الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم احنا بازن الله تعالى النهاردة معنا ايات عزيمة من سورة النور. احنا مستمرين في مدارسة هزه السورة المباركة
النهاردة موضوع اه خطير جدا عارفين انتم يعني كل كل درس يعتبر درس مستقل تماما آآ يصلح كموضوع ضخم. لكن آآ الابداع في انك انت تكتشف الترابط الشديد بين جميع الموضوعات. ده بيخليك تستمتع
جدا بالقرآن لان كتير مننا كان ممكن يقرأ سورة زي سورة النور يعني ربنا يفتح عليه مسلا يقول ماشي الزنا جاية مع غض البصر وبتاع في جواز وبتاع لكن اه ممكن يحتار في الله نور السماوات والارض مسلا واحنا مشينا مع بعض
نعمل ترابط كامل بين الايه؟ بين الاجزاء ديت. وبينا ان اصلا هي اشياء متكاملة. وهي بتحط لنا الحل تربي ازاي قضية العفاف ماشية معنا عادي جدا. القضية اللي معنا النهاردة
احنا وقفنا عند قوله تعالى في الاية تمانية واربعين. ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا. ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين وازا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون. وليكن لهم الحق يأتوا اليهم مزعنين
افي قلوبهم مرض لم يرتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولئك هم الظالمون. انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واقول
قطعنا واولئك هم المفلحون. ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون. واقسموا بالله جهد ايمانكم لقينا مرتون ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون. قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول. فان تولوا فانما عليه ما حمل. وعليكم ما حمل
وان تطيعوه تهتدوا. وما على الرسول الا البلاغ المبين. ايات عظيمة للغاية هذا موضوع راقي جدا. وقضية كبرى في حياة المسلم بل في حياة البشرية باسرها. خلينا الاول نقول ايه الرابط
وايه الموضوع اصلا؟ الموضوع هنا بيتكلم على قضية الاستسلام لحكم الله تعالى وموقف الناس من هزه القضية. ناس بتستسلم تماما وترضى بالله ربا حكما. وناس ازا قيل الشرع جه على مزاجنا معه الشرع مش على مزاجنا مش معه. ونبدأ نحط الشبهات وبتاع ونطلع الايه عيوب في الشرع عشان ما نلتزمش
تمشي به ناس يقولوا امنا ويلتزموا فعلا والناس يقولوا امنا وييجي على ارض الواقع مش باين عليك اي حاجة هي القصة كده بس هنفصلها طبعا تفصيل احسن كده بكتير. لكن هي الفكرة كلها هي الموضوع ده بيتكلم ايه علاقته بالصورة؟ علاقته بالصورة علاقته
قوية جدا الصورة دي بتتكلم عن ايه؟ ان العفة مش كده؟ العفة دي هتستلزم امور معينة. غض بصر حجاب ترك زن ده قزف العفة موضوع اصلا جاي مناقض للهوا تماما
يعني هوى الانسان موضوع الرجل والمرأة ده موضوع اقوى نقوى مواضيع الهوى طب هما بيسموه الهوى نفسه يعني خد بالك الرجل المرأة ميل المرأة الرجل من اشد الامور التي يهواها الانسان. لان ذلك اشد فتنة على الرجال النساء. مش كده ما تركت فتنة اضر على
من النساء. فطبيعي ان الاحكام اللي هتتعلق بالعفة هتكون دايما معارضة بهوا مش هوا عادي هواء قوي جدا. انت ماشي مسلا بتقول لي اترك القتل. ما فيش حد آآ عايز يقتل يعني. صح؟ لكن مسلا تقول لي غض البصر
دي اصعب عندي ممكن تقول لي اترك القتل ان القتل انا ما عنديش فيه هوا بغض البصر صعب جدا علي ان في هوا انا عايز ابص لو قلت لي يا اسطى ما تشربش الخمر حتى. يعني
مش يعني ما فيش مش كل الناس يعني بتميل للخمر يعني. لكن ما في رجل الا يميل للمرأة. وما في امرأة لا تميل رجل. صح شيء طبيعي قبلني. هو ربنا جعل دي جبلة
علشان يبقى يحصل نسل والحياة تستمر الدنيا هتقف الجبلة دي ربنا جعل لها مخرج شرعي وجعل لها مخارج تانية غير شرعية. وانت الان عندك حاجة لكن لكن الخمر مسلا ما لهاش
يعني مش مسلا ايه في خمرة حلال وخمرة حرام هي كلها حرام لزلك النفوس السوية بتكره الخمر جملة تمام؟ لكن النفوس السواقية ما بتكرهش المرأة والمرأة السواقية ما بتكرهش الرجل. بالتالي احنا في ايه؟ في حتة لها منفز حلال خالص ومنفز حرام خالص
في نفس الوقت انت عندك الهوا ده موجود ومش مطلوب منك انك تموته. لان دوت اللي فيها هتتجوز. مطلوب منك انت توجهه. فانت في صراع دلوقتي ان انت تحافز عليه وفي نفس الوقت
اتوجهوا احنا مش عايزينك تبقى رهبنة رهبانية ابتدعوها. ما كتبناها عليهم. الصحابة قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام احنا عايزين نختصي نخلص الموضوع ده بقى احنا قال لهم لا منهي عن زلك. احنا مش عايزين الموضوع يتوقف. بس عايزين نرشده. وبالتالي معركة العفة والحياة
والكلام دوت معركة آآ معركة شديدة مع الهوى وبالتالي الهواء الحالة دي بيبقى عنده كزا مسلك اما ينافق نفاق تام ويرفض تماما الاستجابة لهزه الاوامر فيبقى صاحب الكلام دوت مسلم في الزاهر لكن هو في الحقيقة
منافق يرفض احكام الله سبحانه وتعالى ويجد ان هواه شديد عليه وبالتالي هو يرفض الكلام على على مواضع يقول لك زنا الزنا حرية شخصية ليه يعني زنا ليه الزين يبقى حرام يعني؟ والحجاب ده تخلف؟ وليه المرأة تخبي وليه المرأة تخبي نفسها يعني؟ وده ما ينفعش وبتاع. فده اختار طريق ان هو يبقى ايه؟ يبقى منافق
منافق منافق يعني مش هو نفاق عملي ازا حدس كزا وازا وعد اخلف لقى نفاق اعتقادي اللي هو ده زاهره الايمان بيقول لا اله الا الله وفي نفس الوقت هو كافر لانه غير راضي عن الله
سبحانه وتعالى. وفي واحد تاني هيبقى عنده مسلك تاني وهو الايه؟ هو ان هو هيرضى بالامر جملة لكن سيجد له مخرج يعني سيزين له الشيطان انواع من الايه؟ من الشبهات في دماغه. تزين له ان هو ممكن يعمل الموضوع دوت. زي واحد مسلا عارف ان الايه؟ اه
للنساء حرام او مسلا بتاع فالمهم يأتيه شيطان يزين له ويقول له مسلا بص عشان تختار زوجتك مسلا او ان هو يقول له العادة السرية لو انت يعني تعبان قوي ممكن ايه
تعملها ما فيش مشكلة. آآ المرأة مسلا يقول لها يعني النقاب فيه خلاف وطالما فيه خلاف طب ما يعني وكمان مش منطقي يعني الواحدة تغطي وشها. طب ليه اشارة يخليها تغطي وشها ده حتى تتعاملي مع الناس وبتاع هتعيشي ازاي فاكيد يعني القول الوجوب ده مش اه اكيد في حاجة غلط اللي هو ايه هي راضية باجمالا بالايه
بالشريعة يمكن يبتدي يمزق اشياء من طريق الايه؟ عن طريق الهوا هو اللي بيمثل لسه قال لك المسلك ده ما طلبش الحكم الشرعي. ما قلش مسلا هل يجوز لي ان انظر الى المرأة عشان انا عايز اخطب؟ لا. هو واخدها وبمزاجه يعني
وقرر بمزاجه مش واخد فتوى. واللي مسلا الايه اللي قررت ان هي مسلا تلبس حجاب شكل معين. وشايفة ان هو ده الصح يا شيفيان مزاجها مش مش عشان الافتيات لزلك بس هي جت لها كده شبهات هي نفسها مش عايزة تلبس مسلا كزا فجت لها كده دماغها بتقول لها كده. ان اكيد ده الاسلام وده الصح
مسلا وخلاص انا قصدي ان ان مصدر ترك الامر مش مش الخلاف نفسه ان اللي هي افتيت بزلك. دي دي ده موضوع تاني دي واحدة اتبعت الشرع. استفتيت فافتيت بزلك. خلاص. لكن دي دماغها بتقول لها كده
فرق كبير انت ممكن توصل نفس الناديين بس في واحد وصل لها ان فعلا تبع الشريعة. وفي واحد هي دماغه قالت له كده. ده فرق كبير. اللي هو اولاني اتبع الشرع والتاني اتبع الايه؟ الهوى. رقم الاتنين وصل لنفس النتيجة
واخد بالك؟ انا عايز اقول يعني ان الموضوع ده بالزات في صراع كبير جدا البشر كلهم عشان كده كان مناسب جدا ان ييجي في الصورة دي الكلام على الاستسلام لله وللرسول عليه الصلاة والسلام
وبيان محاسن الشريعة. وبيان اللي احنا كل ده هنتكلم عليه النهاردة. دور العقل مع الشرع وبيان ان الالتزام بالشرع هو النور والفلاح والفوز والهداية. تجد هنا حاجات ايات ما جتش في مكان كده وراء بعض. قال
وايه انما كان قول المؤمنين ازا دعي الله صالح فبينهم ان يقولوا ايه؟ سمعنا واطعنا. خد بقى اولئك هم الايه؟ مفلحون. من يطع الله الرسول يخشى الله والتقي فاولجهم فائزون. بعد كده وان تطيعوه تهتدوا ورا بعض. يعني تلات ايات تقريبا او اربع ايات ورا بعض فيهم الفلاح
الفوز الهداية. ما تلاقيش في القرآن وراء بعض كده جت مرة واحدة. تزيين الايه؟ تزيين الاتباع بالشكل دوت. لان ده متناسق مع قوة الايه؟ المقاومة انا لما دلوقتي بلاقي ان الاوامر فيها مقاومة شديدة. منطقي ان انا ازينها اوي. عشان اقاوم الايه؟ المقاومة اللي في دماغك ديت اللي بتزين لك الناحية التانية
من الناحية التانية دي مزينة جدا الشيطان سالكة معه خالص. زين للناس حب الشهوات من الايه؟ النساء. اول حاجة. لان دي اسهل حاجة يزينها الشيطان. لان هي اصلا انت اصلا جاهز فيها
يعني لو الشيطان ما زينهاش انت هتقع لوحدك. ما بالك بقى لو اشتغل كمان المرأة ازا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان. يزينها الرجل على طول تلاقي الدنيا سلكت. فاصعب واسهل فتنة بالنسبة للشيطان الايه؟ موضوع النساء دوت. فالفكرة ان طالما الفتنة جامدة هي منطقي يكون العرض جامد. يعني دلوقتي انت المنافس
بتاعي اقدم عرض برضو. جامد. يبقى انا عشان اعمل تسويق للمنتج بتاعي لازم ايه؟ لازم ابين جامد جدا ايه المزايا بتاعته. وابين لك خطورة انك ما تاخدش المنتج بتاعي ان المنتج التاني ضار جدا. فده زكاء في الدعوة. انك انت تتعلم في من خلال القرآن ان انت برضو يعني تراعي اللي قدامك
في انهي موضوع؟ مش كل الموضوعات بتتعرض بنفس القوة. في موضوع محتاج طرح اقوى وطرح فيه تحفيز وطرح فيه تحزير اكتر لان انت بتقاوم جبال من الاهواء في الموضوع دوت. فلزلك جت
المقطع العظيم دوت من سورة النور وهو بيتكلم على مواقف الناس من حكم الله سبحانه وتعالى فجاءت الاية بتقول لنا في الاول ايه؟ ويقولون امن بالله وبالرسول واطعنا. الكلام كلام حلو. ثم يتولى فريق منهم. من بعد ذلك
وما اولئك بالمؤمنين. شف الطلعة دي. اولا دول مش مؤمنين اصلا. عشان ما يجيش بقى عندك احتمالات وبتاع. وانا مؤمن بس انا الحتة دي مش عاجباني لأ ما ينفع ما اولئك بالمؤمنين. ازا اعرض الانسان عن الشرع
ولم يرضى بالله سبحانه وتعالى حاكما ربا فهو ليس المؤمن. وده هيدخلنا في كزا مسألة. المسألة الاولانية عايزين نفهمها ان ربنا بيقول ويقولون امنا بالله والرسول واطعنا ثم يتولى. التولي ده
يعني ترك امر معين. او مش عاجبه الامر دوت او معرض عنه اعتراضا عليه هل ده اصلا يتعارض مع الايمان؟ طبعا اتعارض مع الايه؟ مع الايمان يتعارض مع الايمان لان الايمان مش مجرد قولك لا اله الا الله. هل الانسان الايمان هو مجرد قول لا اله الا الله؟ يكون الانسان هو هو من
فرق بين دخول الايمان دخول الاسلام عشان تدخل الاسلام يكفيك ان تقول ايه؟ لا اله الا الله محمد رسول الله. انت الان داخل الاسلام الخروج من الاسلام مش انك انت تقول مش لا اله الا الله محمد رسول الله. ماشي ما دي خروج. بس الخروج له طرق كسيرة
يعني الدخول له طريق محدد. لازم تقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. وانت فاهمها وانت معتقدها فعلا دخلت في شروط بقى عشان نكمل لازم ترضى بالاحكام وبتاع انك انت تخرج من الاسلام في في طرق كتير تخرج منها الاسلام منها انك انت انت
مسلا واحد بيقول لا اله الا الله لكن لكن مسلا يقول ان الصلاة دي تخلف هذا لا يحتاج الى الى ان يقول مش لا اله الا الله او هناك اله مع الله هذا لا يحتاج الى ذلك
لان لا اله الا الله يلزم منها ان ترضى ترضى عن الله والا هيبقى ما معنى انك انت قل لا اله الا الله ازا كنت في الاخر مش هترضى بالاحكام. يبقى هي مسألة فكرة ايه
معنى الكلام ان ان الانسان اذا دخل في الاسلام لكي يستمر على اسلامه لابد ان يلتزم به ويرضى به عايزين نفرق بين بين حاجتين. التزام عدم التزامك بالاسلام وانت راضي به
وعدم التزامك بالاسلام ان انت مش راضي به. فرق كبير بين الاتنين. الاولانية معصية والتانية كفر بمعنى واعد الان ان لا اله الا الله محمد رسول الله ودخل الاسلام. تمام؟ او انت اتولدت مسلم عموما يعني. بعد كده كبرت وبتاع وبتنازعك نفسك في موضوع الايه
الشهوات عموما. فانت عارف ان الزنا حرام زنيت. او هي عارفة ان التبرج حرام بس يعني عايز اشوف نفسي واحلو وبتاع فتبرجت ديت هل ده كافر؟ الشخص ده كافر؟ لا ليس بكافر. لان هو ما عندوش مشكلة في الايه؟ في الحكم نفسه. يعني انت قلت له انت الزنا ده
ينفع كده يقول لك انا غلطان انا عارف وبتاع. فدوت مش كافر بس هو ايه؟ هو مش ملتزم بالايه؟ بالاوامر فقط. فده موضوع اه موضوع اهون شوية كان عندي مشكلة الكبرى مع التاني. فدخل الاسلام وقال لا اله الا الله محمد رسول الله وبتاع ورضيت بالله والكلام دوت. لما عرف بقى ان الزنا حرام او الحجاب واجب او او
فقال لك لا انا في لا ده مش عدل ده. وليه ربنا يعمل كده يعني؟ طب ايه لازمية طب ما ما يسيبنا على راحتنا. طب وليه ده المرأة طب والمرأة ايه؟ المرأة دي انسانة برضو يعني. فين الانسانية في في فين الرحمة في الحكم دوت يعني؟ وليه رجم الزاني يعني؟ المحصن. طب ده مش رحمة
طب ما ده ظلم. طب ما ده ده ده طب وليه المرأة تاخد نص الذكر في الميراث؟ طب وده عدل ده بيدخل في سكة ايه؟ غير واحد لما جه يقسم الميراس مسلا واحد آآ بتاع صعايدة مسلا نظامهم كده قال لك لا ما نديش للستات. ندي الرجالة. بس
هو راضي بالحكم بس هو عارف ان هو ايه عارف ان هو بيظلم يعني بس هو دماغهم كده مسلا يعني في فرق بين دوت وبين واحد قال لك اصلا ده ده حكم ظالم
فالاتنين كنتيجة شكلهم واحد. يعني ده ما عملش وده ما عملش. بس هنقول الاولاني دوت عاصي انه راضي راضي بالحكم وده بفرق مؤسر جدا لكن التاني مش راضي بالحكم. ايه الفرق بين معصية ادم ومعصية ابليس؟ رغم ان ادم ربنا قال وعصى ادم ربه. مش كده؟ فغوى
وابليس عصى ربنا برضو ليه ليه ابليس كفر واتطرد وبتاع وادم ربنا اقتاب عليه عادي ما فيش اي حاجة. ان معصية ادم كانت مجرد مخالفة للامر مش اعتراض عليه ما قالش ليه ما اكلش من الشجرة. وما تأكلنيش ليه من الشجرة؟ انا حر اكل زي ما انا عايز. دي حرية شخصية
كده انما اكل يعني خلص اكل منها. اه قالوا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا. لكن ابليس مسلا مش ربنا قال له اسجد لادم قال له انا المفروض اسجد الصراحة بس انا ايه مش
مش عائز اسجد دلوقتي. لا ما عدش كده ربنا قال ابى وايه؟ استكبر. وكان بالتالي كان من الايه؟ الكافرين. ان هو قال له لم اكن لاسجد. اصلا الكلام ده ما يلزمنيش
الكلام ده غلط واضح الفرق؟ فهنفرق بين الاتنين. يعني انا دلوقتي عندي واحدة اتنين متبرجات. ممكن واحدة تبقى ممكن تبقى عاصية ممكن تبقى كافرة. هي هي حسن تبرجها دوت ايه الدافع ليه؟ هل هي معترفة مقرة بالخطأ؟ مسلا بس لكني بتقول ادعي لي ربنا يهديه
دي مسلمة عاصية. يمكن واحدة تانية تقول لك لا الحجاب ده تخلف. دي كافرة شفت بقى الفرق؟ عشان كده هنقول ان الايمان درجات الدرجة الاولانية منه عشان اصلا تبقى اسمك مؤمن انك ترضى بالاحكام
بعد كده تلتزم بها. بدرجة جوة الدرجة بقى. يعني عشان اصلا تبقى تكمل في الايمان ترضى بالاحكام. تبقى راضي بكل احكام الشريعة اللي ثبتت اما الاحكام اللي فيها خلاف ده موضوع تاني ممكن كل واحد فينا يعتمد قول ويقول للتاني انت غلط ده موضوع تاني مش مشكلة. لكن المسائل اللي هي متفق عليها بالزات اللي فيها اجماع او خلاص
معروفة في الدين مستقر علمها عند المسلمين. ينبغي كل الناس ترضى بها. يبقى انا اصلا اللي مش راضي بالحكم نفسه ده مش مؤمن ولو كان يقول لا اله الا الله. هو ربنا بيقول اول ايه؟ ويقولون امنا بالله والرسول. اخر الاية وما اولئك بالمؤمنين
ازا ربنا مع اسبات ان هم قالوا بلسانهم. امنا بالله والرسول قال في اخر الاية لا مش مؤمنين زي ما ربنا قال عن المنافقين قال سبحانه وتعالى اذا جاءك المنافقون قالوا او نشهد انك لرسول الله. والله يعلم
والله يشهد ان المنافقين ايه؟ لكاذبون. يبقى اللي هي مسألة قال الكلام. ان المسألة اعتقاد استقر في القلب. والاعتقاد ده لازم يستمر مع ولو الاعتقاد ده بدأ بدأت به وبعد كده نقضته في النص تخرج
اعتقاد اعتقادك انك انت شرع ربنا لابد ان نرضى به. وان نقر به حتى لو خالفناه مسلا لهوى مسألة مهمة بكون راضي به. معترف به مسلم له. لكن دول اصلا تولوا مش عاجبهم. فبالتالي دي مشكلة. يبقى انا عندي مسألة الاولانية. ان انا عشان اكون مسلم مش مجرد ان انا اقول
قل لا اله الا الله محمد رسول الله. وانما اكون مسلم لله سبحانه وتعالى. راضي بما اخبر وبما امر. ايه الفرق بين اخبر؟ اخبر؟ اخبار الان قصص الانبياء اخبار الغيب الملائكة الجن الجنة النار ما فيش واحد يقول ايه؟ مش مقتنع بموضوع الجن ده. طب ايه
مش مقتنع يا لا الملايكة دي مش جاية معي يعني انت كده خلي بالك انت هتطلع برة يعني. ربنا قال الملايكة وبتاع يعني الموضوع ده اتزكر في القرآن كتير قوي
لا ما فيش حاجة اسمها حسد من شر حاسد ازا حسد. يعني لازم انت اصلا تايه تكون راضي بكل ما اخبر ربنا به. حتى لو عقلك مش مستوعبه عقلك مش مستوعبه
هنقول جملة دلوقتي وهنرجع لها تاني. ان مش معنى ان عقلك مش مستوعب الخبر ان هو يكون كازب عادي اذا كنت اصلا انت اصلا امنت بالله وانت لم تراه اصلا
وبالتالي عادي ممكن تؤمن باي حاجة انت مش مستوعبها. انت غير مستوعب ربنا نفسه الو في واحد فينا يحيط بالله علما؟ لا احنا مجرد يعني نعلم انه عظيم قوي قدير عليم واسع بس انا مش قادر اتخيله
ومش هتقدر ولا يمكن ولا يحيطون به علما. رغم زلك مؤمن به. يعني ازا آآ ليه اصلا الموضوع ده؟ لان انا مسلم ان عقلي محدود القدرات زي بصري هل معنى ان انت مش شايف الحاجة ان هي مش موجودة
انت مؤمن بحاجات كتير موجودة بس انت مش شايفها وممكن تبقى على جسمك نفسه ممكن تبقى جوة خلاياك. انت مؤمن هنا في كزا وفي مكونات الخلايا دي فيها كزا كان انت لو بصيت في ايدك مش هتلاقي حاجة
بس انت مؤمن بكده لان اللي جالك الخبر الصادق من علم وبتاع ان ده موجود. فانا يكفيني الخبر الصادق حتى لو انا مش شايف حتى لو انا مش مستوعب فاهم المسألة ديت
الفكرة ان العقل هيجي الكلام بعد كده بس ممكن الشرع يخبرنا باخبار هي صعبة على العقل ان هو يستوعبها بس الشرع لا يأتي بشيء يتناقض تماما مع العقل العقل السليم يعني بمعنى
دي احفز الكلمة ديت الشرع يأتي بامور تحير العقل ولكن لا يأتي بامور تستحيل على العقل يأتي بامور ايه؟ تحيرك شوية لكن لا يأتي بامور مستحيلة في فرق بين الاتنين. بمعنى لو قلنا مسلا قلنا ان هناك عالم يسمى عالم الملائكة
هل هزا مستحيل في قدرة الله طبعا مش بالنسبة لك. في قدرة الله مستحيل يكون في عالم اسمه ليجن مش مستحيل يعني عادي ممكن ربنا يكون في عالم اسمه ملايكة. هل الامر ده بالنسبة لك مستوعب؟ ببساطة ولا هو محير
محير يعني انت حاسس ان انت قاعد؟ انا مصدق بس الصراحة مش مستوعب يعني في ملايكة هنا وبتاع يعني يعني تقيلة على عقلك شوية. يبقى الشرع ممكن يجي بامر يحيرك
دلوقتي بامره ايه؟ مستحيل. يعني اشتغلت في الشريعة ان مسلا ايه واحد زائد واحد يساوي تلاتة زي ما عند النصارى بيقول لك هو واحد وهو ايه ؟ هو تلاتة. ما دا مستحيل
ده شيء اصلا هم ما بيفهموش. هو جيت لاي واحد قلت له اشرح لي التسليس. هتلاقيه بيهبد يعني يعني حتى هو رؤساؤهم نفسه كده. ما مش يعني لو ساعات اي حد بيشرحه حتى بلاش يعني. بس هو هبد كله. يعني الموضوع ايه ايه ده؟ انت انت مصدق اللي انت بتقوله
كلام غريب جدا يعني هو واحد. وكل واحد واحد مستقل. رغم زلك هم التلاتة واحد بس كل واحد واحد لوحده وهما التلاتة واحد برضو هي ده التسليس فعلا انا مش مش هو التسليس ان هما بيعتقدو ان مش هو مش تلت اجزاء ولا تلت مسميات لأ
هو كل واحد واحد لوحده. حقيقي. هم بيعبدوا المسيح ككيان مستقل وروح القدس كيان مستقل. والان بكيان مستقل رغم ان هو بيقول التلات كائنات مستقلة بيقولوا ان هم التلاتة برضو ايه؟ واحد. فدي مشكلة كبيرة يعني
الخلاصة ان الشرع ما يجيش بحاجة مستحيلة على الاقل. لو قلنا ان في في القبر عزاب ونعيم هذا الامر مستحيل في قدرة الله؟ غير مستحيل لكن انت مستوعبه؟ مش مستوعبه
يبقى لازم نفهم قاعدة مهمة لان ديت بتحل اشكالية كبيرة عندك. اصل في ناس كتير يقول لك طب ازاي؟ لا نقول ما هو ده التسليم. هيبقى ازاي في اختبار لو كل حاجة ربنا قال لنا عليها شايفينها. ده ما اسموش ايمان
الايمان يستلزم ان هي اصلا حاجة ايه؟ غايبة الذين يؤمنون بالايه؟ بالغيب. ما فيش حاجة اسمها انا مؤمن ان ده الم ده مش ايمان. انت شايفها اصلا فين الايمان في كده يعني
لكن الايمان بيكون فيه ابتلاء صدق حاجة الايمان بيبقى خبر جاي لك خبر مين صادق؟ انت مش شايفه في نفس الوقت لكن انت مصدق كده وما انت بمؤمن لنا فلو كنا صادقين عشان هو ما شفهومش
هو لو شافه مش هيقولوا لهم هو مؤمن الا انا. عشان احنا بنحكي لك وبنقول لك خبر. ومش هتصدقنا عشان انت دايما بتكدبنا. هم طلعوا كدابين اصلا. فالفاكر ان الايمان دايما
في امتحان هقول لك حاجة والمصدر صادق وانت مصدقني ومصدق ربنا تمام؟ بس هقول لك حاجة مش هستوعبها عقلك مش هيستوعبها بس عقلك ما يقولش ان هي مستحيلة ما بيقولش ان هي ايه؟ مش سايلة. تصدق ولا مش هتصدق؟ ده هو ده الاختبار
انت مستوعب انا بتكلم في ايه؟ دي دي مسألة مهمة لان كتير من الشباب ممكن يلحد بسبب حاجة زي كده تأتي عنده حاجات في الشريعة او احاديس معينة او ايات معينة فيها امور صعبة على عقله مش قادر يستوعبها
فيقول لك لا مش ممكن. بس بكل بساطة هو ما فرقش بين المحايل وبين الايه؟ المستحيل عنده المحير لابد ان يكون ايه مستحيل وده هنا الخلل وخلى شباب كتير يلحد بسبب عدم فهمه لحتة زي غيرة زي دي
ان الشرع ممكن يختبرك في حتة تحيرك. لكن هي مش ايه؟ مش مستحيلة. وده الابتلاء. هو لو ربنا قال لنا كل الحاجات اللي قالها لنا احنا بنشوفها فين الابتلاء ده؟ ما كل الناس تؤمن. صح
الابتلاء نقول لك ان في ملايكة وانت مش شايفها. هتصدق ولا مش هتصدق؟ فيه جن وانت مش شايفه؟ هتصدق ولا مش هتصدق؟ فيه غيب. فيه فيه اه ملايكة. فيه جنة وفيه نار. هتقول لي وانا هصدق كده وخلاص
لا التصديق ده اصلا موقف عقلاني. هنشرحه كمان شوية. بس ده اللي عايز بس افرق بين النقطتين دول عشان دي مهمة. عشان احنا لما بنقول امنا بالله رسول يستلزم ان انت تؤمن
عشان تبقى مؤمن. طبعا هتقول لا اله الا الله محمد رسول الله. بعد كده تؤمن بالاخبار اللي جت في الشرع وتصدق بها لازم تصدق بها دي بالنسبة للاخبار. طب بالنسبة للاوامر والنواهي
ارض بها ترضى بها. حتى لو كان هواك مش مش يعني مش جاي في حاجات معينة انت نفسك كانت نفسها تعمل كزا بس انت لقيت الشريعة بتقول كزا فترضى بالحكم عموما. حتى لو انت مش قادر تلتزم به دلوقتي
واحد عرف مسلا ان الموسيقى حرام مسلا آآ خلاص قال لك اصل انا مش قادر ابطل اغاني. مش مشكلة. بس ارضى بالايه؟ ارض بالحكم الله سبحانه وتعالى. الا واحد عنده شبهة ده موضوع تاني. لكن انا بقول اهو مخلينا في حياة
يعني ما فيش شبهات فيها بالزات. آآ زي ما قلنا الحجاب حكم الربا الكلام دوت. تمام؟ فبالتالي يقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم تتولى هنا التولي دوت احتمالين. تولى لانه معترض يبقى ده ايه؟ مش مؤمن اصلا. او تولى بس هو راضي يبقى ده ناقص الايمان
مش راجل آآ قلبه تمام اه لو هي دي مشكلة بقى ان احنا عندنا لازم نفهم ان الايمان مش مجرد عملية قلبية هي عملية حركية بعد ما كانت قلبية زي ما قال الحسن رحمه الله
ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي. ولكن الايمان ما وقر في القلب وايه؟ وصدقه العمل. يعني العمل جزء من الايمان طبعا جزء من الايمان. ده النبي عليه الصلاة والسلام قالها صريحة. قال الايمان بضع وسبعون شعبة
اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. اذا اعتبر النبي عليه الصلاة والسلام من الايمان انك انت تلاقي حاجة في السكة كده تكعبل الناس تروح حاططها على جنب
ودي اقل اعمال الاسلام يبقى اكيد الصلاة ايمان والزكاة ايمان والحج ايمان وغض البصر ايمان والحجاب ايمان كل ده مفهوم ايماني. عشان كده بص الاية العزيمة دي اللي بتصحح المفاهيم
اللي بتقول للناس هي مش مسألة كده ان انت آآ كلمتين ورد غطاء ده موضوع كبير. ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل والمغرب. ولكن البر من امن بالله حاجات جوة قلبك وحاجات عملية وحاجات كل حاجة هتتقال في الاية دي. من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب
وات المال على حبه زوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين في الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم معاملة مع الناس ازا عاهدوا ده ايمان والصابرين في البأساء والضراء رضا بالقدر
وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم الايه؟ المتقون. الاية دي بتقول لك كل حاجة. الاية في سورة الحجرات. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله. تمام حلو دي ثم لم يرتابوا ماشي
وثم لم يرتابوا وجاهدوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم. اولئك هم الصادقون. تمام؟ والنبي عليه الصلاة والسلام قال الطهور شطر الايمان على قولين احد التفسيرين طويل الوضوء يعني شطر الايمان يعني نص الصلاة. تمام؟ فسمى الصلاة ايه؟ ايمان وسمى الطهور نص الايه؟ نص الايمان. ربنا قال على الصلاة وما كان الله ليضيف
ايمانكم الكلام هنا كان على الصلاة فسمى الصلاة ايه؟ سمى الصلاة ايمان انما المؤمنون الذين ازا ذكر الله وجلت قلوبهم وازا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين
يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم. وبالتالي فعملية الايمان هي مش عملية قلبية محضة. وانما هي عملية قلبية يدل عليها
السلوك السلوك اللي طالع منك يدل على الايه ما وقر في قلبك ما فيش حد تقول لي مسلا ايه انا انا عارف ان انا وحش بس قلبي نضيف لأ يقول كل اناء بما فيه ينضح. فازا وجدنا عملك كويس ويدل على قلب كويس
عامل سيء يدل على قلب سيء. ما فيش حاجة اسمها قلب نضيف وعملي سيء. ما ينفعش ايماني عالي معلش بس عمل ايه؟ سيء. نقول لهذا لا يمكن ان يكون لان الايمان لابد ان يكون يظهر اثره على الايه؟ اثره على العمل مباشرة. تمام؟ يبقى ديت الايه
دي آآ قضية مهمة جدا. طيب يبقى فهمنا فهمنا يعني ايه انسان يكون مسلم وازاي يستمر على اسلامه؟ وازاي فعلا يعني ايه في مسألة الرضا. خلينا نصحح مفهوم برضو نأكد على حاجة. لما انا اقول رضيت بالله ربا وسلاما
وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. ما معنى رضيت بالله ربا انت اول مرة تسأل نفسك السؤال ده ما انا رضيت بالله ربا هندي اختيارات. رضيت بالله خالقا
رضيت بالله رازقا رضيت بالله ملكا رضيت بالله سيدا جميع ما سبق ان بعض الناس ممكن يحصر الموضوع في معاني معينة. رضيت بالله يا رب يعني ربنا اللي خلقنا مسلا بس
ربنا مسلا هو الرزاق. ماشي. بس ده مش كفاية. بص هو كل المعاني ما حدش بيتكلم فيها هو المعنى الزائد ده هو ده اخطر معنى هو بيخدمنا ان الرب ما معنى الرب
كده تعلم العقيدة يا جماعة يؤثر في فهمك. ها قل رضيت بالله ربا انت فاهم بتقول ايه انت فاهم انت انت اقريت على نفسك بايه؟ اه يعني ربنا مش عارف انا انا بقول رضيت بالله بس انا عمري ما فكرت انا بقول ايه
ما معنى رب؟ الرب هو الذي يدبر امور الخلائق يقول لك مسلا دي ربة منزل. يعني ايه ربة منزل؟ يعني بتدبر امور المنزل. فكل انواع التدبير تدخل تحت كلمة رمل. يعني انت راضي بالخالق الرازق المحيي
مميت والرب والمالك الذي يملك عشان كده قال آآ ابو طالب في القصة الفيل المشهورة عبدالمطلب قال اما انا فرب الابل. واما بيت فله ايه؟ رب يحميه. رب الابل هنا معناه ايه؟ ما لك الابل خالي الابل؟ لا معناه ايه؟ صاحب الابل يعني. يبقى المالك اللي رب في
لغة العقرب تأتي بمعنى الايه؟ الزي يملك رب تأتي بمعنى بقى ده الاخطر معنى بقى عشان ده كل ده ان ما حدش بيتكلم عليه. هو المعنى الاخير ده والخطير يا رب بمعنى السيد الامر الناهي المطاع
السيد الذي يأمر انا عشان كده سيدنا يوسف قال للرجل قال ارجع الى ايه؟ ربك. هل ربنا معناها الخالق؟ لا. هل معناه المالك لا امال معناها ايه؟ سيدة الذي يأمرك وينهاك وانت تطيعه. عشان كده قل له يطلعني. عشان هو له امر ونهي. هو ده الوحيد اللي يقدر يطلعني. عشان ده اللي يأمر ويتسمع. ارجع الى ربك
كده وصفه هنا ما قالوش ارجع الملك. كانه بيقول له ده الوحيد اللي ممكن ايه؟ يقول فيطلعني وكده. خدت بالك؟ ارجع الى ربك. ربنا معناه الامر الناهي المطاع. وده اخطر معنى في الربوبية
فاهم انت لما قلت رضيت بالله ربا انت قلت ايه؟ انت قلت ارضى بالله. خالقا رازقا دي يا اخي لازم القرآن بينزل انت ما عندكش فيها اختيارات. لكن اخطر معنى انك
ارضى عن الله سبحانه وتعالى امرا ناهيا لي. ارضى ان يأمرني. ارضى ان ينهاني. ارضى به سيدا. ارضى به مطاعا. انت بزلك في هزه الكلمة فلا تأتي على هذه الكلمة بالنقد بعد كده. وبعد كده تيجي في امر تقول لا مش عاجبني. اه وانا مش مقتنع به
يبقى انت انت كل يوم بتقول رضيت بالله ربا بعد كده تيجي تهدم كل اللي انت قلته بكلمة زيي انا مش مقتنع بالامر دوت. ولا الامر ده مش عدل. لا ده ما ينفعش مش رحمة. ما هذا؟ انت رضي
بالله ربا. فهمنا كلمة رب دي. عشان كده تأتي بقى الايات بقى العظيمة بقى. في سورة المائدة مسلا المتر ان الذين يزعمون انهم امنوا المتر الزين يزعمون النوم آآ امنوا بالله
يا ترى الزين يزعمون النوم ايه اه اعمال بما انزل اليك اه يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به. هنا يتحاكموا. هي مسألة انت رضيت لما انت قلت امنت بالله
او رضيت بالله ربا انت رضيت به هو اللي بيأمر وينهى هو اللي بيحكم يعني ان الحكم الا لله بص امر الا ايه؟ تعبدوا. ازا التحاكم عبادة زي الصلاة زي الصوم. تحاكم لله. عبادة
فكونك راضي بالله ربا زي ما انت راضي بالصلاة راضي بالصوم لازم ترضى بالتحاكم اذا انت لم ترضى بعد دعاء الايمان ان تتحاكم الى الله والى الرسول في امورك يبقى انت نقضت الايمان. زي واحد مش عاجبه الصلاة. تمام؟ هنا ربنا بيقول امطار الزين والمزمور انهم امنوا بما انزل اليك وانزل من قبلك يريدون. ان يتحاكموا
الى الايه؟ الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به. عشان كده ربنا قال فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. فقد استمسك القصة دي نزلت في منافق اللي عنده مشكلة مع يهودي يعني الدنيا بايظة خالص. منافق ويهودي عندهم مشكلة. فاليهودي هو اللي كان معه الحق
هو عارف كده. المنافق عارف ان هو ما عهوش الحق. فاليهودي مصمم يتحاكم الى الرسول عليه الصلاة والسلام. سبحان الله. والمنافق قال له لأ. نتحاكم الى كعب الاشرف لان كعمر اشرف كان مرتشي
هو عارف كده كويس. هو عارف هيظبطه والدنيا هتمشي معه حلاوة. فيروح كم اشرف هيحكم بيحكم بقوانين جاهلية والمسألة فيها حكم لله. ما ينفعش اصلا تقترح الاقتراح دوت. الاقتراح ده نفسه كفر
انك انت تقول لها انا لا اريد حكم الله. انا اريد حكم كعبة الاشرف اذا لم تكفر بالطاغوت والمهم اتخانقوا مع بعض راحوا في الاخر استبوا على ايه على قال لك خلاص هنروحوا للكاهن من جهينة. جهينة مكان كده عندهم يعني. فراحوا له هم الاتنين في الاخر. قال لك ده كده يعني ايه خلاص لا نروح
الاسلام وقال الرجل بتاع الرشوة نروح لواحد كده ايه؟ لا اسلام ولا رشوة. برضه هو ضلال مبين سبحان الله. فنزلت في الايات يزعمون ازا هم مش مؤمنين. ازا لم يرضوا بالتحاكم الى الله سبحانه وتعالى. القصة التانية
وهي قصة الايه؟ الاتنين يهود اللي هم زنوا تمام؟ هنا ربنا بيبين موقف بقى ايه؟ موقف آآ عجيب شوية اليهود زنوا تمام؟ اليهود عندهم في التوراة الرجم رقم والى الان ما زال هناك بعض الكتب في الرجم
بل في دين النصارى الرجم موجود. وفيها القصة المشهورة لعيسى عليه السلام. من كان منكم بلا اي خطيئة ايه؟ فليرجمها. هي هي دي بتثبت سيدنا عيسى بينكر عليهم ان انتم بترجموا بس اللي على مزاجكم
وانتم نفسكم بتعملوا زيها ما بتطبقوش حكم الرجم على ايه؟ على نفسكم. طبقوا حكم الرجم على الضعيف الفقير. وتيجوا على الغني القوي سيبوه. فهو كانه بيقول انتم ما شاء الله بقيتم جامدين اوي دلوقتي في التحاكم عشان ضعيف
وانتم نفسكم بتعملوا ايه؟ بتعملوا زيها. هو ما انكرش حكم الرمي. قال من كان منكم بلا خطيئة ايه؟ فليرجمها. يعني بينكر عليهم انتم بتطبقوا ليه هو ما قالش ما قالش ما فيش حكم رجم. والا فاصلا يعني اول القصة كان هم بيقولوا له نجد حكم الرجم وهل نرجم يا بتاع وقعدوا يكلموه
ترجمة يعني. فالمهم هو راح ايه قال لهم الكلمة دي. هو سكت كتير ان هو عارف ان هم انتم ما شاء الله انتم عاملين له عاملين له دلوقتي شيوخ. كان تيجوا انتم لما انتم تغلطوا ما تطبقوش حكم ليه
