بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مع الحلقة الثانية من حلقات الخلافة الراشدة. قصة جميلة قصة اتمنى من كل مسلم اه ان يدرسها بعناية بتفصيلات ما نذكره في هذه الحلقات هو مجرد فتح
شهية لقراءة قصة الخلافة الراشدة. يعني هذه مجرد آآ خواطر او آآ ايجاز لقصة الخلافة الراشدة بتحتاج منا الى اوقات اكبر واوسع لان كما ذكرنا في الحديث في الحلقة الماضية وختمنا بالحلقة ان الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا
بالتمسك بهذه الفترة وبدراسة هذه الفترة بعناية قال تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وقلنا يقصد صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. بيقول صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي
وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجز. احنا قلنا استنباط مهم جدا في في الحلقة الماضية حول هذه الجملة من الرسول عليه الصلاة والسلام. جملة التمسك بها وان هذا عائد على سنة الرسول عليه الصلاة والسلام وسنة الخلفاء
راشدين المهديين استنبطنا ان هو لا تعارض بين سنة الرسول عليه الصلاة والسلام وبين سنة الخلفاء الراشدين. واصطبدنا كمان انه في امور ستكون جديدة في عهد الخلفاء الراشدين لم تحدث في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام على الاقل بهزا التوسع وبهذا الوضوح
وبهذه الصراحة وسيجتهد فيها الخلفاء الراشدين اجتهادات اه اه خاصة ووجب على المسلمين ان يتبعوا هذه الاجتهادات على سبيل المثال وان شاء الله هنتكلم بالتفصيل في هذا الموضوع. موضوع جمع القرآن الكريم. موضوع جمع القرآن الكريم هذا لم يحدث في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام
الصحابة لما جم يجمعوا القرآن الكريم في عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه قالوا ايه؟ قالوا كيف نفعل شيئا لم يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام؟ طالما في تصريح هنا
الى ان هذا الحدث لم يحدث في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ما فيش كتاب جامع للقرآن كله من من اول السورة الى اخر السورة ما فيش كده. هذا لم يحدث الا في عهد ابي بكر الصديق. وهنقول ان شاء الله تفاصيل هذا الموضوع لما
اتي اليه في قصة الصديق رضي الله عنه هذا هذا حدث لم يحدث قبل ذلك ومع ذلك عندما فعله الصديق رضي الله عنه وارضاه الخليفة الراشد شد واقره في ذلك بقية العظماء عمر بن الخطاب وبقية الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم خلاص صار هذا السنة. يبقى صار دلوقتي
لما بتيجي تمسك مصحف وتقرا فيه انت متوافق بهذه القراءة مع سنة الرسول عليه الصلاة والسلام ومع سنة الخلفاء الراشدين ما حدش قلت له والله المصحف ده ما كانش موجود ايام الرسول عليه الصلاة والسلام ما اقدرش اقرا فيه. ما حدش يقدر يقول كده. لان هذه صارت سنة الخلفاء الراشدين الذي التي ينبغي ان تتمسك بها
بتوع حروب الردة الرسول عليه الصلاة والسلام في عهد في عهده نهى اسامة ابن زيد رضي الله عنهما نهيا شديدا عن قتل رجل قال لا اله الا الله. الرجل طبعا مشهورة القصة ان الرجل ليتقي رجل من الكفار في معركة من
مع الكفار اوجع المسلمين ضربا وقتل منهم عددا. فترصد له اسامة بن زيد ورفع عليه السيف. وهم ان اقتله قبل ان ينزل عليه السيف الرجل ليتقي السيف بوضوح قال لا اله الا الله. ااسلم في هزه اللحزة فاكمل اسامة ابن زيد
رضي الله عنهما الضرب وقتله. الرسول صلى الله عليه وسلم لما عرف قال اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله؟ وغضب غضبا شديدا ونهى عن مثل هذا الفعل. طب احنا شفنا بعد كده في حروب كثير من الاقوام سنرى انهم يقولون لا اله الا الله
مع زلك قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه واقره في ذلك بقية الصحابة. هذا امر جديد لم يكن على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لكنه صار سنة. الظروف صارت مختلفة. ايوة. والاجتهادات صارت جديدة. والاجتهاد الذي اجتهد فيه الخلفاء الراشدون. بعد
عليه الصلاة والسلام هو اجتهاد موافق لسنة الرسول عليه الصلاة والسلام. يعني لو كان الرسول عليه الصلاة والسلام حيا لأخز نفس هذا القرار. طبعا الكلام ده احنا مش بنقوله تقرأها تاريخية فقط. احنا بنقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام نفسه تنبأ انها تكون في احداس جديدة. وان علينا ان نلتزم ونتمسك
بما اجتهده الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم وارضاهم. خلي بالك هنا في الحديس برضو. فبيقول ايه صلى الله عليه وسلم. وسنة الخلفاء المهدي الراشدين. فوصفهم في هذا الحديس بالرشد ووصفهم بالهداية. معنيين في غاية الاهمية. يعني ايه رشد
الرشد هي كلمة تحمل كل خير. معناه كل ما يحمد كل ما يحمد هو رشد الغي عشان كده ربنا سبحانه وتعالى يقول في القرآن الكريم آآ قد تبين الرشد من الغي سورة الاعراف
ايه هو الرشد والغي في السورة؟ تبين كل انواع الخير من كل انواع الشر. ازا زي ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم بيقول الحلال بين والحرام بين. هي نفس المقياس. ازا الرشد هو كل خير. فوصفهم الله او الرسول عليه الصلاة والسلام في
بانهم بانهم راشدون. يعني ايه؟ قال وسنة الخلفاء المهديين الراشدين. يعني يفعلون كل الخير ويبتعدون عن كل شر. هذا وصف. الوصف التاني المهديين معناه ان هذا ليس من عندهم. انما الله عز
عز وجل هو الذي هداهم. نهدي من الذي هداه؟ الله عز وجل. يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. اذا الصراط الذي سار عليه هؤلاء الكرام هو الصراط مستقيم هو صراط المهديين هداهم ربنا سبحانه وتعالى الى هذا الطريق. هذا
يطمئن المسلمين الى اجتهادات الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وارضاهم. مش بس كده اخر استنباط هنقوله في الحديس العزيم ده النبي صلى الله عليه وسلم قال في اخر الحديث فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة
ختام الحديث بهذه السورة معناه طمأنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان اجتهادات الخلفاء الراشدين ليست من قبيل البدع التمسك بها يقي من البدع لان في امور كتيرة وخاصة في عهد سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه الناس بتقول لك الله ازاي عمل كده والرسول صلى الله عليه وسلم ما عملش
فبيعتبروا ان ما فعله امر جديد وبيتهمه سيدنا عمر باضافة شيء على الدين. والرسول صلى الله عليه وسلم بيقول لك اهوت شف الكلام واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وفي الاول نبهك بالتمسك بالصندوق الفرعشي. اذا ثبت
بهذا النص كن مطمئنا الا ان ما اجتهد الخلفاء الراشدون في اختيارهم لامور هو ليس من قبيل البدعة بل هو من السنة وليس من قبيل الضلالة بل هو من الهدى وليس من قبيل الغي بل هو من الرشد
وهو من عند الله عز وجل هؤلاء القوم مهديون. هداهم ربنا سبحانه وتعالى الى ما يصلح حال المسلمين. الى يوم القيامة طيب ازا كانت هزه الفترة بهزه الاهمية فالرسول عليه الصلاة والسلام كان دقيق جدا في تحديد مدتها
ده كلام جميل جدا لان ممكن حد يقول لي والله الخلافة الراشدة هي خلافة ابو بكر. هي خلافة ابو بكر وعمر. هي خلافة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن ومعاوية وكذا ويعد. نختلف مع بعض في تأويل طول المدة. يا ترى مقصود
سنتين مقصود عشرة مقصود عشرين مقصود تلاتين حسنة. الرسول عليه الصلاة والسلام القضية واله صلى الله عليه وسلم قال الخلافة في امتي ثلاثون سنة. ثم ملك بعد ذلك. الله حديث النبوي لا يضرب بعضه بعضا. طالما الحديث صحيح هتلاقيه متوافق مع بقية الاحاديث ومتوافق مع القرآن الكريم
لان كله من معين واحد. اوتيت القرآن ومثله معه. اي ايه مثله معه اللي هو ايه؟ اللي هي سنة مطهرة يعني الله عز وجل اتى الرسول عليه الصلاة والسلام القرآن واتاه السنة المطهرة. فعمرك ما هتلاقي حديس بيضرب حديس
لازم يكون في وجه للجمع بينهما. بيفقهوا الفقهاء والعلماء. مهما شفت ان في احاديس متعارض مع واحد اذهب الى احد العلماء هيجمع لك بينهما بطريقة او اخرى من طرق الجمع بين الاحاديث. هنا الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ايه؟ الخلافة في امتي
ثلاثون سنة حدد لك مدة معينة. تلاتين سنة. الكلام في منتهى الدقة. وهذا من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم. حدد تلاتين سنة ثم قال ثم ملك بعد ذلك. يعني بعد الخلافة التي آآ مدتها تلاتين
سنة ديت سيأتي ملك تذكر هذا مع الحديث الذي ذكرناه في الدرس الماضي او في الحلقة الماضية اللي قلنا فيها ايه ثم كونوا خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها ثم تكون ملكا عاضا. ادي الملك
اللي في الحديس الاول هو الملك في الحديس التاني. بس هنا في الحديس التاني اضاف الى ان فترة الخلاف على منهاج النبوة ديت تلاتين سنة طيب تلاتين سنة تشمل ايه؟ هتشمل فترة حكم ابو بكر الصديق سنتين وشوية. وبعدين فترة حكم عمر ابن الخطاب
عشر سنين وبعدين فترة حكم عثمان بن عفان ديت اتناشر سنة. وبعدين فترة حكم علي بن ابي طالب ديت خمس سنين لما تجمع الاربع خلفاء يطلعوا تسعة وعشرين سنة ونص
الله اكبر تيجي تكملها بفترة حكم الحسن بن علي ست شهور من رمضان سنة اربعين هجرية لربيع اول سنة واحد واربعين هجرية. الله اكبر. ربيع اول. والرسول عليه الصلاة والسلام مات
في ربيع اول يعني التلاتين سنة بالزبط مش تقريبيا. مش تلاتين سنة وشهر مش تلاتين سنة وشهرين او اقل او واكتر هذه من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم. وهذا يعطينا رؤية خاصة لفترة الحسن ابن علي رضي الله عنه رضي
طبعا هما زي ما ان شاء الله هتيجي في دروس قصة الخلافة الرشيدة نتكلم عليها ان اختياراته ايضا الحسن ابن علي رضي الله عنهما هي من السنة النبوية هي من سنة الخلفاء الراشدين المهديين التي ينبغي ان يعض عليها بالنواجز ومتوافقة مع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
يبقى دي تلاتين سنة. طبعا في ناس كتيرة بتقول لك الخليفة الخامس الراشد هو عمر ابن عبدالعزيز هزا لعظمته ولقيمة فترته هذا مدح له. لكن بنتكلم على فترة تشريعية فترة تشريعية لأ مش داخل فيها فترة عمر ابن عبدالعزيز فترة تشريعية هذه هي التلاتين سنة دولت هيكون فيها قرارات هيكون فيها
شهادات يكون فيها مواقف معينة على المسلمين الزاما الزاما ان يتمسكوا بها ان يعضوا عليها بالنواجز وهذا يشمل زي ما قلنا فترة الحسن بن علي رضي الله عنهما وده ده كلام جميل جدا. الجميل يا اخواننا
ويا اخواتنا ان الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم هم نفسهم الخلفاء الراشدين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن كانوا يعرفوا ان اختياراتهم دي هتبقى سنة للمسلمين. يعني عارفين ان الاختيار الذي يختار
سيكون ملزما لبقية المسلمين بالاتباع مش في زمنه بس. في الازمان اللاحقة. وطبعا ده بيضع مسئولية ضخمة على اكتافهم هذا ليس وجه آآ ان هو يعتد برأيه او يفتخر او يعني يتعالى لا ابدا حاشاهم لكن هو كان عارف
دي مسئولية عشان كده كان يدقق بشدة. ويطمئن بقوة. الى ان ما اختاره هو الصواب. لانه عارف ان بعد كده هو رسم طريق سيسير عليه المسلمون الى يوم القيامة. ده شيء في غاية الاهمية. هحكي لكم قصة
حدست في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنهما رضي الله عنه. والقصة ديت كان شاهد فيها علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبتعرفنا يعني ايه سنة الخلفاء الراشدين؟ في عهد سيدنا عثمان رضي الله عنه واحد شرب الخمر
فقرر ان يقيم عليه الحد. فكان حاضر سيدنا علي ابن ابي طالب في الموقف. فجاء الرجل اللي هو اللي شرب الخمر. وجيء بالجلاد الذي سيضربه ضربات اقامة حد شرب الخمر
فبدأ الضرب ووقف سيدنا علي يعد. يعد عدد الضربات ثم قال علي او ان الراجل بدأ يضرب لحد ما وصل ضرب واحدة اتنين تلاتة اربعة عشرة عشرين تلاتين اربعين وصل عند اربعين قال له قف
اربعين ضربة سم قال علي خلي بالك بقى من كلام علي رضي الله عنه. الكلام علي هنا بيوضح لنا المعنى اللي انا اقصده. معنى سنة الخلفاء الراشدين. بيقول ايه؟ جلد
النبي صلى الله عليه وسلم اربعين يعني هو عارف من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام في حياته انه جلد شارب الخمر اربعين جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين. وجلد ابو بكر رضي الله عنه اربعين. برضو
وحصل في عهد ابو بكر الصديق ان شرب بعض الناس الخمر فجلدهم ابو بكر الصديق اربعين جلدة كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال وعمر ثمانين كان عمر جلد تمانين جلدة
اللي شارب الخمر اه هنا موقف غريب علينا ان ان ان ابو بكر ضرب اربعين زي الرسول عليه الصلاة والسلام فجه عمر ضرب تمانين وقال لي بعد كده سيدنا علي كمل جملته قال ايه؟ جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين. وجلد ابو بكر اربعين. وعمر ثمانين وقال جملة عميقة جدا بعدها
قال وكل سنة. الله اكبر. ايه الوضوح ده؟ وكل سنة يعني ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام سنة وما فعله ابو بكر سنة وما فعله عمر اللي ضرب الضعف ضرب تمانين سنة
وهذا احب الي. هذا اللي هو ايه؟ اللي هو وقوفه عند اربعين. يعني سيدنا علي نفسه اختار ايه اختار اربعين. ضرب الرسول على اربعين ابو بكر اربعين عمر تمانين عثمان اهو في عهده اربعين وعليه اربعين وفي النص زي ما شفنا علي عمر ضارب تمانين طب وازاي ده مش مخالف للسنة
لا الرسول عليه الصلاة والسلام ضرب اربعين. لانه في التشريع الاسلامي ان هذا الضرب اللي شارب الخمر غير محدد اربعين او اكتر او اقل. غير حد القاذف مسلا تمانين او حد
الزاني الغير اه اه محسن مية. دي فيها تحديدات معينة منصوصة اما في القرآن الكريم او الرسول عليه الصلاة والسلام نص على ان هذا امرا ان هذا امر واجب لابد ان يكون بهذا القدر لكن سنة الرسول عليه الصلاة والسلام فتحت المجال
هذا من سنته صلى الله عليه وسلم. فسيدنا عمر ضرب تمانين. وعلى فكرة في بعض الروايات الاخرى بتقول ان سيدنا عمر في صدر خلافته ضرب اربعين. في اول عهده ضرب اربعين. وبعدين تمادى الناس في شرب الخمر. زي ما يكون شايفين ان الحد ما هواش
مشكلة قوي لو اتمسكت هتضرب اربعين جلدة. فلما شاف ان الناس تهاونت في امر الخمر زود لتمانين وهو عارف ان عنده مساحة يزود هو ما زودش في جلد الغير محصن. ما زودش الجلد القازف للمحصنات. لان دي منصوص عليها في السوق خلاص التزم
سنة بدأنا فعل زلك لابد ان افعل مثله. لكن الامور اللي فيها مساحة وكديت منها اختار سيدنا عمر للظروف التي عاشها انه يضرب تمانين. وفهم علي ابن ابي طالب وكذلك عثمان ابن عفان لان كان حاضر هذا الموقف. عثمان ابن عفان
فاهم ان الموضوع فيه سعة من اربعين لتمانين او جايزة اقل بس ما زودوش عن تمانين لان كان اقل رقم في الحدود التي ذكرها الله عز وجل هو تمانين فقال لك ما ارتفعش فوق رقم وضعه الله عز وجل. اللي هو تمانين للقاذف. قاذف
المحصنات المؤمنات. فده الاجتهاد بتاعهم. فصار كل سنة يا زلمة الكلمة اللي قالها واضحة جدا يعني اللي عمله عمر ده التوصيف علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بفترة مات فيها عمر خلاص انتهى وانتهى يعني هو عنده حرية
انه يخرج بره رأي عمره وفعلا خرج واجتهد في ان هو يضرب اربعين كما كان يضرب اه الرسول عليه الصلاة والسلام وابو بكر ابو بكر الصديق اختار هذا الاختيار لكن في النهاية قال وكل سنة. يبقى ده بيعرفنا يعني ايه سنة الخلفاء الراشدين وان هم كانوا فاهمين جيدا
ان هم الخلفاء الراشدين وفاهمين جيدا ان ما فعله الخلفاء الراشدين هو سنة لابد للمسلمين فيها الاتباع والاقتداء السكر بها كما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم. آآ الترتيب ترتيب الخلفاء الراشدين ترتيب
جاء في احاديث نبوية. يعني على سبيل المثال. عن ابن عمر رضي رضي الله عنهما قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة بعد طلوع الشمس فقال بيوصف لهم رؤية رآها صلى الله عليه وسلم. فيقول رأيت قبيل الفجر كاني
اعطيت المقاليد والموازين. فاما المقاليد فهذه المفاتيح. ده مش موضوعنا عشان كده مش هدخل في تفصيله لكن الموضوع ان هو اللي جاي. قال واما الموازين فهذه التي تزنون بها التي يوزن بها العبد يوزن بها في الفضل في القدر. فوضعت في كفة. الرسول
نفسه وضع في كفة الميزان. عارفين له كفتين. فوضع في الرؤية التي رأى الرسول عليه الصلاة والسلام. ورؤيا الانبياء الحق. رؤيا الانبياء حق. فقال فوضعت في كفة ووضعت امتي في كفة فوزنت بهم فرجحت. طبعا ده
منطقي ومفهوم. الرسول عليه الصلاة والسلام اعظم الخلق وافضل الانبياء وزن بالامة فرجح بها صلى الله عليه وسلم لا لكن اللي جاي بقى خلي بالك. قال ثم جيء بابي بكر. فوزن بهم فوزن. الله
اكبر يبقى يبدو ان احنا مهما قرأنا في قصة ابو بكر الصديق لم نعطيه حقه. هذا الرجل اذا بامة الاسلام امة الاسلام اللي فيها عمر وعثمان وعلي والحسن والصحابة رضي الله عنه وارضاه والتابعون وفيها العلماء وفيها المجاهدون وفيها وفيها وفيها الى يوم القيامة. امة الاسلام وابو بكر في
ناحية يرجح ابو بكر. اي قدر؟ واي قيمة؟ واي درجة؟ واي فضل؟ مهما تقول مهما تصف مهما تجرح مش هتوصل مش هتوصل وده كلام الرسول عليه الصلاة والسلام وادي رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم والرؤيا من الله عز وجل
يعني ما فيش اكتر من كده توصيف هذا قدره عند الله عز وجل. وهذا قدره في عين الرسول عليه الصلاة والسلام. ثم جيء بابي بكر فوزن بهم فوزن. ثم جيء بعمر فوزن فوز
ازا خرجنا الرسول عليه الصلاة والسلام من الحسبة وابو بكر الصديق فعمر لوحده يوزن الامة كلها لأ ده انا كده اخدت انطباع تاني خالص لما اجي اقرا قصة الخلفاء الراشدين
لما نيجي نتكلم في قصة الخلافة الراشدة تسمعها بخشوع بنتكلم على امسلة لا تقارن ولا تقاس بغير من البشر بنتكلم على امثلة بتزن امة. الامة دي فيها ملايين ومليارات من الناس. الايمان الذي
في قلبه التقوى التي يتحلى بها الخشوع الذي يميز حياته الانضباط مع طاعة الله عز وجل طاعة رسول تقيد بالقرآن والسنة. هذه معايير ما تقارن عندهم بغيرهم. ابدا عمر يزن الامة كلها اذا خلى منها الرسول عليه الصلاة والسلام وابو بكر. ثم قال ثم جيء بعثمان. فوزن بهم
برضو شف قد ايه الناس بتنتقد عثمان رضي الله عنه وارضاه وهو بهذا القدر وهذه القيمة. احنا اكيد ما نعرفش الكلام ده مش ممكن تكون بتعرف ان عسمان رضي الله عنه وارضاه ازا وضع في كفة ووضعت الامة الاسلامية في كفة دون الرسول عليه الصلاة والسلام وابي بكر وعمر
فانه يرجح بالامة كلها. بكل من فيها. بكل العلماء اللي بترجع لهم وكل الاراء الفقهية اللي بتسمعها وبكل وبكل وبكل يرجح بما عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه هذه قيمة ثم قال صلى الله عليه وسلم ثم رفعت
ورفعت الموازين جدي كانت نهاية الرؤية الرؤيا زكرت ابو بكر اولا ثم عمر ثانيا ثم عثمان ثالثا اتعتقدون ان هذا الترتيب عشوائي حاشا لله وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. الترتيب ده مقصود والرسول صلى الله عليه وسلم بيعرفنا باشارات واضحة الى ان هذا هو الترتيب
يبقى الذي سيأتي من بعدي وادي ايضا من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم. في تفصيلات اخرى وترتيبات جميلة. هنقولها برضه على بنفس النسق تطمئننا بندرس فترة متابعة من الوحي ومؤيدة من الرسول عليه الصلاة والسلام بهذا التوصيف وهذا المدح. ومهدية من رب العالمين سبحانه وتعالى
ده كله بيخلينا نتمسك بدراسة هذه الفترة ونسهب في التفصيلات ان شاء الله ونأمل اننا نعطي لها من حياتنا اوقاتا وجهودا واعمارا لدراستها. تقبل الله منا ومنكم. جزاكم الله خيرا كثيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته