1
00:00:00.300 --> 00:00:15.700
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم

2
00:00:15.850 --> 00:00:34.650
قال ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه باب في العقيقة حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عمرو بن دينار عن عطاء عن حبيبة بنت ميسرة عن امي كرز الكعبية

3
00:00:34.750 --> 00:00:55.950
انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة قال ابو داوود سمعت احمد قال مكافئتان مستويتان او متقاربتان اه قال ابو داوود احمد يقول

4
00:00:56.050 --> 00:01:31.000
اليكم قال ابو داوود سمعت احمد قال مكافئتان مستويتان او متقاربتان هم  مكافأتها نسأل الله اليكم هذا وهذا جاء مكافئتان نعم طيب او متقاربان عندك حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن عبيد الله ابن ابي يزيد عن ابيه عن سباع ابن ثاب عن سباع ابن ثابت

5
00:01:31.050 --> 00:01:52.800
عن ام كرز انها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا الطير على مد. اقروا افقوا اقروا الطير على  اقروا الطير على مكانتها مكاناتها. احسن الله اليكم اقروا الطير على على مكاناتها. عندك هكذا

6
00:01:52.800 --> 00:02:22.150
رواية ماكيناتها ومكاناتها ارضاء قرب الطائرة على ماكيناتها وبكاء نعم قالت وسمعته يقول عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يضركم ادكرانا كنا ام اناثا حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي يزيد عن سباع بن ثابت عن ام كرز انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه

7
00:02:22.150 --> 00:02:48.850
عليه وسلم عن الغلام شاتان مثلان وعن الجارية شاة قال ابو داوود هذا هو الحديث وحديث سفيان  حدثنا حفص بن عمر النمري قال النمري السلام عليكم حدثنا حفص بن عامر حدثنا حفص بن عمر النمري انه قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا

8
00:02:48.850 --> 00:03:10.600
عن الحسن عن سمرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق رأسه ويدمى فكان يدمى احسن الله اليكم ويحلق رأسه ويدما فكان فكان قتادة

9
00:03:10.600 --> 00:03:33.750
اذا سئل عن الدم كيف يصنع فكان قتادة اذا سئل عن دمه كيف يصنع به؟ قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها طوفة واستقبلت بها اوداجها اقبلت به واستقبلت به اوداجها ثم توضع على يافوخ الصبي

10
00:03:33.750 --> 00:03:59.400
حتى يسيل على رأسه مثل الخيط ثم ثم يغسل رأسه بعد ويحلق. قال ابو داوود هذا وهم من همام ويدما قال ابو داوود خولف همام في هذا الكلام وهو وهم من همام وانما قالوا يسمى فقال همام يدمى قال همام يدمى فقال همام

11
00:03:59.400 --> 00:04:14.550
يدمر. قال ابو داوود وليس يؤخذ بهذا مم. حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب رضي الله عنه

12
00:04:14.550 --> 00:04:40.450
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويحلق ويسمى قال ابو داوود ويسمى اصح كذا قال سلام ابن ابي مطيع عن قتادة واياس بن دغفل واشعث عن الحسن قال ويسمى

13
00:04:40.450 --> 00:05:05.400
ورواه اشعث عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويسمى حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا هشام ابن هشام ابن حسان عن حفصة بنت سيرين عن عن الرباب عن سلمان بن عامر الضبي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:05:05.400 --> 00:05:21.550
مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذى. حدثنا يحيى بن خلف قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام عن الحسن انه كان يقول اي اماطة الاذى حلق الرأس

15
00:05:21.700 --> 00:05:38.250
حدثنا ابو معمر عبدالله بن عمرو قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين رضي الله عنهما

16
00:05:38.300 --> 00:05:52.550
كبشا كبشا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا الحديث كلها في تحت هذا الباب باب العقيقة

17
00:05:52.950 --> 00:06:09.850
والعقيقة هي اسم لما يذبح المولود اسم اسمه لما يضوي حال المولود واصل العقد كما قال صلاح الشق وقيل للذبيحة عقيقة لانه شق حلقها  ويقال عقيقة للشعر الذي يخرج على رأس المولود

18
00:06:10.150 --> 00:06:38.150
في بطن امه هكذا ذكر الشارع وجعل الزمخشري اصلا والشاة المذبوحة مشتقة منه قالوا اصلا ام كرز هي يا الكعبية الكعبية الخزاعية صحابية واقول النبي عن الغلام الشاتان الغلام ان يذبحوا على الصبي شاتان مكافئتان

19
00:06:38.550 --> 00:07:02.900
بس الفاء قال النووي وبعض النساء بفتح مكافأة كسر الفاء هكذا صاروا عند اهل اللغة  مئتان والمحدثون يقولون بفتح الفاء المحدث يقول مكافأة هذه اللغة يقولون مكافئتان ايهما المقدم هنا؟ اهل لغة ولا

20
00:07:03.700 --> 00:07:46.000
المحدث هون ها من ناحية ولكن المحدثون لهم عناية ولهم عناية ما يتعلق بالحديث   ذكر الشال هنا المحسن معناه متعادلتان بما يجزي للزكاة والاضحية مكافئتان يعني مستويتان متقاربتان يعني ان مرادا بالقرب مكافئتان متسويتان او متقاربتان

21
00:07:47.800 --> 00:08:13.050
يعني ما تكون يكون بينهم فارق الغاب شاتان متكافئتان مستوية او متقاربتان ستكون وحدها مسنة وحدها صغيرة ذكر خطابي هذا فقال الخطابي المراد التكافؤ في السن فلا تكونوا احداهما مسنة والاخرى غير مسنة بل يكونان مما يجزئ في الاضحية

22
00:08:14.400 --> 00:08:33.800
اذا معناها ان تذبح احداهما مقابلة للاخرى قال زيد ابن اسلم متشابهتان ذو الحال جميعا اي لا يؤخر الذبح وحدهم مع الاخرى. قال معناه متعادلتان بما يجري او لما يجزي في الزكاة والاضحية

23
00:08:34.150 --> 00:08:50.450
قال حافظ الفتح بعد ان ذكر هذه الاقوال واولى من ذلك كله ما وقع في رواية سعيد المنصور في هذه ام الكرز بلفظ شاتان مثل ان قال فقلت وهكذا وكذا وقع عند ابي داود في حديث ام الكرسي من طريق حماد عن عبود الله الاتية

24
00:08:51.000 --> 00:09:23.450
عليها هذا قال ابو داوود سمعته الاحمر قال مكافئتان مستويتان او متقاربتان ثم ذكر اه حديث ام كرز في رواية مطير حماد ثم ذكر الحديث الذي بعد هذا نعم الوقت كيف؟ كيف الوقت

25
00:09:27.150 --> 00:10:04.600
هذا هو الله اذا تيسر نعم لقد احداهما تذبح مقابل للاخرى الاخرى نعم نعم نعم انه في السن وفي الشبه وفي الوقت  نعم هذا من باب الافضلية وسيأتي ايضا الحديث الذي بعد هذا ان

26
00:10:04.900 --> 00:10:29.100
النبي صلى الله عليه وسلم شاة انه هذا هو الافضل  هذا هذا في باب الجواز مكافئتان هذا الجمع بينهما يعني بين الافضل  وان عقى عن كل واحد شاة شاة او كان لا يستطيع الا هذا فلا بأس

27
00:10:31.650 --> 00:10:50.500
ثم ذكر حديث يا ام كوزعة من طريق سباع ابن ثابت هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقروا الطير على امتيناتها وفي مكانتها قالت يقول عن الغلام شاتان وعن الجاهلية شاة لا يضركما ذكرانا كنا ام اناثا هذا الحديث اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة

28
00:10:50.550 --> 00:11:14.150
الترمذي صحيح وفي هذا الحديث دليل على ان المشروع في العقيقة شاتان على ان المشروع في الحقيقة ساعتان عن الذكر وشاة واحدة عن الانثى قال الشافعي حكاه في الفتح عن الجمهور

29
00:11:14.300 --> 00:11:33.000
قال مالك انها شاة عن الذكر والانثى ودليل حديث ابن عباس ابن عباس الذي قرأناه اخر حديث قرأناه اخر الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين

30
00:11:33.650 --> 00:12:09.550
رضي الله عنهما كبشا كبشا هذا للامام مالك رواه الامام مالك رحمه الله انه يعق عنه الغلام وعن الجارية شاة واحدة نعم نعم تمام قال الحافظ لا حجة فيه فقد اخرجه ابو الشيخ من وجه اخر عن ابن عباس بلغت كبشين كبشين

31
00:12:10.600 --> 00:12:23.800
واخذ ايضا عن طريق تعامل ابن شعيب عن ابيه عن جده مثله قالوا على تقدير ثبوت رواية ابي داود هذي فليس في الحديث ما يرد به الاحاديث المتواترة تنصيص على التثنية للغلام

32
00:12:23.900 --> 00:12:40.950
فالغاية انه يدل على جواز الاقتصار وهو كذلك فان العدد ليس شرطا والمستحب يعني اجمع بينهما بانه يجوز الاقتصار على الكبش ولكن الافضل كبشاي كبشاي احدهم كرز محمود على الافضل

33
00:12:41.100 --> 00:13:14.400
وبعدين العباس محمود على الجواز  عودوا بها على تقدير ثبوته والا فقد قال نفس الحديث هذا روعك عن عقبة بلفظ كبشين كبشين هنا  هذا له نظائر كثيرة الله تعالى فاوت بينهما في الارث

34
00:13:14.650 --> 00:13:46.900
ذكر مثل حظ الانثيين وفي العطية العطية والله تعالى وليس الذكر كالانثى هل تكون الفرحة فيه اتم؟ نعم فرحة الابن اتم من  اكمل اكمل اكمل خادمة ولذلك هي اكمل كما انه في الارث

35
00:13:47.750 --> 00:14:07.700
ازا كان حظ الانثيين في العطية كذلك قال الحافظ في الفتح فاذا قال البركات استدل باطلاق الشاة والشاتين على انه لا يشترط في العقيقة ما يشترط في الاضحية وفيه وجهان للشرع واصحهما يشترط

36
00:14:08.200 --> 00:14:27.900
وهو بالقياس لا بالخبر يعني وهذا الصواب انه يشترط بها ما يشترط الاضحية وان بلغت السن فسلم من العيوب بعضهم استدل بقول وهو كذا كبش على انه يتعين الغنم للعقيقة

37
00:14:28.800 --> 00:14:45.850
ونقله ابن منذر عن حفصة بنت عبد الرحمن ابن ابي بكر العقيقة ما تكون الا من الغنم بعضهم استدل بهذا قال لانه نص على الشاة الورشة بكاء فيلة راح الكبش كبش

38
00:14:47.800 --> 00:15:01.350
كبش كبش عليه انه فمش هذا خاص بالغنم يعني لا ما تكون من من الابل ولا من البقر ونقله ابو منذر هذا القول عن حفصة بنت عبد الرحمن ابن ابي بكر

39
00:15:01.600 --> 00:15:25.750
لترى انه لا يعقل لعن الغنم والجمهور على اجزاء الابل والبقر ايضا على الحجاب لكن قال بعضهم اذا اذا ذبح البعير ذبحة كاملة والبقرة كاملة الجمهور على اجزاء الابل والبقرة ايضا وفيه حديث عند الطبراني وابي الشيخ عن انس رفعه يعق عنه من الابل والبقر والغنم

40
00:15:29.200 --> 00:15:48.850
قال نعم نعم لا اقسوا على انفسكم كاملة والقول بان هذا نفسك بقى ليست بعيدة لكن بعضهم ذكر انها اذا ذبح اذا عق من الغنم او من البقرة والابل فلا بد ان يذبحها كاملة

41
00:15:49.550 --> 00:16:12.800
هذا يحتاج الى شيء القسطلان في شرح البخاري وسنة طبخها كسائر الولائم الا رجلها فتطعى فتعطى نيئة للقابلة لحديث الحاكم يستحب ان تطبخها والا بتوزعها بدون طبخ ينظر وهو الاصلح قال يوزعها او يجمعها

42
00:16:13.650 --> 00:16:37.900
ما هو الانفعال اما ان يوزعها نية او يطبخها او يوزعها او يطبخها ويجمعها وحوله من الجيران والاقارب القسطلاني يقول الافضل طبخها الا الرجل تعطى لاهل القابلة  احارة المولود ذو ولادة

43
00:16:38.800 --> 00:17:02.600
لحديث الحاكم اذا كان الحديث الحاكم جاء في في هذا انه يستحب طبخها  نعم  لا الافضل انه في البلد الحكم وين القابلة تعطى؟ تعطى القابلة تعطى و القاضي او يأكل منها الاهل

44
00:17:02.850 --> 00:17:24.600
والنفساء والوالدة والمولود لا بد تكون في البلد اصبحت مستشفى يا شيخ ها؟ القابلة اصبحت مستشفى الان. اه نعم  صحيح نافعة الحال هذا ما هو في كل الازمة ولو في كل امكنة الان ما عدا مستشفيات

45
00:17:24.700 --> 00:18:01.250
بعضهم في البرية في البرية وتمشي هي وحدها كمل وحدة البرية الحجر تقوى السر قلت تمشي هذا موجود كثير لكن المدنية والترف الان تغيرت الاحوال والظعف والنشاط تختلف الاحوال ايها الاحوال والاشخاص والامكنة والازمنة. البلاد على اساس انا وزوجتي هنا

46
00:18:01.250 --> 00:18:28.500
السعودية في اليمن ولا في السودان. يستفيدوا منها. وهنا مات الا هو وزوجته ذا الشيخ يستفيدوا يمكن يمكن يذبحها ويرسل من اللحم لا سهل من الثلاجة اليك هنا عند النسائي احسن الله اليك. نعم

47
00:18:28.600 --> 00:18:42.400
قول النبي صلى الله عليه وسلم فعق عن الحسن والحسين كبشين كبشين هذا هو الذي ذكره الحافظ الحفظ لا حجة فيها الحديث عن ابن العاص قد فقد اخرجه ابو الشيخ من وجه اخر عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ

48
00:18:42.900 --> 00:19:00.850
طب شايلني كم شايل واخرج ايظا من طريق عمرو بن شعيب على بيع جده مثله قال وعلى تقدير ثبوتك ان الحافظ يشك في في ثبوت حديث ابن عباس وعلى تغيير ثبوته رواية ابي داود فليس في الحديث ما يرد به الاحاديث الواردة في التنصيص على التثنية

49
00:19:00.850 --> 00:19:20.600
فالغاية انه يدل على جواز الاقتصاد وهو كذلك فان العدد ليس شرطا بالمستحب يقول لو صحت هذي كان يشك في وحدث حديث ابن عباس ايه. سيأتي شوف العكس من سيأتي الكلام عليه

50
00:19:23.600 --> 00:19:42.500
وقولوا ويخبرنا سفيان قال في الذبائح عن مسدد عن سفيان عن ابي لهب ابن ابي يزيد عن ابيه عن سبة ابن كعب وروي عن عن مسدد عن محمد بن زيد عن عبيد الله بن ابي يزيد عن سباع بن ثابت ولم يقل عن ابيه

51
00:19:42.850 --> 00:20:08.500
ولعن ابيه هذا يختلف فيه قال ابو دوز هذا الحديث هو الصحيح هذا الحديث هو الصحيح قال ابو داوود هذا هو الحديث هذا هو الحديث وعلي سفيان وهم ابي سفيان فيه عن ابي

52
00:20:08.550 --> 00:20:23.850
عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابيه عن سباع قال به وحديث ان مات ما في عن ابيه عن عبيد الله بن ابي يزيد عن سباعه ايهما اصح ابو داوود يقول اصح

53
00:20:24.400 --> 00:20:40.700
خالد ليزيد حذف عن ابيه ولابد هذا هو الحديث وحديث سفيان الوهم هذا هو الحل يعني حديث حماد يحدث عن ابيه هو الصحيح واحد سفيان الذي فيه واسطة ابيه وهم مخالف للجماعة

54
00:20:43.400 --> 00:20:59.300
من ابو داوود صحح حديث خالد بالحلف عن ابيه هنا رواية سفيان عن بدلة ابي يزيد عن ابيه عن سبة ابن ثابت عن ابيه عاصمة ابن ثابت عن ام كرد

55
00:20:59.500 --> 00:21:15.700
قالت سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقروا الطير على ماكيناتها وحديث آآ خالد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن غلام شاتان مثله ثم قالوا سمعته يقول عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة

56
00:21:16.450 --> 00:21:38.050
لا يضركم دخانكن ام اذاثا وحديث خالد محمد ابن زيد قالت قال رسول الله عن الغلام شاتان بثلاث وعن الجارية شاة   وهذا هو اللي صححه ابو داوود. حديث سفيان الوهم

57
00:21:42.600 --> 00:22:00.700
على وجود هذا الحديث هو الصحيح اذ استطعن به وحديث سفيان خطأ واخرج النسائي في العقيقة عن قتيبة عن سفيان ولم يقل عن ابيه فكان كان الصواب حذفها به. وعن عمرو ابن علي عن يحيى ابن سيد عن ابن ابي يزيد

58
00:22:00.850 --> 00:22:16.300
عن سباع بن ثابت واحد الذبيحة عن ابو بكر بن ابي شيبة وهشام بن عمار كلاهما عن سفيان وقال عن ابيه وقوله اقروا الطير على ماكيناته اقروا الطير يعني ابقوها وخلوها

59
00:22:16.750 --> 00:22:46.750
وهو من باب ماكيناتها على طول بفتح الميم وكسر الكاف جمع مكنة وهي بيظة الظب ويضم ويضم مكناتها فتح الباب وكسر الكاف قال ويضم والحرفان منها ايضا مكاناتها قال في النهاية المكنات في الاصل بيض الضباب

60
00:22:47.400 --> 00:23:12.400
واحدها متنة كسر الكاف قد تفتح قالوا متنت الضبة وامكنت قال ابو عبيد جائز في الكلام ان استعار ركن الضباب فيجعله للطير على ماكيناتها وفي مذكرات يقال الناس على ماكيناتهم وسكيناتهم اي على امكنتهم ومساكنهم

61
00:23:12.500 --> 00:23:25.700
ومعناه ان الرجل في الجاهلية كان اذا اراد حاجة اتى طيرا ساقطا او في وكله فنفره فان طار ذات اليمين وضع لحاجته وان طار راسه الشمال رجع ينهو عن ذلك

62
00:23:25.900 --> 00:23:40.300
اي لا تزجروها اي لا تزجروها واكروها على مواضعها التي جعلها الله لها فانها لا تضر ولا تنفع. واطالت الكلام يعني معنى هذا نهي عن التشاؤم في الطيور في الجاهلية تشائموا بالطيور

63
00:23:40.900 --> 00:24:00.300
يسترونها اذا اراد الواحد سفرا او زواجا او تجارة شجرة طير ذهبت جهة اليمين سافر واذا بجهة الفار امتلأ عن السفر قال لك في الزواج ان درجات الامانة اقدر على الزواج. وان الذهاب جهة اليسار

64
00:24:01.050 --> 00:24:23.200
وكان اذا اراد ان يشارك في تجارة ذهب لجهة اليمين لا دخل في التجارة  هذا كله متشائم بالطيور ها نعم الله تعالى ابدى ابدى المسلمين بالاستخارة والاستشارة توكلوا على الله استخارة ويستشير ويتوكل على الله

65
00:24:24.150 --> 00:24:53.950
استخير ويستشير يستخير ربه في صلاة الاستخارة ويستشير اهل الخبرة ويتوكل على الله عبد الله الجاهلية هكذا ان الجاهلية يتشائمون بالسوارح والبوارح  ما جاء من جهة  الامامس هو الناطح والنطيح

66
00:24:54.550 --> 00:25:18.900
ومن الخلف القاعد والقعيد وكذا يعني اعمالهم كلها مضيعة التشاؤم باسفارهم واعمالهم وافطرها الاسلام لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر على الصيام في الشرك الطيارة في الشرك ان تطير فقد اشرك

67
00:25:23.600 --> 00:25:44.000
وكانت العرب يعني تزجر الطير بجميع اعمالها ومن لا يعرف زجر الطير يأتي الى بعض القبائل التي لها خبرة فيزدرون له الطير وكانت قبيلة بنو لهب لها خبرة الزجر كان من لا يعرف

68
00:25:44.100 --> 00:26:00.000
الزات يأتي اليهم ولهذا يقول الشاعر الجاهلي خبير بنو لهب فلا تكن ملغيا مقالة الهبي اذا الطير مرتين يقول بل وهم خبير في زجر الطيب فلا تلغي ما فلا تلغي مقالتهم

69
00:26:00.800 --> 00:26:24.050
اذا خبير بنو لهب فلا تكن ملغيا مقالة لهبي الى الطير والركيب لا تلغي مقالة شخص لهبي لهبي من بني لهب لا تلغيها اعتمدها هكذا  وقوله لا يضركم اكنا ذكرانكن ام اناثا

70
00:26:25.750 --> 00:26:45.500
فيضركم اكن لا الجملة هي هي الفاعلة لا يضركم فعلى بركم والظمير كنا للشيعة التي يعاق بها اي لا يغركم كونها ذكرانا او اناثا قال منذ هذا الحديث اخرجه الترمذي مختصرا واخرجه النسيبي تماما

71
00:26:45.550 --> 00:27:08.100
واخذ يكون واجها مختصرا وقال الترمذي صحيح واما حديث الحسن عن سمرة قيل انه ليسمع عثر عن سفرة المطرقة وقيل سمع مطلقا وقيل سمع حديث العقيقة اقوال وارجحه انه سمع حديث العقيقة هذا مشهور

72
00:27:08.550 --> 00:27:24.350
وهذا الحديث عن سمرة في العقيقة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل غلام رهينة بعقيقته تدفع عنه اليوم السابع ويحلق رأسه ويدما قال قتادة اذا سئل عن الذنب كيف يصنع به

73
00:27:24.450 --> 00:27:40.100
قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت به اوداجها ثم توضع على يافوخ الصبي حتى يسيل على رأسه مثل الخيط ثم يجعل يغسل رأسه بعده ويحلق قال ابو داود هذا وهم من همام المجمع

74
00:27:41.150 --> 00:27:53.000
قال ابو داوود خولف عن ما في هذا الكلام وهو وهم من همام وانما قال يسمى فقال همام يذمى الصواب يسمى وان يذم وهم قال ابو داود وليس يؤخذ بهذا

75
00:27:56.400 --> 00:28:17.300
ولهذا الحديث الذي بعده فيه ويسمى قول كل غلام رهينة يعني مرهونة والثانية مبالغة الخطاب اختلف الناس في هذا واجد ما قيل فيه ما ذهب الى احمد ابن حنبل قال رهينة بعقيقته

76
00:28:18.200 --> 00:28:29.850
طيب واجد ما قيل فيه ان هذا في الشفاعة. يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشرح في ابويه هذا الخطاب يقول احسن ما قيل في هذا قول الامام احمد

77
00:28:30.650 --> 00:28:46.450
انه قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا بعقان فبات طفلا يشعر بابويه. وقيل معناه ان العقيقة لازمة لا بد منها هذا قول السائل ان العقيقة لازمة لابد لها فشبه المولود

78
00:28:46.800 --> 00:29:07.650
بلزومها وعدم افتكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وهذا يقوي قول من قال بالوجوب وقال العاقبة واجبة هذا يقوي بمعناه ان العقيدة لازمة لابد منها شبه المولود في لزومها وعدم انفكاكه عنها منها بالرهن في يد المبتهل

79
00:29:07.700 --> 00:29:27.500
ما انفك عنه قالوا هذا يقوي من قال الوجوب. وقيل المعنى انه مرهون باذى شعره ولذا جاء فأميطوا منه الاذى قل لما احمدني في الشفاعة عنه لم يشفع. والثاني ان العقيدة لازمة لابد منها والثالث انه مرهون باذى شعره

80
00:29:27.650 --> 00:29:50.450
ولهذا جاءهم فأميطوا عنه الاذى قال الحافظ الذي نقل عن احمد قاله عطاء فرساني استدعى عنه البيهقي قوله ذم بصيغة المجهول اي يلطخ رأسه بدم العقيقة همام اذا ارتبحت العقيقة اخذت منها صوفة

81
00:29:50.600 --> 00:30:14.300
يعني من العقيقة استقبلت به اوداجه يعني عروقه التي تقطع عند الذبح ثم يوضع على يافوخ الصبي يعني على وسط رأسه وكل المؤلف ابو داوود هذا وهم من همام قال السادة حاصله ان رواية همام بلفظ يدمع وهم منه

82
00:30:14.450 --> 00:30:34.200
لان غيره من اصحاب قتادة وغيرهم قالوا يسمى وقد استشكل ما قاله ابو داوود بما في بقية روايته وهو قوله فكان قتادة اذا سئل هذا اذا سئل قال عن الدم قال الى اخره

83
00:30:34.900 --> 00:30:56.700
كيف يقال وهمه الان يعني فصل تفصيل فيدل على انهما ليس وهما يبعد مع هذا الظبط ان يقال انها ماما وهم عن قتادة في قوله دما الا ان يقال ان اصل الحديث هو يسمى وان قتادة ذكر الدم

84
00:30:56.700 --> 00:31:13.650
حاكيا عما كان اهل الجاهلية يصنعوا له. هذا ضعيف ابو داوود قال وليس يؤخذ بهذا يعني بالتلبية وقد ورد ما يدل على نسخ التدبير وان منسوخة الجاهلية يذمون رأس الصبي ثم نسخ

85
00:31:14.100 --> 00:31:34.200
قد ورد ما يدل على نسخ التدمير في عدة احاديث ذكرها الحافظ الفاتح ومن حديث ابي يزيد الا في اخر الباب ولهذا كره الجمهور التدبية جمهور كرهوا التلبية والاحاديث التي بعدها حديث الحسن عن سمرة

86
00:31:36.700 --> 00:31:59.550
عن سعيد  عن سعيد عن قتادة عن سبر بن جدة وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل كل غلام رهينة بعقيقته تذبح له اليوم السابع ويحلق ويسمى والترمذي والنسائي وابن ماجه قال الترمذي حسن صحيح قال ابو ذر ويسمى اصح

87
00:32:00.800 --> 00:32:15.150
قال ابو داوود ويسمى اصح كذا قال سلام ابن ابي مطيع عن قتادة واياس بن الدغفل واشعث عن الحسن. قال يسمى ورواه اشعث عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويسمى

88
00:32:15.450 --> 00:32:50.150
فوجدت يبين وتسمى اصح نعم ثم ها نتكلم ثم ذكر حديث عامل فماذا عمل الضبة فحدث الحسن ابن علي قال اخونا عبد الرزاق قال اخبرنا هشام وحسان وحفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان ابن عامر الضبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الغلام عقيقة

89
00:32:50.150 --> 00:33:15.750
عنه دما وامطوا عنه الاذى هذا الحديث اخرجه الترمذي والنسائي وابن واجه واخذه البخاري موقوفا واخرجه مسندا تعليقا واخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة مسندا وقال الترمذي صحيح الترمذي والنسائي وابن ماجة

90
00:33:16.000 --> 00:33:43.700
والبخاري وقوفا لهم وقوفا واخرجه مستدا لكن تعليقا قوله فاهريقوا يمسكون الهوى اي اريقوا اهيقوا عنه دما عنه يعني الغلام واميطوا عنه الاذى يعني ازيلوا اميطوا ازيلوا وزنا وبعدا والاذى اي بحلق سعره

91
00:33:44.550 --> 00:34:03.500
باي شيء وقيل بتطهيره على الاوساخ التي تلطخ به عند الولادة وقيل بالختان لم يطعن في الاداء بحلق شعره او بتطهيره على الاوساخ التي تلطخ به عند وقيل بالختام ذكره البخاري

92
00:34:05.850 --> 00:34:36.150
منذرية قال اخرجه البخاري موقوفا واخرجه مسندا تعليقه واخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة وقال صحيح ثم ذكر رواية الحسن انه كان يقول اماطة الاذى حلق الرأس هذا يعني عين مثلا عين المغفرة تكون بحلق الرأس

93
00:34:37.350 --> 00:34:57.400
لا تطهيرها وبالختال والحسن هذا هو البصري قال حافظ الفتح ولكن لا يتعين ذلك في حلق الرأس فقد وقع في حديث ابن عباس عند الطبراني ويماط عنه الاذى ويحلق رأسه

94
00:34:58.850 --> 00:35:15.350
عطفه عليه فالاولى حمل الاذى على ما هو اعم من حلق الرأس واما حديث ابن عباس الذي بعده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حق عن الحسن والحسين كبشا كبشا. هذا الحديث اخرجه النسائي

95
00:35:16.350 --> 00:35:35.600
دل به مالك على انه يعق عن الغلام وعن الجارح شاب اخي الحافظ قال لا حجة فيه لانه جاء  وكذلك منطلق عمرو بن شعيب وقال هذه الرواية لو صحت هي تحمل على الجواز

96
00:35:36.750 --> 00:36:07.900
وحديث كبشين يحمل على الاستحباب نكمل كلام ابن القيم رحمه الله كمل باقي الحديث عن الباب عشان تشوفه نعم  قال ابو داوود حدثنا القعنبي قال حدثنا داوود ابن قيس عن عمرو ابن شعيب ان النبي صلى الله عليه وسلم حاء وحدثنا محمد بن

97
00:36:07.900 --> 00:36:29.850
ايمان الانباري انه قال حدثنا عبد الملك عن ابن عمرو عن داوود عن عمرو بن شعيب عن ابيه اراه عن جده انه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا يحب الله لا يحب الله العقوق العقوق احسن لكم فقال لا يحب الله

98
00:36:29.850 --> 00:36:50.600
العقوق كانه كره الاسم وقال من من ولد له ولد فاحب ان يمسك عنه فليمسك. ان ينسك فاحب ان ان ينسك عنه فلينسك. فاحب ان ينسك عنه فلينسك فلينسك عن الغلام

99
00:36:50.600 --> 00:37:14.650
شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة وسئل عن الفرع قال والفرع حق وآآ وان وان تتركوه وحتى يكون بكرا فكرا وان تتركوه حتى يكون بكرا اه شغزبا زبا. شو زبا ابن مخاض او ابن

100
00:37:14.850 --> 00:37:34.950
زبا شوف ربا نعم ابن نعم انما خاض او ابن لبون فتعطيه ارملة او فتعطيه فتعطيه او تحمل عليه في سبيل الله خير فتعطيه المعطوف على ان تتركه حتى يكون فتعطيه ما شئنا

101
00:37:35.400 --> 00:38:02.300
احسن الله اليكم فتعطيه ارملة او تحمل عليه في سبيل الله خير من ان تذبحه فيلزق لحمه بوبره وتكفئ اناءك نعم وتكفئه وتكفئ اناءك وتولهين ناقتك نعم. حدثنا احمد اه اخرجه النسائي

102
00:38:03.650 --> 00:38:28.550
تقول اراه يعني اظنه يروح عن جده فهذا  ضعف بعضهم الحديث من اجل الشك في رفعه فيقول اراه عن جده بالهمزة قوله آآ قوله كانه كره الاسم على العقيقة فقال لا يحب الله العقوق

103
00:38:29.550 --> 00:38:45.800
لانه كره الاسم وذلك لان العقيقة التي هي في الذبيحة التي هي الذبيحة والعقوق للامهات مشتقان من العق الذي هو الشق والقطف هذا وجه الكراهة لانه قال لا يحب الله العقول سئل عن العلماء فقال لا يحب الله العقوق

104
00:38:45.900 --> 00:39:04.450
لانه كره الاسم وذلك للعقيقة التي هي الذبيحة والعقوق للامهات مشتقان من العق الذي هو الشق والقبر فقوله صلى الله عليه وسلم لا يحب الله العقوق بعد سؤاله عن العقيقة

105
00:39:04.500 --> 00:39:30.800
بالاشارة الى كراهة اسم العقيقة لما كان الثياء والعقوق ترجعان الى عصر واحد ولكن هذا هذا محمول على الكراهة وقوله على الجواز هذا مكروه يعني مكروه ولكنه جائز الاحاديث التي فيها ذكر العقيدة تدل على الجواز

106
00:39:30.900 --> 00:39:47.850
وهذا يدل على الكراهة كراهة تنزيه هذه من الامثلة اللي ذكرها في التنزيه اللي جاءت في القرآن او في الاحاديث الكراهة اذا جاءت في الكتاب والسنة تحمل على التحريم ولكن لا تأتي

107
00:39:48.150 --> 00:40:02.450
ترى التنزيه قليلا عند الفقهاء يحملون اركان التنزيه في القرآن في السنة  ان الله كره لكم قيل وقالوا كثرة السؤال واضاعة المال والعقوق والامهات هذي كلها محرمات ولما ذكر الله المحرمات

108
00:40:02.950 --> 00:40:21.950
هذاك العقوق والاخوات والقتل والزنا  باغتيال قال كل ذلك كان سير عند ربك مكروها يعني محرمة ولكن جاءت الكراهة قليلا وفي عند الفقهاء الكراهة للتنزيل لكن جاءت في القرآن في السنة

109
00:40:22.200 --> 00:40:46.350
فان الله كان الذي يكره النوم قبله حيث بعد صلاة العشاء. مثل هنا كان كره العقوق فلهذا كراهة التنزيه ها قال عنه ولا بالشاتان على العقيقة واقرهم على ذلك ما قال لا تقول العقيقة حرام

110
00:40:46.450 --> 00:41:17.600
قرهم عليها يكون العقيقة جائز قول الحقيقة ولكن  الافضل تلك العقيدة  مكروه كانت تنزيه وهي جائزة وكره العقوق لانه كره هذا يحمل على كراهة تنزيه  قولوا فاحب ان ينسك ان يذبح عنه

111
00:41:18.300 --> 00:41:36.900
اي عن الولد فليمسك وهذا ارشاد الى مشروعية تحويل العقيقة الى النسيج يعني بدل تقول العقيدة سنة نسيكة اريد ان اذبح عن ابني نسيكه هذا افضل وان قلت عقيقة جائزة

112
00:41:37.800 --> 00:41:52.250
الافضل والاكمل ان تقول ان السيكا ولهذا قال هذا ارشاد الى مشروع تحويل العقيقة الى واما قوله صلى الله عليه وسلم مع الغلام عقيقة وكل غلام مرتان بعقيقته والمعروف والامر هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:41:52.250 --> 00:42:07.000
دعاء الجواز مع الغلام عفيفة وكل غلام متهم بعقيدته فلبيان الجواز وهو لا يمنع في الكراهة التي يشعر بها قوله لا يحب الله العقوق وقد وسئل عن الفرع فقال والفرع حق

114
00:42:08.350 --> 00:42:29.500
تضع ان الفرع هو ذبح ولد الناقة اول ولد اول ما تنجب الناقة تذبحها كانوا في الجزائر يذبحونه ليش باصنامهم ثم جاء في الاسلام لا فرع ولا اثر جمع بها بعض العلماء بان هذا لا فرائض الا في الوجوب

115
00:42:30.300 --> 00:42:51.200
وانه جائز الوجوب وهذا يدل على الاستحباب وقال اخرون هذا منسوخ هذا الاقرب لما فيه ميزان اعتقاد الجاهلية لان الاسلام جاء والا في الاصل انه اذا ليجمع بينهما وان الجمع

116
00:42:51.500 --> 00:43:14.650
مقدم وذلك لان الجمع في عمل بالحديث من الجانبين يكون لا فرع على المهي لا فرع او نفي كنا في الى فرع لا فرع واجب وحديث وان تتركه حتى يكون بكرا

117
00:43:14.950 --> 00:43:37.100
يدل على ايش؟ على الجواز الفراعنة والفرع حق قال الشافي معناه انه ليس بباطل قد جعل كلام السائل قال ولا يعارضه حديث ذا فرع فانما هو ليس بواجب قال وان تتركوه حتى يكون بكرا

118
00:43:37.250 --> 00:43:52.250
زبا او شهوربا ابن مخاض او ابن لبول ابن مخاض له سنة فتعطيه ارملة او تحمل عليه في سبيل الله خير من ان تذبحه ليلزق لحمه بوبره وتكفي اناءك وتوله ناقتك

119
00:43:57.250 --> 00:44:13.450
قولوا حدثك حتى يكون بكرا هو ابن العيب بمنزلة غلام من الناس والانثى بكرة يعني لو لو ما تذبح هو الصغير تتركه حتى يكون كبير واذا كبر تعطيه ارملة او تحملها في سبيل الله تذبحه وهو وهو صغير

120
00:44:13.500 --> 00:44:31.600
لحمه قليل ويلزق بوبره وتكفي اناءك يعني تكون امك اذا ذبحتها ما فيها ما فيها لبن تكفي علاج وتوله ناقتك مولهة به هذا احسن تتركه حتى يكون كبير تذبحه او تحمل عليه في سبيل الله افضل منكم ان تذبحه

121
00:44:31.700 --> 00:44:46.900
وهو صغير ما في لحم يرزق لحمه بوبره ثم ايضا الناقة الان ما ما عندها ما عندها ولد تكفى الى اكل ما في حليب لو في حليب  تشرب منها وتعطي وتتصدق

122
00:44:47.050 --> 00:45:08.950
وتوله ناقتك حتى يكون بكرا شغل ربا او شذبا لضم الشين وسكون الغين وضم الزاء في المعجمات الموحدة قالوا هكذا رواه ابو داود في السنن وهو خطأ والصواب زهزبا مزاين معجمة مضمومة وخاء معجبة

123
00:45:09.300 --> 00:45:35.350
زخزوبا هنا زخ زبا اه دعاء بزاين معجمة مضمومة وخائن معجمة ساكنة ها ثم رأى زخربا ثم رأى مهملة ثم باء مشددة ومعناها الغليظ تخربا هنا شغل زبا او شوف ربا

124
00:45:36.250 --> 00:46:03.850
ته زبا او زخربا معناه الغليظ حتى يكون بكرا يعني الغليظ يقال صار ولد الناقة ذي زخر ربا اذا غلط جسمه واشتد لحمه اتركه حتى يكبر عليه قالت انها هكذا رواه في السنن قال الحربي الذي عندي انه زخسب

125
00:46:04.050 --> 00:46:31.650
وهو الذي اشتد لحمه وغلط الخطاب يحتمل ان يكون الزاي ابدلت شينا والخاء غين هذا مكتوب   اصحف وهذا من غريب الابدان اذا قالوا فقاموس الزخزب او زبد الظام بزعيم وتشديد الباء الغليظ القوي الشديد

126
00:46:31.750 --> 00:46:50.750
اللحم قلت اعطيها ارملة الاربى هي محتاجة والمسكينة خير من ان تذبحه خبر لقوله وان تتركوه فيلزق لحمه بوبره اي يلصق لحم الفرع ولد الناقة بوبرها بصوفه لكونه قليلا غير سمين

127
00:46:51.100 --> 00:47:09.750
وتكفى اذاعة اي تقلب وتكب نعم. الخطاب يريد بالاناء المحلب الذي تحلب فيه النار. فيقول اذا ذبحت ولدها انقطعت مادة اللبن فتترك الاناء مكفأ ولا يحلب فيه لكن اذا صار عندها ولدها تحلب

128
00:47:10.900 --> 00:47:30.550
اذا ذبحت ولدها وتولي اناقتك بتسديد الله. قال الخطابي اي تفجعها بولدها واصلهم من الوله وهو ذهاب العقل واصل من الوله وهو ذهاب العقل من فقدان الولد انتهى اخرجه النسائي

129
00:47:31.350 --> 00:47:52.450
وهم دلوقتي عمرو بن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قد سبق الكلام على عهد ابي شعيب  حديث حسن قلب رشيد الزخزف الذي قد غلظ جسمه وشد لحمه. والفرح هو اول ما تلده الناقة

130
00:47:52.500 --> 00:48:14.900
كانوا يذبحونه لالهتهم فكره ذلك وقال لها ان تتركه حتى يكبر وتنتفع بلحمه او حتى يكبر لا يكبر صح  ولا تأكلوا اسرافه بضرر يكبروا حتى يكبر وتنتفع بلحمه خير من انك تذبحه فينقطع لبن امه فتكب اناءك الذي كنت تحلب فيه

131
00:48:15.000 --> 00:48:33.100
وتجعل ناقتك والهة بفقد ولدها نعم وصل الحج الاخير؟ حدثنا احمد بن محمد بن ثابت قال حدثنا علي بن الحسين انه قال حدثنا ابي قال حدثني عبد الله ابن بريدة انه قال سمعت ابي بريدة يقول

132
00:48:33.150 --> 00:48:56.450
كنا كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ رأسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه ونلطخه ونلطخه. ونلطخه بزعفران اخر الاضاحي الحديث في اسناد علي ابن الحسين

133
00:48:57.350 --> 00:49:16.450
ابن الراقي وهو يتكلم فيه  وجد له متابعة وشاهد فصار حسناوي الا وهو ضعيف تجعلهم يتكلموا هبى بعض بعض العلماء من هذا الحديث ان طيق رأس الصبي بعد الحلق بالزعفران

134
00:49:16.600 --> 00:49:43.050
او غيره من الخلوق ولما جاء الله بالاسلام بدليل على ان تلطيخ رأس المولود بالدم من عمل الجاهلية وانه منسوخ قال فلما جاء كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ رأسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسنا ونلطخه بزعفران

135
00:49:43.950 --> 00:49:57.550
ايه دليل على ان ترسيخ رأس المواد بالدم من عمل الجاهلية وانه منسوخ ونلطفه بزعفران في دليل على استحباب تلطيخ رأس الصبيب بعد خلط الزعفران او غيره من الخلوق. يعني منواع الطيب

136
00:49:58.050 --> 00:50:16.650
وفي دليل على طهارة الزعفران وانه ليس بمسكر لان ما فيه سكر لا يجعل في الطيب ولا يستعمل مثل الشيء في الحلال الطيب قالوا سيجيء تحقيقه في كتاب الاسئلة قال المنذري في سند علي بن حسين الواقد وفيه مقال

137
00:50:18.900 --> 00:50:36.600
ابن القيم قال ولكن قد رواه البزار في مسنده من حديث عائشة بمثله وقالت فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعلوا مكان الدم خلوقان رواه البزار من حديث علي يكون شاهد له

138
00:50:38.800 --> 00:50:51.250
وقالت فامرهم النبي ان يجعلوه ان يجعلوا مكان الدم خلوقا وقد روى ابو احمد ابن عدي من حديث ابراهيم ابن اسماعيل ابن ابي حبيبة عن داود ابن حصين عن ابن عباس

139
00:50:51.350 --> 00:51:06.050
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المنزلة الخلوق بمنزلة الدم يعني في العقيقة وابراهيم هذا قال عبد الحق لا اعلم احدا وثقه الا احمد ابن حنبل. واما الناس فضعفوه

140
00:51:07.850 --> 00:51:40.200
يوضع الطياطين اي على هذا يعني هذا حديث في ابن القيم في من حديث عائشة كذلك ايضا روي ايظا   الرحم ابن عن ابن عباس قد رواه ابو احمد العزيز من حديث ابراهيم بن اسماعيل وابراهيم بن اسماعيل هذا

141
00:51:40.800 --> 00:52:10.750
ضعفوه ولا الفقه الا احمد بن حنبل كذلك ايضا ابن القيم تكلم عن اتكلم على قال قال يسمى اكره ابو داوود وهو الذي صححه وقال ياسين ابن زغفل عن الحسن ويسمى

142
00:52:11.450 --> 00:52:29.550
واختلف في حكمها ايضا كان قد هذا يستحب متى يسمى اليوم السابع هنا لكن جاء في حديث النبي قال ولدي الليلة ولد وسميته ابراهيم. اليوم الاول على الامرين هذا وهذا

143
00:52:29.600 --> 00:52:49.900
ذكر ابن القيم قال واختمها في حكمها فكان قتادة يستحب تسميته يوم سابعة كما ذكر ابو داوود وهذا يدل على ان هما لم يهم في هذه اللفظة قال ويسمى  فانه رواها عن قتادة وهذا مذهبه فهو الله اعلم

144
00:52:49.950 --> 00:53:16.950
بريء من عهدتها اهو قال قال من همام ويسمى وقوله يذمها قال قال قتادة يستحب تسميته يسمى يوم يوم السابع كما ذكر ابو زيدة وهذا مذهبه فوالله اعلم بريء من عهدتها

145
00:53:18.500 --> 00:53:32.400
فتروي عن الحسن مثل قول قتادة وكره اخرون التدمية منهم احمد ومالك قال ابن عبد البر لا اعلم احدا قال هذا يعني التدمير الا الحسن وقصادة وانكره سائر اهل العلم وكرهوه

146
00:53:32.600 --> 00:53:42.600
قال مهنئ ابن يحيى الشامي ذكرت لابي عبد الله احمد بن حنبل حديث يزيد بن عبد بن عبد المزني عن ابيه النبي صلى الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس رأسه بدم

147
00:53:43.250 --> 00:53:53.650
قال احمد ما اظرفاه رواه ابن ماجه في سننه ولم يقل عن ابيه واحتجوا بان النبي صلى الله عليه وسلم قال اميطوا عنه الاذى والدم اذى. فكيف يؤمر بان يصاب بالاذى ويلطخ به

148
00:53:53.850 --> 00:54:07.800
واحتجوا بان الدم نجس فلا يشرع اصابة الصبي به كسائر النجاسات من البول وغيره. واحتجوا ايضا بحديث بريدة الذي ذكره ابو داوود في اخر الباب وسيأتي واحتجوا بان هذا كان من فعل الجاهلية

149
00:54:08.250 --> 00:54:19.550
نطخ بالدم فلما جاء الاسلام ابطله كما قاله بريدة قل هو سمى ظاهر ان التسمية تكون يوم السابعة ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سب ابنه ابراهيم ليلة ولادته

150
00:54:20.000 --> 00:54:30.900
وثبت عنه انه سمى الغلام الذي جاء به انس واقتوي الى ان تحنك وسماه عبد الله ثبت في الصحيحين من حديث سهل ابن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم المنذر بن الاسود المنذر حين ولد

151
00:54:31.650 --> 00:54:41.650
هذا الامر احسن تصفيته اليوم الاول وقد روى الترمذي من حديث عن ابن شعيب عن ابي عن جدة ان النبي امر بتسمية المولود يوم السابع ووضع الاذى عنه والعق وقال هذا

152
00:54:41.650 --> 00:54:57.250
حديث حسن غريب قال والاحاديث التي ذكرناها اصح انها متفق عليها كله كلها ولا تعارض بينها فالابرار جائزان يعني هذا وهذا سابع اليوم الاول قوله ويحلق رأسه قد جاء هذا ايضا

153
00:54:57.250 --> 00:55:15.350
في مسند الامام احمد النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة لما ولدت الحسن احلقي رأسه وتصدقي بزينة شعره فضة على المساكين والاوقاص يعني اهل الصفة وروى سعيد المنصوري في سننه ان فاطمة كانت اذا ولدت ولدا حلقت شعره وتصدقت بوزنه ورقان

154
00:55:17.300 --> 00:55:41.300
طيب الجارية  لا الجارية جمعت رأسها. نعم  قال الحافظ شرف الدين ابن القيم على حديث ابن عباس ان العق عن الحسن والحسين كبشا كبشا تجد بهذا من يقول الذكر والانثى في العقيقة سواء

155
00:55:42.000 --> 00:55:57.800
لا يفظل احدهما على الاخر وانها كبش كبش كقول ذلك وغيره. واحتج الاكثرون بحديث ابن كرز الوان شاتان واحتجوا باي حديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم عن الغلام شاتان مكافأتان

156
00:55:57.850 --> 00:56:09.050
وعن الجالية. رواه الترمذي وقال حديث حسن والصحيح رواه احمد بهذا اللفظ وله في لفظ اخر امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نعق عن الجلالة شاة وان نغام شاتين

157
00:56:09.200 --> 00:56:19.200
وهذا اللفظ ابن ماجة ايضا يحتج ايضا بما رواه ابو داوود عن عمرو بن شعيب عن ابي الله عن جده وفيه من ومن ولد لها فاحب ان ينسك عنه فلينسك

158
00:56:19.200 --> 00:56:35.900
وعن الغرام الشهادتان مكافأتان وانا جالس وسيأتي قالوا واما قصة العق يعني الحسن والحسين فذلك يدل على الجواز وما ذكرناهم الا حديث صريح في الاستحباب قال اخرون مولد الحسن والحسين كان قبل قصة ام كرسي

159
00:56:36.350 --> 00:56:56.350
هذا في الاول بعض العلماء قال هذا اول  مولد الحسن والحسين كان قبل قصة ام الكردس فان الحسن ولد عام احد. والحسين في العام القابل واما حديث ام كرز فكان سماعها له من النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية. السابع والعشرين

160
00:56:56.850 --> 00:57:11.550
ذكره النسائي فهو متأخر عن قصة الحسن والحسين قالوا وايضا فانا قد رأينا الشريعة نصت على ان الانثى على النصف من الذكر بميراثها وشهادتها وديتها وعتقها كل حال مصر بالميراث

161
00:57:11.900 --> 00:57:24.150
وفي الدية وفي الشهادة وفي العتق كذلك ايضا كذلك في العقيدة كما روى الامام احمد وابو داوود والترمذي وصححه من حديث ابي امامة وغيره من اصحاب النبي صلى قال ايما امرئ

162
00:57:24.450 --> 00:57:40.750
مسلم اعتق امرأة مسلمة كان فكاكه له من النار. يجزئ بكل عضو منه عضو منه. وايما امرأة في امرئ مسلم ان يعتق امرأتين مسلمتين كانت الفاكهة من النار يجزئ بكل عضوين منها ومنهما عضو منه

163
00:57:40.850 --> 00:57:57.100
اللفظ والترمذي فحكم العقيقة موافق لهذه الاحكام كما انه مقتضى النصوص والله اعلم. والله الموفق قال حافظ الدين ابن القيم رحمه الله وقال ابن عبد البر في حديث مالك عن زيد ابن اسلم عن رجل من بني ضبرة عن ابيه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا احب العقوق

164
00:57:57.500 --> 00:58:14.900
لانه كره الاسم قال ابو عمر ولا اعلم روى معنى هذا الحديث عن النبي الا من هذا الوجه ومن حديث عمرو بن شعيب وقد اختلف فيه على عمرو واحسن سانده ما ذكره عبد الرزاق قال اخبرنا داوود ابن القيس قال سمعت عمرو ابن شعيب يحدث عن ابيعة جده قال سئل رسول الله صلى عن العقيقة فذكره

165
00:58:15.100 --> 00:58:37.650
وهذا سالم من العلتين يعني الشك في جده ومن علي بن واقل يعني زالت العلة عنها يعني اه على هذا حديث في علة علي بن واقف وهذا ايضا والشك فيها

166
00:58:38.550 --> 00:59:02.150
طيب كلامها عندك عمرو شعيب تكلم عن تخريج الاحاديث تخريجه ما خرج عندنا الحديث الحديث الاول حديث سفيان عن ام كرد الكعبية قال احسن الله عملك صحيح لغيره وهذا اسناد ضعيف لجهالة حبيبة بنت ميسرة. ها

167
00:59:02.700 --> 00:59:21.000
قال صحيح لغيره و حديث ابي ضعيف السند ضعيف. نعم احسن الله اليك. وهذا اسناد ضعيف بجهالة حبيبة بنت ميسرة لكن تابعها سباع ابن ثابت في الحديث الاتي بعده وسنذكر حاله ثم

168
00:59:21.200 --> 00:59:34.350
عطاء هو ابن ابي رباح وسفيان هو ابن عيينة ومسدد وابن مسراد. واخرجه النسائي من طريق سفيان ابن عيينة بنت ميسرة كذا؟ نعم احسن الله ها؟ بجهالة حبيبة بنت ميسرة

169
00:59:39.400 --> 00:59:54.050
واخرجه النسائي من طريق سفيان ابن عيينة ابن عيينة بهذا الاسناد واخرجه النسائي ايضا من طريق قيس ابن سعد عن عطاء وطاووس ومجاهد عن ام كرز وهو في مسند احمد وصحيح ابن حبان

170
00:59:54.600 --> 01:00:08.900
وفي نهاية تدل على انه صحيح ولغيره نعم احسن الله اليكاتب صحيح لغيره هنا ويكون حسن احسن الله اليك. نعم الاصل نوع من الصيف الحسن اذا كان في ضعيف يكون حسن

171
01:00:09.000 --> 01:00:34.450
لكن من كثرة الروايات والاثار الاخرى او ان عبارة آآ شعيبة او عبارة شعيب دائما تأتيه فيها كانه نعم جميل يعني التصحيح نعم وفي الباب الصحيح بس قال الحديث صحيح

172
01:00:37.500 --> 01:01:06.850
يصحح في جهالة ها هذا الحسن الحسن اذا جاء مرة اخرى يقصها الى غيره اما الحديث الضعيف الى جانب اخرى يكون له والحسن هذا ضعيف يتأخر فيسحب حسن نعم نعم كمل وقال وفي الباب عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص سيأتي حديثه عند المصنف

173
01:01:07.000 --> 01:01:23.550
وعن عائشة عند احمد وابن ماجة والترمذي واسناده حسن وعن اسماء بنت يزيد عن احمد واسناده حسن ان شاء الله. قال الخطابي وفسره ابو عبيدة ثم ذكر احسن الله عملك ما قلتم في التفسير هذا. نعم. كلام الخطابي

174
01:01:23.850 --> 01:01:38.100
الذي بعده احسن الله اليك  يباع بن ثابت عن ام كرسي قالت اه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم هذا احسن الله اليك قال صحيح لغيره كسابقه دون قوله اقروا الطير على

175
01:01:38.150 --> 01:02:03.900
مكاناتها على ماكيناتها قال احمد الترمذي والنسائي وابن ماجة رواية التربية والنساء بنواجه. الاول. هذا الان يأتي اسأل الله ان يعمله شيء. قال قال ليس لغيره؟ صحيح لغيرك سابقه دون قوله اقروا الطير على ماكيناتها. هم. وهذا اسناد وهم فيه سفيان ابن عيينة حيث زاد بين عبيد الله بن ابي

176
01:02:03.900 --> 01:02:23.900
يزيد وما بين سباع ابن ثابت ابا يزيد والد عبيد الله نبه عليه ذلك الامام احمد باثر الحديث وكذلك المصنف وكذلك دار قطني في علبه لكن لابن لابن القطان في بين الوهم والايهام رأي اخر. وهو احتمال ان يكون سمعه من ابيه

177
01:02:23.900 --> 01:02:45.150
ومن سباع وسباع ابن ثابت مختلف في في صحبته فعده البغوي وابن قانع في الصحابة اعتمادا على ما اخرجاه عنه انه قال سمعت اهل الجاهلية يطوفون وهم يقولون ثم قرن قرن عينا بقرء المروتان. كيف

178
01:02:45.400 --> 01:03:13.000
قال احسن الله اليك ايش اه يقولون ما اخرجه عنه كان يقول سمعت اهل الجاهلية يطوفون وهم يقولون اليوم قرنا قرن عينا بقرع المرويتان ابيات ها؟ اي نعم احسن الله اليك. اليوم ايش؟ اليوم قررنا عينا. هم

179
01:03:13.350 --> 01:03:27.900
بقرع المروتان يعني قرت عيونهم اي نعم احسن الله اليهم لذلك اعتمد ابن القطان انه من من الصحابة تمام. لانه ادرك الجاهلية صار اليه. فمن؟ هذا ابن القطان احسن الله اياك. ايه

180
01:03:30.400 --> 01:03:48.450
وهذه الرواية عند احمد وتبعيهما وتبعهما الحافظ ابن حجر في الاصابة وتهذيب التهذيب وكذلك الذهبي من قبله في التجريد لكنه قال في الميزان لا لا يكاد يعرف من هو؟ هذا احسن الله اليك اللي هو سباع سباع ايه نعم احسن

181
01:03:48.700 --> 01:04:09.100
والمروي بهذا الاسناد حديثان كما ترى فاما الحديث الثاني وهو حديث الباب فاخرجه ابن ماجة من طريق سفيان ابن عيينة بهذا الاسناد وهو في والثاني ينطلق حماد بن زيد. نعم احسن الله اليك. وهو في مسند احمد واخرجه النسائي عن قتيبة ابن سعيد عن سفيان ابن عيينة به

182
01:04:09.100 --> 01:04:23.800
ولم يذكر ابا يزيد في اسناده فاتى به على الصواب واخرجه النسائي من طريق يحيى القطان عن عن ابن جريج حدثني عبيد الله ابن ابي يزيد عن سباع عن ام كرز فاتى به على الصواب

183
01:04:23.800 --> 01:04:37.400
حماد بن زيد عن عبيد الله الاتية واخرجه احمد والترمذي من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرنا عبيد الله بن ابي يزيد عن سباع ابن ثابت ان محمد ابن ثابت ابن

184
01:04:37.400 --> 01:04:55.400
سباع اخبره ان ان ام كرز اخبرته الحديث فزاد في الاسناد محمد ابن ثابت فقال الترمذي هذا حديث صحيح ونقله الدارقطني في علله عن ابي بكر النيسابوري قوله الذي عندي في

185
01:04:55.400 --> 01:05:15.800
هذا الحديث ان عبد الرزاق اخطأ فيه لانه ليس فيه محمد ابن ثابت انما هو سباع ابن ثابت ابن عم محمد ابن ثابت وكذلك قال ابن الخطاب الفاسي في بيان الوهم والايهام وبذلك جزم الذهبي في الميزان في ترجمة سباع بان الصحيح عن ابن جريج

186
01:05:15.800 --> 01:05:29.650
حلف محمد ابن ثابت وكذلك قال المجزي في تحفة في تحفة الاشراف المحفوظ عن سباع عن ام كرز وانظر ما قبله وما بعده طيب هنا ابو داوود قال هذا هو الحديث

187
01:05:30.300 --> 01:05:45.350
محمد علي محمد بن زيد عن سباع. اذا هو قال هنا واتى به على الصواب احسن الله اليك. واشكال تخريج الصحيح قال هنا قال احسن الله عملك آآ الاول صحيح لغيره هذا اللي فيه آآ

188
01:05:45.600 --> 01:06:03.700
اخر الطير على مثيلاته. ماكيناتها نعم الذي بعد الذي بعده قال صحيح لغيرك سابقيه الذي وهم فيه آآ همام احسن الله اليك. ها؟ الذي وهم فيه همام هذا هو الحديث الاخير اللي فيها

189
01:06:04.200 --> 01:06:17.600
هذا في عن سباع عن ام كرز ولا فيه عن خالد. حديث محمد ابن زيد حماد بن زيد احسن الله اليك الاول حديث سفيان والثاني حديث محمد بن زيد كله معا نعم احسن الله اليك

190
01:06:18.000 --> 01:06:43.650
حديث حمات حديث آآ سفيان سبق انه ذكر كذلك هذا صحيح لغيره نفس الشيء اي نعم احسن الله اليك اما حديث الحسن عن عن سمرة احسن الله اليك. نعم. قال اسناده صحيح. وقد صرح الحسن وهو البصري بسماع هذا الحديث من سمرة. فقد روى البخاري

191
01:06:43.650 --> 01:07:19.750
وقد روى البخاري في صحيحه باثر الحديث وغيره عن قريش قد صرح وقد صرح الحسن وهو البصري بسماعه لهذا الحديث. نعم نعم  عند البخاري احسن الله اليك. نعم. وذكرها الاثيوبي يقول ابن القيم قال اذهب الى الحسن فاسأله. قال حافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله

192
01:07:20.900 --> 01:07:33.000
لانه حف حكى ان محمد بن سلمي قال الحبيب ابن الشهيد اذهب الى الحسن فاسأله ممن سمع حديث العقيقة؟ فذهب اليه فسأله فقال سمعته من سمرة وهذا على ما قال انه لم اسمع عنه

193
01:07:36.050 --> 01:08:01.950
هنا تصرح ايش؟ عندك صرح بالسماع احسن الله اليك. يقول الحديث صحيح. نعم احسن الله اليك الكلام على على غير على غيره حديث كان مع الصوفة ذي اخذ صوفة همام

194
01:08:06.050 --> 01:08:21.550
ما ذكر احسن لك ما ذكرتموه في تهذيب السنن قول ابن القيم لكن ذكر هنا احسن الله عملك الاستحباب ابن عمر للتدمية. نعم قال ابن حزم استحباب التدمية عن ابن عمر وعطاء ايضا

195
01:08:22.700 --> 01:08:43.950
على ما جاء في الحديث يعني بس بس اي نعم هذا قال المؤلف ابو داوود قال قالها كما سبق قال ابو داوود خلف همام في هذا وهو منه او يسمى قالوا لي ولا سيؤخذ بعد

196
01:08:45.050 --> 01:09:04.850
يتكلم عليه ويسمى لا احسن الله اليك. طيب الحاجة اللي بعدها كل غلام رهينة بعقيقته. حديث   اي نعم هذا احسن الله عملك ذكر فيها ان اسناده صحيح كسابقه صحيحا. نعم احسن الله اليك

197
01:09:07.100 --> 01:09:39.000
والذي بعده كذلك عن سلمان بن عامر الظبي اللي بعدها هذا قال احسن الله اليك حديث صحيح وهذا اسناد ضعيف ها قال حديث صحيح وهذا اسناد ضعيف اي نعم. حديث عامر عن سلمان نعم ضعيف لماذا؟ لجهالة الرباب وهي بنت صليع لكن روى

198
01:09:39.000 --> 01:09:55.700
من وجه اخر عن سلمان ابن عامر كما سيأتي الرباب مجهولة نعم احسن الله اليك اتكلم معاك التقرير احكم الرباب ها مع الأسف النسائي يحصل اليك إذا كان رواه النسائي؟ ها

199
01:10:03.250 --> 01:10:27.800
وصحيح من طريق اخرى يقول؟ اي نعم شيقول؟ قال احسن الله عملك حديث صحيح وهذا اسناد ضعيف لجهالة الرباب وهي بنت صليع لكن روى الحديث من وجه اخر روي الحديث من وجه اخر عن سلمان ابن

200
01:10:27.800 --> 01:10:49.650
عامر كما سيأتي وهو في مصنف عبد الرزاق ومن طريقه اخرجه احمد والترمذي واخرجه البيهقي لطريق حفص بن غياث كلاهما عن عبد الرزاق وحفص عن هشام بن حسان بهذا الاسناد واخرجه ابن شيبة واحمد وابن ماجة من طريق عبدالله بن نمير واحمد عن محمد بن جعفر ويزيد بن

201
01:10:49.650 --> 01:11:04.250
هارون اه عن يحيى عن ابن سعيد القطان والدارمي عن سعيد ابن عامر خمستهم عن هشام عن حفصة بنت سيرين عن سلمان ابن عامر اسقطوا من اسناده الرباب بنت صليع

202
01:11:04.500 --> 01:11:40.000
واخرجه عبد الرزاق عن بنت الصليح بنت صليع   ثمن راح والرائح ايه ايوة اه مقبولة يعني اذا توضع جاء من وجه اخرى ويقول حديث صحيح. نعم واخرجه عبد الرزاق عن عن معمر عن ما قال ما قال مجهوله

203
01:11:41.000 --> 01:12:03.200
مم الحديث مقبول قل يا علي اذا توضع اذا توبعنا ها نعم الا اذا جاء من طريق اخرى اذا جاء من طرف اخرى يعني تقويه يكون حسن لغيره نعم. يكون حسن

204
01:12:05.800 --> 01:12:25.450
نعم حديث الحسن لو كان يقول الباطل الذي احرق الرأس هذا سكت عنه منذرين تكلم عن السادق قال اسناده الى الحسن وهو البصري صحيح ايه وهشام هو ابن حسان القردسي كان الاستاذ الحسن الان

205
01:12:25.700 --> 01:12:44.500
المنذري سكت عنه ما تكلم عنه الذي بعده احسن الله عملك قال اسناده صحيح حديث ابن عباس اي حديث ابن عباس ابن القيم شكك في صحته قال انصح بعدين صح

206
01:12:45.000 --> 01:13:07.150
طيب قال هنا اسناده صحيح وقد انتقاه ابن الجارود وصححه ابن حزم ابن حزم في المحلى وعبده ابن ابن وعبد الحق الاشبيلي في باحكامه الوسطى واقره ابن القطان الفاسي وصححه كذلك ابن دقيق العيد في الاقتراع وابن كثير في تخريج احاديث التنبيه وقد اعل

207
01:13:07.150 --> 01:13:27.500
بالارسال وليس بشيء واخرجه صححه ابن كثير من احسن الله عملك صححه ابن الجارود وابن حزم وعبد الحق الاشبيلي في احكامه والقطان الفاسي وكذلك صححه ابن دقيق في الاقتراح وابن كثير في تخريج احاديث التنبيه

208
01:13:28.550 --> 01:13:52.300
وقد اعل بالارسال وليس بشيء واخرجه ابن ابي الدنيا في العيال وابن الجارود والدولابي في الذرية الطاهرة والطحاوي في شرح مسك الاثار والطبراني في المعجم وابن في اخبار اصبهان وابن حزم في المحلى والبيهقي وابن عبد البر في التمهيد من طريق عبد الوالد ابن سعيد بهذا الاسناد واخرجه عبد

209
01:13:52.300 --> 01:14:12.300
رزاق عن معمر وسفيان الثوري عن ايوب عن عكرمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن حسن وحسين كبشين هكذا وياه مرسلا واخرجه النسائي من طريق ابراهيم ابن طحمان عن الحجاج ابن الحجاج عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال عق رسول الله

210
01:14:12.300 --> 01:14:32.300
صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين رضي الله عنهما بكبشين كبشين وصحح اسناده ايضا ابن كثير في تخريج احاديث تنبيه ورواية ابن طعمان هذه تحتمل ان يكون عق عن كل واحد بكبشين ولذلك كرر ويحتمل ان التكرير فيها

211
01:14:32.300 --> 01:14:52.300
التأكيد والكبش كبشا كبشا يعني كل واحد كبشين اي نعم ورواية ورواية ابن طهمان هذه تحتمل ان يكون عق عن كل واحد بكبشين. ولذلك كرر ويحتمل ان التكرير فيها للتأكيد. والكبشان عن الاثنين على ان

212
01:14:52.300 --> 01:15:13.050
كل واحد عق عنه بكبش افاده السندي في حاشيته على النسائي الحافظ اللي نعم احسن الله اليك. حافظ هو اللي قال انصحه قال نصححهم على على انه يعني التكبير احسن الله اليك. ها؟ ابن طحمان هذا احسن الله اليك

213
01:15:13.900 --> 01:15:34.850
ابن القيم كانه جمع بينهما الحديث اللي بعده حديث ايش القاعة نبيه احسن الله عملك القعدبي قال اسناده حسن من جهة محمد ابن سليمان الانباري. في حديث الطالبي نعم سئل عن العقيقة فقال لا يحب الله العقوق

214
01:15:35.100 --> 01:15:58.450
لانه كان الاسم قل اراه عن جدها ما في شك الان وراه نعم يا شيخ كذلك    قال هنا احسن الله اليك واخرجه النسائي من طريق ابي نعيم الفضل ابن دكين عن داوود ابن قيس به ولم يشك

215
01:15:58.700 --> 01:16:20.100
اه اسناده حسن احسن الله اليك. ايه. من اجل اه من جهة محمد بن سليمان الانباري ومرسل من جهة القعدبي. يا سليمان ايش؟ الانباري. نعم احسن الله اليك لان المتن فيه تحويل احسن الله اليك. اي نعم ايه. الاول كان حسن والثاني

216
01:16:20.100 --> 01:16:42.900
مرسل من جهة القعنبي احسن الله اليك. مم. قال النبي مرسل. نعم احسن الله اليك ومسند من جهة محمد الانباري  ولاية ما احسن الله اليك يعني شعيب عن جده معروف حسن

217
01:16:42.950 --> 01:17:06.600
تربشتي له كلام في احسن الله اليك  اسمه كراهة الاسم او العقيقة. هم قال الطربشتي هذا الكلام وهو كانه كره الاسم غير سديد ادرج في الحديث من قول بعض الرواة

218
01:17:06.650 --> 01:17:25.000
ولا يدرى من هو وبالجملة فقد صدر عن ظن يحتمل الخطأ والصواب والظاهر انه ها هنا خطأ لانه صلى الله عليه وسلم ذكر العقيقة في عدة احاديث ولو كان يكره الاسم لعدل عنه الى غيره ومن سنته تغيير الاسماء

219
01:17:25.000 --> 01:17:45.000
او الاسم اذا كرهه والاوجه ان يقال يحتمل ان السائل ظن ان اشتراك العقيقة مع العقوق في الاشتقاق مما يوهن اه فاعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي كرهه الله الذي كرهه الله تعالى من هذا الباب هو العقوق لا العقيقة

220
01:17:45.000 --> 01:18:04.800
ويحتمل ان العقوق ها هنا مستعار للوالد بترك العقيقة اي لا يحب ان يترك ان يترك الوالد حق الولد الذي هو العقيقة كما لا يحب اي يحب ان يترك ان يترك الولد حق الوالد الذي هو حقيقة العقوق. ايش هذا كلام من؟ احسن الله عملك

221
01:18:05.750 --> 01:18:19.400
اعد كلام هذا سم احسن الله اليك لا ما هو بواضح كلام طيب يقول هذا الكلام؟ فقال تربش يعد اما احسن الله اليك قال التروبشتي هذا الكلام وهو كانه كره الاسم غير سديد

222
01:18:19.650 --> 01:18:34.750
وادرج في الحديث من قول بعض الرواة. ايش الدليل على انه ادرج ما في دليل على النضج لان الراوي قال كانه كره لم لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال كأنه كره الاسم؟ نعم

223
01:18:34.850 --> 01:18:58.450
الى كلمة الصحابي الذي قال يقال هذا الاسم وكأنه ظن انه كره النبي صلى الله عليه وسلم اللي قال من هذا؟ من اللي قال هذا انه كان الاسم هو نفسه لا قصد في الحديث عن قول الصحابي نعم احسن الله اليك ايه كان الصحابي هو الذي ظن ان النبي كره

224
01:18:58.450 --> 01:19:15.350
لانه لم يكره النبي صلى الله عليه وسلم لكن هو قال الصحابي كانه كريه. هم  صحابي يعلم بمراد النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم علم من مكالمة الرسل ومكالمة الصحابي

225
01:19:16.900 --> 01:19:41.250
ايضا كذلك هو اللي توحد الوهم يعني يقول يقول هذا وهم يقول لا انت اللي وهمت روح صحابي ما وهم وحتى كلام ما باعد الكلام ليس بجيد قالت تربشتي هذا الكلام وهو كانه كره الاسم

226
01:19:41.250 --> 01:19:57.150
غير سديد. هم. ادرج في الحديث من قول بعض الرواة. رواة. الرواة. ولا يدرى من هو. ايه وبالجملة فقد صدر عن ظن يحتمل الخطأ والصواب. والظاهر انه ها هنا خطأ

227
01:19:57.250 --> 01:20:16.150
لانه صلى الله عليه وسلم ذكر العقيقة في عدة احاديث. نعم. ولو كان يكره الاسم لعدل عنه الى غيره بين الجواز يكره الاثم لكن كراهة تنزيه لكن يجوز فذكر هباء الجواز وكره لبيان الافضل

228
01:20:16.350 --> 01:20:38.200
جمع بينهما نعم ومن سنته تغيير الاسم اذا كرهه. هذا ليس بشيء كلام اه يكون له وجاهة نعم تغير الاسم على اقول لها هذاك تسمية اسمع الاسماء التي الممنوعة يغيرها مثل مثل

229
01:20:38.900 --> 01:21:00.500
البرة وغيرها هم. نعم احسن الله وهذا هذا فيه البيان الافضل لبيع الجواز نعم ايش بعده اه ثم قال احسن الله عملك لعدل الى غيره والاوجه ان يقال يحتمل ان السائل ظن ان اشتراك العقيقة مع العقوق

230
01:21:00.500 --> 01:21:19.750
في الاشتقاق مما يوهن امرها فاعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي كرهه الله تعالى من هذا الباب هو العقوق لا العقيقة الرسول قال من ولد له واد فاحب ان ينسك عنه

231
01:21:20.200 --> 01:21:40.800
الكراهة الكراهة دليلها عدل عنه. ومن احب ان ينسك ولم يقل نعم لو كانت وهم فلماذا يقول الرسول فاحب ان ظن بعض الرواة لماذا يقول المحبة ان يسلك هذا الكراه كراهة دليلها قول الرسول من احب نفسه

232
01:21:41.300 --> 01:22:02.850
لكن هنا احسن الله في النسائي تختلف الروايات الله وش الرواية؟ الرواية يقول فقال لا يحب الله عز وجل العقوق. نعم وكانه كره الاسم. ايه قال للرسول وسلم انما نسألك احدنا يولد له. ايه. قال من احب ان ينسك عن ان ينسك عن ولده فلينسك عنه. هذا صح مثل هذا

233
01:22:03.550 --> 01:22:22.100
هذا واظح يعني دليلها الكراهة ان النبي عدل عنه دخوله وهم ما هي بوهم صحيحة. دليلها انه قال من احب ان ينسك. نعم احسن الله اليك. واظح هذا ربحت هو هو الوهم. جزاك الله خير

234
01:22:22.550 --> 01:22:37.900
لكن هنا احسن الله اليك اللي يقول الجامع اللي هو الاثيوبي احسن اليك ايه عندي القول بكون العقيقة شاة كما ثبت ذلك في النصوص الصحيحة كالاحاديث التي ساقها المصنف وغيره هو الارجح عملا بالنصوص

235
01:22:37.950 --> 01:22:59.550
وقد اخرج الطحاوي البيهقي من طريق عبدالجبار ابن ورد المكي سمعت ابن ابي مليكة يقول نفس لعبد لعبد الرحمن ابن ابي نفس لعبدالرحمن ابن ابي بكر غلام. فقيل لعائشة يا ام المؤمنين عقي عنه جزورا. فقالت ما عاذ الله ولكن ما قال رسول الله

236
01:22:59.550 --> 01:23:16.450
صلى الله عليه وسلم شاتان مكافئتان نفس الايش؟ لعبد الرحمن ايه آآ ابن ابي بكر غلام نعم يعني ولد له احسن نعم فقيل لعائشة يا ام المؤمنين عقي عنه جزورا فقالت معاذ الله ولكن ما قال

237
01:23:16.450 --> 01:23:34.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم شاتان مكافئتان واسناده حسن وعبد الجبار قال عنه الذهبي ثقة وبالتقليب صدوق  واما الحديث الذي عزاه الحافظ الى الطبراني وابي الشيخ في اجزاء الابل والبقر فهو حديث واه

238
01:23:34.900 --> 01:23:51.950
لان في سنده مسألة ابن اليسر ليس هو حديث ايش؟ حديث واحد وهو الحديث الذي ايش واما الحديث الذي عزاه الحافظ الى الطبراني وابن ابي الشيخ في اجزاء الابل والبقر فهو حديث واه لان في سنده

239
01:23:51.950 --> 01:24:11.950
سعد ابن اليسع قال الذهبي كذبه ابو داوود وقال احمد حرقنا حديثه منذ دهر وقال ابو حاتم هو منكر ذاهب الحديث لا يشتغل به يكذب على جعفر ابن حميد. والحاصل ان اجزاء الشياه اه اه ان اجزاء الشياه لم يرد به

240
01:24:11.950 --> 01:24:34.650
صحيح فتفطن والله تعالى اعلم هذا من كلامه؟ اثيوبي احسن اليك تقول له لا يجزي عنها الابل ولا البقر والحديث كيف الحافظ الان ما يعلم هذا؟ الحافظ آآ يعني اخرج حديث اليسع هذا مسعد ابن اليسع نعم تكلم الحافظ ما ما ذكر انه

241
01:24:35.250 --> 01:24:51.300
ان في رواية كذاب ولا كذا وقرأناها الان ولا لا فقرأنا كلام الحافظ وكان الجمهور على اجزاء الابل والبقر ويدعم هو ذكر هنا هو حديث الطبراني هو ها عند الطبراني عند الطبراني

242
01:24:51.550 --> 01:25:08.650
الحافظ لو كان الكذاب ما يقر في الحوض معروف  لانه قال هنا في مسعدة ابن اليسع طيب والحافظ ما علم عنه؟ هو الحافظ هو اللي ساق على الحافظ خفي على الحافظ

243
01:25:09.550 --> 01:25:32.500
حفظ ذكر الحديث ولا قال فيه اليس كذلك؟ هذا كلام الاثيوبي عملك قال في الفتح احسن الله اليك ان هذا الكلام قال الذهبي كذبه ابو داوود فقال آآ قال احمد حرقنا حديثه منذ دهر. يعني اثيوبيا ما يرى الابل والبقر؟ نعم احسن الله اليك. والحاصل ان اجزاء

244
01:25:32.500 --> 01:25:46.000
غير الشياه لم يرد به نص صحيح. فتفطن والله اعلم والله ما حل يراجع كلام الحافظ الحافظ قد يكون الحافظ بلغه من طريق اخرى اليس فيها كذاب لذلك الحرف سكت عنه

245
01:25:46.150 --> 01:26:11.350
قال والجمهور ولو ذكروا عن الجمهور على اجزاء ايش والجمهور على اجزاء الابل والبقر مثل الجمهور اليس كذلك عندك القاء الجمهور سيدنا قال هنا واما الحديث الذي عزاه الطبراني هم. وابي الشيخ في اجزاء الابل والبقر فهو حديث

246
01:26:11.500 --> 01:26:31.450
لان في سنده مسألة ابن يسعى واما الحديث واما الحديث الذي رواه اه الذي عزاه الحافظ الى الطبراني وابي الشيخ في اجزاء الابل والبقر فهو حديث واه لان فيه في سنده مسعد بن يسع قال الذهبي كذبه ابو داوود

247
01:26:31.650 --> 01:26:50.200
وقال احمد حرقنا حديثه منذ دهر. فقال ابو حاتم هو منكر ذاهب الحديث. لا يشتغل به يكذب على جعفر ابن محمد كذا راجع ما كتبه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى في ارواء الغريب. ايه الالباني

248
01:26:51.250 --> 01:27:18.100
ها وشو    قال قال الحافظ يقول والجمهور على اجزاء الابل والبقر ايضا فيه حديث عن الطبراني وابو الشيخ عن انس رفعه يعق عنه من الابن والبقر والغنم انتهى  الحافظة نعم

249
01:27:18.800 --> 01:27:37.750
ما يمكن يسكت عنه يمكن الحافظ الاخرى ما فيها الكذاب هذا يحتاج الى مراجعة. نعم. التأكد الحافظ يستند بحديث فيه كذاب ما يمكن بيقول وايضا العزا على الجمهور جمهور يعني جمهور العلماء على الاجزاء كلهم معتمدين على حديث كذاب

250
01:27:39.250 --> 01:28:00.800
ها هذا جمهور الجمهور على يقول والجمهور على زي الابل والبقر وسكت عنه الرفعة يعق عنه من الابل والبقر ولا قال فيه كذاب راجع الحديث عند الطبراني وابو الشيخ يقول قد يكون له طرق اخرى ما فيها الكذاب هذا

251
01:28:03.850 --> 01:28:26.350
الثلث راجع شوف قال هنا احسن الله اليك ان ذكر الشاة والكبش يدل على انه يتعين الغنم للعقيقة وبه ترجم ابو الشيخ اصبح لي ونقله ابن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن ايش ايش لنا ذكر ساعد؟ لا ان ذكر الشاة والكبش ايه يدل على انه يتعين

252
01:28:26.350 --> 01:28:44.650
للعقيقة. هذا بعضهم قال بعضهم. هذا قالوا بذكر الشاة والكبش آآ استدل بعضهم على لانه يتعين الغنم بالعقيقة ونقله ابن مذر عن حفصة بنت ابي عبدالرحمن بس. نعم. واحدة قفصة بنت عبد الرحيم تقول ايش

253
01:28:45.050 --> 01:29:07.350
نقله منذر عن حفصة عن واحدة قال بذكر الشاف اه حفصة بن عبد الرحمن والجمهور على خلاف قولها فاذا قال الفتح واستدل بنطاق الشياطين والشهية على انه لا يشترط بالعقيدة وما يشترط بالاضحية. ويوجه للشافعية

254
01:29:07.850 --> 01:29:31.700
وهو بالقياس الى بالقبر وبذكر الشافي والكبش على انه يتعين الغنم للعقيقة ونقله عن امرأة واحدة واحد عبدالرحمن ما نقل الا عن واحد ياللي تراه انه والجمهور على الانسان. هذا هنا ذكر احسن الله اليك. طيب. والجمهور على اجزاء الابل والبقر ايضا. طيب. وفيه نفس الحديث هذا الذي ذكره

255
01:29:31.700 --> 01:29:56.250
حديث عند الطبراني يعني الجمهور كذاب يقولون بهذا هذا لازم تراعي راجعه نعم احسن الله فيك جميعا ويحتاج خرج الى الحديث هذا والشيخ باذن الله باشكال كبير الاشكال الاول اقول الجمهور والاشكال الثاني للحافظ

256
01:29:56.600 --> 01:30:11.750
حافظ ختمة حفاظ. الله اكبر يسكت عنه ويستدل بحديث ويسكت عنه يرجع الى كلامه الان يرجع الى كلام الحافظ. في كلام في الفتح ان شاء الله لعنا ناتي به يوم الاحد ان شاء الله. ان شاء الله

257
01:30:18.150 --> 01:30:37.200
طيب العجيبة العجيب قد يفوت على الشيخ الالباني وجدنا في رمضان رحمه الله فات عليه اشياء نعم حتى في شهر الطحاوية اليهود فوت على الالباني مثل ما فات يراجع هل هو فات عليه او انه فات على

258
01:30:37.500 --> 01:30:57.750
الالباني ما اطلع على ما اطلع عليه الحافظ كلها محكمة قد يكون هو اللي فات عليه  انتبه لهذا يراجع يراجع لانه خرج الحديث شوف هل هل حافظ الفاتحة عليه او الالباني هو اللي فات عليه

259
01:30:57.800 --> 01:31:31.550
كل هذا وكذلك وتبعها الشيخ الاثيوبي. نعم  ها ايه الحديث هذا يعني مثل ما قال يعني الالباني هذا الطريقة التي وجدوها لكن هل فيها طريق اخرى  نعم فالحديث الاخير عندك

260
01:31:32.400 --> 01:31:54.300
قال صحيح لغيره وهذا اسناد حسن من اجل ابن الحسين. ما هو الحديث الاخير؟ نعم ونلطخه بزعفران ايه وننطقه بزعفران هذا اخر الحديث احسن الله اي نعم هذا حديث عبد الله بن عن بريدة حديث بريدة نعم احسن الله اليك وتكلم فيه

261
01:31:54.350 --> 01:32:09.700
ها؟ قال ايش قال حسن صحيح لغيره. هم. وهذا اسناد حسن من اجل علي ابن الحسين. وهو ابن واقد المروزي فهو صدوق حسن الحديث وقد صححه ابن الملقن بالبدر المنير

262
01:32:09.850 --> 01:32:36.050
واخرجه البيهقي وابن عبد الفرج التمهيد من طريق ابي داوود بهذا الاسناد. الحسين صدوق؟ شوف علي ابن الحسين بالتقريب   تكلم فيه كيف يكون صدوره يتكلم فيه  الشيخ شعيب كان يتساهل في

263
01:32:37.350 --> 01:32:55.600
واحدهم كيقول واخرجهم بطريقة اخرى واخرجه البيهقي وعبد البر في التمهيد من طريق ابي داوود السجستياني بهذا بهذا الاسناد وفي الباب عن عائشة بس لهذا الاستاذ دكتور؟ نعم احسن الله اليكم ضيف على

264
01:32:55.900 --> 01:33:09.450
لعلي بن حسين الواقف؟ اي نعم. نعم. ويقول بهذا الاسناد احسن الله اليك. طيب. وفي الباب عن عائشة عند البزار آآ كشف الازدار وابي يعلى وابن حبان والبيهقي واسناده صحيح

265
01:33:10.100 --> 01:33:51.700
فيكون حسن لا تنصب اليه. هذا حصل لغيره. هم وذوقوا الهم يعني الوهم قليل  تهذيب شوف كلام التهذيب وبخلاصة هذه الخلاصة ما ما في تقريب وتكلموا فيه تكلموا فيه والصدق يهم معناه

266
01:33:52.250 --> 01:34:14.200
قليل هذا  يعني ان الوهم قليل ولكن الصدق واخرجهم يقولوا بطريقة اخرى البزار واخرجه البيهقي اسأل الله عمله وابن عبد البر في التمهيد من طريق ابي داوود بهذا الاسناد وفي الباب

267
01:34:14.200 --> 01:34:38.200
عن عائشة عند البزار كشف الاستار وابي يعلى وابن حبان والبيهقي واسناده صحيح عند البزور ومن وفي الباب عن عائشة عند البزار وابي يعلى وابن حبان والبيهقي واسناده صحيح طيب اتكلم عليه

268
01:34:38.950 --> 01:35:02.650
فظح صحيح ولغيره احسن الله عمله. ها؟ صحيح لغيره  لا اتكلم على التلطيخ بالزعفران لا لم يتكلم احسن الله اليكم. ها؟ لا لم يتكلم  الالباني تكلم عليه ها صحيح فيما بينهما

269
01:35:04.550 --> 01:35:30.300
يكون حديث حسن والحديث حسن غيره لغيره  وسند الحديث ظعيف وعلى هذا اذا قلنا الحسن لغيره يشرع تلطيخ رأس صبيب الزعفران او شيء من الخلق من الطيب على ان تلطيخ

270
01:35:30.350 --> 01:35:52.450
الذي مكان الدم خلوقا وقد اثر اه ابن القيم انه روى ابو احمد ابراهيم بن اسماعيل لابي حبيبة اه لو بنحط عليه كلمة عن ابن عباس قال الخلق ما زال في الدم

271
01:35:53.850 --> 01:36:24.150
بسند ابراهيم اسماعيل وابراهيم هذا قال لا اعلم حسن الثقة الا حديث ابن حنبل يقول حديث حسن معناه يشرع الزعفران او وبالطيب هذا طيب يعني لا اشكال فيه يدل على ان

272
01:36:24.200 --> 01:36:49.050
بهرة الزعفران في مسكر  اما عمل جاهلية بالدم هذا منسوخ صافي قال الخلق منزلة الدم هذا من رواية ابراهيم اسماعيل ابن ابي حبيبة العبد الحق لا يعلم وحده في كلام عليه عندك

273
01:36:49.750 --> 01:37:28.500
ولا خلاص بالنسبة لشعيب انتهى ها نعم شعيبة انت احسن الله اليك. ايه عند الاثيوبي اشكال اشكال اثيوبي نعم  الامام احمد قوله وكذلك يدل على الوجوب والامور تهان واهم شيء لازم

274
01:37:28.650 --> 01:37:52.000
هذا يفوض قول الوجوب قول الوجوب قول قول ولا سيما الاستطاعة طب يجب على هاتف العقيدة المستحبة تأكد من استحبابها  له ما يدل عليه الغلام مرتاح هنا اسأل الله عملك ايه

275
01:37:52.050 --> 01:38:14.350
قال هنا قالت كانوا في الجاهلية اذا عقوا عن الصبي خضبوا قطنة بدم العقيقة فاذا حلقوا رأس الصبي وضعوها على رأسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا مكان الدم خلوقا. زاد ابو الشيخ ونهى ان يمس رأس المولود بدم

276
01:38:14.450 --> 01:38:28.950
فاخرج ابن ماجة من رواية ايوب ابن موسى عن يزيد ابن عبد الله المزني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعق عن غلام ولا ولا يمس رأسه بدم وهذا مرسل

277
01:38:29.000 --> 01:38:49.000
فان يزيد لا صحبة له. فقد اخرج البزار من هذا الوجه فقال عن يزيد ابن عبد الله المزني عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك فقالوا انه مرسل ولابي داوود والحاكم من حديث عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال كنا بالجاهلية

278
01:38:49.000 --> 01:39:09.000
ذكر نحو حديث عائشة ولم يصرح برفعه. قال فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه وننطقه بزعفران. وهذا شاهد لحديث عائشة. ولهذا كره الجمهور التدمية. ونقل ابن حزم استحباب التدمية عن ابن عمر

279
01:39:09.000 --> 01:39:29.000
وعطاء ولم ينقل ابن المنذر استحبابها الا عن الحسن وقتادة بل عند ابن ابي شيبة بسند صحيح عن الحسن له كره التدمية وذكره في الفتح. وقال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله تعالى ما حصل حجة من كره التدمية. قول رسول الله

280
01:39:29.000 --> 01:39:49.000
ما حصل ما ما حاصله. ايه. حجة من كره التدنية قوله صلى الله عليه وسلم في حديث سلمان ابن عامر الضبي رضي تعالى عنه واميطوا الاذى عنه. قال كيف يجوز ان يؤمر باماطة الاذى عنه وان يحمل على رأسه الاذى؟ قال وقوله صلى الله

281
01:39:49.000 --> 01:40:07.300
عليه وسلم اميط الاذى عنه ناسخ لما كان عليه اهل الجاهلية من تخذيب رأس الصبي بدم العقيقة انتهى. هم هذا لكن الكلام في الزعفران ومستحب اذا ثبت فهو مستحب. الحديث حسن

282
01:40:08.050 --> 01:40:52.750
نعم  وان كره كرهت ايش   للكراهات لانه انه كان عمره في الجاهلية وابطله الاسلام  من اللي قال  ان الاسلام في بريدة  لانه لطخ بالزعفران والابطال اشد اسد اه اعمال الجاهلية باطلة

283
01:40:53.450 --> 01:41:26.400
انصح عن ابن عمر انه يستحب ذلك فهذا اجتهاد منه او انخفي عليه النص اميط الاذى هميط الاذى وقولها ابطالها الاسلام  الاذى ناس ابطلها الاسلام انتهى  يوم كان هذا الدقيق

284
01:41:26.850 --> 01:41:50.500
يعني الاقرب الاقرب انه  يعني في تساهل الاخر ابنه ضعيف مو بصدوق  على هذا يكون ظعيف الحديث ظعيف بعظ العلما والمنذر وغيره اعتمدوا قالوا في مقال وقال فهو ضعيف لكن الحديث حسن

285
01:41:51.150 --> 01:42:06.200
طرق حسن لغيره ويدل على ان الاسلام افضل بالدم توقيت الزهران وفق الله الجميع لصالحه