حكم الرد. واللي قصة اليهودين دول ثابتة في الصحيح. ان هم عارفين ان في حكم رجم في التوراة. وده برضو بيفيدك تاني هو ليه الايات دي بالزات جات هنا ان في برضو غير موضوع ان العفاف متعارض مع الهواء ان الشريعة جد احكام حاسمة في موضوع العفاف دوت. زي الجلد زي الرجم
كتير جدا بيبقى مدخل الناس لعدم الطعن في الاسلام او عدم الرضا حاجات زي كده بيقول لك اذا الرجم ده وحشية مسلا او يقول لك ليه يعني ميت جلدة في ان الانسان وحقوق الانسان والكلام الايه؟ الكلام الغريب دوت. فعشان كده كان مناسب تأتي التسليم. ليه
لان التسليم مترتب على رضاك بالله ربا. ورضاك بان الله هو الحكيم سبحانه وتعالى. وده طبيعي يا جماعة. احنا قلنا دايما ان انت لما الموضوع يبقى قوي قوي لازم اولا يبقى التحفيز عليه قوي ويكون العقوبة قوية
ان انا مش بتكلم في معصية ان اصلا نفسي بتنفر منها وانما اه في اقبال شديد عليها. فكان مناسب ان العقوبة تكون ايه؟ شديدة عند المخالفة. عشان التنفير يكون اشد زي ما انا بحفز قوي
عشان هي بحزر اوي. ده شيء منطقي اصلا اللي يفكر بالراحة يقول ده ان دي الحكمة. لكن واحد بيبص للقطة دي لوحدها يا راجل مسلا سألني سؤال قال لي ليه الرجم وبتاع الرجم ده مش رحمة وكده
انا اقول لاخي يعني الرمي ده جه اصلا للزاني ليه؟ المحصن اللي هو متجوز انا اقول يعني عياذا بالله تعالى لو ان واحدا من هؤلاء دخل على اختي فوجد رجل يزني بها. ماذا سيفعل بي بالله عليكم
اقل شيء ماذا سيفعل به ساقتل قطعا لن يجد حل غير ان هو لازم يقتله. وممكن يقتلها هي كمان لن يسألوا حتى على الاحصان ولا معه الاحصان. لكن الشريعة رعت ان اللي مش متجوز يعني ممكن يحصل منه حاجة زي كده. فميت جلدة بس
لكن متجوز يعني ما لكش ما ينفعش عقوبته بتكون الايه؟ يكون الرجم صح فاللي ايه؟ اللي ايده في المية مش زي اللي ايده في الايه؟ في النار اللي حصل معه حاجة زي كده يعرف قد ايه الشرع حكيم في تنفير الناس من الموضوع دوت
زي ما قلت لكم قبل كده مسال الناس يقول لك قاطع ايد السارق ووحشية ومش عارف ايه. هو الناس نفسها في اول الثورة لما كانوا بيمسكوا حرامي كانوا بيقتلوه مش بيقطعوا ايدي
كانوا بيقتلوه. انتم كنتم بتشوفوا صور. لو مسكوا حرامي كان بيتقتل وكانوا احيانا بيحرقوه. وبعد ما يحرقوه يصلبوه. يعني ايه؟ يعني لو الحرامي يعني الحرامي يقول لهم طب اقطعوا ايدي يعني يعني يا اخوانا اي حاجة
انا عايز اقول لك ان انت لما بتتلسع هتعمل اشد من الشرع بس عشان انت في اللزيز برة كده جربت اتلسع تعرف حكمة الشرع. الموضوع ده محتاج ردع لان فيه هوا. شاهد يعني الرجم عايز اقول حتى اللي بيتكلم ده ما بينكرش الرجم
في الطيارة ولا في الانجيل ما بينكروش غير في الاسلام بس. الرغم ده في كل الشرائع كان موجود. الخلاصة يعني ان جم اليهود دولا للنبي عليه الصلاة والسلام اه المهم لقوا
عندهم الرجم فقالوا مش هنتحاكم لليهود احنا نتحاكم لايه؟ لهذا الرجل فانه قد جاء بالرحمة تخيلوا احنا نروح له احنا قلنا قبل كده ان الرجم لا يتعارض مع الايه؟ مع الرحمة
شرحنا ده الدرس التاني اللي هو اسمه جريمة شرف وايه الفرق بين الرأفة والرحمة شرحنا الايه القصة القصة دي طويلة يعني بس هو آآ الرحمة ان تصل في النهاية الى ايه؟ الى الى المصالح يعني
خلاصة يعني ان هو قال ان احنا هنروح بس هم قبل ما يروحوا قالوا فان وجدتم غير الرجم فخذوا منه وان وجدتم الرجم فدعوه فراحوا للنبي عليه الصلاة والسلام قالوا له احنا زنينا وبتاع عايزين نتحاكم للايه؟ للدين بتاعك
تعالوا كده كده ده نبي واحنا عارفين انه نبي ده لو اترجمنا نروح لربنا نقول له ايه يا نبي وبتاع اتعاملنا معه. هم عارفين ان هو نبي علوم ما تجدون في كتبكم؟ رجعهم تاني للايه؟ للتوران
قالوا نجد الجلد والتحميم. كذبوا. قالوا عندنا الزاني هم كانوا متجوزين. الاتنين رجل وامرأة. الجلد يعني اتجلد والتحميم يسودوا وشه الاسود ويركبوه على حمار ويمشوه في البلد ويعايروه وبتاع والكلام دوت. اهو ده التحميم يعني
اتهزأ شوية كده وايه ويتجلد وخلاص تعالوا نجد الجلد والتحميم. قالوا فاتوا بالتوراة فاتلوه ان كنتم صادقين. فجابوا التوراة فعلا وقعدوا يقروها هنا يبلغها تانية اصلا فاهم ازاي؟ بس المشكلة بقى مين اللي واقف
عبدالله بن سلام كان اسلم خلاص. عبدالله السلام اصلا شيخهم اصلا. يعني حافز التوراة وحافظ كل الكتب هو كان واقف فدي المشكلة الراجل قاعد يقرا وهو ايه راح جه طبعا هو معتمد النبي عليه الصلاة والسلام ما بيعرفش يقرا
فجه على الاية الرجل منط عليها مكمل. وحط ايده كده ومكمل قال عبدالله السلام حسبك. لا معلش وقف تعليش ارفع يدك رفع ايده قال هذه اية رجل. فرجمهما النبي عليه الصلاة والسلام. وفيهم نزل قول الله تعالى يا ايها رسول الله لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. ان الذين قالوا امنا
ولم تؤمن قلوبهم بص شبهم بمين ومن الزين هادوا سمعونا للكذب. سمعونا لقوم اخرين لم يأتوك يحرفون الكلمة من بعد مواضعه. يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه. وان لم تؤتموا فاحذروا
ومن يرد الله فتنة فلن تملك له شيئا. عشان كده هنا الايات بتقول ايه؟ بتقول وثم يتولى فيكم ايه هم معرضون. واذا دعوا الى الله ورسوله يحكم بينهم ازا فريق منهم
وان يكن لهم الحق يأتوا اليهم مزعنين لو عارف ان الشرع يجيب له حقه يقول لك عايزين الشرع عارف ان هو مش هييجي على مزاجه يقول لك لا ما بلاش ما الشرع هيورطنا
شارع هيورطنا. يبقى هو متبع للهوا في الحالتين. لما راح ولما اعرض. ان هو حتى لما راح للشرع ما راحش عشان ده الشرع راح عشان ده احسن الاختيارات المتاحة المقبولة بالنسبة له. ما هو ممكن يروح لغيره بس هو لقى ان الشرع احسن واحد هيجيب له حاجة
بيقول لك الشعر حلو. لما يجي عليه طبعا هو ما بيجيش على حد طبعا بس هو في زنه هو ان هو حيبقى في ضرر علي يقول لك لا مش عايزين الايه؟ مش عايزين الشريعة. وده موجود في المسلمين
تعالى كده مسلا للناس لما تتكلم معهم مسلا في احكام الزواج مسلا. جميلة. الناس تقول لها يا سلام! يلا على سنة الله ورسوله على مزهب ابو حنيفة النعمان كمان. يلا
ويلا وحلو سريعة جميلة طب احكام الطلاق لا ما تجيش معنا. طب انت مطلقة المفترض ايه؟ المطلقة ايه؟ يعني لا تخرجهن من بيوتهن ولا يخرجن الى ان يأتينا بفاحشة معينة. هل مطلقة او تطلق تقعد في بيتها
ولا نسيب البيت؟ سيب البيت الشرع بيأمرك انك تلزمي البيت لغاية ما تنتهي العدة اقعد معه ازاي لا ما ينفعش وبتاع وسيب البيت وتمشي. واخد بالك؟ اللي هي كان على مزهب النعمان برضو يعني. انا لي نفس الست يعني. طيب. الحاجة
هو الراجل دلوقتي قلنا له خلاص طلقتها دي حقوقها في مؤخر وفي العفش. الله مش كان على سنة الله ورسوله من شوية. واخد بالك؟ طب آآ لها دلوقتي طب انت دخلت بها؟ لها المهر كامل؟ يقول لك لا انا هزلها لغاية ما تتنازل
طب ليه يا ابن الحلال انت مش طلقتها؟ خلاص انت تديها الموضوع بسيط جدا طلقتها اديها حقها. ليه بقى ؟ ليه تديها حقها؟ لازم يزلها. لأ انا هخليها هي بقى تطلب الطلاق
انا مش هطلقها انا هعزبها لغاية ما هي تطلب ويبقى خلع ويبقى ايه واخليها تدفع لي كمان طب ليه انت اللي عايز تطلق اصلا؟ ليه العزاب دوت؟ لا انا اديها ليه؟ وما اديهاش. واخد بالك؟ فعلى كده بقى تلاقي بقى الايه؟ معركة ايه؟ رهيبة جدا. طب يا ستي انت خلاص طلاق وتضايق
ايه حقوقك؟ بنحاول نشوف الولاد لا مش هوري له الولاد طب ليه لا انا لازم ابهدله. هو خلاص الراجل ده يعني هو الراجل كان كويس معك طلقك باحسان وساب له وبتاع. ليه ليه ليه رافضة توري له الاولاد؟ على كده بقى خد بقى العزاب بقى. دي ناس
مؤمنة مفترض لكن لما كان الجواز وحلو الجواز عايزين نتجوز كل الدين كله حلو وهات الشيخ وهات الشيوخ كلها عازمها في الفرح وادي الشوك كلها تقول لنا كلمات. لكن لما ييجي الطلاق لا مش عايزين شيوخ خالص. مش عايزين شيوخ
احنا هنخلصها مع بعضينا يا عم الشيخ ما لكش دعوة انت والله وكل الشيوخ اللي كانوا على الترابيزة الفرح دول راحوا فين لا مش لازمنا دلوقتي الشيوخ دول. احنا مش عايزين شيوخ. احنا هنخلصها مع بعضنا. ما لكش انت اطلع انت منها. سبحان الله
ويكن لهم الحق يأتوا اليه ايه؟ مذعنين. ففي قلوبهم مرض الناس تعبانة بقى. يعني الشرع ما ما ينفعش تفرق. المفروض تستسلم لكل الشريعة. سواء ما جاء على هواك زي احكام الجواز نفسه. او خالف هواك زي ما انت فعلا في
هيكون في ضرر مادي. الطلاق قصدي. في ضرر مادي عليه. ضرر نفسي. ضرر ضرر. خلاص. انت اخترت حكم معين. خده للاخر ربنا عدل سبحانه وتعالى ما ظلمش حد كونك انت هتتضرر هو ده هو ده العدل. ان ده في مقابل لضرر تاني هيقع عليها في قصة مفهومة يعني. لكن هي الناس كده على مزاجها. وقاعد تقول له مسلا اه اه الصلاة يقول لك تمام
صالة جميلة بنحب الصلاة ومش عارف ايه. تقول له مسلا الخمر حرام معك ما فيش اي مشكلة وبتاع. تيجي تقول له مسلا الموسيقى حرام يقول لك ليه ما ينفعش الدين ما يقولش كده. انت الله! سبحان الله! طب انت سألت على الحكم! طب انت يعني انت طب اسأل ايه الدليل ده؟ لا هو اصلا مش عايز يستوعب
مش عايز يسمع يقول لك لا ما ينفعش دي حاجة جميلة هو الدين ما يحرمش الفن. اي كلام يعني ايه؟ اديك بالونة كده وعيش انت فيها بقى انت اقعد فرقعها مع نفسك
ديني حرامش الفن يعني ليه؟ لان الموسيقى بتغزي روحنا ده في دكاترة بيكتبوها دوا. اي حاجة اللي هو ايه؟ فين الدليل؟ يعني ايه ايه الدليل ان في دكاترة بيكتبوها دواء
وكمان دي تزكية الروح. رأي وانت بتتكلم في بلادي بلاد الروحان بيتكلم في حمو بيكا ونانسي عجرم يعني مش بنتكلم في مفهوم يعني هو ده الغزاء الروحي ازاي الروح ايه يعني تلاقي الشخص اول ما يجيه حاجة على غير هواه من غير ما يسمع هو مش عايزك تكمل اصلا
هو انت هتلزمه انت هتقول له ادلة هو ما عندوش طاقة ان هو يجاريك لكن انا اروح قاعد قاطن معك على طول ليه؟ على طول الخط. كزلك الموضوع الايه؟ النقاب والحجاب عموما بتاع تلاقي فيه صد عجيب جدا
عشان كده ربنا بيقول اذا دعوا الى الله اذا فرقوا وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مزعمين. تلاقي ناس بقى لما يبقى عارف ان الشرع يجيب له حقه ويقول لك لا هتقولوا لنا شيوخ
قل لهم تاني. واحدة ست مسلا عايزة الميراس. تقول لك ده دين ده بينفع كده والدين ومش الدين وتطلع بقى ايه اسلام مش عايزة الميراس بتاعنا اهلها ظالمينها واخد بالك لكن لو جت هي نفسها برضو في مسألة تانية مش على هواها تقول لك لا ما
انا هخلص انا ما لكش دعوة بنا. احنا عندنا في آآ في البلد هنا عرف وهنفزه. طب دي العرف ده يعني مخالف للدين. يقول لك هو عرف بلدنا كده. طب ما هو عرف
ما تاخديش الميراس كان الدين حلو ساعتها كده ربنا بيقول للناس دي هوا هوا لما جه هوا ولما ساب هوا ففي قلوبهم مرض مرض النفاق هنا مرض النفاق قام ارتابوا شاكين ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولئك هم الظالمون. هنا ربنا زكر تلات حاجات
في قلوبهم مرض المرض هنا المرض اسمه ايه؟ مرض النفاق. وممكن يكون المرض هنا الهواء لان زي ما قلنا اما انك انت بتترك الامر انك معترض عليه اتفاق او الامر ان يعني انت مش معترض عليه. بس آآ انا يعني انا هوايا معلش مش هقدر التزم به. ففي الحالتين انت مريض اما مريض بالنفاق
الحكم مش عاجبك. او مريض بشهوة معينة فتخليك مش قادر تلتزم بالايه؟ بالامر دوت ولما بيبقى تقيل اوي على قلبك. افي قلوبهم مرض امر شكون في الله سبحانه وتعالى؟ ليه ربنا قالها مرتابه
ان احنا نرجع تاني نقول المسألة الخطيرة جدا هل آآ الاستسلام لله سبحانه وتعالى وللرسول عليه الصلاة والسلام هل هو انقياد بلا وعي؟ ام هو موقف عقلي منطقي مسألة خطيرة جدا
الناس يقول لك انتم ايه خرفان كده اي حاجة ما لكش عقل المفروض في عقل بيفكر. اشوف هنا الكلام ايه لو معقول عارف انت الكلام الحلو دوت وكأن انقياد اهل الايمان للشريعة هو مجرد انقياد بلا وعي ولا فهم ولا عقل. احنا كده ماشيين وخلاص. اتولدنا مسلمين وادينا ماشيين ومش فاهمين
حاجة بس احنا المفروض نعمل كده وخلاص. لا طبعا ما حدش يخيل عليه ويخش عليه الدخلة بتاعة ايه؟ انت مفروض لك عقل وربنا ميزنا بالعقل وبتاع ومفروض انت تشغل دماغك طب هو ده انا اصلا مش منطقي
واحدة واحدة بس احنا عايزين نلم الاول هل استسلامي هو اصلا موقف عقلي ولا مش موقف عقلي موقف متصل معانا شوية دلوقتي استسلامي للشرع يستلزم امور اولا ان انا مؤمن ان هزا شرع اصلا من الله سبحانه وتعالى
ومعتقد صحته ان هو مش ضعيف بمعنى انا الان ايماني بالرسول عليه الصلاة والسلام هل هو ايمان بدون عقل ولا ادلت ادلة عقلية كتير جدا على انه رسول عليه الصلاة والسلام. اولا
لانه لم يكزب قط طوال حياته عليه الصلاة والسلام. جربتم؟ قال اكنتم مصدقين؟ قالوا ما جربنا عليك ايه؟ هم اللي قالوا له كده كذبا. واحد ما كزبش طول حياته. اول طلعة يكدب على ربنا
مستحيل هو هرقل قال كده ما كان ليدع الكزب على الناس فيكزب على الله الراجل بالعقل وهو قاعد في بلاد آآ برة بيقول لي انا لازم يبقى رسول اللي انت بتقوله ده رسول. فيه واحد ما بيكدبش اربعين سنة على الناس. هيطلع اول طلعة يكدب على ربنا؟ ما هو مش منطقي. اكيد الرسول. دعوة لوحدها. اخلاقه عليه الصلاة والسلام
هديه عليه الصلاة والسلام. ثم اخباره بالغيبيات. القريبة والبعيدة. حاجات حصلت تاني يوم. هزا مصرع فلان غدا. هزا مصرع فلان غدا. غلبت الروم في ادنى الارض ومن بعد في بضع سنين. حاجات غيبيات حصلت وهو عايش. غير بقى كمية الغيبات المهولة اللي اخبر بها زي احداس اشارات الساعة الصغرى وكده. اللي كلها حصلت
فتح روما فتح قسطنطينية الكلام اللي ايه؟ لسه روما ما جاتش. القسطنطينية وغيرها. تمام؟ وبالاسماء وبالاشخاص وبالمواعيد اخباره بقصص الاولين اللي هي الهرم اصلا ما كنش تعرف عنها حاجة خالص
وهو ما لوش مصدر ترقي اصلا. هو راجل عربي عايش في مكة وما فيش يهود ولا ما فيش في مكة حد غير اهل غير المشركين. كلنا فاهمين حافزين شوية حاجات وما نعرفش غيرها. وانا لا بقرا
اكتب فبالتالي مش ممكن لا قريت كتب. فضلا عن الكتب اصلا مش في كتب العربي بتاعة اهل الكتاب في الزمن دوت ولا عندي شيخ آآ يهودي او نصراني طب انا جبت القصة دي منين؟ ازا كان اليهود ما كزبوهاش
هم احوج الناس لتكزيبي والكلام اللي بقوله بيطلع صح والناس كلها بيبقى ما حدش انكره الا سهل جدا. دي حاجة الحاجة التالتة جيت جيت لكم بكتاب واديتكم فرصة سهلة جدا لهدم كله. قلت لكم هاتوا حديس
هاتوا صورة هاتوا عشر سور هاتوا اي حاجة زي شبه القرآن يبقى انا كل اللي انا بقوله ده كدب. والعرب اساتزة اللغة واحوج ما يكون الى تكذيب النبي عليه الصلاة والسلام. وفي نفس الوقت ما فيش حد
فكر ان هو يخوض الايه؟ التحدي ده لان هم فاهمين ان الكلام ده ما ينفعش ما فيش حد يقدر يقوله انت ممكن تتخيل الموضوع سهل. بس هم عشان فاهمين عارفين ان ما ينفعش حد يقول زيه. فاهمين لغة كويسة
انا عايز اقول موضوع يطول بس اولا تصديق للنبي عليه الصلاة والسلام مبني على ان انا عقل عقلي وصلني ان الراجل ده صادق بلا شك. ازا اللي هو بيقوله اكيد صدق. طالما هو صادق اكيد اللي بيقوله ايه؟ صدق. فلما يقرأ عليه ايات يقول هزا كلام الله. ازا يثبت عن
غير الادلة اللي جوة القرآن نفسها في ادلة تانية جوة القرآن غير اللي انا قلته خالص. في ادلة تانية هو القرآن تسبت القرآن كلام الله. زي موضوع تاني. المهم في الاخر ان انا اسود عندي بالعقل بما لا يدع مجال للشك ان هذا رسول. رسول
حق ونزل القرآن كلام الله حقا. دي اول مسألة ان ده العقل. طيب. ادي اول مرحلة عقلية. المرحلة التانية العقلية. بعد ما انا تعرفت على الله انت ما لله لها طريقتين. انت ممكن تعرف اشياء عن الله سبحانه وتعالى صفات الله من غير شرع خالص
قبل الشرع ما ييجي. بمعنى ان لا شك طالما فيه خلق يبقى فيه ايه؟ خالق. وطالما الخلق عزيم يبقى الخالق عظيم. وطالما الخلق محكم يبقى الخالق عليم حكيم قوي قدير. الحاجات دي اي حد ممكن يستنبطها من قبل ما تيجي الشريعة. بس بقى في حاجات يعني ما حدش يعرفها الا بالشرع ان ربنا ينزل
الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل ان ربنا له عينين. الكلام ايه؟ تفاصيل مش هقدر اوصلها بعالي. فبالتالي ممكن توصل للاجماليات. طب جت بقى انت غير اللي انت عارف
من خلال رؤيتك بس للخلق جت الشريعة اسبتت لك صفات منها الحكمة البالغة العلم التام ما انت خلاص صدقت قرآن بقى صدقته خده كله ما انت مش هتيجي تاني تبقى عايز تصدق كل اية لوحدها انت صدقت كله
ربنا قال انه عليم حكيم. اخبر والله يعلم وانتم ايه؟ لا تعلمون. وبالتالي انا سبت عندي بالقرآن. اللي خلقني بيقول لي بيقول لي انت ايه؟ في حاجات كتير ما تعرفهاش
فانت ما تنفعش ان انت تكون انت ليه؟ اللي تحط التشريعات وانا العليم الحكيم قوي. ما فيش شيء ما اعلموش كان الله بكل شيء عليما. اعلم ما كان ما سيكون. كل حاجة على عمرها
طيب يبقى ازا موقف العقل الطبيعي لما الانسان عرف عن نفسه كده وعرف عن الله كده ان هو يستسلم يضع كل مقاليد اوامر ونواهيه بيد الله سبحانه وتعالى يقول له خلاص انت لك الامر والنهي الا له الامر؟ الا له الخلق ولي؟ والامر تبارك الله
رب العالمين. فالانسان يسلم لله موقف عقلي جدا. منطقي جدا. خلاص سبت عندي هذا رسول. هذا كتاب الله. وثبت عندي بصفاتي انا من خلال التجربة من خلال الشرع انا باين علي انا لا اعلم كل شيء. وحاجات كتير بعملها غلط. وحاجات كتير بفهمها وتطلع من فهمي غلط فبالتالي ما ينفعش انا اكون الحكم
وسبت عندي ان الله عليم حكيم وسبت عندي كتير من الاوامر اللي انا شفتها مدى الحكمة اللي فيها الشريعة فبالتالي انا لما اخد قرار الان بالاستسلام ده موقف عقلي جدا منطقي جدا
اللي مش منطقي ان بعد كل ده تقول لا تيجي في حتة حتة معينة مش عاجباك تقول لا دي مش مقتنع بها يبقى احنا هنخش في الكلمة الخطيرة امير تابوا. يعني ايه امير تابوا؟ في قلوبهم مرض حاجة غير يرتابوا. في قلوب المرض يعني هو اصلا منافق من الاول؟ وده ايه منتهي
كلام معه ما لوش لازمة ارتبوا دي يعني كان واحد مؤمن وجه في لقطة شك ودي اللي بتحصل في اهل الايمان الان يبقى هو مؤمن وكل حاجة تمام يجي حكم
هو مش مستوعبه او مش مش مش محيط بالحكم اللي فيه فيأتي في قلبه كده ريب مرة واحدة. هو ليه كده بس الحكم ده ما فيهوش رحمة. بس الحكم ده يعني زلم شوية
بس فيه ظلم للمرأة بس فيه يعني كان فيه احسن من كده. هو اللحظة اللي حصلت له دي حصل له ايه ارتابوا خطر ليه بقى ربنا قال فتابوا؟ كان عايز يقول له انت ليه يعني انت الان مش سلمت لي خلاص؟ من الاول
يبقى تسلم لي في كله. يعني اصل انت لما تقول على حكم واحد الحكم ده ما فهوش حكمة يبقى انت بتقول ان انا مش حكيم. يبقى خلينا نرجع بقى من الاول. هو انت مش انت مقتنع ان انا حكيم؟ اه. تصدق كده ولا انت مكذب بدي؟ تصدق طبعا
طب في التفصيلة ديت لو انت مش بتبين لك الحكمة او دماغك بتقول لك ان ما فيهاش حكمة. المنطقي الموقف العقلي انك انت تقول لدماغك انت غلط ولا تقول لي انا غلط
كل دماغك انت غلط بس والموضوع ينتهي والا يبقى نرجع لنقطة الصفر تاني. نسبت بقى ان الله حكيم عشان كده بنقول ان تسليم الشرع هو قرار عقلي جدا فلما يأتي تفصيلة في الشرع انا مش مستوعبها. او مش محيط بحكمتها او او خبر صعب علي استيعابه زي ما قلنا خبر اخبار نوعها ايه؟ ابتدأت نون
خيرة فقط لكن مش مستحيلة اقف انا دلوقتي دماغي بتودي وتجيب خبط العقل بيقول ايه؟ نرجع تاني يا عقل واحدة واحدة مش احنا امنا بالله ربا؟ امنا هزا رسول صادق؟ هزا القرآن كلام الله. ثبت عندك ان الله عليم حكيم انه لا يخطئ وانه لا يظلم العباد؟ صحيح
ازا الموقف العقلي الان ان اتوقف عن هزا التفكير الموقف المنطقي الان ان اوقف هزا النزيف. الموقف المنطقي الان ان اقول للعقل توقف يبدو انك تفكر تفكيرا خاطئا لان ازا تعارض
النقل الصحيح السابت مع العقل هتتهم العقل ان هو يفكر تفكير غير سليم تمام خلينا نكمل عشان نرجع للحتة دي تاني. ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله. يعني دي في حكم مسلا معين يقول لك بس ده زلم
بس ليه الشريعة ظلمتني في الحتة دي؟ او المرأة اتظلمت في الحتة دي. خلينا نقف هنا. هنرجع ثاني للعقل. احنا هنطول في الحتة دي في سن صغير. هنقول دلوقتي انت بتقول ان ان الحكم ده زلم
تمام؟ هنتكلم في نقطتين النقطة الاولانية من اين يعني العدل دوت؟ نعرفه منين يعني مسلا انت شايف شايف مسلا ان من الظلم ان الايه ان ان ليه المرأة مسلا او المرأة شايفة زلم ان انا اه اخد مسلا كزا من فلوس الرجل مسلا دي مهر
بس هذا ظلم طب ايه العدل؟ انا عايز ابقى زي امريكا مسلا ايه امريكا بيقولوا ايه؟ المرأة ازا طلقت تاخد نص سروة الايه نص فروة الرجل هم عندهم كده تقول لك لا انا عايز قليل لان ده بالنسبة لها
بالنسبة لها احسن طب الرجل هل يرى هزا الحكم عادل لا طبعا مش شرع احسن بكتير. ومصدر التوفير. والخير يزيد. عارف انت الجو ده؟ اه. تعال بقى رجل تعال نبص نظرة تانية. احنا في امريكا دلوقتي. تعال في الهند
الهندي ازا مات الرجل في بعض قرى الهند يحرق زوجته ده بيحصل بعض الاماكن يعني متخلفين شوية ايه رأيك؟ الراجل قال لك يا سلام! يا ريت انا اصلا عايز احرقها من زمان. فيعني لو يولعوا فيها بعد ما اموت برضه انا ايه استريحت شوية. مش هموت ويعني وهي هتفضل عايشة
الفلوس وهي تقول لك لا ده ظلم ما ينفعش صح؟ في بعض في الهند بعض الاعراف هناك. ازا مات الرجل زوجته تبقى ملك اخوه. ملك اخوه يتصرف فيها كيف يشاء يعلقها يتجوزها يجوزها حد يبيعها
حقيقي او من كابوه لو ابوه عيش ايه رأيك بالنسبة للمرة لا ده زلم شديد. بالنسبة للرجل يقول لك ما هي حلوة. اخو الراجل هيقول لك ده حلو ازا مين اللي بيحكم
فين العدل؟ لو جبت العقل الهندي هيقول حاجة جبت العقل المصري هيقول كل حاجة. لو جبت العقل الامريكي هيقول حاجة تانية اذا الى اي عقل نحتكم هذه اشكالية كبيرة. واحد يقول لك لا ده ده مش عقلاني. او ده مش موافق لعقل. اي عقل
العقل الياباني عقل الكوري اجيب لك رئيس كوريا وتشوف عقله وهو عامل ايه؟ يستوعب حاجات ما حدش بيستوعبها خالص. يعني بيفهم حاجات تانية طب لو ده حكم على العالم دلوقتي هيحكم بايه
اللي بيتنفس بيقتله ده العدل هو شايف كده القزافي كان شايف انه عاقل في يوم من الايام رئيس كوريا شايف انه عاقل في يوم من الايام القهر الشديد اللي بيحصل في بلاده شايف ان ده عدل. انا بحمي بلادي
واللي يتكلم واللي يتنفس واللي يرفع مصحف يعني حاجات غريبة بس انت عشان امريكا المسيطرة دلوقتي فالهيمنة دي مخلية ان في توجه عقلي جمعي ان اكيد دول صح. عشان هم الايه؟ مسيطرين. عارف لو ان الاسلام مسيطر في العالم؟ كان كلنا
الاسلام صح ان جرت عادة الشعوب زي ما ابن خلدون قال ان المغلوب مولع بسقافة الغالب قاعدة اجتماعية خطيرة المغلوب مولع بثقافة الايه؟ الغالب. عشان كده الغرب زمان لما كان المسلمين مسيطرين كانوا يلبسوا زينا
وكانوا لما يحبوا يتعودوا يقولوا كلمتين عربي في النص كانوا يخشوا الجامعات العربية. وكانوا يتكلموا عربي دلوقتي العكس انت دلوقتي عايز تلبس زي الغرب وعايز تتكلم زي ما عايز تقول كلمتين انجليزي وانت بتتكلم وعايز تتعلم عندهم صح
وبالتالي هتشوف العدل هو هو هم. فازا حتى اعتقادك ان العدل فين؟ انما اجيب ضغط سقافي. مش بموقف عقلي واضح الكلام بلاش كلام صعب شوية بس لازم انتم شباب انا بتوسم فيكم الفهم. انا عايز احط ايدي على المشكلة
طب ليه ما يكونش العدل هو النموزج الهندي؟ لان مش مسيطر. بس. ليه ما يكونش الياباني؟ ليه ما يكونش الكوري؟ ازا احنا واقفين عند مشكلة كبيرة. ان العقول متفاوتة يبقى مين العقل اللي يحكم؟ هتقول لي هنتفق على عقل. طب هنتفق ازاي؟ ازا كان هنتفق على العقل بقى قلنا برضو. اللي هي مختلفة. هنقعد مع بعض. هنقول انهي عقل يسيطر
كل واحد شايف ان هو عقله مناسب. ازا العقل لا يصلح لان هو مختلف. لان العدل لازم يكون قيمة مطلقة. يعني ايه مطلقة؟ ما ينفعش تتلعب فيها السنة دي بعدل بكرة ما يبقاش عدل
ما ينفعش زمان عدلي دلوقتي مش عدل لازم يقيم اي مطلقة. يبقى لازم القيمة المطلقة دي كموقف عقلي محض. تأتي من سلطة اعلى من البشر السلطة دي لا تخطئ ابدا
والسلطة دي تفرض على كله العدل ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والايه؟ والبغي. يعظكم لعلكم تذكرون. سهلة طيب لما انا اتفقت على دي انا ماشي معك بالعقل اهو اتفقت ان لازم العقل يأتي من قوة
