية فضلا عن الصناعة الحديثية

30
00:13:58.350 --> 00:14:21.250
ولذا اذا اردت ان تعرف علة حديث حديث ما من الاحاديث ان كان فيه علة فارجع الى كتاب النسائي. فهو كتاب علل ايضا هذا الكتاب ايضا كتاب علل ولذا هو يتوسع في ذكر الاختلاف

31
00:14:21.500 --> 00:14:44.150
الذي يقع في الاخبار والاسانيد كما انك اذا اردت ان تتبع حديث راوي من الرواة وقع فيه بعض الاختلاف ارجع الى كتاب السنن الكبرى وبحمد الله طبعة دواء وسالة عقدت

32
00:14:45.700 --> 00:15:13.650
اه فصلا ضمن الفهارس ذكر الاعلام فهرشت للاعلام وقد تقدم لنا فيما سبق استخراج اه حديث احد قواة ممن وقع فيه خلاف استخرجت الاحاديث التي ممكن ان تستنكر عليه نعم

33
00:15:14.450 --> 00:15:39.850
فالصناعة الحديثية ظاهرة في هذا الكتاب وعالية وحتى تظهر اكثر واكبر هذا يحتاج الى تتبع ايضا لهذا الحديث الذي ساقه اه تتبع طرقه حتى يتبين تفنن النسائي في هذا الباب

34
00:15:41.800 --> 00:16:04.800
كما انه ايضا كتاب جرح وتعديل لانه تكلم على جمع من الرواة هو كتاب جرح تعديل وهذا يؤخذ من جهتين. الجهة الاولى الذين نص على الكلام عليهم وهو في الاصل ينص على من كان فيه ظعف

35
00:16:05.550 --> 00:16:35.300
في الغالب والجهة الثانية ان من خرج له ولم يتكلم عليه النسائي هذا يدل على قوة هذا الراوي عنده ولذا الامام ابن تيمية باحد القوات ولعله ميمون ابن سياه قواه بتخويج النسائي له. كما ان الذهب يصنع ذلك في كتابه الميزان. يقول خرج له

36
00:16:35.400 --> 00:17:07.850
النسائي خوجله النسائي او احتج به النسائي ولذا اه قد سئل اه ابو سعد الزنجاني سئل عن بعض الرواة لماذا لم يخوج لهم النسائي فقال يا بني قال للسائل يا بني ان للنساء شرطا اشد من شرط البخاري ومسلم

37
00:17:08.800 --> 00:17:38.650
وهذا يعني على سبيل المبالغة وهناك جزء للدواء قطني جزء يسير النبوات الذين خرج لهم البخاري وتكلم فيهم النسائي فوجدهم البخاري وتكلم فيهم النسائي فالصناعة الحديثية في هذا الكتاب كثيرة فيما يتعلق بالعلل فيما يتعلق بالجرح والتعديل

38
00:17:39.200 --> 00:18:05.500
فيما يتعلق ايضا بالاحاديث التي خرجها وسكت عليها هذه الاحاديث تعتبر قوية. ولذا هذا الكتاب اصح الكتب او اصح كتب السنن. اصح كتب السنن هو كتاب النسائي نعم ولذا قال ابن حجر

39
00:18:07.150 --> 00:18:31.800
في تخريج الاذكار قال ان قال عن حديث ما سكت عليه النسائي وهذا يقتضي انه ليس له علة عند النسائي. وهذا يقتضي ان ليس له علة عند النسائي فالاصل ما في ما خرجه النسائي ولم

40
00:18:32.050 --> 00:18:59.850
يتعقبه بشيء الاصل هو قوة هذا الخبر وصحة هذا الخبر. هذا هو الاصل. هذا هو الاصل في ذلك فهذا بعض ما يتعلق بالصناعة الحديثية والصناعة الفقهية في هزا الكتاب ولعله يقتصر اليوم على

41
00:18:59.900 --> 00:19:17.000
الكلام على ذلك وباذن الله لهذا الكلام بقية لعله تأتي فيما بعد بمشيئة الله. احسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام