الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين. الله اكبر. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخي ووالديه وذريته يا رب امين قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه حدثنا احمد بن صالح قال
عنبشة بن خالد قال حدثنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني علي ابن حسين ان حسين ابن علي اخبره ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال كانت لي شارف من نصيبي من
مغنم يوم بدر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاني شارفا. اعطاني شارفا من الخمس يومئذ فلما اردت ان ابتني بفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعدت رجلا صوابا
واعدت واعدت رجلا صواغا من بني وواعدته واعدته واعدت رجلا صوابا تحذف الهمزة الف الف واعد تم من الوعد واعدت رجلا صواقا من بني قينقاع ان يرتحل معي اردت ان ابيعه من الصواغين فاستعين به في وليمة عرسي. فبين انا اجمع
متاعا من الاقتاب والغرائر والحبال وشارفاي مناخان الى جنب حجرة رجل من الانصار اقبل فلتحيين جمعت ما جمعت. فاذا بشارفيا قد اجتبت اسنمة اسنمتهما وبقرت خواصرهما واخذ من اكبادهما فلم املك عيني حين رأيت ذلك المنظر. وقلت من فعل هذا؟ قالوا فعله حمزة
ابن عبد المطلب وهو في هذا البيت في شرب من الانصار غنت قينة واصحابا غنته خيل واصحابه نعم حابه فقال غنته قينة واصحابه فقالت في غنائها الا يا حمز للشرف النوائي. فوثب حمزة الى السيف
اشتب اسنمتهما وبقر خواصرهما فاخذ من اكبادهما. قال علي فانطلقت حتى ادخل على رسول الله صلى الله وعليه وسلم وعنده زيد ابن حارثة قال فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لقيت فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ما لك. قال قلت يا رسول الله ما رأيتك اليوم عدا حمزة على ناقتي فاجتبا وبقر خواصرهما وها هو ذا في بيت معه شر. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم برداءه
ابتدى ثم انطلق يمشي واتبعته انا وزيد ابن حارثة. حتى جاء البيت الذي فيه حمزة. فاستأذن فاذن له فاذا هم شرب فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوم حمزة فيما فعل. فاذا حمزة ثمن محمرة
فنظر حمزة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صعد النظر فنظر الى ركبتيه ثم صعد فنظر الى سرته ثم صعد النظر فنظر الى وجهه ثم قال حمزة وهل انتم؟ وهل انتم الا عبيد
لا يعرف وقال في لسان الميزان لا يحرر امره. وقد وقع في النسخ المطبوعة من سنن ابي داوود عن الفضل ابن ابن الحسن ان ام الحكم او ضباع ابنتي الزبير ابن عبد المطلب حدثتاه عن احداهن انها قالت فسقطت كلمة ابن
ابي فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ثمين فنكس رسول الله صلى الله عليه وسلم على عقبيه فقرأ فخرج وخرجنا معه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
فهذه القصة في الصحيحين ولكن الحديث عنبسة ومسنده خالد فيه كلام لكن الحديث خرج في الصحيحين والشاهد من القصة قوله كان لي شارف من نصيبي من المغرب وكان نصر العطاني شارفا من الخمس
اه والترجمة في في مواقع الخمس وقصر النبي صلى الله عليه وسلم ديال الخبث وهل سهم ذوي القربى؟ هل ذو القربى لهم نصيبهم من الخمس ليس لهم نصيب والمؤلف رحمه الله ذكر في هذا الاحاديث
كذلك هذا الحديث الاول النبي صلى الله عليه وسلم ما اعطى بني فجأة عبد الشمس ابن نوفل وآآ وكذلك كان ابو بكر لم يكن يعطي قربى للنبي صلى الله عليه وسلم
وعمر كان يعطيهم ثم ذكر الحديث الثاني فيه انه كان يعطي بن المطلب وبني هاشم من الخوث ولا ولا يعطي الشمس وكذلك ايضا الحديث بعد هذا كلها في وفيها حديث عثمان
انه انه علي رضي الله عنه طلب من ان يوجهوا وحق هل الخمس باقي خمسة ذوي القربى وكيف يقسم الخبز وهذه القصة فيها ان علي رضي الله عنه يا الله هذي وقعت بعد غزوة بدر كان له شارف
من الخبس يعني بعيد والشارع في البعير مسنة من يقال لها شارف فكان له شارف من كان له شارف من نصيبه من المغرب. يعني بدر غزوة بدر غنموا جاءه نصيبه من المغرم شارف ناقة واعطاه النبي من الخبث شارفا اخر اثنين
فدل على ان ذوي القربى لهم لهم سهم وسوف باقي وهذه القصة فيها ان فيها بيان ما تفعله الخمر بصاحبها وعند الخمر يغتالوا العقول صاحبه مجنون كالمجنون نسأل الله العافية
واهدر الخمر ان كنت فتى كيف يسعى في جنونهم العقل؟ وهذا قبل ان تحرم الخمر بعد ذلك في السابع من الهجرة وهذه بعد غزوة بدر فكان حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم
وجماعة يشربون الخمر حتى سكروا وعلي رضي الله عنه اخذ هذي الناقتين قبل الخمس ووعد رجلا تواقا يرتحل معه ويتوب بيدخلوا حشائش يبيعونه من الصواغين حتى يستعينوا عرسه وزواج من بنت النبي صلى الله عليه وسلم
قال فبنوها يجمع يجمع متاعا من الاقتاب والابخر. الله و وهذا بدأ الحطب والفحم اللي هو في الحجاز الحبال وهي ما يوضع فيها شيء من التبن والحباج ابو حبل فهو يستعد
للدخول بيت النبي صلى الله عليه وسلم وعنده هذان الشريفان وقد انخ شرفها اناخهما حمزة ابن عبد المطلب شرب الخمر والجماعة فسكروا وجاءت جارية تغنيهم. فجاءت هذه الجارية تغني وتقول الا يا حمز
تقول يا حمزة هذا الترحيب للشرف للشرف يعني عليك بالشارفان عليك الشارفان السمينتين وفي بقية البيت ضع السكين في اللبات منها وظرجهن حمزة بالدماء وعجل من عطايبها لشرب وقديد من طبيخ او شواه
فصار يشرب الخمر لتغنيه مع مع الغذاء ومع شرب الخمر صارت تحذوف الى هذا الشيء فاخذ السيف وقطع اسلمتهما ثم شق بطونهما واستخرج امعاءهما وهما حيتان سكران نسأل الله العافية
فلما جاء علي وراء هذا المنظر قال لما بك علي من البكاء يعني هذه هذا رأس المال ناقة من الخبث من نصيبك من المغرب وناقة اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم
شقت بطونهما وهما حيتان وجب تسليمتهما فذهب يشتكيه للنبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا في هذا البيت في شر من العصر يعني وسكران والمغنية تغنيه وهو يشرب الخمر فحدث الى ان يفعل ما فعل
فعلي رضي الله عنه ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وعاده حمزة وقال ورأى النبي صلى الله عليه وسلم قال مالك يا علي؟ فقال يا رسول الله ما رأيت كاليوم عدا حمزة على ناقتيه فاجتبا اسنتهما وبقر خواصرهما
وها هو ذا في بيت معه شرب يعني خمر ثمن يعني ثمن سكران لا يزال سكران فدعا رسول بردائه كان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيت يتخفف على عادة العرب ازا زاروا رداءه
عارف العرب يلبسوا الايجار يسد يشد به النصف الاسفل على الكتفين في الحج وفي غيره هذه البسته واحيانا يلبسون القبص فاذا دخل البيت ووضع الحجاب واذا اراد ان يخرج قال النبي اخذ رداءه وذهب
فاستأذن النبي فاذن له فاذا هو بشرط سكارى. فطفق الرسول يلوم حمزة فيما فعل فاذا حمزة محمرة حمزة سكران محمرة عيناه فنظر حمزة الى الرسول ثم صعد النظر فنظر الى ركبتيه ثم نظر الى سرته ثم صعد النظر فنظر في وجهه ثم قال حمزة هل انتم الا عبيد لابي
لا زال سكران فعرف النبي انه سكران فنكس النبي على عقله القهرة صار اللي عرف انه سكران رجع خلف لانه لون له ظهره ربما يرميه بشيء سكران حتى ينظر اليه رجع وقهقر من الخلف
لا سكران ما ما معه عقل فخرج وخرج معه والشاهد من هذا قصة الشريفين وان حمزة وان علي له شارف من المغرب وله شاره ذو خبث نعم فدل على ان سهم ذو القربى
باقي نهار لا اقول ما يدل يعني الجهة الجهة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني عياش ابن عقبة الحضرمي
حرمها الله تعالى بالتدريج لان العرب كانت نفوسهم متعلقة بها ولا حرمت الله في وقت متأخر اول ما نزل في في قوله تعالى يسألونك عن الخبز والميسر قل فيهما اثم كبير وما ينفع للناس. واثمهما اكبر من نفعهما
اخبرنا فيها اثم وفيها نفع والاثم اكبر فبعض العقلاء ترك تركها ما دام الاثم اكبر تركها ولكن بقي بعض الناس يشرب ويشرب الخمر ثم نزل قوله تعالى قال عمر الله مبينا بالبيان الشافية
ثم نزل اية النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون فصاروا يشربونها في الوقت الطويلين بعد الفجر وبعد العشاء اما الاوقات القصيرة فلا
ودعي عمر قرأت عليه فقال الله مبينا في الخمر بيان الشافية ثم جاءت الاية الباتة الفاصلة في التحريم وهي اية المعدة يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والاصعب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
انما ولد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في القبر والميسر ويصد لكم عن ذكر الله وعلى الصلاة فهل انتم متهون؟ فدعو عمر فقراء عليه فقد انتهينا انتهينا انتهينا نعم
حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال حدثني عياش ابن عقبة الحضرمي عن الفضل بن الحسن الضمري ان ام الحكم او ضباعة ابنتي الزبير ابن عبد المطلب حدثته
حدثته عن احداهما انها قالت اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيا فذهبت انا واختي وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكونا اليهما نحن فيه وسألناه ان يأمر لنا بشيء من السبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبقكن يسامى بدر ولا
لكن سادلكن سادلكن على ما هو خير لكن من ذلك. تكبرن الله على اثر كل صلاة ثلاثا وثلاثين تكبيرة وثلاثا وثلاثين تسبيحة وثلاثا وثلاثين تحميدة ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. قال عياش وهما ابنتا عم النبي صلى الله عليه
عليه وسلم. نعم وشالنا وشكوى اليه وسأله ان يأمر بشيء من السبي فلم يعطهما هذا قد يؤخذ منها انه لو كان لهم حق في من خمس لعطاهم ما خل نتكلم عن الحديث عندك الان
عندك شعيب يقول صحيح لغيره ان فاطمة رضي الله عنها وحدها. ها؟ صحيح لغيره عن فاطمة رضي الله عنها وحدها الحديث الثاني ايه الحديث الثاني هذا لا حديث قبله حديث هذا حديث حديث صحيح حديث طباعة بنت الزبير
الحديثة الثانية الصحيح في الصحيح في الصحيح في صحيح مسلم هذا هو الحديث حديث احمد ابن صالح قال عبدالله ابن وهب الفضل عن ام الحكم او ضبابة الزبير. قالوا شعيب صحيح لغيره عن فاطمة رضي الله عنها وحدها. بس. دون ذكر ام الحكم او ضباعه
اقول الكلام فاطمة معروف مستقل هذا ما نسبها النسب غادي هاه وهذا اسناد ضعيف ولكنه في الصحيحين لكن الحديث اللي بعده هم عندك شايب قدموا لك عشرة مكبر قدره احسن الله اليكم آآ
قال اه قال الشعيب صحيح لغيره عن فاطمة رضي الله عنها وحدها دون ذكر ام الحكم او ضباعه ودون قوله صلى الله الله عليه وسلم سبقكن يتامى بدر وهذا اسناد ضعيف لجهالة ابن ام الحكم. فقال فقد قال الحافظ في التقريب
وهذا اسناد ضعيف احسن الله اليكم الحافظ في التقريب لا يعرف يقول هذا الاسناد ضعيف وهذا اسناد ضعيف لجهالة ابن ام الحكم. لجهالة ابن ام الحكم وفي ام ابن هو عن ام الحكم ما في ابن
علق علق عليها فقد وقع فقد قال الحافظ في التقريب لا يعرف وقال في لسان الميزان لا يحرر امره وقد وقع في النسخ المطبوعة من سنن في داوود عن الفضل ابن ابن الحسن الضمري ان ام الحكم او ضباع ابنتي الزبير ابن عبد المطلب حدثتا عن احداهن انها قالت فسقطت
كلمة ابن. فاوهم ذلك ان الفضل سمعه من ام الحكم او من اختها الضباع وانما الصحيح ان الفضل سمعه من ابن ام الحكم وابن ام الحكم هو الذي حدث عن امه او خالته ضباعة
وما وقع في النسخ المطبوعة انما وقع بالاعتماد على بعض اصول ابي داوود لكن اشار الشيخ محمد عوامة في طبعته الى انه جاء في رواية بن داسه ابن ام الحكم يعني على الصواب والعجب ان الحديث سيتكرر عند المصنف على الصواب برقم وبرقم برقم
ومع ذلك لم يتنبه اليه احد في شيء من الطبعات السابقة وكذلك لم يتنبه اليه ابو الطيب في عون المعبود. آآ ولا السرهنافوري في بذل المجهود ولا الالباني في صحيحته فصحح الاخير اسناده فلم يصب. وقد جاء في في
تحفة الاشراف معزوا لابي داوود على الصواب في الموضوعين. ويؤيد ذلك انه لم يذكر احد من اصحاب التراجم رواية رواية للفضل ابن الحسن عن ام الحكم او ضباعة. وانما ذكروا رواية للفضل عن ابن ام الحكم. كابن الاسير في رجال جامع
قل والمزي في تهذيب الكمال والمزي في تهذيب الكمال في ترجمة الفضل والذهبي في الكاشف في ترجمة ابن ام الحكم وتبعهما ابن حجر في تهذيب التهذيب والتقريب ووهي مصاحف تراجم الاحبار الاحبار اذ نفى ان يكون الحافظ ذكر غفو التهذيب والتقريب
ويؤيده كذلك انه جاء على الصواب في مصادر التخريج واخرجه الطحاوي في شرح معاني الاثار والمجزي في تهذيب الكمال في في ترجمة الفضل من الحسن من طريق عبدالله بن وهب وابن ابي عاصم في الاحاد والمثاني والطبراني في الكبير من طريق زيد ابن الحباب
كلاهما عن عياش ابن عقبة بهذا الاسناد على الصواب وتحرف في رواية المجزيء اسمه عياش ابن عقبة الى ابن عباس الى ابن ونبه على انه خطأ. ايه الحاصل ان علي ابن ام الحكم ان هذا السند ضعيف. المعروف آآ
ان التسبيح ثلاثة وثلاثين والتحميد ثلاثة وثلاثين والتكبير اربعة وثلاثين هذا اللي جاء في الصحيح وهو اللي يأتي في الحديث الذي بعد هذا هذا فيه انه التكبير هذا هو المعروف
تحمد الله ثلاثا وثلاثين تكبر اربعا وثلاثين وتسبح ثلاثا وثلاثين هذا المعروف الحديث ثم هذا فيه عند عند النوم ثلاثة وثلاثين تكبيرة تسبيحة ثلاثة وثلاثين والتكبيرة ثلاثة ثم يكون ثمن مئة لا اله الا الله
هذا هذا فيه ضعف لكن الحديث اللي بعد هذا هو الصحيح المقصود في هذا الحديث ضعيف واستدل به المؤلف على ان ذوي القربى ليس لهم شيء من هذا ليس لهم نصيب من القصب ولهذاك ما اعطاها النبي صلى الله عليه وسلم لكن الحديث ضعيف. نعم
نعم ولم اجده عند غيري ايه فلم يجده ولم اجده عند غيره الى في هذا القلب ولو هذا انسان ضعيف قالوا هذا اسناد ضعيف عندك لان ايش؟ وهذا وهذا اسناد ضعيف لجهالة ابن ام الحكم. هم. طيب
بعد الالباني يقول الحديث ضعيف التسبيح عند النوم الورد في الصحيح ترى الثلاثين والتوحيد ثلاثة وثلاثين والتكبيرة اربعة وثلاثين وهذا يخالفها قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن خلف قال حدثنا عبد الاله عن سعيد يعني الجريري
عن ابي الورد عن ابن اعبد عن عن ابن اعبد قال قال لي علي رضي الله عنه الا احدثك عني وعن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت من احب اهله اليه قلت بلى. قال انها جرت بالرحى حتى
اثر في يدها واشتقت بالقربة حتى اثر في نحرها وكنست البيت حتى اغبرت ثيابها. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم خدم فقلت لو اتيتي اباك فسألتيه خادما. فاتته فوجدت عنده حداثا
جاعت فاتاها من الغد فقال ما كان حاجتك فسكتت فقلت انا احدثك يا رسول الله درت بالرحى حتى في يدها وحملت وحملت بالقربة حتى اثرت في نحرها. فلما ان جاءك الخدم امرتها ان تأتيك
تخدمك قادما يا قي يا حر ما هي فيه. قال اتق الله يا فاطمة وادي فريضة ربك واعملي عمل اهلك فاذا اخذت مضجعك فسبحي ثلاثا وثلاثين واحمدي ثلاثا وثلاثين. وكبري اربعا وثلاثين فتلك
فهي خير لك من خادم. قالت رضيت عن الله عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الضعيف لجهالة ابن اعبد واسمه علي لكن اخرج الشيخان وابو داوود والنسائي من حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلى هذا الحديث
بنحو وسيأتي في كتاب الادب هذا الظعيف لكن الحديث صحيح من الطريقة الاخرى الشيخ على البخاري ومسلم واعبد وان وعن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءت تضرب خادما قال الا اخبرك ما هو خير لك من خادم
اذا او حالتي موجعك تسبحي الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله اربعا وثلاثين فذلك خير لك من خادم قالت فاستعملت ذلك فلم تجد مشقة ثم بعد ذلك لما وسع الله عليه وجاءه خدم
اعطاه الله عليه الصلاة والسلام وقال في الاول ثم جاء قال لا اعطيك خادما وادعو اهل الصفة بطونهم تطوال من الجوع فلم يعطها ثم لما وسع الله عليها اعطها بعد ذلك عليه الصلاة والسلام
والشاهد من الحديث ان النبي ما اخدم ما اخدمهما فلو كان سهم ذو القربى باقي لاعطاهم فدل على انه ليس باقيا قال الطبري قال الحافظ قال قاضي سهيل هذا الحديث يدل على ان للامام نقص والخبث حيث يرى لان اربعة الاخباث استحقاق الغالبين
لي خصوا بالامام هو الخبز وقد منع النبي صلى الله عليه وسلم ابنته واعز الناس عليه من اقربه وصرفه الى غيرهم وقال طبري لو كان سهو ذوي القربى قصبا مفروضا لاخزم ابنته. ولم يكن ليدعا شيئا اختاره الله تعالى لها وامتنت به على ذو القربى
وكذا قال الطحاوي وزاد وان ابا بكر وعمر اخذا بذلك وقسما جميع الخمس ولم يجعلها لذوي القربى منه حقا مخصوصا به بل بحسب ما يرى الامام وكذلك فعل علي رضي الله عنه
قال حافظ في الاسلام حديث علي هذا نظر لانه احتمل ان يكون ذلك من الفيء واما خوص الخبز من الغنيمة فقد روى ابو داوود من طريق عبدالرحمن ابن علاق قلت يا رسول الله ان رأيت ان توليني حقا من اهل الخمس الحديث
ولهم قال فولاني رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس الخمس ووضعته مواضع حياته. فيحتمل يقول للشارع يحتمل ان تكون قصة فاطمة وقعت قبل فرض الخبث والله اعلم وهو بعيد
لان الله تعالى قال واعلموا ان بعدهم شيء فان لله خبثا. الاية نزلت في غزوة بدر. وثبت ان الصحابة اخرجوا الخمس من اول غنيمة. غنموها من فيحتمل ان حصة تخوف الخبس وهو حق ذوي القربى من الفي. المذكور لم يبلغ قدر الرأس الذي طلبته فاطمة
فكان حقها من ذلك يسيرا جدا يلزم منه انه لو اعطاها الرأس اثر في حق بقية المستحقين ممن ذكر واطل الحمد والكلام عليه نعم فعلى كل محتوي عليه نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن محمد المروزي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن
ابن حسين بهذه القصة قال ولم يختمها. يعني من لم يعطها خادما نعم حدثنا محمد بن عيسى ابن عيسى قال حدثنا عنبسة ابن عبد الواحد القرشي قال ابو جعفر يعني ابن عيسى كنا
انه من الابدان قبل ان نسمع ان الابدال من الموالي. قال حدثني الدخيل ابن اياس ابن نوح ابن مجاعة عن هلال ابن ابن مجاعة نبيه عن جده مجاعة انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم يطلب دية اخيه قتل قتلته بنو
سدوس من بني ذهل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت جاعلا لمشرك دية جعلت لاخيك ولكن ساعطيك منه عقبة فكتب له النبي صلى الله عليه وسلم بمئة من الابل في من اول خمس يخرج من مشركي بني ذول. فاخذ
طائفة منها واسلمت بنو ذهل فطلبها بعد الى ابي بكر واتاه بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم فكتب له وابو بكر باثني عشر الف صاع من صدقة اليمامة اربعة الاف بر واربعة الاف
شعير واربعة الاف تمر وكان في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لمتجاعة بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من غمدني النبي صلى الله عليه وسلم مدععة ابن مرارة من بني سلمان اعطيته مئة من الابل من اول خمس يخرج من
بكيبني ذهل عقبة من اخيه نعم عقبة الحديث في كلام احسن الله اليكم اسناده ضعيف لجهالة لجهالة سراج ابن مجاع دعوى الدخيل بن اياس محمد بن عيسى هو ابن الطباع البغدادي. واخرجه ابن قانع في معجم الصحابة وابن الاسير. عيسى
لجهاز هلال ابن سراج اسناده ضعيف لجهالة سراج ابن مجاعة والدخيل ابن اياس محمد بن عيسى هو ابن الطباع البغدادي. واخرجه ابن قانع في معجم الصحابة وابن الاسير في اسد الغابة من طريق عنبسة بن عبدالواحد
ابن عبدالواحد بهذا الاسناد وهو عند البخاري في تاريخه الكبير معلقا اه الابدان قال قال ابو جعفر كنا نقول انه من الابدان حدثنا محمد عيسى ابن عبد الواحد القرشي قال ابو جعفر
يعني ابن عيسى كنا نقول انه من الابدان يعني الشيخ المؤلف محمد بن عيسى يقول ان كنا نقول انه من الابدان كنا نقول انه من الابدان. يعني كنا نقول انه ابن عبد الواحد من الابدان
وذكر المؤلف حديث الجامع الصغير للامام السيوطي برواية الطبراني في معجمة الصامت الابدان في امتي ثلاثون بهم تقوم الارض وبهم تمطرون وبهم تنصرون قال لا وان له في شخص الى الابدان جمع بدل
ووجه تسوية بالابدان انه كلما مات رجل منهم ابدل الله مكانه رجلا رجل كما رواه الامام احمد في مسنده بسند صحيح قال العزيز في شرح الجامع الابدال في هذه الامة ثلاثون. ثلاثون قلوبهم على قلب ابراهيم خليل الرحمن
كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا وهو قبل ان نسمع للابدال من الروالي الجمع الصحيح الصغير في رواية الحاكم الابدان من البوالي قال مناوي ولا يبغض البوادي الا منافق. ومن علاماتهم انه لا يولد الهوى. وانهم لا يلعنون شيئا
قال النووي حديث منكر ومعنى انه كنا عند عنبسة بن عبدالواحد القرشي من الابدان لانه كان من العابدين والذاكرين وعباد الله الصالحين قبل ان نسمع في ذلك الباب شيئا فلما سمعنا ان الابدان
يكون من البعد اي من السادات الاشراف تحقق لي انه من الابدان لانه عابد اموي قرشي. فاي شيء اعظم منه لسيادته وشرافته وفي معناه تأويل اخر يقول محمد عيسى انا نعده من الابدان لزهده وعبادته. لكن لما سمعنا ان الابدان يكونون من الموالي
رجعنا من ذلك القول وعلمنا ان الشرط الابدال ان يكون من الموالي وعبس لسان الموالي بل هو قرشي من اولاد سعيد بن العاص وهذا تأويله ضعيف وقد ورد في الابدال غير ما ذكر اخرجه الطبراني الطبراني ابن مالك الابدال في اهل الشام
وبهم ينصرون وبهم يرزقون. قالوا اسناد حسن واخذ يحمل في مسنده عن علي الابدان بالشام وهم اربعون رجلا. كلما مات رجل ابدى الله مكانه رجلا يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على الاعداء
ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب. قال ما فساد حسن وقد جاء في هذا عدة اخبار منها ما هو ضعيف منها ما هو موضوع وللصوفية في هذا الباب كلام طويل. لكن ليس عليه دليل على كل حال
شيخ الاسلام ذكر في الاوقات البصري قالوا فيهم الابدان هذي الامة فيهم الابدان يعني نقول له بعد كل ما لكن في صحة نظر وانهم اربعون رجلا لكن في الجملة بمعنى ان هذه الامة فيهم الابدان يعني العلماء يخلف بعضهم بعضا
اما اللي حدثت فيها في فظل الابطال وانه كذا في صحة رمضان وهذا الحديث ضعيف كما هذا الحديث ضعيف ضعف هلال بالسراج قال ملاوي قيل متجاع هذا لم يروي عنه غيره سراج ابن وجاعة وهو
والسنة بضم السين وسدوس كذلك وقال الحبيب كل سدوس في العرب فهم مفتوح السين قال الشارح المؤلف لم ما ورد في هذا الباب باب من اصل الخمس احاديث تستوعب جميع احكامه
قال واذكر ان شاء الله كلاما مشبعا في اخر الباب ولا هو بلين تكرر بعض المطالب والشاهد من الحديث قوله كان في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم مجاعة بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد نبي المجاعة ابن برارة من بني
سلمى اني اعطيته مئة من الابل من اول خمس يخرج من مشركي بني دهل عقبة من اخيه هذا الشاعر اني اعطيته مئة بالاول خمس لكن الحديث ضعيف فليس فيه حجة
نعم نعم ها ضعيف لا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في سهم الصف بركة سلام تفسير