1
00:00:00.700 --> 00:00:20.750
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد قال الحافظ وابو داوود رحمه الله تعالى باب ما يكره من الضحايا حدثنا حفص بن عمر النمري قال حدث النمري النمري

2
00:00:21.000 --> 00:00:44.550
النمري النمري النمري الله يعفو عنك قال حدثنا شعبة عن سليمان ابن عبد الرحمن عن عبيد ابن فيروز قال سألت البراء ابن عازب ما لا يجوز في الضحايا فقال قام ما لا يجوز في الاضاحي. نعم. فقال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:44.550 --> 00:01:18.550
واصابعي اقصر من اصابعه واناملي اقصر من انامله فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء بينوا عورها والمريضة تبين مرضها والعرجاء بين ضلعها ضلعها ضلعها والكسير التي لا تنقي قال قلت فاني اكره ان يكون في السن نقص. فقال ما كرهت فدعه. ولا تحرمه على احد. قال ابو داوود

4
00:01:19.100 --> 00:01:36.500
لا تلقي التي ليس لها مخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف ما يكره من الظحايا الكراهات يطلق على كراهة التحريم وتطلق على كراهة التنزيه

5
00:01:37.750 --> 00:01:57.500
حديث البراء النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة تبين مرضها والعرجاء يبين ضلعها والكسيرة التي لا تنفي والحديث اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة

6
00:01:58.350 --> 00:02:16.200
وفي ان العيوب الاربعة المذكورة في حديث البراء لا تجد التضحية بها يكون الكراهة هنا كراهة تحرير قراءة تحريم بان هذه العيوب الاربعة نذكرها في هذه البراءة لا توجد التضحية بها. وكذا ما كان في معناها

7
00:02:16.400 --> 00:02:36.550
او اقبح فاذا كانت العورة لا تجزي فالعمياء من باب اولى واذا كانت العرجاء التي لا تتوصى لا تجزيء فمقطوعة الرجل من باب اولى وفي ان العيب الخفيف في الظحايا معفون عنه

8
00:02:37.400 --> 00:03:04.650
لقوله يبين عورها بين ضلعها  العيب الخفيف العوراء التي ليس عورها بين لا بأس بها وكذلك المريظة لكن وكذلك العرجاء  تظلع ولكنها تلحق تلحق لا بأس اذا كان العرج مهوب بين

9
00:03:04.750 --> 00:03:21.150
فهي تلحق طلع برسول الله بذلك واذا هذا شرح الخطاب يقال في الحديث دليل على ان العيب الخبيث في الضحايا معفون عنه الا تراه يقول بين عورها بين مرضها بين مرضها فالقليل منه غير بين فكان معفوا عنه

10
00:03:21.500 --> 00:03:37.700
وفيها حديث تجعل انه لا يجوز في الكسير البين والكسر هي انكسرت الرجل التي لا تقدر على المشي وكذلك التي لا تنقي التي ليس لها مخ لا لقي فيها يعني مخ

11
00:03:39.500 --> 00:03:51.750
وقال النووي رحمه الله اجمعوا على ان العيوب الاربعة مذكورة في هذه البراء لا توجد التضحية بها فتكون تكرار كراهة تحريم. وكذا ما كان في معناها او اقبح منها. كالعمى وقطع الرجل وشبهه

12
00:03:53.850 --> 00:04:09.250
قال المنذرية اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقالت ابني حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث عبيد ابن فيروز عن البراء قال هذا صحيح سليمان ابن عبد الله وهو ابن عيسى المصري وشعبة

13
00:04:10.850 --> 00:04:26.550
سليمان بن عبدالرحمن هو ابن عيسى المصري وشعبة هو ابن الحجاج وحفص ابن عمر النمري وابن الحارث ابن صخبرة الحوضي قال احمد ابن حنبل ما احسن حديث سليمان عن البراء في الضحايا

14
00:04:27.600 --> 00:04:44.550
واخرجه ابن ماجة والترمذي والنسائي عن طريق سليمان ابن عبد الرحمن به وقال الترمذي حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث عبيد بن وفي فيروز عن البراء والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم وهو في مسند احمد وصحيح ابن حبان

15
00:04:45.600 --> 00:05:07.900
وقال عنه كذلك الاثيوبي صحيح احسن الله اليه. صحيح ما قال حسنا يعني؟ لا قال صحيح كانه  فكن دائما نادر يذكر الحسن  قال اثيوبي في درجته حديث البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنهما هذا صحيح. نعم هو العمدة في هذا ايضا

16
00:05:07.950 --> 00:05:42.600
العيوب والاصل في العيوب حديث البراءة هل يصح للرسول؟ نعم ها ذكره في الموفق  ذكر مالك الموطأ نعم  رواه الحديث هذا نعم هو العمدة في هذا ضحايا في العيون. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابراهيم ابن ابن موسى الرازي قال اخبرنا حدثني علي ابن بحر ابن

17
00:05:42.750 --> 00:06:00.250
بري اخبرنا عيسى المعنى عن ثور قال حدثني ابو حميد الرعيني قال اخبرني يزيد ذو مصر. قال اتيت عتبة ابن عبد السلمي. ابن عبد ابن عبد ابن عبد السلمي فقلت

18
00:06:00.250 --> 00:06:22.400
يا ابا الوليد اني خرجت التمس الضحايا فلم اجد شيئا يعجبني غير ثرماء فكرهتها فما تقول؟ فقال افلا جئتني بها قلت سبحان الله تجوز عنك ولا تجوز عني؟ قال نعم انك تشك ولا اشك انما نهى رسول الله

19
00:06:22.400 --> 00:06:53.900
صلى الله عليه وسلم عن المصفرة مصفرة المصفرة والمستأصلة والمستأصلة والمستأصلة والبخقاء والمشيعة والكسراء والمصفرة التي المصفد فالمصفرة التي تستأصل اذنها حتى يبدو اذنها اذنها حتى يبدو سماء خها والمستأصلة التي استأصل قرنها من اصله

20
00:06:54.000 --> 00:07:19.900
والبهقاء التي عينها تبخق تبخق عينها والمشيعة والمشيعة التي لا تتبع الغنم عجفا وضعفا لا تتبع لا تتبع الغنم عجفا وضعفا عجفا وظعفا عجفا وظعفا والكسراء الكسيرة حدثنا قال حسن لغيره

21
00:07:19.950 --> 00:07:35.950
وهذا اسناد ضعيف ابو حميد الرعيني ويزيد هو ذو مصر هو ذو مصر مجهولان ايش ابو حميد آآ حسن لغيره وهذا سند ضعيف ابو حميد الرعيني ويزيد ذو مصر مجهولان

22
00:07:36.450 --> 00:07:51.050
وعيسى هو ابن ابي يونس السبيعي وثور هو ابن يزيد واخرجه البخاري في التاريخ الكبير واحمد والطبراني في الكبير والحاكم والبيهقي والمجزي في ترجمة يزيد في ترجمة يزيد من تهذيب

23
00:07:51.050 --> 00:08:12.100
ما له من طريق عيسى ابن يونس بهذا الاسناد واخرجه الحاكم من طريق صدقة ابن عبدالله عن ثور عن ابي حميد قلنا قال كنا جلوسا الى عتبة ابن عبد فاقبل يزيدو ذو مصر واسناده ضعيف ويشهد له حديث البراء العازب البراء السالف قبله

24
00:08:12.150 --> 00:08:34.250
وحديث علي ابن ابي طالب الاتي بعده نعم تكون فيكون يعني قصر لغيره هو صحيح ولا حصل قل حصل لغيره حسنا يعني يشهده الحديث السابق والحديث اللاحق عندنا الله يعفو عنك الالباني. ها؟ قال ضعيف. هو ضعيف

25
00:08:34.400 --> 00:08:54.350
لكن له شواهد يعني يرتقي الحسن لغيره الله يعفو عنك؟ نعم بالشواهد كثير ان التضحية بهذا الخمس لا يجزئ وفي ان الشرم وهي التي سقطت من اسنانها ثنية والرباعية بيجزي

26
00:08:55.100 --> 00:09:23.150
اكثر ما فكرتها التربة هي التي سقطت اسنانها والرباعية وقد فسر هذه هذه الخمس خمس لا يجزئ وقد فسرها قلبه مصرة التي تستأصل اذنها حتى يبدو سماحها وسماخها يعني تقطع اذنها حتى

27
00:09:23.750 --> 00:09:52.250
يظهر الصباغ مستعصي هذا يسمى اضطر والمستأصلة التي استأصل قرنها من اصله يعني مضطرة مقطوعة الاذن حتى لو الصفة والمستأصلة مكسورة القرض من اصله والبقاء التي تبخف عينها  فلا تبصر

28
00:09:56.950 --> 00:10:29.650
يعني يذهب بصرها قال في النهاية ان يذهب بصرها وتبقى العين قائمة قاموس البخق اقبح العورة واكثره غمصا او ان الفقه سار عينه على حدقته وبسط   يمحق  او حطاب يبخق العين فبخر العين فقعها

29
00:10:33.050 --> 00:11:01.650
والعجز ذهاب السمن الحديث سكت عنه المنذرين وحديث ضعف هذه العيوب الخمسة هي تضحية الخمس لا يجزئ مصفرة التي قطعت اذنها ولو قال له الصباغ ومستأصلة التي كسر قبرها والبخاء التي

30
00:11:02.000 --> 00:11:27.300
تخف عينها هذه لا لا تبصر  العوض  والمشيعة التي لا تتبع الغنم عجفا وضعفا هزيلة ما فيها مخ والكسرة الكسيرة قال رحمه الله حدثنا عبد الله ابن محمد النفيلي قال اخبرنا

31
00:11:27.400 --> 00:11:44.150
خير زهير قال اخبرنا ابو اسحاق عن شريح بن نعمان وكان رجل صدق عن علي قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن ولا نضحي بعورا ولا مقابلة

32
00:11:44.150 --> 00:12:04.700
ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير فقلت لابي اسحاق  اذكر اذكر عظباء؟ قال لا قلت فما المقابلة قال يقطع طرف الاذن الاذن فقلت فما المدابرة؟ قال يقطع من مؤخر الاذن

33
00:12:04.800 --> 00:12:24.300
قلت فما الشرقاء؟ قال تشق الاذن قلت فما الخرقاء؟ قال تخرق اذنها للسمة للسمة نعم حدثنا الترمذي والنسائي وابن ماجة هذا حديث عائشة رضي الله عنه ويشهد الحديث السابق ايش قال عنه

34
00:12:24.700 --> 00:12:47.050
قال هذا قال حسن وهذا اسناد ضعيف لانقطاعه فان ابا اسحاق وهو عمرو بن عبدالله السبعي لم يسمع هذا الحديث من شريح ابن النعمان بينهما سعيد بن عمرو بن اشوع كما جاء في رواية قيس بن الربيع عن ابي اسحاق عند ابي الشيخ في الاضاحي كما

35
00:12:47.050 --> 00:13:11.500
في شرح الترمذي العراقي والحاكم اذ قال قيس قلت لابي اسحاق سمعته من شريح قال حدثني ابو حدثني ابن اشوع عنه وقد اورد ذلك ايضا آآ الدورة قطني في العلل وذكر ابن الجراح ابن الضحاك قد رواه عن ابن عن ابي اسحاق عن سعيد ابن اشوع عن شريح ابن النعمان

36
00:13:11.500 --> 00:13:38.350
عن علي مرفوعا قلنا وسعيد بن عمرو بن اشوع ثقة وقيس بن الربيع كان شعبة وسفياني واثقانه وتكلم فيه الاكبرون ولكن الجراح ولكن الجراح بن الضحاك صدوق حسن الحديث فباجتماع روايتيهما يحسن الحديث. وذكر العراقي ان ابا الشيخ رواه في الاضاحي بسند جيد الى زهير ابن

37
00:13:38.350 --> 00:13:51.750
معاوية وابي بكر ابن عياش وصرح فيه ابو اسحاق بسماعه لهذا الحديث من شريح بن نعمان فالله تعالى اعلم صح نعم احسن الله اليك في رواية اخرى احسن الله اليك

38
00:13:52.050 --> 00:14:12.650
وهذا فيه انقطاع. ايه نعم حديث حسن يعني حصل الرواية الاخرى او ليجد الشواهد الحديث السابق يشهد له. نعم احسن الله اليك. ها؟ باقي هنا احسن الله اليك. هم. وقد رواه الثوري عن ابي عن ابن اشوع

39
00:14:12.650 --> 00:14:32.650
عن شريح عن علي عن علي موقوفا قال الدار قطني ويشبه ويشبه ان يكون القول قول الثوري واورده كذلك البخاري في تاريخه الكبير من طريق اسرائيل عن ابي اسحاق عن شريح ابن النعمان به مرفوعا. وقال لم يثبت رفعه ثم ساقه

40
00:14:32.650 --> 00:14:52.650
من طريق ابي نعيم ووكيع عن سفيان الثوري عن سعيد بن اشوع قال سمعت شريح بن النعمان يقول لا مقابلة ولا ولا شرقاء سليمة العين والاذن. واخرجه ابن ماجة والترمذي والنسائي. من طريق من طريق عن ابي اسحاق السبيعي به

41
00:14:52.650 --> 00:15:20.100
وهو في مسند احمد فصححه الترمذي وانتقاءه وانتقاه ابن الجارود وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وصححه كذلك الضياء في المختارة وانظر ما بعده. تصيح بسماع في رواية من ابي اسحاق احسن الله عملك ذكره العراقي احسن الله اليك ان ابا الشيخ رواه في الاضاحي بسند جيد الى زهير ابن معاوية وابي بكر ابن عياش

42
00:15:20.100 --> 00:15:39.300
صرح فيه ابو اسحاق بسماعه لهذا الحديث. ايوه ابو بكر العراقي احسن الله اليك وذكر العراقي ان ابا الشيخ رواه في الاضاحي بسند جيد الى زهير ابن معاوية هو الشيخ اللي رواه

43
00:15:39.600 --> 00:15:57.050
هذا الشيخ ما احسن الله اليك آآ هذا اللي مكتوب عندي هنا  وايضا يشهد له الحديث السابق وان كان الحديث السابق يعني بمجهول ومجهولان وهذا فيه انقطاع فيشهد احدهما للاخر

44
00:15:59.850 --> 00:16:30.750
وفي جهنم ينبغي توقي هذه المذكورات في الحديث احتياطا  يأتي علي قال عمر رسول الله نستشرف العين والاذن يعني ننظر ونتأمل الاضاحي ولا نضحي بعورة ولا مقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء وفسرها قال الزبير قتل ابي اسحاق اذكر عقبة؟ قال لا قلت فما المقابلة؟ قالت قالت التي يقطع

45
00:16:30.750 --> 00:16:51.200
طرف الاذن الى الامام قال له مقابلة خصوصا المدابرة قال يقرأ مؤخر العدد اذا كان قطع من مقدم الاذن يسمى مقابلة واذا كان من مؤخرها يسمى مدابرة تم مدابغة المقطوعة في الاذن من الامام

46
00:16:51.750 --> 00:17:20.950
تم مقابلة والمقصود في الاذن من المؤخر مؤخر الاذن يسمى مدابرة قلت لهم الشرقاء؟ قالت تشق الاذن شق في الاذن  قد تشق الاذن تقسم الاذن بالصين تكون الاذن بينهما مشقوقة نصفين

47
00:17:21.050 --> 00:17:50.850
ان يقال لها شرقاء قلت لهما خرقا قال تخرق اذنها للسما يعني العلامة خرق في في الاذن عذابه على انها هذه الدابة اللي قبلت فلان واسم  علامة ويكون الخرق غير الشرقاء الشرقاء مشقوقة شق

48
00:17:53.250 --> 00:18:23.600
كانت تخسر اليها نصفين تبقى واما الخرق خرق تخلق اذنها خرق للسمة للسمع عن العلامة لا يعلو السنة للسنة هذه العلامة وفي بعض النسخ بغير علامة تخرق تخلق اذنها السمة

49
00:18:33.100 --> 00:18:51.550
يكون تخرق اذنها عالسبة الرواية هنا تخرق اذن اهل السما اذا تخرق اذنها للعلامة في السبا وفي رواية حذف اللام ويكون المرأة تخرق اذنه السباع لان العلامة هي التي تعود لها

50
00:18:52.100 --> 00:19:23.050
تخرق اذنها السمة العلامة وفي اللاب تخرق اذنها للسبع قولوا هل نستشرف العين يعني ننظر اليها ونتأمل في سلامتهما من من افات تكون بها كالعور والجذع والعوض هو ذهاب حسن احدى عينيه

51
00:19:23.350 --> 00:19:47.750
فهو اعوذ وهي عورة والمقابلة التي قتلت من قبل اذنها ثم ترك معلقا بمقدمها والمداورة التي قطع من دبرها وتلك معلقا من مؤخرها والخلقاء التي في اذنها خرق مستدير والشرقاء مشقوقة الاذن الاولى

52
00:19:49.200 --> 00:20:23.450
شق الاذن يعني  وتبقى على ذنبك كذا مشقوقة اما الخرقاء التي في اذنها خرق مستدير من اجل علامة  قالت القارئ وقيل الشرقاء ما قطع اذنها طولا والخرق ما قطع اذنها عرضا

53
00:20:38.000 --> 00:21:05.300
وفي الحديث ذكر الاتي قال يقطع طرف الاذن اي مقدمها تفرق اذنها بصيغة المجهول وللعلامة يعني الوسم يكون الوسم والاسم اثر الكي والوسع والوسام وحسمة بكثير مما وسم به الحيوان من ضروب

54
00:21:05.700 --> 00:21:30.250
الصور والحديث اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة قال الترمذي حسن والصحيح وفي فيه انقطاع لكن في رواية ابو الشيخ صرح ابو اسحاق بالسماع ويشهد لاهله. من ابن مسعود الله يعفو عنك صرح. ها؟ صرح ابو اسحاق من السماع من نعم شريح. عبد الله بن نعمان

55
00:21:30.800 --> 00:21:55.150
راوية هو هنا احسن الله اليك الان السمة آآ خرق في الاذن على مهد قد يكون خوف وهذا يكون خط. هل اصطناع القبائل كل قبيلة لها وسع بعضهم يرجع العرقات بعضهم يرجع خرق

56
00:21:56.200 --> 00:22:15.850
فاذا عرفت معروف عند القبائل اذا ضاعت معروف اسمه قال هذي هذي الدابة اللي قبلها الفلانية هذا هو اسمهم معروف الوسخ قد يكون خطفوا خط قد يكون فالسلاح لهم وقد يكون خرب

57
00:22:15.950 --> 00:22:32.900
هذا جعل الخط مستدير. يخرقون الاذن يعني؟ يخرقون الاذن وخرق مستدير فيعرف ان مخروقة الاذن ان هذه القبيلة الفلانية الا هذا هو اسمه اصطلحوا على هذا هل ترجى الله يعفو عنك لو كانت مخروقة او مقسومة؟ في هذا الحديث يقول لا تجزيه

58
00:22:33.600 --> 00:22:55.550
ينبغي توقيها ولكن ينبغي ان توقي مذكورة في الحديث احتياطا والعوراء غير البي عورها تجزئ والخرق والقطع في الاذن او القرن اذا كان النصف فاقل جمع من اهل العلم فان كان اكثر من النصف فلا يجزئ

59
00:22:56.900 --> 00:23:17.550
القطع خاطئ من الاذن اكثر من النصف فلا تزني. فان كان النصف اقل فلا بأس وكذلك كسروا الارض اذا كسر النصف اكثر من نصف فلا تجزئه هنا قال رحمه الله حدثنا مسلم بن ابراهيم قال ها

60
00:23:17.750 --> 00:23:45.700
التربية والصلاح رحمه الله يقول حسن الجمع بينهما  فالعلماء لهم كلام فيه. صح والله ان يكون حسن هو في ضعف قال بعضهم حسن يعني قسم من جهة العبارة تأول بعضهم كذا الحاضر والحسن احيانا والحسن والصحيح

61
00:23:46.400 --> 00:24:06.900
وانا انه متردد بين ان يكون حسنا ويكون صحيحا والعلماء لهم تفسيرات الترمذي رحمه الله نعم  قولها ان نستشهد العين والاذن ابا رسول الله ان يسجدوا على الاذن هذه صحيحة

62
00:24:07.200 --> 00:24:25.150
كلمة امرنا الرسول ان نستشرف العين العليا والباقي ضعيف يعني لان الجملة هذي العين والاذن فقط هذا الصحيح اما قول ولا اضحي بعورة ولا مقابلة ولا مدبرة ولا خرقة ولا شرقة وهذا ضعيف

63
00:24:26.500 --> 00:24:59.600
هذا عند اخوه الالباني هكذا قال  جاء باسحاق ولكن كما ذكر تعب يعني له شواهد مثل حديث البراء السابق له قال رحمه الله حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي ويقال له هشام ابن ابن

64
00:24:59.600 --> 00:25:19.500
عن قتادة عن جرين بن كليب عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى يضحى بعضباء الاذن والقرن. قال داوود  قال قال ابو داوود جري سدوسي بصري لم يحدث عنه الا قتادة

65
00:25:20.650 --> 00:25:40.300
قال ابو داوود قال ابو داوود ثري تدوسي بصري لم يحدث عنه الا قتادة. بس فقط فيها زيادة؟ ايه في الحاشية الله يعفوا عنك هنا ذكر في المتن ايه قال ابو ذريب وكليب عن بشير لم يمر عنه احد الا قتادة

66
00:25:41.000 --> 00:26:01.250
قال ابو داوود جري بصري يعني جرير بن كليب وجرير بن خليف روى عنه ابو اسحاق الشيباني كوفي هذا اختلاف النسخ بعظهم جعله في فهذا الحديث ايضا اخرجه الترمذي والنساء بن ماجة

67
00:26:02.550 --> 00:26:22.150
وفيه النهي عن التضحية بعوضباء الاذن والقرض وهما ذهب منه اكثر من النصف كما سبق عظاء الاذن عظاء عظاء الاذن ما ذهب اكثر من النصف من عذره وعظماء القبر ما ذهب من قبل اكثر من اللص

68
00:26:24.750 --> 00:26:52.400
نصف اكثر فلا بأس. وينبغي اقل من النصف فلا تزيد يعني هي مقطوعة الاذن ومكسورة هي مكسورة مقطوعة الاذن او مكسورة القلب التضحية باعظم الاذن والقرض وهما ذهبوا نصف قرنه او اذنبه

69
00:26:54.450 --> 00:27:14.800
وذهب ابو حنيفة والجمهور الى انها تجزي التضحيات بمكسور القرن مطلقا وكره مالك اذا كان يدمي وجعله عيبا وقال في البحر ان اعظم القرن المنهي عنه ان اعظم القرن النهي عنه هو الذي كسر قرنه

70
00:27:14.900 --> 00:27:30.000
او عضد من اصله حتى يرى الدماغ لا دون ذلك يفرغ فقط ولا يعتبر الثلث ولا يعتبر سود فيه بخلاف الاذن وفي قابوس ان العظمى الشت المكسورة في القلب في الداخل

71
00:27:30.500 --> 00:27:46.350
فالظاهر انها مكسورة ان مكسورة القلب لا تجد تضحية بها الا ان يكون الذاهب من القرن مقدارا يسيرا بحيث لا يقال لها عظمى لاجله. او يكون دون النصف ان صح ان تقدير بالنص المروي عن سعيد المسيب لغوي وشرعي انتهى

72
00:27:46.700 --> 00:28:05.600
المنذري اخرجه اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة وقال حسن والصحيح قوله قال نصف فما فوقه قال نصف فما فوقه يعني اي ما قطع النصف من اذنه او قوله او اكثر

73
00:28:06.450 --> 00:28:29.950
نعم بعض الدول كاستراليا آآ يقطعون الالية. الالية. هم تقطع من صغرها احسن الله اليك هل تجزئ ما يؤثر التصور ليست مثل الاذن والقرض الله يعفو عنك ما تدخل في حكمك

74
00:28:30.000 --> 00:28:45.400
طيب لا هو الضعف طلقني يعني العيب الله يعفو عنك فقط المذكور في حديث البراء ها العيوب فقط وهذي وهذي عيوب كذلك هذي عيوب لها شواهد يا شيخ يشهد بعضها البعض

75
00:28:48.300 --> 00:29:09.500
ما قطع اكثر من النصف نهى ان يضحى باعضاء الاذن   هو عملك قال اسناده حسن جرئه ابن كليب هو السدوسي او جري ابن كليب هو السدوسي صاحب قتادة روى عنه قتادة وكان يثني عليه خيرا

76
00:29:09.600 --> 00:29:34.300
فقال الترمذي عنه عن حديثه هذا حسن صحيح وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وذكره العجلي وابن حبان في الثقات فقال ابو حاتم شيخ لا يحتج بحديثه واخرجه ابن ماجة والترمذي من طريق قتادة به وهو في مسند احمد واخرجه احمد من طريق جابر الجعفي الجعفي الجعفي احسن الله

77
00:29:34.800 --> 00:29:57.100
عن عبد الله ابن لجي عن علي واسناده ضعيف ومنقطع ابن لجي لم يسمع من علي وهو جابر الجعفي وهو وجابر الجعفي ضعيفان وانظر ما بعده وما قبله النسائي احسن الله عملك ذكر الحديث كاملا دون لان

78
00:29:57.500 --> 00:30:12.400
ابو داوود احسن الله اليك افرد ما الاعظم؟ قال النصف فما فوق لكن في النسائي ذكره في الحديث كاملا احسن الله اليك. نعم قرأت هنا مشدد هذا حديث ثاني الله نعم اقرأ

79
00:30:12.450 --> 00:30:29.350
قال حدثنا مشدد قال اخبرني يحيى قال حددنا هشام عن قتادة قال قلت يعني لسعيد ابن المسيب ما الاعظم؟ قال النصف وما فوقه انتهى. يعني المقصود الاذن المسمى فوقها مكسورة فما فوقه

80
00:30:31.250 --> 00:30:54.500
فمفهومها عندما ان نلف معفون عنه العرب قال نصفه يعني مقطوع النصف يعني ما قلت عن نصف من اذنه او قرضه او اكثر نعم ذكره النسائي سواء كاملا احسن الله اليك

81
00:30:55.000 --> 00:31:15.000
قال اخبرنا حميد بن مسعدة عن سفيان وهو ابن حبيب عن شعبة عن قتادة عن جري ابن كليب قال سمعت علي يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يضحى باعظم القرن فذكرت ذلك لسعيد ابن مسيب قال نعم الاعظم

82
00:31:15.000 --> 00:31:32.700
النصح واكثر من ذلك يعني ما قطع نصفها اكثر نعم ثم ذكر اثيوبيا احسن الله اليك ان اقل احواله انه حسن هذا الحديث  نعم احسن الله اليك ابو شعيب كذلك رنة حسن

83
00:31:32.800 --> 00:32:10.500
ها؟ اسناده حسن نعم احسن الله اليك يعني الحقيقة قلت ما الاعراب؟ موقوف على كلام سعيد نعم. نعم احسن الله اليك   امرنا رسول الله ينقل  يخبر عن من يسلم ذكر كذا يكون له ذكر في الاحاديث يكلف كان في صحة الاحاديث هذي مذكورة في الاحاديث

84
00:32:11.000 --> 00:32:38.050
لكن بعضها صار الى حديث ضعيف لكنها  لها شواهد  لاصحاب الصحابة اليك ما ذكره الالباني ينصح من صحة ان نستشرف الاذن والعين هذا ذكره النسائي هنا مفروضا احسن الله اليك

85
00:32:38.550 --> 00:32:53.000
قال اخبرنا محمد ابن الاعلى قال حدثني قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة ان سلمة وهو ابن كهيل اخبره قال سمعت حجية ابن عدي يقول سمعت عليا يقول امرنا رسول الله

86
00:32:53.000 --> 00:33:14.300
صلى الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن قال وهذا حديث صحيح الاثيوبي يصل اليه. نعم فلا بأس الاذن والقرض ومع ذهب منه اكثر من نص فذهب بما احتضن النصف من من القرض او من الاذن

87
00:33:14.550 --> 00:33:34.250
ينبغي التوقي المذكرات في هذا الحديث احتياطا نعم كيف يعرف نص اذنها؟ احسن الله عمله كذا كانت مقطوعة. معروف تعرف بامثالها او بالاذنها الاخرى نعم واذا كانت الله يعفو عنك تعمدا يعني من الصغر يقصونه الله يعفو عنك للزينة ولا هل

88
00:33:34.750 --> 00:33:57.550
نعم اهو او في السور او في الكبر المهم الحكم واحد قال رحمه الله باب في البقر والجزور عن كم تجزئ حدثنا احمد بن حنبل قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا عبد الملك عبد الملك عن عطاء عن جاء ابن عبد الله قال

89
00:33:57.550 --> 00:34:19.800
رضي الله عنه قال كنا نتمتع في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نذبح البقرة عن سبعة فيها حدثنا موسى ابن اسماعيل قال اخبرنا حماد عن قيس عن عطاء عنجاب ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

90
00:34:19.800 --> 00:34:43.750
جلما قال قال البقرة عن سبعة والجزور عن سبعة نعم هذان الحديث ان كل ما هو دليل على ان البقرة عن سبعة والجذور السبعة جذور البعير في هذا الحديث دل على ان الجذور والبقرة كلهم ينزل عن سبعة في الظحايا والهدايا

91
00:34:43.800 --> 00:35:07.350
بدليل على ان الجذور على ان جزور البقرة كل ما يجزئ عن سبعة في الضحايا وهدايا والبقرة سبعا سبعة يعني تجزئ عن سبعة اشخاص والجزورة وعند السفين من الوجه الاخر قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشترك بالابل والبقر كل سبعة منا في بدا وفي وقت قال

92
00:35:07.350 --> 00:35:30.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك في الابل والوتر تركوا في الابل والبقر كل سنة كل سبعة في بدنة. رواه البخاري على شرط قال شرط الشيخين. وفي رواية قال اشتركنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة. قال رجل لجابر ايستدرك ايشترك في

93
00:35:30.850 --> 00:35:50.750
فقال ما هي الا من البدن  ما هي الا من بدن البقرة رواه مسلم نعم ان شاء الله اليك اه البدن مثل الجزور الله يعفو عنك البدنة مثل الجزور الله يعفو عنك

94
00:35:50.900 --> 00:36:09.800
نعم على هذا ها؟ نعم انه ذكر الخلاف ان الله يعفو عنك قال حدثنا القعنبي عن مالك عن عن ابي الزبير المكي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول الله

95
00:36:09.800 --> 00:36:36.800
صلى الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة والبقرة عن سبعة نعم اخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه في زواج الاشتراك في البدنة والبقرة وانه يوتيان عن سبعة هذا كان في الحديبية

96
00:36:37.000 --> 00:37:15.200
لما حصروا محصور والمحصور لا يتحلل حتى يذبح هديه فذبحوا هديهم في مكانه ثم تحللوا بالحديبية قالوا البدلة قالوا التمساح قالوا البدنة هي ناقة وبقرة الهدي او بعيد وقال بعض

97
00:37:15.250 --> 00:37:39.650
اما البدنة هي الابل خاصة ويدله عليه قوله تعالى فاذا وجبت جنوبها سميت بذلك العظمة بدنها بينما ملحقة البقرة وانما الحقت البقرة بالابل بالسنة قال بعض الائمة البدنة هي الابل خاصة

98
00:37:44.650 --> 00:38:09.200
الى الابل خاصة المصطلح يقول بدنة هي ناقة او بقرة ورواه قال او بعير ذكر وقال ولا تقع البدنة على الشاة قال بعض الائمة البدءة هي الابل خاصة ويدل على قوله تعالى فاذا وجبت جنوبها

99
00:38:10.050 --> 00:38:33.850
سميت بذلك العظم ببدنها بغينا  هنا قال الحقت البقرة بالابل في السنة وهو قوله صلاة الفجر بدأ عن سبعة والبقرة عن سبعة. ففرق الحديث بينهما بالعطف لو كانت البدنة في الوضع تطلق على البقرة

100
00:38:34.050 --> 00:38:46.300
لما ساغ عطفه لان المعطوف غير المعطوف عليه في الحديث ما يدل على عليه قال مع رسول الله في الحج والعمرة سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر انا اشترك بالبقرة

101
00:38:46.900 --> 00:39:09.950
ما نشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن والمعنى في الحكم اذا كانت البقرة من جنس البدن لما جاء الى اهل البستان ولا فهمت عند الاطلاق ايضا  امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحارة مع رسول الله

102
00:39:10.000 --> 00:39:40.900
عن السبعة والبقرة او البدعة السبع والبقرة عن سبعة الحديث على جواز الاشتراك في البدنة والبقرة وانه يجزيان عن سبعة البقرة وانه الزي السبعة وهذا في الهدي يعني في هدايا الاستهدى

103
00:39:41.200 --> 00:39:53.150
مكة ويقاس عليه الاضحية وقد ورد فيها نص واخرج الترمذي والنسائي من حديث ابن عباس قال كنا مع رسول الله يصلون في سفر فحظر الاظحى فاشتركنا في البقرة سبعة وفي البعيد عشرة

104
00:39:53.700 --> 00:40:21.100
قال المنذري اخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة وفيه جواز الاشتراك في البدنة والبقرة وانهما يبتدان عن سبعة في الهدي ويقص عليه الاضحية نعم نعم ايه نعم   نعم والعشرة احسن الله اليك

105
00:40:21.800 --> 00:40:46.450
هذا جعفر في قسوة الغنائم  البدلة عشرة  الحديث الاخر اللي قال كنا في سفر فامرنا ان قال احسن الله اليك فامرنا ان نذبح البدنة عن عشرة بسفر فاتى الاضحى قال ها؟ فامرنا ان نذبح

106
00:40:46.600 --> 00:41:03.150
قال في سفر فحضر الاظحى فاشتركنا في الجزور عن عشرة والبقرة عن سبعة حديث صحيح رواه اصحاب السنن واحتج الاولون بما رواه جابر رضي الله تعالى عنه في قال نحرنا بالحديبية مع النبي صلى الله عليه وسلم البدنة عن سبعة

107
00:41:03.300 --> 00:41:21.300
والبقرة عن سبعة. نعم هو يقول له احتجت به من اطلع ايديك واحتج الاولون بما رواه جابر. نعم. الذي هو هذا الحديث احسن الله عملك قال نحرنا بالحديبية مع النبي صلى الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة

108
00:41:21.950 --> 00:41:39.700
وقال ايضا كنا نتمتع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها رواه مسلم وهذان اصح من حديثهم. واما حديث رافع فهو في القسمة لا في الاضحية. اذا ثبت هذا فسواء كان المشتركون من اهل بيت

109
00:41:39.700 --> 00:42:02.100
او لم يكونوا مفترضين او متطوعين او كان بعضهم يريد القربة وبعضهم يريد اللحم لان كل انسان منهم انما يجزئ عن نصيبه فلا تضره نيته او النية غيره في في عشرة انتهى كلام ابن قدامة ببعض التصرف قال الجامع عفا الله عنه الذي ذهب اليه ابن المسيب واسحاق من ان

110
00:42:02.100 --> 00:42:16.750
الجزور تجزئ عن عشرة هو الارجح عندي  في حديث ابن عباس رضي الله عنهما المذكور فانه نص في محل النزاع ولا ينافي حديث جابر رضي الله عنه فانه في التمتع وحكاهما

111
00:42:16.750 --> 00:42:32.450
مختلفا مختلف بدليل ان الشاة الواحدة تكفي عن اهل بيت في الاضحية دون التمتع والله تعالى اعلم بالصواب واليه المرجع المئاب وهو حسبنا ونعم الوكيل. نعم. كان الاثيوبي البدن عن عشرة

112
00:42:33.700 --> 00:43:04.300
نعم يعني على على ما جاء في في قسمة الغنائم اما في الاضحية والبدل على سبعة وبقرأ عشرة التضحية والهدي نعم الاضحية لا بأس واذا كانت ابنتين وهي الزرع العلوي

113
00:43:04.950 --> 00:43:28.100
في حديث ابن عباس يقول اذا وجدت نعم  فيها بقى ويغسل العمى يؤثر عليه في الرعي في المرعى نعم ها ترجيح الاثيوبي بحجم ابن عباس عن عشرة الاضحية. هم ايوة

114
00:43:28.750 --> 00:43:48.750
ذكاءه قال الثوب يعني قال اخبرنا محمد بن عبد العزيز ابن غزوان قال حدثنا الفضل ابن موسى عن يعني ابن واقد عن علباء ابن احمر عن عكرمة عن ابن عباس قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر

115
00:43:48.750 --> 00:44:07.900
فحضر النحر فاشتركنا في البعير عشرة والبقرة عن سبعة ترى انا قال احسن الله اليك حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هذا صحيح قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرا فحظر النحر اي جاء يوم نحر الاضاحي

116
00:44:08.000 --> 00:44:29.900
وهو العاشر من شهر ذي الحجة فاشتركنا في البعير اي في نحره عن عشرة والبقرة عن سبعة فيه جواز الاشتراك في اضحية البدنة والبقرة وبه قال الجمهور وهو الحق وخالف في ذلك ابن عمر ومالك وقد تقدم ذلك بالذي قبله وفيه ايضا ان البدنة تجزء عن العشرة وبه قال ابن المسيب واسحاق وهو الحق

117
00:44:29.900 --> 00:44:50.450
كما تقدم تحقيقه ايضا والله تعالى تعالى اعلم بالصواب واليه المرجع والمآب. نعم يعرف الحال ان هذا يكون في الهدايا في قصة يكون نقطة على عملك نعم في الغائب وهذا ورد في الغنائم

118
00:44:50.700 --> 00:45:13.150
ذكر هنا احسن الله اليك والغنائم قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن الحكم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثنا سفيان الثوري عن ابيه عن عباية اتى ابن رفاعة ابن رافع عن جده رافع ابن ابن خديج قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجعل في القسائم

119
00:45:13.150 --> 00:45:30.250
قسمة في قسم الغنائم عشرا من الشاة ببعير. قال شعبة واكبر علمي اني سمعته من سعيد ابن مسروق. وحدثني به سفيان عنه والله تعالى اعلم هنا في الحديث الاخير قال عندك

120
00:45:30.650 --> 00:45:53.800
تخريجه اخرجه مسلم والترمذي والمدرسي وابن ماجه من معهم حديث ابي داوود احسن عملك ايه اخر حديث احسن الله اليك آآ اسناده صحيح ابو ابو الزبير المكي وهو محمد ابن سليم ابن تدرس قد صرح بسماعه عند مسلم ابن خزيمة وغيرهما فانتبهت شبهة

121
00:45:53.800 --> 00:46:13.000
مالك هو ابن انس ومالك هو ابن انس الامام والقعنبي هو عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب وهو في موطأ مالك اخرجه مسلم وابن ماجة والترمذي والنسائي في الكبرى من طريق عن ابي الزبير المكي عن جابر وهو في مسند احمد وصحيح ابن حبان

122
00:46:13.550 --> 00:46:29.150
هو بيختار ان تكون البعير على عشرة؟ العشرة في الاضاحي احسن الله اليك. في الاضاحي بلاده في حديث ابن عباس احسن الله عمله. هم. اشترى حديث ابن عباس قال عن حديث ابن عباس

123
00:46:30.200 --> 00:46:43.800
بس صحيح قال احسن الله اليك حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هذا صحيح ثم ذكر احسن الله اليكم فيمن فيمن اخرجه اخرجه هنا وفي الكبرى واخرجه الترمذي في الحج والاضاحي

124
00:46:44.000 --> 00:47:04.150
وآآ بس احسن الله اليك والدار قطنية احسن الله اليها وخدما اخرجه آآ في اخرجه هنا وبالكبرى واخرجه الترمذي في في الحج والاضاحي واخرجه ابن ماجة حصل اليه في الاضاحي

125
00:47:07.150 --> 00:47:30.700
صافي احسن الله اليك يلزمن مزنه ابن ماجة. نعم. طافح احسن الله اليك. نعم  لا اله الا الله مزمنين في الحديث الاخير ايه نعم ابن عباس ما ما تابه ابو داوود

126
00:47:32.550 --> 00:48:16.450
هذا عند النسائي ها اي نعم احسن الله اليك بمحل محل تعامل يعني   مم  رضي الله عنه هنا العشرة سبع  في الحديث  حديث ابن عباس اثر انها عشر. شوف يا حبيبي ابو عباس عندك

127
00:48:18.850 --> 00:49:16.750
رضي الله عنه       مم   كلام ابن عباس حديث ابن عباس هذا هذا المنزل واخرجه  مم قال ابن عباس ايش اخرجه مسلم الترمذي    نعم  هنا اه  ابن عباس حديث ابن عباس

128
00:49:18.950 --> 00:50:09.900
اه       مم نعم نعم اه    هذا الاضحى سبعة فهي العشرة   قال منذر واحد مسلم هذا يقصد حديث الباب هذا يحدث الباب صحة عن الله يعفو عنك الاثيوبي الثوب عنه؟ قال صحيح

129
00:50:10.000 --> 00:50:28.950
قال في تخريجه عن ابن عباس وهو عملك قال صحيح احسن الله اليك. مم قال هذا حديث حديث ابن عباس هذا حديث صحيح هم. ذكر احسن الله عمله قال محمد بن عبدالعزيز بن غزوان بن ابي زرمة ابو عمرو

130
00:50:29.100 --> 00:50:51.950
المروزي ثقة من الحادي عشر والفضل ابن موسى السناني ابو عبدالله المروزي ثقة ثبت بما اغرب من كبار آآ ثقة الثبت ايش اه ثقة ثابت ربما اغرب يحصل  والحسن بن واقد ابو عبد الله القاضي المروزي ثقة له اوهام من السابعة

131
00:50:52.150 --> 00:51:14.950
والباء ابن احمر آآ بكسر العين والمهملة وسكون اللام بعدها موحدة ومد اليشكري بفتح التحتانية وسكون المعجمة البصري صدوق من القراء من الرابعة وعكرمة البربري مولى ابن عباس ابو عبدالله المدني ثقة ثبت عالم بالتفسير اللي قبله الصدوق ما هو

132
00:51:15.500 --> 00:51:43.250
عملك الذي هو علبة ابن احمر نعم محتاجة والكلام فيه صدوق يحسب يعني بصحة نظامه معروف انما هذا في  كل البعير العشرة في قسم الولائم في غير حديث ابن عباس في هذا

133
00:51:43.700 --> 00:52:00.700
لا احسن الله اليك. ها؟ لا لكن لو روى له مسلم اسأل الله عز وجل حديث واحد. ها؟ اللي هو هذا الباء رواه مسلم حديث واحد قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر ثم صعد المنبر فخطب حتى حضرت الظهر الحديث

134
00:52:03.900 --> 00:52:28.800
المصيبة يختار وينتقي من احاديث المدرسين ضحى ومعهم يحتاج الى مزيد يعني مراجعة حديث ابن عباس واحد في ما في غيره لا في هذا نعم حتى الله يعفو عنك الالباني يقول انه صحيح

135
00:52:28.900 --> 00:52:44.750
قلنا صحيح الحديث ولكن كيف يوجه الله يعفو عنك هذا يحتاج الى مراجعة ما يكون اقل احوالها انها حسنة الله يعفو عنك والله اعلم هذا الامام عوفي في قصة الغلائب

136
00:52:45.650 --> 00:53:09.300
ما ذكر له شاهد يشهد له لم يذكر احسن الله عملك الا في قسمة الغنائم. نعم   ويحتاج الى مزيد من المراجعة الكلام في الحديث كلام علبة ايضا شوفوا الرجال الباء مدلس الله يعفو عنك؟ لا

137
00:53:09.900 --> 00:53:25.800
ونتكلم عليه هنا نعم بعدها. قال رحمه الله باب في الشاة يضحى بها عن الجماعة. بارك الله فيك على نهاية عونا بعد سجود السابع من غير المعبود اهتم بعمد الله بحمده الجزء السابع

138
00:53:26.200 --> 00:53:43.250
ويليه الجزء الكامل واوله باب في الشرق ضحى به عن جماعة نقف على نهاية الجزء السابع من عمل المعبود ان شاء الله بعد يا ولد بس بعد الحج ان شاء الله

139
00:53:44.100 --> 00:53:58.200
الجزء السابع من العمل المعبود ان شاء الله. قاموا في الشاة يضحى بها عن الجماعة. نسأل الله عز وجل  نعم. نسأل الله طيبة وان يتقبل منا ومنكم. نعم. اللهم نعم

140
00:53:59.400 --> 00:54:32.500
الاضحية تكون بهيمة العقل والبقر والغنم  نعم لا يضحى بها وفيها اقوال شاذة نوع من البقر والبخات نوع من الابل ابل ابن لها سلامات    والغزال احسن الله عملك غزال خلاص يلا بهيمة الانعام

141
00:54:33.350 --> 00:54:47.900
ما اثري عنه عن بعضهم في كل اقوال شاذة  لكن احسن الله اليك عن بعضهم عنه نضحى بديك او كذا وما اشبه ذلك؟ فهو ضحى في غزال كلها اقوال شاملة

142
00:54:49.100 --> 00:55:06.400
لا يعول عليها صوم الاضحية تكون من من بهيمة الانعام من الابل والبقر والغنم نعم. لكن احسن الله اليك اه في روسيا اللي عند الثلوج بعض المسلمين هناك يربون الايل

143
00:55:06.750 --> 00:55:27.850
يبون ايش؟ يربون اي الايل الله يعفو عنهم ايه نعم العيل بقر الوحش نعم ايه وقال الوحش هذا صيد هذا صيد يربونه في المئات ولذلك المحرم اذا قالها والغزلان كذلك يعني

144
00:55:27.900 --> 00:55:54.500
هل تضحى بها هذي صيد ولهذا المحرم اذا كذلك نقول يجب عليه في العين البقرة لانها تشبه البقرة اذا صاد هين او هيكل فانه هذه بقرة واذا فدى حمامة عليه شاك لانها تشبهها في عب الماء

145
00:55:55.850 --> 00:56:17.550
روى بذلك الصحابة هي هذا فضل بشيء من ذلك وبلغ عنه الصحابة يرجع فيه الى قول عدلين فالاجل والوعل  تيس الجبل كل هذه والصيد كذلك الغزال سيود هذه ليست البهيمة نعم احسن الله اليك ما يسمونه بالبربري الله يعفو عنك ايه

146
00:56:17.600 --> 00:56:50.750
فهذا يكون يضحى به الله نعم هذا بهيمة نعم  ولو ويستغفر اذا ربى غزال لا يجعلهم بهيمة الالعاب  كما ان الشاة اذا توحشت لكن تكون حكم حكم الصيد تربى تتوحشت ولن نقدر عليها