اقوم من الانسان اعلى من الانسان وتفرض على الانسان قيمة مطلقة وينتهي الامر. صح؟ اقتنعت بكده؟ طيب. جات لك قيمة العدل من الله هل ينفع انا اصلا اتعلمت العدل من مين
من الله هو كان اصدر مصدر العدل بالنسبة لي. ينفع اجي تاني؟ اروح انا اشوفها حاجة اقول لا دي مش عدل هنقول له معلش هو انت اصلا انت جايب العدل منين
من الله. يعني هو اللي قال لك ان ده العدل. فازاي انت تيجي تقول له تاني ان دي مش العدل حتى كمنطقي ما ينفعش فاهم بمعنى واحد مسلا يقول لك ايه قتل المرتد ده زلم
يتعارض مع العقل هو الحكم ده جاي من مين ربنا هو احنا اصلا نعرف العدل منين؟ ربنا. فلو انت شايفه مش عدل زبط دماغك وقل لها ان ده العدل انه جاي لك من ربنا. يعني انا دايما بيجيني ربنا انا باظبط نفسي عليه
مش بحطه تاني اقيسه وارجعه لربنا تاني. ييجي خلاص عرفنا رجم الزاني المحصن ده انا شايق دماغي بتقول لي ده قسوة. اعدل ده العدل الذكر مسل حظ الانثيين لان ظلم المرأة ده العدل. انت بتظبط نفسك على ايه
انا شعري شفت انا ماشي ازاي مشينا الاول اسبتنا الشرع اسبتنا الرسالة اسبتنا القرآن سلمنا لله وبعد كده عرفنا ان العقول لا تصلح كمصدر لان هي مختلفة ومتفاوتة وجاهل ما تعرفش الغيب والكلام دوت وبالتالي ربنا لازم هو يكون مصدر وبالتالي المصدر يبقى هو اللي هيقول لي فين العدل وبالتالي لما بيجي لي حكم انا شايف دماغي مش جاية معه بظبط دماغي
مش بزبط الحكم نفسه واضح قضية مهمة ضخمة ضخمة جدا ده الاستسلام عشان كده نقول نقطة اخيرة النهاردة معنا وهي ايه دور العقل بقى؟ هل معنى كده ان انا اهدرت دور العقل؟ لا طبعا. بالعكس. اهل الاسلام هم اكثر الناس احتراما للعقل
لانهم وضعوه في الموضع اللائق به فلما احضره ولا احطه في مكان مش مناسب ليه لو جبتوا حد حطيته في مكان اقل منه يبقى انت اهنته. لو حطيته في مكان اعلى منه بكتير انت اهنته بردو. يعني انت عرضته لحاجة وهو مش قدها
انت جبت واحد آآ يعني فقير غلبان غير متكلم قلت له انا عن عينك رئيس جمهورية اطلع قل بيان هل ده اكرام لي ولا اهانة هنا تقول له انت احرجتني ليه؟ ما انت عارف ان انا ما بعرفش اتكلم يعني
ولبستوني بتاع انا اصلا شكلي حتى ما شكلي غلبان يعني ما يعني انت ليه صح؟ تمام حطك في حاجة اقل هنتك. حط لك حاجة اعلى منك بهينك برضو العقل زي ما شفت دور العقل ماشي معنا ازاي؟ دور العقل لغاية دلوقتي كان في ايه؟ كان في
اسبات ان انت تكون ايمانك مبني على عقل اصلا كله ترتب على زلك التسليم ترتب على زلك الانقياد بكل سهولة ودور العقل بقى بيخش في حاجات تانية بقى كتير. منها اسبات صحة النصوص. طبعا القرآن خلاص سبت مرة خلاص مش هنعيد تاني. لكن الشغل على الحديس. ده شغل عقلي
انا دلوقتي شاقول الحديس ده صحيح عشان اسلم ما انا هسلم لازم اسلم عشان يبقى النقل ايه؟ صحيح طب مين هيقول لي صحيح اه بتوع الحديث بتوع الحديس بيقولوا الصحيح على اساس ايه
مجهود عقلي ضخم انت لا تتخيله. ازكى ازكياء العالم هم المحدسين بلا بلا نزاع والفقهاء. دول ازكى ازكى العالم مش ممكن ان المجهود اللي اتعمل اللي يشك اللي يقول لك السنة دي وصلتنا ازاي ده ما بيفهمش مصطلح ولا قرا كتاب في المصطلح. اخوانا اللي اتعلم كتاب واحد في المصطلح او كتابين
يعرف مجهودات المحدسين في ان هم يحطوا ضوابط عشان اتأكد ان الكلام ده صح. يقول ده ده كلام لازم يتصدق سنة وصلتنا وصلتنا بلا شك بمجهود الناس دي. انت عارف مصطلح الحديس ده كله علم عقلي محض. مبني على اية واحدة. ان جاءكم فاسق بنبأ
فتبينوا بس هو ربنا قال فتبينوا. اتبان على كده اعزم علم عقلي في التاريخ علم الحديس ازاي يبقى خبر من الف وربعمية سنة؟ اقول لك النهاردة انا متأكد ان هو صح
علم معقد للغاية علم وصول الفقه علم خطير صعب علم القواعد الفقهية. علم الفروق الفقهية. علم الاشباه والنظائر. علم القواعد الاصولية. انت اصل الكلام بالنسبة لك كبير بيقول لك ده علم فيه ناس حطوا قواعد ضخمة علم اصول التفسير. علوم اتحطت بس علشان نقدر نحدد ايه الصح والغلط
ونقدر من خلال الحديس نطلع استنباطات وانا حديس جالي صحيح بس آآ الفهم بقى افهمه ازاي؟ مش لازم قواعد عشان افهم ولا اي حد يفهم اي حاجة؟ ما دي مشكلة في التانية. ان في ناس بيمسك النص فاكر ان هو ممكن قريت
اقول بقى لأ ده فيه قواعد والقواعد دي استنبطوها الفقهاء مش شريعة نفسها بطريقة برضه معقدة. وطالعة وفي الاخر بعلم عقلي عميق اسمه اصول الفقه. واصول التفسير وقواعد الفقهية وقواعد الاصولية والفروق والاشباه
قصة كبيرة وقواعد اللغة كل ده القواعد دي عشان بس النص اللي انا اصلا حطيت قواعد تانية في مصطلح الحديس بالعقل يوصلني اقول ده صحيح. يبقى عندي قواعد اقدر افهمه
كل ده شغل ايه طب سبت عندك النص بالعقل. وبعد كده حطيت انت قواعد عقلية قدرت تفهمه بها انت كده احترمت عقلك ما احترمتوش انت احترمته جدا كده دوره خلاص
الاسبات الفهم فهمت فهم معين بعد ما انا عملت كل حاجة عقلي وعقلي وصلني من خلال القواعد ان النص ده ثابت. صحيح. ثم باستعمال قائد الاصولية. اطلعت ان الحكم ان هذا الحكم واجب
دور العقل بعد كده ايه التسليم. فيه ناس بقى عايزين يحطوا العقل دور بعد كده لو بعد كده ينزر ويحكم على الحكم يشوف يقول لك الحكم ده مش متسق مع الانسانية
الحكم ده مهلبية الحكم ده مش جاي مع حقوق الانسان. الحكم ده زلم الحكم ده ما ينفعش للقرن الواحد وعشرين. جعل عقله بعد كل ده حاكم على الحكم. وهنا بنقول انت اهنت العقل
ان احنا قلنا ان التسليم اصلا موقف ايه عقلي محض فلو انت جيت بعد كده بعد ما سبت لك بكل العلوم العقلية ديت المصطلح والاصول بتاعك تسبت النص وقدرت تفهمه صح وطلعت بحكم
بعد كده مش عايز تسلم يبقى انت بتهين عقلك وبتقولي عقلي بعد ما سبت لك الحق النص وسبت لك الحكم واصلا سبت لك وجوب التسليم لانك انت بتسلم للرب حكيم عليم وانت جهول
نيجي تاني الجهول ده بيقول انا هحكم على العليم الحكيم يبقى دي اهانة ولا مش اهانة هنا بقى ازا عايزين نحط دور العقل مش بتاعه. ان هو يبقى حاكم تاني على النص بعد ما سبت
بيقول لأ ازا العقل اثبته يا فهد يا استيعاب. نسبته. مش جاي مع عقلي اه الاقي له بقى سكة. ارجع تاني اضعفه بقى الاقي له تأويل. الف له لفة من هنا. المهم اضيعه وخلاص
فده غلط صح هم يخافون ان يحيف الله عليهم السوء. يبقى ازاي تقول ان ربنا زلمني؟ ازا كان اصلا العدل جاي منين؟ من ربنا. ما فيش حب من ربنا يبقى ظالم. لان اصلا قيمة
عدلي انت بتعرفها اصلا من مين؟ من ربنا. شفنا عرفنا يعني ايه دور العقل في التعامل مع الشرع؟ وقد ايه الاسلام عزم جدا شأن العقل. لما حط مكانه المناسب. دورك تسبت دورك تفهم. كذلك تختلف الافهام في حاجات بسيطة في الفقه وبتاع. مش مشكلة بسيطة. طبيعة العقول مش هتبقى زي بعض. بس تيجي بعد
كده بعد ما نقول اسبتت احكام خصوصا الاحكام متواترة الاحكام القطعية الاحكام ما فيهاش خلاف بالزات. تيجي بعد كده تقول انا رأيي انت بتهزر معنا ولا ايه مش احنا ماشيين بالعقل لغاية دلوقتي؟ انت ليه بترجعني للنقطة صفر تاني؟ انا لا مش لا يبقى انت حضرتك انت حضرتك انسان مش محترم مش بتحترم عقلي
انا عم رافض تماما ان انت تقول لي ان عقلي يبقى حاكم على الحكم بعد ما اثبته. الموقف العقلي الوحيد المنطقي اللي يتسق مع العقد وان اسلم لله سبحانه وتعالى
وارضى بالله ربا. وهذا معنى رضيت بالله ايه؟ رضيت بالله ربا. احنا قعدنا طولنا النهاردة عندي ساعة وربع في الموضوع ده بس قضية رهيبة جدا. يا شباب لازم تفهموا قضية انتقالية دي اعمق قضية الان بتواجه الشباب. التسليم
خاصة القضية اتوجه بسقافة غربية مهيمنة مسيطرة. الشكاوي بتاعك اللي هي ما تستسلمش للهند. اصلا الموضوع مش جاي من صح. جاي ان هم اقويا مسيطرين غالبين بالتالت سقافتهم انا عايز اقبلها
ما انا لازم الاول اضرب ده في مقتل وابين السقافة دي فاسدة. وبين ضرورة التسليم وان تسليم موقف عقلي جدا. ده يثبتكم ويثبت الشباب حواليكم كان بقى المرة الجاية في موضوع انما انما كان خير المؤمنين ده موضوع مهم جدا. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان