راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته معه مطور ادواتنا. في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ينبوعها صاف صافي اليوم غلة الظمان وتعلم الميسر عاملا بالشرع دون تعصب لفلان
بالعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبيه الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم هيئ لنا من امرنا رشدا
واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا. اخواني واخواتي هذا هو الدرس الواحد والثلاثون من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد المباركة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما نقول وما نسمع وان يجعل هذا العلم حجة لنا لا علينا
اخواني واخواتي كنا قد وصلنا في سلسلة دروس الفقه الى كتاب الصلاة ثم تحدثنا عن تعريف الصلاة واركانها وشروطها وواجباتها واليوم ما ننتقل ان شاء الله تعالى للحديث عن سنن الصلاة
فمن اول هذه السنن ولعلنا نذكرها بحسب ترتيب وقوعها فمن اول هذه السنن رفع اليدين في تكبيرة الاحرام وفي ثلاث مواطن اخرى في الصلاة فيكون مجموع المواطن التي ترفع اليدان فيها اربع مواطن في الصلاة
الموطن الاول هو تكبيرة الاحرام. ترفع اليدين الى حذو الى حذو المنكبين الى حذو المنكبين فتصل اطراف الاصابع الى محاذاة الاذنين. تصل اطراف الاصابع الى محاذاة الاذنين. لذلك جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع
حذو منكبيه وفي بعضها حتى وصل بهما الى اطراف اذنيه. وهذه كلها والله اعلم انها صفة واحدة متفقة فيكون رفع اليدين بهذا القدر رفع اليدين في تكبيرة الاحرام يبسط الانسان فيها الاصابع ولا تكون الاصابع مضمومة ولا مقبوضة. يبسط الانسان اصابع يديه
يستقبل القبلة بكفه استقبل القبلة بكفه واستقبال القبلة هذا دائم عند الانسان في آآ جسده وفي كفه واصابعه وفي اطراف اصابع قدميه عند السجود يتوجه الانسان باطراف اصابع قدميه نحو القبلة
كذلك عند سجود الانسان لما يضع يده على الارض يضع يده مستقبلا بها القبلة مستقبلا باطراف اصابعه القبلة لان بعض الناس يحرف يديه هكذا. مثلا في السجود لا ننسى يستقبل باطراف اصابع
يديه وقدميه يستقبل بهما القبلة. استقبال القبلة دائما يكون في هيئات الصلاة اه ما الفرق بين قولنا ان رفع اليدين في التكبيرة سنة وبين قولنا ان تكبيرة الاحرام فرض وبين قولنا ان تكبيرات الصلاة الانتقالية واجب من واجبات الصلاة
يحصل بطالب العلم ان يدرك الفروق بين هذه المسائل الثلاثة التي سميناها. تكبيرة الاحرام بمعنى الدخول في الصلاة بالتكبير هذا ركن من اركان الصلاة. ولا يدخل الانسان في الصلاة الا بتكبيرة الاحرام. يعني لو ان انسانا دخل في الصلاة مباشرة وجد الانسان وجد
مثلا قائما او راكعا او ساجدا فدخل دون ان يكبر تكبيرة الاحرام لقلنا ان هذا صلاة ناقصة وغير صحيحة وباطلة هذه الصلاة لابد للانسان ان يكبر تكبيرة الاحرام التي يدخل بها في الصلاة
تحريمها التكبير وتحريرها التسليم كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اذا قمت الى الصلاة فكبر كما جاء في حديث مسيء صلاة حديث ابي هريرة رضي الله لما علم النبي صلى الله عليه وسلم المسيء صلاته
كيف يكون القدر الذي تتم به الصلاة وهو ادنى شيء في الصلاة وهذا لعله سوف يأتينا ان شاء الله تعالى الاستدلال به في عدد من المواطن اذا النبي صلى الله عليه وسلم علم المسيء صلاته كيف تكون
كيف تكون الصلاة الواجبة التي هي ادنى مراتب الوجوب او ادنى مراتب الصحة اذا التكبير ركن من اركان الصلاة اللي هو تكبيرة الاحرام. ان يقول الله اكبر. رفع اليدين في هذا التكبير سنة
رفع اليدين في هذا التكبير سنة. فلو ان انسانا دخل الصلاة قال الله اكبر ولم يرفع يديه. لقلنا هذه الصلاة صحيحة. ولكن فاتته السنة طيب لو ان انسانا رفع يديه دون ان يكبر
يعني مثلا دخلوا في الصلاة قال كذا الحمد لله رب العالمين. نقول هذا ايش؟ هذي صلاة غير صحيحة لماذا لانه رفع يديه دون ان يكبر لابد ان يكون لفظ التكبير هذا لفظ التكبير تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة
لاحظتم اذا اذا قال الله اكبر هذا ركن تصح به الصلاة طيب اذا رفع يديه هذا سنة من السنن الواردة في هذا التكبير. طيب المواطن الاخرى لرفع اليدين في التكبير
المواطن الاخرى لرفع اليدين في التكبير رفعهما عند تكبيرة الركوع تكبيرة الركوع واجب من واجبات الصلاة رفع اليدين عند تكبيرة الركوع مستحب وسنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في عدد
من الاحاديث بل رواه كما يقول الامام ابن القيم رحمه الله اكثر من ثلاثين نفس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع اليدين عند الركوع هذا سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم التي حافظ عليها وداوم عليها ونقلها عنه اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم اجمعين
الموطن الثالث عند الرفع من الركوع يرفع من الركوع فيقول سمع الله لمن حمده سمع الله لمن يرفع هذا موطن ثالث لمواطن رفع اليد الموطن الرابع اذا قام من الركعتين هذا الموطن الرابع من مواطن رفع اليدين. اذا قام من الركعتين
اذا الانسان يقوم احيانا من الركعة الاولى الى الثانية هذي لا يرفع يديه في القيادة من الركعة الثانية الى الثالثة هذي يرفع يديه من الثالثة الى الرابعة لا يحتاج او لا يرفع يديه لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم
طيب هذا مواطن رفع اليدين كما ذكرنا اربعة مواطن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ونقل عنه اصحابه بعض الناس نقل آآ بعض اهل العلم نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه عند السجود او عند الرفع من السجود
وهذا بالحقيقة آآ يعني لم يثبت ثبوتا بينا ظاهرا والله تعالى اعلم وربما اه اشتبه على هذا القائل قول النبي صلى الله عليه وسلم اه او ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكبر في كل خفض ورفع. التكبير في كل خفض ورفع هذا واجب من واجبات الصلاة كما اسلفنا. واما رفع اليدين
فالتكبير في كل خفض ورفع فهذا والله اعلم انه لم يثبت ثبوتا ظاهرا بينا صحيحا والله تعالى اعلم طيب اذا هذي سنة من سنن الصلاة الا وهي سنة رفع اليدين وذكرنا مواطنها الاربع
طيب صفة الرفع ان يمد اصابعه ولا يفرج بينها لما ورد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل في الصلاة رفع يديه مدا
السنة الثانية بعد رفع اليدين لاحظوا ان هذه السنة تتعلق كذلك بهيئة اليدين في الصلاة الا وهي وضع اليمين على الشمال حال القيام وضع اليمين على الشمال في حال القيام وهذا قد جاء في حديث سهل بن سعد وحديث وائل بن حجر وجاء في بعض الروايات حديث وائل بن حجر انه وضع يمينه
وعلى شماله على صدره في الصلاة اه وهذه سنتان. السنة الاولى وضع اليمين على الشمال هذه السنة الاولى او ان يقبض بيمينه على شماله هذه السنة الاولى والسنة الثانية ان تكون على صدره. وهذه لا شك ان ثبوتها اضعف من ثبوت وضع اليمين على الشمال. لان ثبوت وضع اليمين على الشمال هذا ثبت عن عدد
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واما موضع هذا الوضع فقد جاء انه على الصدر وجاء انه ادنى من ذلك او اعلى من سرته او على الامر في ذلك ان شاء الله تعالى الامر في ذلك ان شاء الله تعالى واسع
لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها ثبوت ظاهر وصحيح مثل ثبوته في وضع اليمين على الشمال في الصلاة. اذا السنة الثانية ان نقول يضع يمينه يضع يمينه على شماله اذا وضعها على صدره فلقد جاء في حديث وائل ابن حجر يعني آآ نقول حديث ان شاء الله تعالى
يعني هو اصح ما في الباب؟ اصح ما في الباب انه وضعها على يمينه على شماله على صدره في الصلاة وان وضعه على سرته او فوق صرته فالامر في ذلك ان شاء الله تعالى واسع
كما ذكرنا انه لم يثبت فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوت صحيح وظاهر. لاحظوا هنا انا لما نتحدث عن سنن الصلاة فاننا نتحدث عن افعال النبي صلى الله عليه وسلم التي نقلت عنه والتي نقلها عنه الصحابة الكرام رظي الله تعالى عنه
اما في حديثنا السابق عن واجبات الصلاة اركان الصلاة وشروط الصلاة فاننا نتحدث عن شيء اقوى من رتبة الفعل المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي رتبة الامر النبوي الكريم ولما تحدثنا عن قضية الاركان او الشروط فهو امر اقترن بابطال الصلاة اذا لم يحصل اذا هذه
لاحظوا الان عندنا رتب في المشروعية رتبة رتبة السنية سنن الصلاة طيب وهنا فائدة كيف نستدل على ان هذا الامر سنة من سنن الصلاة نستدل عليه بفعل النبي صلى الله عليه وسلم له
هذا دليل على انه سنة وسوف يأتينا ان شاء الله تعالى ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم متفاوتة فليس كل ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته انه سنة
وليس كل ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر سنة مؤكدة راتبة. بل ما نقل من فعله صلى الله عليه وسلم. اما ان يكون سنة مؤكدة لازم وداوم عليها الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه. واما ان يكون سنة فعلها مرة
وتركها مرة واما ان يكون فعلها عادة صلوات الله وسلامه عليه ولم يفعلها على وجه السنية ولم يفعلها على وجه الاقتداء به صلوات الله وسلامه عليه. يعني لم يفعل هذا ليقتدى به في
صلوات الله وسلامه عليه وهذا لعلنا نذكر له بعض الامثلة ان شاء الله تعالى في اثناء حديثنا عن سنن الصلاة فمثلا مما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وداوم عليه مثلا
مثلا في التكبير رفع اليدين في التكبير. هذي نقلها جمع من صحابة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليهم ورضي الله تعالى عنهم اجمعين. هذه سنة مؤكدة داوم عليها ولازم آآ لازم فعلها صلوات الله وسلامه عليه. مثلا على القول بانه
مثلا رفع يديه عند السجود نحن نقول ان هذا لن نثبت ولكن لو ثبت فهو سنة لم يداوم عليها ولم ينقلها عنه الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم ولو ثبت هذا الحديث فانما هو
فعل قد نقله عنه واحد مثلا من الصحابة لكن ليس هو الفعل الذي داوم عليه ليس هو الفعل الذي داوم عليه. مثلا من الصفات التي لم ينقل صلى الله عليه وسلم المداومة عليها وان كان
وان كان قد فعلها صلوات الله وسلامه عليه مثلا جلسة الاقعاء بين السجدتين بان ينصب الانسان قدميه ويجلس على عقبيه يجلس على عقبه يجلس يضع مقعدته على عقبيه وينصب الانسان قدميه
هذه الجلسة ذكر ابن عباس جاء في حديث ابن عباس انها سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن الذي يظهر الله ان هذا ليست من السنن التي داوم عليها النبي صلى الله عليه وسلم. والتي
قالها اصحابه الكرام الاخرون رضي الله تعالى عنهم اجمعين. نقل ابن عمر مثلا ابي حميد الساعدي غيرهم من الصحابة نقلوا صفة جلسة الافتراش ولعل نذكر وان شاء الله تعالى في موطنها. اذا المراد هنا التنبيه طيب وهل هناك شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة
وليس بسنة نقول نعم قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم فعله على وجه على وجه العادة او الاحتياج ولكن ليس بالضرورة انه فعله ليقتدى به فيه فمثلا من هذا الباب
ما نقله ما لك بن الحويرث رضي الله تعالى عنه في جلسة الاستراحة جلسة الاستراحة. جلسة الاستراحة نقلها مالك انها جلسة جلسها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد سجوده الثاني
في الركعة الاولى عند قيامه للركعة الثانية جلسة توسط فيها النبي صلى الله عليه وسلم قبل بين السجود وبين القيام اي انه لم ينهض صلوات الله وسلامه عليه من قيام من من سجوده مباشرة الى القيام؟ لا
وانما جلس في نهاية الركعة الاولى جلسة خفيفة سماها بعض اهل العلم جلسة الاستراحة جلسة خفيفة ثم قام الى الركعة الثانية. فهذه الجلسة لم ينقلها واصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وانما نقلها مالك الحيض ومالك الحيث قد وفد على النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته
فمما ذكره بعض اهل العلم في هذه الجلسة انها جلسة احتاج اليها النبي صلى الله عليه وسلم لما ثقل صلوات الله وسلامه عليه واحتاج الى ان يستند ويعتضد اه ليقوم صلوات الله وسلامه عليه الى الركعة الثانية. واما في الصلوات صلاته التي نقلها مثلا جمهور الصحابة الذين
عاشوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يذكروا هذه الجلسة. والجلسة من يعني جدير بالذكر انها هيئة من هيئات الصلاة يعني يحتاج انها تنقل يحتاج انها تنقل فهي هذه الجلسة يعني هيئة فعلية
يعني احيانا الهيئات القولية او الاذكار القولية في الصلاة يتخفف فيها قد ينقل شخص ما لا ينقله الاخرون فيكون هذا آآ مقبولا لان الانفراد بذكر من الاذكار او دعاء من الادعية هذا
يعني وارد لكن هيئة فعلية فالناظر لا يفرق بين هذه الهيئة الجلسة هذه والجلسة بين السجدتين. كلاهما هيئة فعلية وجلسة. فيحتاج فتحتاج الى نقل مؤكد متواتر يعني لم ترد في حديث ابي هريرة المسيء صلاته لم ترد في حديث من نقل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وائل ابن حجر ابي حميد الساعدي ابن عمر غيره ما وردت هذه؟ ما وردت هذه الجلسة
بعض اهل العلم ان هذه الجلسة سنة بعض المرات عند من اعتبرها سنة وبعض اهل العلم قال اذا احتاج اليه الانسان جلس والا فليست هي سنة بمعنى انها على وجه الاقتداء به صلوات الله وسلامه عليه. لا يعني لم يفعلها الرسول عن وجوه الاقتداء به وانما فعلها على وجه العادة والكبر والثقل احتاج اليها صلاة وسلام يعني ليقوم ويعتمد
فجلسها صلوات الله وسلامه عليه لاجل العادة وليس لاجل الاقتداء به. اذا هذا يقودنا الى ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم التي عنه التي تنقل عنه في الصلاة. اما ان تكون افعالا داوم عليها
ولازمها وهذه سنن مؤكدة واما ان تكون فعلها مرة وهذه سنة تفعل وتترك احيانا. يعني تفعل مرات وتترك مرات. واما ان تكون قد فعلت على وجه العادة وليس على وجه الاقتداء به صلوات الله وسلامه عليه وهذا يكون يفعل الانسان اذا احتاج اليها واذا لم يحتاج اليها فهي ليست هي قد فعلت على وجه
والمشروعية ولعلنا نتابع ان شاء الله تعالى بعد الفاصل موارد السنية كيف نستنبط حكم السنية والاستحباب؟ ولكن بعد هذا الفاصل القصير ورتل القرآن ترتيلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم
فاسألوه اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون زاد تزود مجموعة زاد تقدم لكم نخبة مميزة من اصداراتها كتاب كيف عاملهم صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد صالح المنجد. اربعون نصيحة لاصلاح البيوت. ادرك اهلك قبل ان
المجمعات التجارية اداب واحكام زاد الحج زاد الصائم. طوبى للشام. كيف تقرأ كتابا معاني الاذكار اترك اثرا قبل الرحيل. وكتاب بدعة اعادة فهم النص. لمزيد من المعلومات يرجى زيارة المواقع التالية
نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونواصل حديثنا عن سنن الصلاة. وكنا قد تحدثنا قبل هذا الفاصل عن موارد حكم الاستحباب والسني ذكرنا ان ثمة درجات للمشروعية ما معنى المشروعية؟ قولنا هذا الشيء مشروع بمعنى انه مطلوب
درجة الطلب تختلف قد تكون مثلا ادنى درجات الطلب وهي السنة التي اه تفعل ولو مرة واحدة وتترك مرات هذا ادنى درجة من درجات الطلب. طيب هناك سنة مؤكدة معنى انه طلبت
واكد في طلبها او في مشروعيتها طيب هناك شيء يرتقي من السنن المؤكدة الى الواجب بمعنى انها طلبت طلبا جازما ولازما هناك شيء يرتقي فوق الواجب الى درجة الركنية والشرطية بمعنى انها اذا لم تفعل
فان الصلاة تبطل ان الصلاة تبطل لاحظوا اذا هنا درجات للمشروعية طيب كيف نعرف ان هذا الشيء مشروع اصلا يعني بمعنى انه مطلوب نقول اذا امر به النبي صلى الله عليه وسلم او فعله النبي صلى الله عليه وسلم او حث عليه هذا دليل انه مطلوب
طيب يأتينا في اي درجة من درجات الطلب هل هو سنة؟ فعلت مرة ولا تفعل مرات ولا تترك مرات او انها سنة مؤكدة مداوم عليها؟ او انها واجب او انها ركن
اعلى درجات المشروعية نقول هذا متفاوت. هذا متفاوت بحسب النصوص الواردة بهذا الطلب وبهذا الفعل فالفعل المجرد من النبي صلى الله عليه وسلم هذا دليل السنية. دليل السنية طيب الفعل
الذي نقله جمع من الصحابة ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه ولم ينقل عن النبي وسلم تركه فهذا دليل انه سنة مؤكدة داوم عليها صلوات الله وسلامه عليه. اذا نحن انتقلنا الان الى درجة من درجات التأكيد. كذلك مما يدلنا على
السنية امر النبي صلى الله عليه وسلم الذي اقترن بترك بعض المرات. فامر النبي صلى الله عليه وسلم هذا دلنا على المشروعية. طبعا لو لم يرد ترك لقلنا انه امر وجوب
لكن لما امر النبي صلى الله عليه وسلم وترك هذا الفعل بعض المرات ترك هذا الفعل مثلا في بعض الاحوال دل على ان هذا الامر امر استحباب امر استحباب. اذا
هذي كذلك من موارد دليل الاستحباب والسنية وهي ان نقول الموارد القولية او حث النبي صلى الله عليه وسلم الترغيب دون ان يأمر امرا جازما دون ان يأمر امرا جازما مثلا مثل حث
النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة الكرام رضي الله عن المسلمين على الصف الاول الحرص على الاذان. لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول لاتوهما ولو حبوا. او لم يجدوا الذين يستهموا عليه لاستهوا. هذا
على فضيلة هذا الامر اذا هذا فضيلة دون امر دلنا على فضيلة الصف الاول وفضيلة الاذان اذا ما الذي يدلنا على الاستحباب اما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اما بيان فضائل الشيء دون امر به
اما الامر الثالث ان يكون ثمة امر به ولكن اقترن بهذا الامر ما يصرفه عن الوجوب. كترك النبي صلى الله عليه وسلم له في بعض الاحوال. فنستديم بهذا الترك على ان هذا الامر ليس للوجوب وانما هو للاستحباب والسنية
لاحظتم كيف نستدل؟ او كيف نصل الى حكم الاستحباب والسنية؟ من خلال عدد من الموارد. طيب الان لما ذكرنا من الصلاة رفع اليدين في تكبيرة الاحرام لاحظوا رفع اليدين نقله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ابي حميد مثلا مثل حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه
طيب هل امر به النبي صلى الله عليه وسلم يعني امر الصحابي مثلا مسيء صلاته قال اذا قمت الى الصلاة فكبر وارفع يديك مع التكبير لو ورد هذا اللفظ لقلنا ان اذا رفع اليدين هذا صار واجب. لاحظتم
او صار ركن حسب حسب رتبة الامر لكن ما ورد هذا وانما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله. ولذلك نفرق بين التكبير وبين رفع اليدين هذا مهم لطالب العلم وطالبة العلم انها تعرف وان يعرف الجميع كيف
يفرق بين درجات المشروعية بين درجات المشروعية هذا اساس في الفقه اساس في الفقه وهي ان يعرف ويميز الواجب من من الشرط من الركن من المستحب. حتى يبني على هذا التمييز صحة صلاة الانسان او وجوب سجود السهو او اه عدم وجوب شيء عليه او عدم لزوم شيء عليه
او مثلا اعادة الصلاة هذه كلها احكام مترتبة على ماذا؟ على هذا التمييز في الدرجات المشروعية طيب وظع اليمين على الشمال كذلك جاء في حديث وائل ابن حجر كما ذكرنا في فعل النبي صلى الله عليه وسلم
طيب كذلك من سنن الصلاة دعاء الاستفتاح ما هو دعاء الاستفتاح؟ دعاء الاستفتاح هو دعاء يقوله المصلي بين تكبيرة الاحرام بين تكبيرة الاحرام وبين قراءة الفاتحة بين الركنين ركن التكبيرة وركن قراءة الفاتحة. ما هو دعاء الاستفتاح؟ هذا الموطن
من مواطن اجابة الدعاء كما دل على ذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فقد جاء مثلا في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ما تقول فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد
هذا من ادعية الاستفتاح الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك من ادعية الاستفتاح ان الانسان كان يقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين
قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. ومن ادعية يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
هذا كل هذا مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم او ورد عن اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم مثل الدعاء الاخير الذي ورد عن عمر رضي الله تعالى عنه. كذلك من ادعية الاستفتاح مثلا قول الله
وهو اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا هذه كلها ادعية للاستفتاح لماذا سمي الاستفتاح؟ لانه في بداية الصلاة قبل قبل قراءة الفاتحة. قبل قراءة الفاتحة طيب سؤال
فعل النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الدعاء دلنا على المشروعية. ودلنا على اصل السنية. لما لم يكن دعاء الاستفتاح ركنا او لم لم يكن واجبا من واجبات الصلاة؟ اليست تكبيرة الاحرام قبله ركن
وقراءة الفاتحة بعده ركن. فلماذا تميز هذا الدعاء فقط بكونه سنة لم لم يكن ركنا او واجبا على الاقل؟ لم؟ نقول لانه جاء من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. طيب
النبي صلى الله عليه وسلم للرجل المسيء صلاته لما قال له اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ لاحظوا الان دله على الحد الادنى لصحة الصلاة. كبر ثم اقرأ ما قال له ثم
ادع دعاء الاستفتاح او ادعوا فقل كذا وكذا وكذا. لاحظتم؟ اذا حديث المسيء صلاته دلنا على القدر اللازم لكن هناك احاديث اخرى من فعل النبي صلى الله عليه وسلم نقلت عنه ان هذا موطن من مواطن الدعاء مثل ما جاء في حديث ابي هريرة لما استفهم من النبي صلى الله عليه وسلم
عن هذا الدعاء استفاد من النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه السكتة ماذا يقول فيها؟ فدله النبي صلى الله عليه وسلم على هذا على هذا الامر اه وقد جاء النبي وسلم كذلك في صلاة الليل انه كان يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة. فاطر السماوات والارض انت تحكم بين عبادك
ففيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. هذا من الادعية العظيمة التي يطلب المسلم فيها الهداية من الله سبحانه وتعالى وطلب الهداية من الله سبحانه وتعالى لا شك انه من الادعية العظيمة التي تتكرر في الصلاة فرضه الله سبحانه وتعالى
في كل ركعة من ركعات الصلاة في قراءة الفاتحة. قراءة الفاتحة وهي اعظم سور القرآن اشتملت على هذا الدعاء العظيم. اهدنا الصراط المستقيم هذا دلنا على ماذا؟ على اهمية على اهمية الدعاء بالهداية وطلب الهداية من الله سبحانه وتعالى. طيب اذا هذي
الادعية ادعية الاستفتاح ذكرنا انها سنة. طيب بعد ذلك كذلك من سنن الصلاة التعوذ قبل القراءة. ودلنا على هذا قول الله سبحانه وتعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
فالامر بالاستعاذة لو قال قائل ان الامر بالاستعاذة يدل على الوجوب فكيف نجيب عن هذا؟ نقول نعم ولكن حديث المسيء صلاته لم يأتي فيه الامر بالاستعاذة ما قال ثم استعذ بالله ثم اقرأ ما تصاب. دلنا على القدر الواجب
دلنا على القدر الواجب اللازم اذا نقول ان الاستعاذة من الشيطان الرجيم كذلك هي من جنس الدعاء من جنس الدعاء المستحب في الصلاة ان الانسان يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم لماذا؟ لان الشيطان
يقبل على الانسان في صلاته يصرفه عن الخشوع في الصلاة يصرفه عن عن الخشوع في الصلاة لذلك يشرع للانسان دائما ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم حتى يقبل على صلاته ويقبل قلبه على هذه الصلاة يخشع في صلاته يقبل على الله سبحانه وتعالى يتأمل ويتدبر ايات القرآن الكريم التي
يتلوها والتي ربما يسمعها من الامام حسب الصلاة كونها سرية او جهرية آآ كيف يتخلص الانسان من هذا الشيطان الرجيم بان يلوذ بالله سبحانه وتعالى ويعوذ بالله سبحانه وتعالى. يلجأ الى الله سبحانه وتعالى ان يخلصه من هذا الشيطان الرجيم من نفسه ونفخه وهمزه من وسوسته
في هذا اللواذ بالله سبحانه وتعالى لا شك انه هو العصمة للمؤمن والمسلم في صلاته وفي حياته وفي دعائه طيب ثم بعد ذلك من سنن الصلاة كذلك ان يبسمل الانسان قبل قراءة فاتحة الكتاب. ولعلنا نتحدث ان شاء الله تعالى عن هذه السنة
وعن التفصيل فيها ان شاء الله تعالى ولكن بعد هذا الفاصل القصير فانظروا كيف كان عاقبة مكذبين. التاريخ مخزن العبر ومعلم الامم. فيه اخبار السابقين الاول واسباب التمكين وزوال الدول من اعتبر بدروسه نجا ومن تعامى عن حوادثه هوى
وقد عني القرآن بذكر الكثير من القصص والتنويع في احداثها لتوجيه الانظار الى الاعتبار باحوال الامم في كفرهم وايمانهم وشقاوتهم وسعادتهم. فلا لا شيء يهدي الانسان كالمثلات والوقائع. قال تعالى فاقصص القصص لعلهم يتفكرون
نون ومن هنا ينجلي للعاقل اهمية العلم بالتاريخ وعلو شأنه. فاذا نظر الانسان الى احوال مم السالفة واسباب قوتهم وضعفهم وعزهم وذلهم. حمله ذلك على حسن الاسوة والاقتداء باسباب السعادة والتمكين
واجتناب ما كان من اسباب الشقاوة والهلاك والتدمير. وان التحولات في احوال الامم من رخاء الى شدة ومن شدة الى رخاء انما هو من جراء اعمال العباد. قال الله تعالى
حتى يغيروا ما فمن فوائد وثمرات دراسة التاريخ الاحاطة بالتطبيق العملي للاسلام وذلك من خلال السيرة النبوية العلم بان الامة مكلفة بهدف عظيم وهو عمارة الارض بمنهج الله تعالى العلم باعداء الامة
والعلم بطبيعة الصراع بين الحق والباطل. فهم الحاضر لان الحاضر جزء من الماضي فمن لم يعتبر بماضيه لن ينتفع بحاضره. ادراك سنن الله تعالى في هذا الكون. وانها لا تحابي احدا. قال تعالى
ينظرون الا سنة الاولين. فلا تجد لسن امة الله تبديلا ولا تجد لسنة الله تحويلا قناة زاد العلمية والعلم في كل وقت نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا عن سنن الصلاة وكنا قد ذكرنا من سنن الصلاة رفع اليدين في تكبيرة الاحرام وظع اليمين على الشمال ان الانسان يدعو
الاستفتاح يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يبسمل والبسملة الصحيح والله تعالى اعلم انها من سنن الصلاة ان الانسان يبسمل سرا ان الانسان يبسمل سرا في صلاته هذا طبعا الامام نحن نتحدث عن الامام انه الانسان يبسمل سرا وهذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم الدائم الذي نقله مثلا مثل عائشة رضي الله تعالى عنها ومثل
رضي الله تعالى عنه مثلا في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. هذا الحديث دلنا على انه
الشيء الذي كان يجهر به النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح به قراءته الحمد لله رب العالمين. ما كان يجهر فيقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب كذلك انس ابن مالك رضي الله عنه نقل عنه ان ان نقل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر
وعمر فكانوا يستفتحون الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وزاد الامام مسلم رحمه الله تعالى في رواية الى هذا الحديث قال لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها
فاذا نقل انس رضي الله تعالى عنه ان صلاته خلف النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته خلف ابي بكر وخلف عمر رضي الله تعالى عنه انهم ما كانوا يجهرون ما كانوا يجهرون بهذه البسملة
وهذا بالحقيقة يدلنا على عدد من الامور ويؤكده كذلك عدد من الامور. من هذه الامور ان البسملة لا تعد اية من الفاتحة الكتاب. لا تعد اية من فاتحة الكتاب وانما هي
يقولها المسلم قبل قراءته لفاتحة الكتاب استعانة بالله سبحانه وتعالى في هذه القراءة بسم الله الرحمن الرحيم اي استعين بالله سبحانه وتعالى او باسم الله سبحانه وتعالى او اقرأ باسم الله سبحانه وتعالى
فهي مقدمة لفاتحة الكتاب وليست جزءا منها على الصحيح والله تعالى اعلم. مما دل على هذا حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قسمت بيني وبين عبدي نصفين قسمت الصلاة بين بيني وبين عبدي نصفين. حديث ابي هريرة دلنا على
آآ ان فاتحة الكتاب مقسومة الى جزئين. جزء للعبد وجزء لله سبحانه وتعالى وهناك جزء مشترك بينهما وهو الاية الرابعة كما سيأتي في حديث ابي هريرة. مما يصدر ذكره ان اهل العلم قد اتفقوا على ان ايات الفاتحة سبع ايات
وقد فسر قول الله سبحانه وتعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني السبع المثاني فسرت بفاتحة الكتاب وفسرت كذلك بالسبع الطوال السور الطوال البقرة وال عمران والنساء وما ادهم فسرت بانها السبع طوال او فسرت بانها فاتحة الكتاب. ولكن اهل العلم على ان ايات
الفاتحة سبع ايات وانهم اختلفوا في مواطن هذه الاية مواطن هذه الاية السبع والصحيح والله تعالى اعلم الذي دل عليه حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الحديث القدسي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله سبحانه وتعالى يقول قسمت الصلاة بيني
عبدي نصفين. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي. واذا قال ما لك يوم الدين الله مجدني عبدي
هذه الثلاث هذه لله سبحانه وتعالى فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين. قال الله سبحانه وتعالى هذه بيني وبين عبدي. لاحظوا ان هذه الاية الرابعة بين العبد وبين الله سبحانه وتعالى
ثم بعد ذلك اذا قال اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال الله سبحانه وتعالى هذه لعبدي ولعبدي اسأل ولعبدي ما سأل. فدلنا على ان ايات الفاتحة سبع ايات
الاية الاولى منها الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. هذي ثلاث ايات اياك نعبد واياك نستعين هذه الاية الرابعة التي تكون بين العبد وبين ربه كما جاء في الحديث القدسي
حديث ابي هريرة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه ثلاث آيات للعبد ويكون موقف هذه الثلاث الايات اهدنا الصراط المستقيم هذه اية صراط الذين انعمت عليهم هذه اية
غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذه الاية السابعة من ايات فاتحة الكتاب. وهذا الذي يظهر من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته وهدي ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهم انهم ما كانوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم لانها لم تعد اية
من ايات فاتحة الكتاب. اذا عدم الجهر بالبسملة المنقول نقلا متواترا في من وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم الجهر بالبسملة في حديث صحيح صريح
وانما ما نقل عنه من الجهر بالبسملة اما حديث ضعيف او نقل عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم. لكن هل نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح صريح؟ الجهر بالبسملة هذا
ما نقل عنه صلوات الله وسلامه عليه. اذا هذا يدلنا على ماذا؟ بل منقول عنه خلاف ذلك. المنقول عنه خلاف ذلك كما ذكرنا في حديث انس وحديث عائشة. وهذه احاديث في الصحيح
اذا هذا يدلنا على ماذا؟ على ان الهدي الغالب في سنة النبي صلى الله عليه وسلم هو عدم الجهر بالبسملة. طيب هل يجوز الجهر بالمسألة؟ نقول لا بأس. ان الانسان يجهر بالبسملة. وان كان هذا خلاف الهدي الغالب ولكن
يعني نقل عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم مثلا نقل عن آآ يعني يروى عن ابي هريرة والله تعالى اعلم بصحته يعني بعض اهل العلم يتكلم عن اه في ثبوته عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه كان اه يجهر بالبسملة او عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه او عن عائشة او غير ذلك. اه او حتى نقل عن انس
الذي ذكرنا حديثه انفا نقل عنه انه هذه بعض الاحاديث حقيقة موقوفة والله اعلم بثبوتها عن هؤلاء الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم ولكن نحن نقول انه لم اثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء مرفوع صحيح في الجهر بالبسملة. اذا هذا يدلنا على ماذا؟ يدلنا على عدد من الامور. يدلنا على ان البسملة لا تعد اية من
فاتحة الكتاب لماذا نقول هذا الكلام لان بعض اهل العلم الذين عدوا البسملة اية من فاتحة الكتاب ينبني عليه انه من ترك هذه البسملة من ترك البسملة فمعنى ذلك انه ترك اية من فاتحة الكتاب
وهذا يعني انه لم يقرأ بفاتحة الكتاب تامة كاملة وهذا يعني عدم صحة صلاتها وبطلانها. ولا شك ان هذا القول قول خطير. قول خطير ينبني عليه بطلان صلاة بطلان صلاة من لم يقرأ البسملة من لم يقرأ البسملة
لذلك الصحيح والصواب والله تعالى اعلم ان نقول ان البسملة ليست اية من فاتحة الكتاب وذكرنا تقسيم فاتحة الكتاب السبع المثاني على القول آآ الصحيح وانها ثلاث لله سبحانه وتعالى وثلاث للعبد واية الاية الرابعة اياك نعبد واياك نستعين هي الاية المتوسطة في سورة فاتحة الكتاب وانها
ما بين العبد وبين ربه سبحانه وتعالى وان صلاة من لم يقرأ البسملة لا سرا ولا جهرا ان صلاته صحيحة. ان صلاته صحيحة. وان البسملة سرا انها سنة انها سنة
من سنن الصلاة وان جهر بها فلا بأس. وان جهر بها فلا بأس. ولكن نقول السنة والله تعالى علم الاصرار الاصرار بها. لما ذكرنا في حديث عائشة انه كان يسأل النبي نقله انه كان يستفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين. حديث انس كانوا يستفتحون حديث
عائشة كانوا يستمعون الصلاة بالتكبير والقراءة الحمد لله رب العالمين. حديث انس كانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. ما كانوا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها. هذا في حديث انس نص علي
رضي الله تعالى عنه. اذا هذا كله يدلنا على ماذا؟ يدلنا على ان الجهر بالبسملة ما كان من الهدي الدائم الغالب على النبي صلى الله عليه وسلم. نقول ولو ثبت
شيء من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله لكان هذا ايش من السنة التي لا تتكرر معنى انه فعله ربما تعليما او ربما مرة او ربما لان الانسان قد يجهر بصلاته لعارض من العوارض
مثلا قد يجهر بصلاته قد يخالف سنة الصلاة لاجل التعليم مثلا. مثلا الانسان آآ يجهر بشيء ما في صلاته لاجل التعليم. نقول هذا لا بأس ان شاء الله تعالى به
ولكن ليس هذا هو الهدي الغالب من هديه صلى الله عليه وسلم. طيب كذلك من سنن الصلاة بعد قراءة فاتحة الكتاب التأميم. والتأمين سنة من سنن الصلاة وليس اية من فاتحة الكتاب كما قد يتوهم بعض الناس. بعض الناس يتوهم من التأمين اية من ايات الفاتحة فربما حتى يقرأ الفاتحة في موطئ يقول
الضالين امين لا امين هذا دعاء لان الله سبحانه وتعالى يستجيب آآ الدعاء الذي كان في هذه الفاتحة اللهم امين بمعنى اللهم استجب بعد قراءة فاتحة الكتاب لذلك التأمين بعد الفاتحة
والبسملة قبل الفاتحة ليست من فاتحة الكتاب وبناء عليه من تركهما فان صلاته صحيحة وان يكونوا قد فاته سنة من السنن فقط. يكون قد فاته سنة من السنن فقط. بخلاف لو قلنا ان البسملة من فاتحة الكتاب لقلنا ان صلاته اذا باطلة اذا تركها
الفاتحة كما لو ترك مثلا اهدنا الصراط المستقيم تكون صلاته باطلة لانه ترك اية من الفاتحة ولم يقرأ فاتحة الكتاب. طيب التأمين بعد قراءة الفاتحة هذا سنة من سنن الصلاة بمعنى الانسان لو تركه فان صلاته صحيحة
ولا يعد اية من فاتحة الكتاب ولا يعد واجبا من واجبات الصلاة وانما وانما هو سنة من سنن الصلاة. اذا امن الامام فامنوا. وقد جاء في الحديث من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له. ومما
آآ يعني يعد من سنن التأمين هو الجهر الجهر بالتأمين فقد جاء في حديث وائل ابن حجر عند ابي داوود والترمذي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته قال امين
ورفع بها صوتها. اذا هنا سنتان. سنة التأمين ان الانسان يؤمن. اذا الانسان امن سرا حقق سنة من السنن واذا امن جهرا حقق سنتين. سنة التأمين وسنة الجار. وغني عن الذكر ان نقول ان هذا التأمين الجهري انما هو في الصلاة الجهرية
ولكن لا شك ان الصلاة التي يسر الانسان فيها بقراءة فاتحة الكتاب فانه يسر بالتأمين كذلك هو الانسان يقرأ الاية لا يصح الانسان يقرأ سورة الفاتحة فاتحة الكتاب يقرأها سرا ثم يؤمن جهرا لا اذا قلنا ان التأمين
الجهر به سنة فالمراد في الموطن الذي جهر فيه بقراءة فاتحة الكتاب. اذا هذا اه مجمل لبعض سنن الصلاة التي ذكرناها الان لعل هناك سنة لعلنا ننبه اليها كذلك اه قبل ان يعني اه ننهي درسنا لهذا اليوم ونواصل ان شاء الله درسنا كذلك في السنن. الا وهي سنة القراءة فيما زاد على الفاتحة. ما زاد
الفاتحة القراءة فيه سنة اقرأ ما تيسر معك من القرآن هذا الذي جاء في حديث المسيء صلاته فسره اهل العلم بانه فاتحة الكتاب انه فاتحة الكتاب لقول الرسول لا صلاة
من لم يقرأ بفاتحة الكتاب لكن المراد بقراءة ما تيسر من القرآن المراد بعد الفاتحة هذا ايش؟ هذا سنة. اذا نحن نفرق بين قراءة الفاتحة التي تعد ركنا وبين قراءة ما زاد على الفاتحة
من السور والايات هذا يعد سنة من سنن الصلاة. وسوف يأتينا ان شاء الله تعالى ان القراءة اما ان تكون جهرا واما ان تكون سرا وهذا كله من سنن الصلاة
الجهر والاصرار في بعض المواطن ولكن ان شاء الله تعالى هذا نتحدث عنه باذن الله تعالى في الدرس القادم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
يا راغبا في كل علم نافع متطلع بزيادة الايمان وتريد سهلا نوال ميسرا ياتيك ميسورا بأي مكان زاد زاد الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلاني بشرى لنا زادنا كاذبين
بالعلم كالازهار في البستان