الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشائخه والمسلمين. قال
ابو داوود رحمه الله تعالى في قال ابو داوود رحمه الله تعالى باب في ميراث ذوي الارحام حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن بديل عن علي ابن ابي طلحة عن راشد ابن سعد عن ابي عامر الهوزني
عبدالله ابن لحي عن المقدام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك كلا فالي وربما قال الى الله والى رسوله ومن ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له
اعقلوا له واورثه والخال. اعقل له وارثه. احسن الله اليكم. عقلوا له وارثه والخال وارثوا من لا وارد له يعقل عنه ويرثه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال المؤلف رحمه الله تعالى باب في ميراث ذوي الارحام ذو الارحام هم كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة كله قريب للميت ليس من اصحاب الفروض ولا من اصحاب العصا بعد
طيب شوفوا ضعيف اصحابهم ليس خوف ولا في عصبه معروف اهل اهل الحروب من هم البنت وبنت الابن والاخت الشقي الاب والاب والام الجد والجدة ولا والاخوة الام والعصبة الاباء والاجداد والابناء
قبل قبل والاخوة تشققوا الاب وابناء الاخوة وشقاء الاب والعم الشقيق الاعمام الاشقاء وابناؤهم وابناءهم ما عداهم فهو من من ذوي الارحام في العمة والخال والخالة وابناء الاخوات وابناء بنات
الابن وكذلك الجذات التي لا يرثنها والاجداد هؤلاء يسمون من ذوي الارحام و الارحام هو آآ قول الجمهور لم يرثه الله و يذهب للامام احمد وابي حنيفة والجماعة واكثر الصحابة على انهم يورثوا
اذا وجد اذا فقد اهل واهل التأصيل وكل واحد يرث لرسم ادلى به فالخال ادنى بالام يا ريت الام ابن الاخت يدني بالاخر وهكذا والعمة ترث بالاب ترث الاب والقول الثاني لاهل العلم انهم لا يرثون
مالك والشافعي وجمع من اهل العلم وانما اذا لم يجد صاحب فضل ما البيت الى بيت مال المسلمين في وكالة الحديث باب ميراث ذوي الارحام ذكر السائل رحمه الله آآ
قال اعلم ان الرحم هو كل قريب في سبيل فظل العصر قال اكثر الصحابة على توريثهم فعمر وعلي وابن مسعود وابي عبيدة الجراح ومعاذ الجبل وابي الدرداء وابن عباس رضيت عنه مشهورة
كل هذا يرون ثلث ذوي الارحام وتبعهم على ذلك من التابعين علقمة والنخعي وشريح والحسن وابن سيرين وعطا ومجاهد قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وذهب زين ابن ثابت وابن عباس قال انه لا ميراث لذوي الارحام
ويوضع المال عند عدم صاحبه في بيت المال تبعهم على ذلك من التابعين سعيد المسيب وسعيد الجبير به قال مالك والشافعي وثقا لذوي الارحام اولاد البنات الله يرحمه ويسفر اولاد بنات الابل
ذلك والاجداد الفاسدون الجد الفاسد والجدة الفاسدة ثم ذوي الاحرام والجد الفاسد هو كل الجد كل من ادلى بانثى بين ذكرين مثل ابي ام الاب وكذلك الجدة اذا كانت وكذلك الجد
اذا كان هناك انثى الجد مالك الا بمحظ الذكور الجد الجد الاب واب الاب وابي الاب والام كذلك من محض الناس هم هم او ام ابي ابي ام اما ام ابي ام
ابي ابي ام اب ما يعرفها ثم الجد الفاسد وسمى الجد الفاسدة في الميراث وليس المراد في الدين قد تكون صالحة في الدين المراد فساد يعني فساد الميراث ما تلت
ما يرث يسموها جدة فاسدة والجدة الفاسدة ما بذكر بين انثيين كذلك الجد اذا ادلى بانثى به بين ذكور لا يرث من ورثهم اخذ بهذه الاحاديث ومن لم يورثه مضاعفة ضعف هذا الحديث سيرة الكلام فيها ان شاء الله
بهذا الحديث المقدام الكندي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك كلا فالي وربما قال الى الله والى رسوله ومن ترك مالا فلورثته من تتكلا يعني تقلد هو يشمل
الدين والعيال قل معنى ان ترك الاولاد فالي ملجأهم وانا كافلهم قال العلماء من هذا ان بيت المال يكفل و اه الاولاد يكفل العوائل التي ليس لهم ليس لهم عائل
وكذلك تسدد الديون من بيت المال اذا كان فيه سعة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كلا فالي يعني النبي صلى الله عليه وسلم هو هو الحاكم وهو القاضي
هو الذي يقسم البال فولي الامر يقول مقام النبي صلى الله عليه وسلم بيت المال يكون بيد ولي الامر فاذا كان فيه سعة بيت المال فانه ينفق عليه من الايتام
وعلى الارامل والمساكين وتفظى الديون ولهذا قال ابن موسى تكلم فالي وربما قال الى الله والى رسوله ومن ترك مالا فلورثته اذا ترك عيالا او ثقلا او ايتاب فعلى بيت المال كفالته. واذا ترك مالا
فيكون لورثته ثم قال وانا وارث من لا وارث له. اعقل عنه وارثه اعقل له وارثه يعني اعقل عنه يعني اؤدي عنه ما يلزمه بسبب الجنايات التي تتحملها العاقلة وارثه يعني من لا وارث له
القاضي رحمه الله يريد بذلك صرف ماله الى بيت مال المسلمين فانه لله ولرسوله ارثوا يا علي اذا كان ليس له وارث يصرف المال بيت المال يقول ان يتوب فمن كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم
يقوم مقام النبي صلى الله عليه وسلم فيضاعف المال في بيت مال المسلمين اذا كان ليس له وارث قال والخالث والخال وارث من لا وارث له. يعقل عنه وارثه هذا سدد به مقال بتوحيد ذوي الارحام
فدل على ان الخال يرث عند عدم وجود صاحب الفضل والتعصيب كله يعقل عنه يعني اذا جنى الخال اذا جنى ابن اخته ولم يكن له عصبة يؤدي الخلعة لانه يدري به
يؤدي عنه الدية كالعصبة ويرث يعني الخال وهذا والحديث حجة في توريث الخال وذوي الارحام والحديث اخرجه النسائي وابن ماجة قال منذري في الحديث قال اخرجه النسائي وابن ماجة واختلف في هذا الحديث
وروي عن راشد بن سعد عن المقدار وروي عن راشد بن سعد عن ابي عامر الهوزري عن المقدار وروي عن راشد بن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مرسلان. في رواية الحديث متصل ومرسلان
قال ابو بكر البيهقي في هذا الحديث وكان ابن معين يظعفه ويقول ليس فيه حديث قوي وقال عظة قد اجمعوا على ان الخال الذي لا يكون ابن عم او مولى لا يعقل
الا بالخولة على ان الخال الذي لا يكون ابن عم او مولى لا يعقل الا بخولة فخالفوا الحديث الذي احتجوا به في العقد يعني في العقل يعقد الدية يعني فان كان ثابتا فيشبه ان يكون في وقت
كان يعقل الخولة ثم الى غير ذلك اذا كان في الاول كان الخال يعطف كان لا يعقل او اراد خالا يعقل بان يكون ابن عم او مولى او اختار وضع ما له فيه اذا لم يكن له وارث
اذا لم يكون هذا سواه يعني اذا كان الخال ابن عم او كان مولى معتق بينه وبينه في هذه الحالة لكن اذا كان اذا كان ابن عم صلب من العصبة ما في اشكال
نعم اركب الجنان نعم ولا يكون يعقل الا اذا كان من العصبة ابن عمه او مولى عشرة دراهم لا العصر تقول اصبحوا لهم اصحاب الميراث خمسة ويرثون يرث صاحب الفظل ثم الباقي يكون للعاصي
اذا لم يجد هذا ولا هذا يرثه الارحام. نعم لذة كل واحد من ادلى به العمة تدري بالاب تعتني بالخال تدري بالام ابن الاخت يدري بالاخت ابن البنت نزل بالبنت يطأ في رأسه نعم
ها؟ في الباقي؟ ما يبغى شيء كذا فيبقى ما يبقى شيء اه واخذ يعطى الباقي فرضا وردا مثل مثل اصحاب الحروف نعم اه التي تدري بذكر بين نعمة هذي جلدة فاسدة
لابد يكون محض الاناث ام ام او بعض الذكور ام اب ام اب ام الام وام الاب وام الجد هذي الثلاثة اثنتين متفق عليهما ام الامم والثانية ام جدك على الصحيح
نعم السلام عليكم حدثنا سليمان بن حرب في اخرين قالوا حدثنا حماد عن بديل يعني ابن ميسرة عن علي ابن ابي طلحة عراشد ابن سعد عن ابي عامر الهوز الهوزاني
عن ابي عامر الهوزني عن المقدام الكندي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اولى بكل مؤمن من فمن ترك دينا او ضيعة فاليه ومن ترك مالا فلورثته وانا مولى من لا مولى له. ارسوا ما له
فكوا عن عانه والخال مولى من لا مولى له يرث ما له ويفك عانه قال ابو داوود الضيعة معناه يلا قال ابو داوود رواه الزبيدي عن راشد بن سعد عن ابي عائذ عن المقدام ورووه ورواه معاوية
ابن صالح الراشد ورواه معاوية بن صالح عن راشد قال سمعت المقدام نعم هذا الحديث كذا وما مداره على عن الامام طلحة الراشد بن سعد عن مقدار الكندي هذا الحديث كسابقه
في كلام لاهل العلم قوله في الحديث انا اولى بكل مؤمن نفسه قال معناه معنى الاولوية النصرة والتولية ان اتولى امورهم بعد وفاتهم انا اولى بكل مؤمن من نفسه انا اتولى امورهم بعد وفاتهم وانصرهم فوق ما كان منهم
لو عاشوا ومن ترك دينا او ضيعة فاليه الضيعة العيال يعني اداء الدين وكفالة الظيعة اكثر الظياع وودي الدين وانا مولى من لا مولى له يعني وارث من لا وارث له
ارثوا ما له وافك عانه يعني اخلص اسيره بالفداء عنه واصله عانية بحذف الياء كما في يد قال تعالى يعلو اذا خضع وذل والمراد من تعلقت به الحوض بسبب الجنايات
قال ابو داوود رواه الزبيدي الراشد زبيدي هو محمد بن الوليد ويبشر المؤلف الاختلاف في اسناد الحديث قال رواه الزبيدي عن راشد بن سعد عن ابن عائض عن المقدار ورواه معاوية بن صالح عن راشد
قال سمعت المختار والصحابي هو المغتاب نعم حدثنا عبد السلام بن عتيق الدمشقي قال حدثنا محمد بن المبارك قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن يزيد ابن حجر عن صالح ابن يحيى ابن المقدام عن ابيه عن جده قال
تميت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا وارث من لا وارث له افك عنيه احسن الله اليكم كوعنيه وارث ما له والخال وارث من لا وارث له. يفك عنيه ويرث ما له
نعم وفكه عنية بضم العين ويكسر النون يعني بمعنى الاسر الخطاب يعني هو مصدر على الرجل يعلو علوا نوا عليا وفي لوحة اخرى على يعلي قال قال ومع الاسف هنا بما يتعلق تتعلق به ذمته
ويلزمه بسبب الجنايات التي سببها ان تتحملها العاقلة قال وبين ذلك قوله عليه السلام في هذا الحديث برواية شعبة عن بذيل يعقل عنه ويرث ماله هذا هو الحديث حجة لمن ذهب الى توريث ذوي الارحام
ومن لم يورثهم تأول هذا الحديث على انه طعمة اطعمها عليه الخال عند عدم الوارث طيب يعني من قال بتوريثهم احتج بهذه الاحاديث. قال للخالع ثم قال لا يرث قال
والخال وارث من لا وارث له يعني يعطى طعمة اطعمها النبي عليه السلام عند عدم الوارث لا على ان يكون للخادم ميراث ولكنه لماذا يسمى وارث؟ قالوا سماه وارث لانه لما جعله عليه السلام
يخلف الميت فيما يصير اليه من المال سماه اية على سبيل المجاز تسمية كما قيل الصبر حيلة من لا حيلة له. والجوع طعام من لا طعام له هذا تأويل لكن هذا مبني على الصحة في الحديث
لكن من من لم آآ من لم يعرف قال بعدم صحة الحديث هذا اولى من التأويل قال لا يبث لان هذا الحديث لا يصح كل الاحاديث كل ما داره على كل الاحاديث الثلاثة
كلها فترفع المقدام الكندي فمن صحح هذا الحديث قال انه ان الدواء الارحام ومن ضعفها قال لا يرثون وبعضهم تأوله قال النبي صلى الله عليه وسلم لا على انه ميراث بل طعمة اطعمها اياه
عند عدم وجود هل فرض على التعصيب وليس اعطاه اياه على انه ميراث لماذا؟ سماه قال فقير لكن لماذا سماه؟ قال خال الوارث قال سماه مجاز ثم والدة مجاز لانه لما كان
يخلف الميت فيما يصير اليه من المال تم هواية على سبيل المجاز كما قيل الصبر حيلة من لا حيلة له والجوع طعام لا طعام له. هذا تأويل ابن القيم رحمه الله
ثبت على السنن رأى ان الاحاديث اه حسنة حديث الحديث من باب الحسن قال صحيح انه آآ ليس على الحديث الصحيح ولكنه حذر على حديث حساب والحساب احتجوا بها وقال هذا التأويل هذا تأويل باطل انه انه طعمة واجاب على
يعني الانتقالات اللي اقوال من قال بانه لا يرث قال ان جميع ما فردت به الاحاديث كلها ظعيفة قال هذا مارد به حديث الخال الردود كلها باسرها وجوه ضعيفة قال من من الوجوه التي قالوا الاحاديث ضعاف
حديث الخال ضعاف والظعيف لا يحتج به فاذا يكون المال بيت الماء اجاب ابن ابراهيم قال اما قوله منا احاديث او ضعاف فالكلام فيه اجماع فان وجد به انها ليست في درجة الصحاح التي لا علة فيها فصحيح
ولكن هذا لا يمنع الاحتجاج لا يمنع الاحتجاج بها ولا يوجب انحطاطها عن درجة الحسن بل هذه الاحاديث وامثالها هي الاحاديث الحساب فانها قد تعددت طرقها ورويت من وجوه مختلفة وعرفت مخارجها ورواتها ليسوا بمجروحين ولا متهمين
من اراد من قال قوله ان الاحاديث ان اراد انها ليست صحيحة نعم ليس صحيحة لكنها حسنة والحسن يحتج به ان اراد ان انها ليست بدرجة الصحاح التي لا علة فيها فصحيح. ليست بدرجة صحيحة لكنها بدرجة حسنة ولكن هذا لا يمنع الاحتجاز بها ولا يجب الحفاظ على درجة
الحسن بل هذه الاحاديث وامثالها هي الاحاديث الحسان فانها قد تعددت طرقها ورويت من وجوه مختلفة وعرفت مخارجها ورواة ليسوا مجروحين ولا متهمين هكذا ومثل هذا يكون حسن لغيره فيحتج به
حجة في التوريث الخال قال وقد اخرجه ابو حاتم ابن حبان في صحيحه وحكم بصحتها قال وليس في احد الاصول ما يعارضها وقد رويت ايضا بعدة طرق ابن القيم اذا يرى ان التوريث والارحام كما يراه الجمهور. ويرى ان الاحاديث
حسنة دليل انها تعددت طرقها ورويت من وجوه مختلفة وعرفت مخارجها وليس فيها مجروح ولا متهم بالكذب واخرجها ابو حزم ابن حبان في صحيح حكم من صحتها وليس ولا يوجد في احد الاصول ما يعارضها
ومثل هذا تكون حجة قال وقد رويت من حديث المقدام من بعد كذب هذا كل هذا الحديث الثلاثة كلم قال ورويت من حديث عمر بن الخطاب ذكره الترمذي عن حكيم ابن حكيم عن ابي امامة سهل ابن حنيف قال كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الى ابي عبيدة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله ورسوله
اولى من لا مولى له والخال وارث من لا وارث له. قال الترمذي هذا حديث حسن قال ورواه ابن حبان في صحيحه تقول هناك بعضهم اعل الحديث حديث الحكيم الحكيم قال ولم يصنع من اعل هذا الحديث بحكيم حكيم وانه مجهول شيئا
لماذا يقول تعليله بان الحكيم الحكيم مجهول قال ليس بصحيح بل هو مع روي عنه قد ترتفع عنه الجهالة قال فانه قد روى عنه صالح وعبد الرحمن ابن حارث وعثمان ابن حكيم اخوه
ولم يعلم ان احدا جرحه وبمثل هذا يصطف عنه الجهالة ويحتج بحديثه وروي ايضا من حديث عائشة لان الحديث اذا خالفي من حديث المقدام ومن حديث عمر بن الخطاب ومن حديث عائشة ذكره الترمذي ايضا عن ابن جريج عن عمر ابن مسلم عن طاووس عن عائشة ترفعه الخال وارث من لا وارث له. قال
حسن غريب قال ابن القيم والى هذا هذا الحديث ذهب اكثر اهل العلم في توريث ذوي الارحام وهم الجمهور واما زيد ابن ثابت فلم يورثه فلم يورث هذا ذوي الارحام
وقد ارسله بعضهم يعني حديث عائشة بعضهم قال انه مرسل هذا ولا نستطيع عن عائشة قالوا هذا على طريقة المنازعين لا يضر الحديث شيئا لوجهين احدهما انهم يحكمون بزيادة الثقة
والذي وصله ثقة وقد زاد فيجب عنده قبول زيادته. الثاني انه مرسل قد عمل به اكثر اهل العلم. كما قال الترمذي. ومثل هذا حجة عندما يرى المرسل حجة كما نص عليه الشافعي
اه اجاب عليه ابن القيم على قولهم من قال ان قال بعظهم ان هذا المحمول على الخال الذي يكون ابن عم او مولى قال واما حمل الحديث على الخلل الذي هو عصبه فباطل
يرده كلام الرسول صلى الله عليه وسلم عن ان يحمل عليه بما يتضمنه من اللبس فانه اذا علق الميراث بكونه خالا فاذا كان سبب توريثه كونه ابن عم او مولى فعدل عن هذا الوصف الموجب للتوريث الى وصف لا يوجد التوريث وعلق به الحكم فهذا فضل البيان
النبي صلى الله عليه وسلم ملبس كيف يقول اه الخال وهو يريد الخال الذي ابن عم او مولى وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم منزه على مثل ذلك واما قولهم يعني الذين منعوا قد اجمعوا على ان الخال لا يكون ابن عم او مولى
لا يعقل بخولة فلا يشبع في في ذلك اصلا واين الاجماع ثم لو قدر ان الاجماع انعقد على خلاف على خلافه في التعاقل يعني في العقل وهدف دفع الدية لمن تزعمه
فلم ينعقد على عدم توريثه. بل جمهور العلماء يورثون يورثون لنا الخالق. وهو قول اكثر الصحابة فكيف يترك القول بتوريثه؟ لاجل القول بعدم تحمله في العاقلة قال وهذا حديث المسح على الجوربين والخمار والمسح على العصائب والتساخين والمسح على الناصية والعمامة قد اخذوا منهم ببعض دون بعض
وكذلك حديث البصرة ابناء البصرة فالذي تزوج امرأة فوجدها حبلى اخذوا ببعضه دون بعضه وهذا موجود في غير حديث وقولهم لو كان ثابتا يكون في وقت كان الخال يعقل بالخمولة فهو اشارة الى النسخ الذي لا يمكن اثباته الا باعداء امرين احدهما ثبوته
للمقاوم له الثاني تأخره عنه ويقولون لو كان ثابت محمول علينا في وقت كان الخال يعقل ثم ثم نسخ ذلك وهات الدليل على النصف. اثبتوا الى المعارض واثبتوا لا تأخر
يأخر الناس عن الموسوع قال ولا سبيل هنا الى واحد من الامرين واما قوله من الرسول فاعطاه على انه سبيل طعمة ما هو بميراث هذا وقوله اختار وضع ماله في على سبيل الطعمة لا الميراث فباطل
لثلاثة اوجه احدها ان لفظ الحديث يبطله فانه قال يرث ما له وفي لفظ ذلك الثاني انه سماه وارثا والاصل في التسوية الحقيقة فلا يعذر عنه الا بعد امور اربعة احدها قيام دليل على امتناع ارادتها
الثاني بيانه احتمال اللفظ للمعنى الذي عينه مجازا ولا يكفي ذلك الا بالثالث. وهو بيان استعماله فيه لغة حتى لا يكون لنا وظع يحمل عليه لفظ النص وقال وكثير من الناس يعقل عن هذه الثلاثة ويقول يحمل على كذا وكذا
وهذا وهذا غلط فان الحمل ليس بانشاء وانما اخبار عن استعمال اللفظي في ذلك المعنى الذي حمله عليه وان لم اكن مطابقا كان خبرا كاذبا. وان اراد به انه وان اراد به
اني انشئ حمله على هذا المعنى كما يظن كثير ممن لا تحقق عنده فهو باطل قطعا. لا يحل لاحد ان يرتكبه ثم يحمل الكلام الشاذلي عليه. الرابعة الجواب عن المعارض وهو دليل الارادة الحقيقية الحقيقة. ولا يكفيه دليل امتناع ارادتها
ما لم يجب ما لم يجب عن دليل الارادة الخامس ان المخاطبين بهذا اللفظ فهموا منه الميراث محافظة دون غيرها دون غيره وهم الصحابة رضي الله عنهم. ولهذا كتب لعمر رضي الله عنه جوابا لابي عبيدة حين سأل في كتاب عميرة الخال وهم احق الخلق
اصابتي في الفهم بعضهم قال خال والوالدة المراد بخالص السلطان تأولوه اجاب عنها قال وقد علم بهذا بطلان حمل الحديث على ان الخالة السلطان وعلى ان المراد به السلف وكل هذه وجوه باطلة واسعد الناس بهذه الاحاديث من ذهب اليها وبالله التوفيق
ابن القيم رحمه الله يرى يرى ان الاحاديث حسنة وانه يعمل بها والتوعية كلها باطلة. عندك كلام عملك ذكر الحديث الاول قال حديث صحيح وهذا اسناد جيد علي ابن ابي طلحة صدوق حسن الحديث وهو متابع ابو عامر هو عبد الله ابن لحي الهوزاني حديث كذا؟ نعم
احسن الله اليك وهذا اسناد جيد. نعم. علي ابن ابي طلحة صدوق حسن الحديث وهو متابع البيهقي يقول هذا الحديث كان يضعفه وضعيف معين وهو جبل يقول ابن ضعيف هو يقول سند جيد نعم احسن الله اليك قال صحيح
قال حديث صحيح وهذا اسناد جيد. هم وهو متابع ابو عامر هو عبد الله ابن لحي الهوزاني. سيدي يكفي انه حسن مع ما اوصل للدرجة الاولى. هذا ابن القيم يقول حسن
ما ستكون جيد لكن يكفي ان يكون حسن نعم يقول هذا ايش استاذه جيد لكن يعني هذا حديث يتساهل في هذا رحمه الله نعم نعم وهذا اسناد جيد علي ابن ابي طلحة صدوق حسن الحديث نعم وهو متابع نعم ابو
وعامر هو عبد الله ابن لحي الهوزاني وبدين هو ابن ميسرة العقيلي وقد صحح هذا الحديث ابن القطان في ببيان الوهم والايهام وحسنه ابو زرع ابو زرعة فيما نقله عنه ابو ابي حاتم في العلل. واخرجه ابن ماجة والنسائي في الكبرى من طريق علي ابن ابي
بطلحة بهذا الاسناد وهو في مسند احمد وصحيح ابن حبان وانظر تمام تخريجه او تخريجه من هذا الطريق عندهما واخرجه ابو عوانة وابن حبان والطبراني في الكبير من طريق عبد الله ابن سالم الاشعري عن محمد ابن وليد الزبيدي عن راشد بن سعد
عن عبدالرحمن بن عائد الصومالي عن المقدار ابن ابن معد كلب وقال ابن حبان سمع سمع هذا الخبر راشد بن سعد عن ابي عامر الهوزني عن المقدام وسمعه من عبد الرحمن بن عائد الازدي عن المقدام بن معد كلب فالطريقان محفوظان ومنتهاهما
ايش هو سمع ايش وسمعه من عبد الرحمن ابن عائض الازدي عن المقدام ابن معد كلب فالطريقان محفوظان ومتنهما متباينان قلنا وسواء كان الواسطة راشد بن راشد والمقدام هذا او ذاك فكلاهما ثقة والاختلاف في مثل ذلك لا يضر
مثل قال ابن القيم يقول اذا عرفت مخارجها وتعددت طرقها وروث وجوه مختلفة نعم واخرجه احمد في مسنده والنسائي في الكبرى ومن طريق معاوية بن صالح بن حدير الحضرمي عن راشد بن سعد عن المقدام
ابن حديرة احسن الله عملك من طريق معاوية ابن صالح ابن حدير الحضرمي عن راشد ابن سعد عن المقدام ابن معد كلب فاسقط من اسناده بين راشد والمقدام الواسطة وقد وقع التصريح بالسماء عند النسائي في الموضع الثاني
فقال الطحاوي في شرح مشكل الاثار فقد اخرج الحديث ليس ينكر على راشد ابن سعد ان يكون سمع المقدام ابن معد كذب لانه قد سمع ممن كان في ايامه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقد سمع معاوية بن ابي سفيان واهل الحديث قد
يختلفون في اسانيد الحديث فيزيد بعضهم فيها على بعض الرجل وهو ومن هو اكثر منه في العدد فوجب ان يحمل امر معاوية ابن صالح في ذلك على مثل ما حملوه عليه فيه
ونحوه هنا قالت ابن التركماني في الجوهر النقي بهامشه السنن الكبرى للبيهقي فقلنا كذا قال ويؤيده ذكر ابي داوود لطريق معاوية ابن صالح وفيها تصريح راشد بسماعه من المقدام لكن الدار قطني في العلل آآ ذكر ان رواية علي
آآ ابن ابي طلحة اشبه بالصواب من طريق معاوية ابن صالح وتابعه ابن قطان الفاسي في بيان الوهم والايهام ثم قال انظر ما بعده. ما بعده اللي بعده نعم الله اليك
قال اللي بعده صلى الله عليه وسلم قال حديث صحيح وهذا اسناد جيد كسابقه. هم. ثم ذكر قول الخطابي هم والذي بعده احسن الله اليك قال حديث صحيح وهذا اسناد ضعيف لجهالة يحيى ابن المقدام ابن ابن المقدام ويزيد ابن
ولكنهما ايش وهذا يا استاذ ظعيف احسن الله اليك ايه بجهالة يحيى ابن المقدام ويزيد ابن حجر ولكنهما ابن حجر ولكنهما متابعان كما سلف مم مثل ما سبق يعني كونها حسن
يعني الاحاديث تكون حسنة حساب كما ذكر ابن القيم رحمه الله اكثر الصحابة رظوان الله على هذا واكثر العلماء على توريثهم فيكون هو الراجح الراجح توريثهم وهو الذي عليه العمل توريثه للارحام الفرضيون الان ذوي الارحام
واهل العلم يدرسون هذا الباب في كتب الفرع الباب لرفع ذوي الارحام تقول هيت حسن لكن اما قوله السند جيد هذا في نظر مثل ما قال ابن القيم وقوله يعني لم تصل الى درجة الصحة
ولكنها حساب تعددت طرقها عرفت مخارجها ولا متهم حديث حسان اما اقول بانه جيد وانه صحيح على قوله شعيب هذا فيه رفع الهاء فوق وتستحق نعم اولاد البنات اولاد بنات الابل
اولاد الاخوات بنات الاخوة الجذات والاب في المدني الاجيال الفاسدة مثل ابي ام اب الام لاب هذا انثى بين ذكرين هذا يسمى جد فاسد يعني في المراث هذا اصلاح لهم جد الفاسدة كذلك من ادلة بذكر بين انثيين
ومراد الفساد في الميراث يعني عدم الميراث وليس الميراث فساد في الدين لا قد تكون مصلحة للناس في الدين. نعم لكن هذا اصطلاح للعلماء تواجده هؤلاء هم ذوي الارحام وينزل كل
وواحد منزلة من ادلى به الخالد بمنزلة الام العمة ابن البنت منزل منزلة البنت ابن الاخت من الزلازل الاخت ابن العمة ينزل منزلة العمة والعمة منزلة الاب وهكذا ولو كثر واحسن له عملك. ها؟ لو كثروا لذوي الارحام. هل يحجبهم احدهم؟ مثل مثل
مثل بدلوا به مثل ما ادلوا به اذا كانت العامة مثلا بمنزلة الاب تحسم غيره والناس دي كلها ادلى به تحسب ما يحسبه الاب. نعم لينزل كل واحد منزلة من ادلى به
نعم نعم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا