الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشائخه والمسلمين. اللهم وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم. قال ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه باب عيادة النساء
حتى علم قال قد كنت انهاك عن حب اليهود قال عبد الله عن عبد الرحمن فقد ابغضهم اي اليهود ابائهم اسعد بن زرع فمه يعني فماذا حصل له بوضعهم ايش استفاد من بوضعهم
حدثنا سهل بن بكار عن ابي عوانة عن عبد الملك ابن عمير عن ام العلاء انها قالت عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مريضة فقال ابشري يا ام العلاء فان مرض المسلم يذهب
الله به خطاياه كما تذهب النار خبث الذهب والفضة. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد رحمه الله تعالى من باب عيادة النساء ذكر المؤلف حديث ام العلاء
انها قال تعالى يا رسول الله فانا مريضة قال ابشر يا ام العذاب فان مرض المسلم يذهب الله به خطاياه كما تذهب النار خبث الذهب والفضة. هذا الحديث فيه دليل على
توازن عيادة الرجال للنساء اذا امرت الفتنة ولم يكن هناك خلوة النبي صلى الله عليه وسلم عاد ام العلاء وكذلك ايضا لهم الزيارة تجارة المرأة كما كان النبي صلى ابو بكر يزور الامة ايمن
ولهذا لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم زاروا ام ايمن وذكرتهم تذكروا زيارة اتى بكوا وكذلك كان الصحابة كانوا يأتون عجوز لهم بعد صلاة الجمعة تصلح لهم شيئا من
من الطعام منه من النباتات تسرق لهم فيأكلونه بعد صلاة الجمعة فلا بأس بزيارة المرأة اذا كانت كبيرة في السن او النساء ترى رجل او رجال اذا امنت الفتنة وفيه دليل على
ان ان المرض كفر الله به الخطايا ويذهب به الخطايا كما يذهب والنار خبث الحديد والذهب والفضة الذهب والفظة والحديدة ومرض على النار ازال ما فيها من الوسخ والزغل فخرج الذهب والفضة صافيا فكذلك
المسلم اذا مرض فان الله لا يكفر بهذه الخطايا ويزيله عنه فيصبح نقيا من الذنوب و قيادة المسلم والمسلمة فيه فضل عظيم جاء في الحديث في فضل زيارة المريض وان الزائر لا نزل في
يقرأ في غرف الجنة وما اوجع في الحديث ان من زار مريضا في الصباح صلى عليه كذا من الملائكة واذا زار في المساء فكذلك كل هذا يدل على فضل زيارة عيادة المريض السنن
المستحبة المؤكدة نعم نعم كذلك الرجل اذا اذا املت الفتنة فلا بأس تزور امرأة مثلا قريبا لها او ابن عم لها او لها اذا لم يكن هناك خلوة ولا فتنة فتنة
مثل ذهاب المرأة مع الرجال في في السفر مع المحرم او في البلد اذا ولدت الفتنة خلوة فلا بأس اما اذا كان هناك ريبة وشك فهذا لا يجوز ولو ولو كانوا بيئة
لكن في شك او ريبة او تواطؤ يخشى على الفتنة هذا لا يجوز. لا يجوز السفر مع اذا وجدت اذا هناك غيبة ولا الذهاب مع الرجال في حتى ولو كان خلوة
اذا هناك ريبة او شك نعم. والحديث اه سكت عنه الاشكال عن الحديث عنه عبد الملك ابن عمير فهو صدوق حسن الحديث وقد حسن هذا الحديث الحافظ المنذري بمختصر السنن ابو عوانة هو الوظاح ابن عبد الله اليشكري
واخرجه ابن عبد ابن حميد والطبراني في الكبير والمجزي في ترجمته ام العلاء من تهذيب الكمال من طريق ابي عوامة الوظاح به الا ان الطبراني قال في روايته كما تذهب النار خبث الحديد. نعم. هنا سكتوا عنه يقول
لكن هنا احسن الله كأنه ذكر انه حسنه. حسنا حسن طيب والشواهد كذلك له شواهد انه حديث مع الله يصيبو السم من العصب والعصب الا كفر الله بالخطايا حتى الشوكة يشركها
والعافية ومن يعمل سوءا يجزي به نعم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى وحدثنا محمد بن بشاط قال حدثنا عثمان ابن عمر قال ابو داوود وهذا لفظ ابن وهذا لفظ ابن بشار عن ابي عامر الخزاز عن ابي
عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله اني لاعلم اشد اية في القرآن. قال اية اية يا عائشة؟ اني لاعلم اني لاعلم اشد اية
اني لا اعلم اشد اية في القرآن. قال اية اية يا عائشة؟ اشد؟ احسن الله اليكم. اني لاعلم اشد اية اشد اية في القرآن. شد اية عليكم. اني لاعلم اشد اية في القرآن. قال اية اية يا عائشة؟ قالت من يعمل سوءا يجزى به
قال اما علمت يا عائشة ان المؤمن تصيبه النكبة او الشوكة فيكافئ باسوأ عمله. ومن يكافئونه في فيكافئوا اذا عندك؟ نعم اصلي طيب فيكافئ باسوأ عمله ومن حوسب عذب قالت اليس الله يقول فسوف يحاسب حسابا يسيرا
قال ذاكم العض يا عائشة من نوقش الحساب عذب قال ابو داوود وهذا لفظ ابن بشار قال حدثنا ابن ابي مليكة. نعم هذا الحديث الصحيح الشيخان البخاري ومسلم رحمه الله تعالى
وفيها ان المؤمن مصيبة ايه اذا اصيب النكبة والشوكة انه يكافئ ويكفر عنه بسيئاته والاية الكريمة من يعمل سوء يجزى به لان الانسان اذا اذا اصابته الامراض ترى جزاء لما
عمل من السيئات فيكون كفارة له وفيه جمع بين الاية والحديث وهي قوله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا فممكن كتابه بيمينه والحديث من نوقش الحساب عذب عائشة رضي الله عنها
الجمع بينهما قال النبي فذكرت الاية عائشة فسوف يحاسب حسنا يسيرا بينما تكون في الاية مناقشة وسوف احاسب على حسابها يعني يعرض عليه الارض بدون مناقشة واما من نوقش الحسابين يعذب
جاء في الحديث الاخر عن اليس الله يقول ومن فسوف يحاسبه سبع الشراء قال ذاك العرظ هذا العرظ فالعرض تعرض عليه الاعمال ولا يناقش اما من نوكش فانه عذب والخبث الذهب فضاع الوسخ
من الوسخ تظهر النحاس وقال له خبث قولوا هنا الاية الكريمة من يعمل سوءا يجزى به الحسن قال هذا في حق الكفار خاصة لانهم يجاوزون بالعقاب على الصغير والكبير ولا يجزى المؤمن بسيء عمله يوم القيامة ولكن يجزى باحسن عمله
ويتجاوز عن سيئاته قال ويدل على صحة هذا القول سياق الاية وقوله ولا يجد له من دون الله ولي ولا نصيرا وهذا هو الكافر تأمل المؤمن فله ولي ونصير وقال اخر هذه الاية في حق كل من عمل السوء من مسلم
ونصرانية وكافر قال ابن عباس هي عامة في حق كل من عمل سوءا من الا ان يتوب قبل ان يموت فيتوب الله عليه نعم ظاهر الاية للعموم قال ابن عباس في بيت ابي صالح عنه
لما نزلت هذه الاية شق شقت على المسلمين وشقة شديدة قال رسوله اينا من لم يعمل سوءا غيرك فكيف الجزاء قال منه ما يكون في الدنيا فمن يعمل حسنة فله عشر حسنات
ومن جزيئ بالسيئة نقصت واحدة من عشر حسناته وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبك احاده اعشاره واما من كان جزاؤه في الاخرة فيقابل بين حسناته وسيئاته فيلقى مكان كل سيئة حسنة
وينظر في الفضل فيعطى الجزاء في الجنة فيؤتى كل ذي فضل فضله قال هذا انت التفسير الخازن والنكبة هي ما يصيب الانسان من الحوادث فيكافئ المسلم العرض العرض الى عرظ الاعمال تورط عليه الاعمال ولا يحاسب
منعوت يكسبه يمينه تعرض عليه الاعمال ولا يحاسب نعم صلوا عليكن في العيادة حدثنا عبد العزيز ابن يحيى قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد رضي الله عنه انه قال
بفضل الله تعالى على عباده ان جعل ما يصيبهم من في الدنيا من الهموم والاكثار كلها تكفر الهموم هل هناك احد يسلم ما في احد ما في احد يسمي الهموم والغموم والاكتار
والمنغصات والامراض وفقد المال او الاحبة كل هذه كل هذه ما يجزى به الانسان وما تكفر به الخطايا بعدم فظله تعالى واحسانه على على عباده لتكون هذه الامراض والهموم والاكثار
يكفر الله بها الخطايا. نعم بابه في العيادة حدثنا عبد العزيز ابن يحيى قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد رضي الله عنه انه قال خرج
رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود عبد الله بن ابي في مرضه الذي مات فيه. فلما دخل عليه عرف فيه الموت قال قد كنت انهاك عن حب يهود قال فقد ابغضهم اسعد بن زرارة فمه
فلما مات اتاه ابنه فقال فقال يا رسول الله ان عبد الله بن ان عبد الله بن ابي قد مات فاعطني قميصك اكفنه فيه. فنزع رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه فاعطاه اياه
نعم هذا الحديث فيه بمشروعه في العيادة النبي صلى الله عليه وسلم عاد عبد الله ابن ابي لان ظاهره الاسلام هو رئيس المنافقين لكن ظاهر الاسلام ولم يظهر نفاقه وكفره
ليعامل معاملة المسلمين بالزيارة السلام وكذلك في يدفع دعاء مسلم في مقابرهم لكن من اظهر كفره فانه يعامل معاملة الكفار وعبدالله بن ابي كان يعني معروف عند بعض الصحابة لكنه يخفي كفره
يدل على النفاق متمكن من عظمه قد قال النبي على منهج عن حب اليهود؟ قال ابغضهم وش استفاد؟ ما استفاد ما ضره يعني والله قال فمه استفهام فماذا حصل يعني
يعني كانه يريد الا يضرهم ولا ولا ينفعهم ولو نفع بعضهم لما مات يعني يعني يقول لهم انه مات ابغظهم مات علشان هذا وهذا من قلة فهمه وقصور نظره على ان الظرر والنفع هو الموت او الخلاص عنه
فلما مات عبد الله بن اتاه ابنه عبد الله عبدالله بن ابي له ابن سماه على اسمه عبد الله عبد الله بن عبد الله ومن خيار المؤمنين وابوه رئيس المرافقين
وهو الذي قال النبي لما رجعوا من الغزوة لا يراجعون الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فوقف له ابنه عبد الله لما دخل فيها قول الله لا لا تدخل حتى تكون انت الاذل والرسول هو الاعز
فلما مات عبدالله بن ابي اتى هو ابنه اتى النبي فقال يا نبي الله ان عبد الله ابن قد مات فاعطني قميصك يكفنه فيك فنزع رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه فاعطاه اياه
وذلك لانه قد اظهر الاسلام ولا منبر النبي صلى الله عليه وسلم بعدم الصلاة عليهم صلى عليه اخرجه النبي صلى الله عليه وسلم من حفرته ونفث فيه من ريقه واعطه قميصه وصلى عليه. لما اراد ان يصلي جاء عمر جره
قال الرسول صلي عليه ووقع يوم قال كذا يوم كذا وكذا وقال للاخ عمر كما ثبت في البخاري فاني خيرت فلو اعلم ان زدت على السبعين غفرانه لزدت على السبعين
ثم لما صلى عليه نزلت الاية ولا تصلي على احد منهم مات عبده ولا تقوم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله ومات وهم فاسقون فلم يصلي بعد ذلك النبي على
منافق وما اعطاه قميصه فقيل انه انه اعطاه قبيصا مكافأة له لما اعطى عمه العباس للعباس طويل ولم يوجد قميص يناسب العباس الا قليل فاعطاه فالنبي صلى الله عليه وسلم كافح
اعطاه قميصه لكن ما نفع ذاك ما رفع ما رفع عطاء النبي قميصه ولا كونه لفت فيه من ريقه ولا كونه يصلى عليه والحديث كما قال الذي اخرجه الشيخان بخاري ومسلم في صحيحهما
من هذا عبد الله بن عمرو ان ابنه عبد الله جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله ان يعطيه قميصه ان يكفر في اباه ذكر ايضا كذلك اه
علي جابر في الصحيحين قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم قبر عبد الله بن ابي فاخرجهم من قبره ووضعه على ركبته ونفث عليه من ريقه والبسه قميصه لان يجوز ان يكون جابر شهد من ذلك ولم يشاهد ابن عمر
ويزوب جزءا ان يكون عطاه قميص الكفن ثم اخرجها فالبسه اخر واختلفوا لما اعطاه ذلك على اربعة اقوال احدها ان يكون اراد بذلك اكرام ولده فقد كان مسلما بريئا من النفاق
والثاني انه صلى الله عليه وسلم ما سئل شيئا قط فقال لا طبيصك لا يمتنع عن النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الرجل الذي آآ لما لما خيط النبي صلى الله عليه وسلم قميص بعض النساء
بل لو كانت قميص نظيف وليس غيره فلما خرج اول ما لبس جاء رجل فقال يا رسول الله ما احسنه؟ اعطني فقال نعم افعل دخل بيتها وعطاها فقيل للرجل ما احسنت
لبسوني المحتاج اليه ولا عنده غيره تسأله اياه والنبي تعلم انه لا يرد سائلا فقال والله ما سألته الا اه الا اريد ان اكون كفري يريد ان يكون الشيء الذي لمس جسد النبي صلى الله عليه وسلم بجسده تبرك به
اه الثاني انه صلى الله عليه وسلم ما سئل شيئا قط؟ فقال لا. الثالث انه كان قد اعطاه ان يعطي العباس عما رسول الله صلى قميصا لما اسر يا ابو بدر
ولم يكن عباس ثياب يومئذ فاراد ان يكافئه على ذلك. لان لا يكون لمنافق عنده يد لم يجازه عليها الرابع انه يحتمل ان يكون النبي فعل ذلك قبل ان نزل قول الله تعالى ولا تصلي على احد منهم ما تعبده ولا تخاف على خلقه وهذا صحيح من قبل ذلك
الاية ما نزلت الا له ويحسب ان ان هذه كلها هذه الامور كلها النبي صلى الله عليه وسلم ما سمع شيئا قط واراد ايضا اكرام ولده لانهم خير المؤمنين ولانه اعطى العباس
ولان هذا قبل ان كل هذه الامور صحيح ابن القيم رحمه الله علق على هذه الامور الاربعة اللي ذكرها المنذري ذكرها الامور الاربعة المنذية قال يعني سبب عطاء النبي اكراما اكراما لولده
واما لانه لا يرد سائلا واما مكافحة له على ايش على اعطائه العباس قميصه ولان ذلك قبل ان ينهى عن ذلك كل هذه الامور الاربعة قال ابن القيم رحمه الله بعد في الاقوال الاربعة التي ذكر المنذرين ولا تعارض بين هذين الحديثين بوجه
فان حديث اسامة صريح في انه اعطاه قميص وقت موته فكفنه فيه وحديث عبد الله بن عمر لم يقل فيه انه لبسه قميصه حين اخرجه من قبره وانما فيها انه نفث عليهم من ريقه واجلسه على ركبتيه واجلسه قميصه
فاخبر بثلاث جمل متباينة الاوليان منها يتعين ان يكون بعد الاخراج من القبر والثالثة لا يتعين فيها ذلك ولعل ابن عمر لما رأى عليه القميص في تلك الحال ظن انه البسه حينئذ
المقصود من احاديثه مشروعية الزيارة زيارة المسلمين وحتى زيارة الكافر مشروعة للدعوة الكافر ودعاه ولهذا قال بابه في العيادة المريض سواء مؤمن او كافرا سواء كان مطيعا او عاصيا مشروعة
والكافي له دعاء الى الاسلام كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي الصبي هو الذي اسلم والعاصي كذلك يؤمر بالتوبة حتى لا يعاصي كل كل انسان مأمور بالتوبة سبق الاحاديث في
بفضل زيارة المريض وفي من الاجر وصلت الملائكة الذهاب والعياب في الصباح وفي المساء وان الزعيم في غرفة الجنة يعني في ثمارها تكلم عليه عندك قال اسناده ضعيف محمد ابن اسحاق وهو ابن يسار المطلوبي مولاهم مدلس وقد عنعن
واخرجه احمد والبزار في مسنده وابو يعلى كما في في المختارة للظياء المقدسي والطبراني في الكبير والحاكم والخطيب في جامع الاخلاق في الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع والضياء في المختارة وقصة اعد ضعيف من اجل ايش؟ اسناده ضعيف محمد ابن اسحاق
وهو ابن يسار المطلوبي مولاهم مدلس وقد عنعن. صحيح. نعم واخرجه احمد والبزار في مسنده وابو يعلى كما في المختارة للظياء المقدسي. والطبراني في الكبير والحاكم والخطيب في جامع الاخلاق
في الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع اظيع في المختارة من طريق محمد ابن اسحاق بهذا الاسناد وقصة الباس النبي صلى الله عليه وسلم قميصه لعبدالله ابن ابي بن ابي ثابتة في حديث عبد الله ابن عمر عند البخاري ومسلم
في الصحيحين نعم احسن اليك نعم وحديث جابر ابن عبد الله عند البخاري ومسلم. هم فقال الخطابي كان ابو سعيد بن الاعرابية اول ما كان من تكفين النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن ابي بقميصه على وجهين وقال ايش
قال من قال اه وكان ابو قال الخطابي كان ابو سعيد بن الاعرابي يتأول ما كان من تكفين النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. عبد الله ابن ابي بقميصه على وجهين. نعم. احدهما ان يكون اراد به تألف ابنه واكرامه فقد كان مسلما بريئا من النفاق
والوجه الاخر ان عبد الله ابن ابي قد كسى العباس ابن المطلب قميصا فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكافئه على ذلك لان لا يكون لمنافق عنده يد لم يجازى عليها
وحدثنا بهذه القصة ابن الاعرابي حدثنا سعدان بن نصر حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن ابن دينار سمع جابر ابن عبد الله يقول كان العباس بن عبد المطلب بالمدينة
فطلبت الانصار له ثوبا يكسونه فلم يجدوا قميصا يصبح عليه الا قميص عبدالله ابن ابي. فكسوه اياه. لان هل طويل وهذا طويل رباس طويل وصار آآ قميص ابن ابي الموافق
للعباس. نعم وكان ايضا حدثنا بالحديث الاول الذي رواه ابو داوود زدنا فيه شيئا لم يذكره ابو داوود قلت قال الخطابي عبدالله ابن ابي منافق ظاهر النفاق انزل الله تعالى في كفره ونفاقه ايات من القرآن تتلى
فاحتمل ان يكون صلى الله عليه وسلم انما فعل ذلك قبل ان ينزل ان ينزل فيه قوله تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره هذا يقين هذا ليس احتمال
يقينا مع اهلنا وهذا قبل ان تنزل صلى عليه قبل ان ينزل ثم نزلت عليه ولا تصلي على احد منهما في عبده ولا تقول انه كفر بالله ذكر العلة العلة الكفر
ان وجدت هذه العلة فلا يصلى عليه نعم وفي الحديث دليل على جواز التكفير بالقميص وفيه دليل على جواز اخراج الميت من القبر بعد الدفن لعلة او سبب ورد في البخاري ما هو بعد دفع انه لما دلي في حفرته
لما دل في حفرته اخرجه ما في انه انه بعد الدفن لما في البخاري انه دلي في حفرة لما دلي اخرج بعد ان دلي وليس بعد الدفع وفي دل على في دليل على ايش
وفيه دليل على جواز اخراج الميت من القبر بعد الدفن لعلة او سبب هذا ليس بظاهر هذا من الحديث لكن هذا صحيح هذا يوجد علة قد يخرج قد يخرج وقد يخرج يخرج اذا كان هناك
تبقى من المال ومن الذهب لكن في قصة عبد الله بن ابي ليس بعد الدفن وانما هو بعد في البخاري بعد ان دلي بعد دنيا في حفرته نعم استنباط هذا من كلام الشعيب دعاوي ولا من كلام من؟ لا احسن خطابي احسن نعم
ليس بظاهر انه بعد الدفن وما دفن اخرجه عندما هو وذكر هنا ذكر اربعة اربعة تمور على كل حال حديث اسامة هنا ضعيف من اجل محمد ابن اسحاق واما قصة تكفينه
اخراجه من من قبره والصلاة عليها ثابت في الصحيحين كتاب بخاري فيها حديث اسامة في انه قال قد كنت امنعك عن حب يهود هذي زيادة قال فقال قد ابغضهم في هذا الحديث الظعيف
انه عاده في في مرظ موته فاذا لم يوجد هموم مسابقة يكون يكون ضعيف من اجل محمد ابن اسحاق نعم ها اه اذا صرح بالتحديد اشكال في دلائل النبوة اذا صرحوا سند صحيح
لازم الاشكال تكلم عليه الالباني هنا ما فيش حاجة سهل ابي داود تكلم عنه ها؟ في صحيح ابي داوود ها نعم؟ الاجر على زيارة المريض اذا زار كافر. نعم يترسب في اجر لانها
نوى الدعوة يدعوه الى الله من الدعوة الى الله نعم باب في عيادة الذمي. سم نعم لا احد معروف او غير معروف ادعوا له يدعوه الى الله اذا كان اذا كان كافر او
او عاصي يدعو الى التوبة ادعوا الى التوبة من كفره كما زار النبي الصبي وقال له ابو ادم اطع ابا القاسم اسفة احسن الله اليكم