البغل او بغلتين من الذهب من الفضة واكثر ما يجتمع في حبل البغل والحمار وفي قول عبد الرحمن الشهيد اخذ من مجلسه هجر قالت طيب يعني هجرس من بلدي اليمن للبحرين
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وذرياتنا والسامعين والامام وابو داود رحمه الله تعالى باب في اخذ الجزية من من المجوس
حدثنا مسدد بن سراد نخضع انا سفيان عمر بن دينار سمع بدالته يحدث اخبرنا سفيان الدهن المسدد نعم حدثنا مسدد بن ابن حدثنا مسدد ابن موسى واحدين اخبرنا سفيان اخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار سمع بجالة يحدث عمرو ابن اوس وابا الشعثا
قال كنت كاتبا لجزء لجزء ابن معاوية عن ملانف ابن قيس يانا كتاب عمر رضي الله عنه قبل موته بسنة اقتلوه كل ساح وفرقوه بين كل ذي محرم من وانهوهم عن وانهوهم. وانهوهم عن عن الزمزم
عن الزمزمة فقتلنا في يوم ثلاثة سواحر ثلاثة فقتلنا في يوم ثلاث سواحل وفرقنا ثلاثة تعال ثلاثة وقتلنا في ها ايه ثلاثة ثلاثة سواحل لنا ثلاث سواحر النسخة هادي القاعدة ايش انه
العدد يخالف المعدود نعم الله يهديك وقتلنا في يوم ثلاثة شواحر وفرقنا بين كل رجل من المجوس وحريمه في كتاب الله تعالى وصنع طعاما منع طعاما كثيرا فدعاهم فعرض السيف على فخذه فكلوا ولم فاكلوا فاكلوا ولم ولم يزمروا ولم
مزيان مزيان والقوارى بغل او بغلين من الوريد. القو. والقوا وقر. واقرأ ويقرأ باب هنا وان يقوي اقربه لانه بغلين من الورق ولم يكن عمر رضي الله عنه اخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبدالرحمن بن عوف رضي
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خذا من مجوس هجر بسم الله الرحمن الرحيم لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين في هذا الحديث
وحديث يسدد المسرهد هذا المذيع الحديث اخرجه البخاري والترمذي والنسائي مختصرا وفيه ان لا يذهب عم قيس قال جعل كتاب عمرو ابو عمر قبل موته بسنة قال اقتلوا كل ساحر
وفرقوا بين كل ذي محرم من المجوس ونهاهم عن الزمزمة وثلاث يوم ثلاث سواحر وفرقنا بين كل رجل من المجوس وحريمه في كتاب الله اوصلنا طعاما كثيرا فدعاهم فعضل السيف على فخذه فاكلوا ولم يزمزموا
والقوا وخر بغل او بغلتين من الورق ولم يكن عمر اخذ جزءا من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله اخذها من مجلس اجر وهذا هو الشاهد الشاهد ان
ان ستؤخذ من المجوس والحديث صحيح لان ان عبدالرحمن بن عوف شهد عند عمران ان رسول الله اخذ الجزء من المجوس فاخذها عمر منهم الا على المجوس تؤخذ منه جزية
اليهود والنصارى تؤخذ منه جزية اليهود والنصارى بكتاب الله اخذ من الجزية بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية البخاري قال يعمرو بيدينا كنت جالسا مع جابر هو ابو الشعثة
ما هذا؟ سمعته عندك هني ؟ نعم هي ساقطة في النسخة الثانية طيب لا بأس قال ما هذا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل
ابن زيد وعمرو ابن اوس فحدثهما بجالة مقصود ان بجالة لم يقصد عمرو بن بالتحديث وانما حدث غيره فسمعه هو البجاله ما قصد امر بالتحدث بالتحديث لكن حدث غيره فسمع هو
وهذا وجه من وجوه التحمل اما الحديث وانما الخلاف هل يسوء ان يقول حدثنا وهو الجمهور على الجواز ومنع منه النسائي والطائفة قليلة كما ذكر سننتقل عن الحافظ في فتح
وجزء وجزء ابن معاوية بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة هكذا المحدثون وظبط اهل نسب بكسر الزعيم على كتاب عمر قبل موته بسنة قوله تعالى اثنتين وعشرين من الهجرة قالوا اقتلوا كل ساحر
لان الساحر حده حد السحر ضربته بالسيف او فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس وذلك ان المجوس يستحلون نكاح المحارم مستحلون نكاح المحارم يعني امرهم بمنع لمنع المجوسي الذمي من النكاح
المحرم كالاخت والام والبنت لانها لانه شعار مخالف للاسلام فلا مكان له وان كان من دينهم الخطابي ان لا امر عمر بالتفرقة بين الزوجين المراد منه ان يمنعوا من اظهاره للمسلمين
ورسالة وصلت به في مجالسهم والتي يجتمعون فيها لملاه كما يشترط على النصارى الا يظهروا صليبهم ولا يفشوا عقائدهم لا يظهروا هذا هذا الامر مخالف للشريعة عن زمزم يقولون عند اكلهم
صوت خفي ولو بين كل ان يفرقوا بين كل رجل من المجلس وحريمه يعني محرما والقوا واقرأ فبين يدي جزء واقرأ بغل او بغلتين من الورق الى الفضة والوقر بكسر الواو الحلم
وقيل هي قاعدة ارض البحرين المنطقة الشرقية ومحاولة داخل يسمى البحرين ذكر البول في شرح السنة قال اجمعوا على اخذ الجزء من المجوس وذهب اكثرهم الى انهم ليسوا من اهل الكتاب
لكن ملحق بهذا الكتاب وانما اخذت الجزء منهم بالسنة كما اخذت من اليهود والنصارى بالكتاب وقال بعض العلماء هم من اهل الكتاب لهم كتاب فرفر عن علي رضي الله عنه قال
كان له كتاب يدرسونه فاصبحوا وقد اسري على كتابهم فرفع من بين اظهرهم والشاهد من الحديث اخذ الجزية من البجوس وهذا هو مذهب الجمهور انها تخرج من المجوسا من اهل الكتاب
دون غيرهم فلا تؤخذ من العجب يعني من غير اهل الكتاب من الوثنيين وذهب بعض العلماء تؤخذ بجميع الكفار فيه هذا هو اسم اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خلال او خصال
وذكر الجزية والاسلام او قتال ولذا كان عدوك من المشركين ومن المشركين عام نعم لكن الجمهور على ان هذا العموم مخصص للاية اية التوبة قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية تعيدوا وهم صاغرون
وكذلك الحديث حديث عبد الرحمن بن عوف يخصص العموم وهو في حديث اذا لقيت عدوك من المشركين وهذا هو الذي عليه الجمهور واللي عليه الفتوى وصاب في جنب بين الادلة
ان الجزء لو تؤخذ من اليهود والنصارى والمجوس دون بقية دون الوثنيين ولا تؤخذ منهم المثال او السيف نعم نعم كذلك نعم نعم نعم. الكتاب كذلك عبد الرحمن بن عوين الذي اخذها من مجلس هجر
يكون بالسنة هذا يكون مؤيد تخريج سنة بهم سنة اهل الكتاب التابعي بالمسند نعم قالوا انه كان لهم كتابا فرفع. نعم نعم رضي الله عنه كان له كتاب يدرسونه فاصبحوا وقد اسري على كتابهم فرفع بين اظهرهم
هذا ذكره الطيبي نسبة هاي العالية رضي الله عنه ها لا خاص اما اهل الكتاب معروف يهود كتابهم موجود الثورات والنصارى كذلك الجن نعم نعم نعم. هل هذا يعني قريبة هنا
يعني محرمة هبة الاشتقاق منها قربة يعني حليمة ومحرمة اشتقاق واحد يعني محرمة قربتيه يعني محرمة قريبة هو محرم او حرمة متقاربة واحد نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن مسكين
واخبرنا يحيى بن حسان اخبرناه شيخ داوود ابن ابي هند عن قشيع ابن عمرو عن بجالة ابن عبدة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل من من في البحرين من الف
من من الاسبقيين قال جاء رجل من نعم ها مضمومة مضمومة هذا لابس الشكل الظبط عندك قال ولا واحد اسفلي وجمع الواحد اس بذي نعم طيب وهم مجوس اهل هجر الى الرسول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمكث عنده ثم خرج فسألته فسألته ما قال
فمكث عنده فهو ثم خرج فسألته ما قضى الله ورسوله فيكم؟ قال شر. قال شر؟ قلتما قال الاسلام او القتل قال وقال عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قبل منهم الجزية
قال ابن عباس رضي الله عنهما فاخذ الناس بقول عبد الرحمن ابن عوف وتركوا ما سمعت وانا من من الذي ها ايش؟ قال ابن عباس قال ابن عباس رضي الله عنهما فاخذ الناس بقول عبدالرحمن بن عوف
تركوا ما سمعت انا من قال لان رواية اخذ الناس برواية عبدالرحمن يعني لويس عبدالرحمن موصولة وصحيحة اخذ الناس بها. وجدت ابن عباس هي من مجوسي لا تقبل اتفاقا يلا يا ابو عباس قال قال رجل
من الاسفل يروي عنه ولهذا قال ابن عباس اخذ الناس بقول عبد الرحمن وتركوا ما سمعت انا من الاسبري عبدالرحمن اصيح صحيح اما مثل ابن عباس فهي عم فلا فلنأخذ بها الناس
ولا عن قصير وشيء مصغر من الاسبابيين الموحدة المعجمة وانا في النهاية مادة بذانه كتب لعبده لعباده كتب كتب لعباد الله الاسفديين وملوك وعمان بالبحرين والكلمة فارسية ومعناها عبدة الفرس
لانهم كانوا يعبدون فرسا فيما قيل واسم الفرس الفارسية اسهب في مادة هذا في النهاية لابن عسير يا رجل من الاسفليين الى النبي صلى الله عليه وسلم هو قوم من المجوس
لهم ذكر في هذه الجزية اذا كانوا مسلحة غسل مشقر من ارض البحرين. الواحد اسبابي والجمع يساوي له انت بتاج العروس اسندك احمد بلد بهجر بالبحرين وقيل غارة بها والاسابيع ناس من الفرس نزلوا بها
والخشن اسفل او اسفل اسم رجل من الفارسية منهم منذر مساوي الاسفلي صحابي البعض العلماء اسكت سبذ على وزن حطب والاسبت بسكون السين قولوا مكث عنده عند النبي صلى الله عليه وسلم
قال ما قال الله ورسولكم فيه؟ قال الشر قال مه يعني يكفف قال الاسلام هو القتل ابن عباس يروي عن المجوسي عن النبي صلى الله عليه وسلم قضى فيهم اما بالاسلام
او القصر ما فيه السيف اما ما فيه جزية وعبدالرحمن يروي ان النبي اخذ عنه جزية عبدالرحمن ولم يأخذوا بقولي لان لانه يروي عن المجوسي المجلس يقول ما فيه مضى فينا الرسل بشر اما الاسلام والسيف
ابن عباس وعبد الرحمن قال روى وواعى انه اخذ منه جزاء ما اخذ نفس يقول عبد الرحمن لا تؤخذ منه الجزية المجلس خير من هذه الامور بين الاسلام والسعي والجزية مثل اليهود
النصارى والحيث سكت عنه مدري وش تكلم عن الحديث نسأل الله عنه قال اسناده ضعيف بجهالة حال قشير بن عمرو بجهالة علي قشير ابن ابن عمرو بهذا ايش وهذا اسناده ضعيف بجهالة حال قشير بن عمرو. حادي
حاله حاله بجهالة حاله اه هشيم هو ابن بشير الواسطي واخرجه الدار قطني يصير يعني مجهول مجهول مجهول لحاله اسأل الله اجي اه والبيهقي وابن عبد البر في التمهيد من طريقه شيم ابن بشير بهذا الاسناد وقد سقط بمطبوع التمهيد داوود ابن ابي هند وقشير
الحديث الاول في الجزية هذا عندك الحديث الاول ان اهل فارس لما مات نبيهم كتب لهم ابليسية في سند ايش بأمس اول حديث في اخذ الجزية الا اهل فارس لما مات نبيهم كتب لهم ابليس بالمجوسية
اللي فيه محمد ابن بلال الكلام فيه اي نعم احسن الله اليك قال هذا اسناده ضعيف عمران هو ابن داوود القطان ظعفه ابن معين والنسائي وابو داوود وقال الدار قطني كان كثير المخالفة والوهم
اي نعم احسن الله اليك محمد بلال ما في كلام نعم شوف قال رحمه الله تعالى باب في التشديد في جباية الجزية حدثنا سليمان ابن داوود المهري اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب
عن عروة ابن الزبير ابن هاشم ابن حكيم ابن هشام ان هشام ابن حكيم ابن ابن حزام وجد رجلا وهو على حمص يشمس وهو على حمص يشمس ناسا من القبط في اداء الجزية. قال ما ما هذا؟ ابليس عليه وسلم. قال
ان الله عز وجل يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا نعم هذا الحديث في الاطراف اخرجه مسلم الادب وابو داوود في الجزاء والنسائي في السير وفي ان هشام الحكيم رضي الله عنه وجد رجلا
وهو على حمص الشعب وللاهل واليابانيون امس بلد بالاندلس ايضا انه كان كان هو اميرا عليه يعني كان شر الحكيم هو اميرا على حمص وجد اناسا وجد رجلا يشمس ناسا من القبط
مش هالنس يعني يعذبه بالشمس يغيب بالشمس تذيبا لحتى يدفع الجزية تعذيب له يغيب الشمس الحارة يعذبه حتى يدفع الجزية مثل لو لو ضربه او سجنه هذا نوع من التعذيب الضرب او السجن
او ايقافه بالشمس شمسوا ناسا من القبط في اداء الجزية يعني اللي تأخروا عن الاجهزة يعاقبه يقف الشمس حتى يدفع ايزة او حتى لا يتأخر في ادائها انكر على هذا الرجل قال ما هذا
يعني لا هذا التعذيب تبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا ان يعذبه عذب في ايقافه بالشمس الحارة ان الله يعذب الذين يعذبون الناس
دنيا القبط في مصر القبط اقباط لاهل مصر قل ما هذا يعني ما هذا التعذيب انكار عليه الا هذا عدده لا ينبغي التعذيب بمثل هذا وانه اذا دفع الجزاء تؤخذ منه جزاء بدون تعذيب
لكن اذا تأخر قد يعذب اذا تأخر او ابتلى اما ان يعذب بدون سبب فلا المؤلف ترجع قال باب التشديد في جباية الجزية انها حكم العزاب اي انكر ان كان التأديب مطلقة قالوا ما ينبغي وانما يطالبون مرة بعد مرة بدون تعليم
نعم قال رحمه الله تعالى باب في تعشير اهل الذمة اذا اختلفوا بالتجارة. سم ها ويثقل لا ويثقل ذلك عيد طلابك عند ربك اطيب الناس هو جعلنا رؤية الناس ويذكر ذلك ان ربك احرظ من نفسه. الحطب هم كل شيء
علما وقدرة وسمعا وبصرا ورؤيا سبحانه وتعالى نعم عامة نعم