1
00:00:00.050 --> 00:00:40.050
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ينبعها الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان بشرى لنا زادنا كاذبين

2
00:00:40.050 --> 00:01:04.400
يد بالعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين  اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم هيء لنا من امرنا رشدا

3
00:01:04.500 --> 00:01:22.950
واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا اخواني واخواتي هذا هو الدرس الثاني والثلاثون من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد المباركة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا العلم الذي نقوله ونسمعه ان يجعله حجة لنا لا علينا

4
00:01:23.000 --> 00:01:48.600
واجعلنا ممن ينتفع بهذا العلم ويعمل به ويقوده الى جنات النعيم اخواني واخواتي نواصل الحديث معكم ان شاء الله تعالى. الحديث عن سنن الصلاة. وقلنا قد تحدثنا في الدرس السابق عن بعض سنن الصلاة. فذكرنا ان من سنن الصلاة رفع اليدين. وذكرنا مواطن رفع اليدين وانها اربعة مواطن. رفع اليدين في تكبيرة الاحرام

5
00:01:48.900 --> 00:02:05.500
وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام الى الثالثة. وعند القيام الى الركعة الثالثة هذي مواطن رفع اليدين في اه الصلاة. ثم بعد ذلك تحدثنا عن موضع اليدين الانسان يظع يمينه على شماله على

6
00:02:05.500 --> 00:02:23.850
صدره في الصلاة ثم بعد ذلك ذكرنا دعاء الاستفتاح ثم ذكرنا الاستعاذة ثم ذكرنا البسملة سرا. البسملة سرا وان الصحيح ان الانسان او الغالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انهم يلبسون سرا وانه لا يبسمل جهرا

7
00:02:24.850 --> 00:02:45.700
وان هذا دلنا على ان البسملة لا تعد اية من فاتحة الكتاب ودلنا على صحة صلاتي من قرأ بفاتحة الكتاب دون بسملة ثم ذكرنا بعد ذلك السنة بعد قراءة الفاتحة وهي ان يؤمن الانسان وان التأمين ليس من ايات الفاتحة كما قد يتوهمه بعض الناس

8
00:02:45.700 --> 00:02:59.550
وانما هو دعاء بعد فاتحة الكتاب وطلب من الله سبحانه وتعالى ان يستجيب هذا الدعاء الذي دعا به المسلم في فاتحة الكتاب اهدنا الصراط المستقيم ثم يقول بعد ذلك امين

9
00:03:00.400 --> 00:03:17.950
وان هذا التأمين يكون جهرا في الصلاة الجهرية او في القراءة الجهرية ويكون سرا في القراءة السرية ثم اذا انتهى الانسان من التأمين يشرع له ان يقرأ شيئا من القرآن بعد الفاتحة

10
00:03:18.600 --> 00:03:36.150
ان يقرأ شيئا من القرآن بعد الفاتحة. وقد جاء في حديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين

11
00:03:36.350 --> 00:03:56.600
ويسمعنا الاية احيانا. هذا دلنا على ان القراءة فيما زاد على الفاتحة انها تكون سنة في الركعتين الاوليين من الصلاة الرباعية. انها تكون في الركعتين الاوليين من الصلاة الرباعية. وانها لا تكون في الركعة الثالثة

12
00:03:56.600 --> 00:04:15.900
والرابعة من هذه الصلاة الرباعية. اذا قال فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب والسورتين قوله ويسمعنا الاية احيانا دلنا على ان القراءة في الظهر والعصر قراءة سرية وهذا سوف يأتينا ان شاء الله تعالى في الفقرة

13
00:04:15.900 --> 00:04:33.300
التالية باذن الله تعالى ان فقرة الجهر والاصرار في القراءة قوله وكان يسمعنا الاية احيانا دليل على ان القراءة سرية وربما سمعوا منه اية قال ويطول في الركعة الاولى ويطول في الركعة الاولى. هذه فيها سنة

14
00:04:33.700 --> 00:04:48.900
وهي ان القراءة في الركعة الاولى اطول منها في الركعة الثانية. اطول من القراءة التي في الركعة الثانية وهذا قد جاء النبي صلى الله عليه وسلم عدة اوجه اذا لاحظوا حديث ابي قتادة لخص لنا عددا من السنن

15
00:04:49.150 --> 00:05:10.600
ان القراءة تكون سرية في الظهر والعصر وانه يقرأ في الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين. وفي الاخريين تتمة الحديث ويقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب فقط  اذا الاوليين يقرأ فيها فاتحة الكتاب وسورتين. اذا هذا دلنا على ان القراءة فيما زاد على الفاتحة انه سنة

16
00:05:10.750 --> 00:05:29.750
في الركعتين الاوليين فالركعتين الاولين من الصلوات الرباعية حتى صلاة المغرب انه سنة اه ان السنة تكون في اه ان الانسان يقرأ ما زاد عن الفاتحة في الركعتين الاوليين سواء كان في صلاة الفجر الظهر العصر المغرب

17
00:05:29.750 --> 00:05:40.750
العشاء وان الانسان يقتصر في الثلاثية والرباعية في الركعة الثالثة او الرابعة فقط على فاتحة الكتاب كما جاء في حديث ابي قتادة. وقوله يسمع الاية احيانا دلنا على ان القراءة هذي

18
00:05:40.750 --> 00:05:58.100
سرية وانه ربما سمعوا منه اية من الايات. لاحظوا هذا حديث ابي قتادة دلنا على ثلاث او اربع سنن كما ذكرناه الان طيب جاء في حديث ابي هريرة الموقوف عليه رضي الله تعالى عنه انه قال من قرأ بام الكتاب فقد اجزأت عنه ومن زاد فهو افضل

19
00:05:58.150 --> 00:06:08.150
من زاد فهو افضل. اذا هذا دل على القدر المجزئ. وهذا القدر المجزئ هذا القدر المجزئ دلنا عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

20
00:06:08.150 --> 00:06:28.300
الصلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. مما يحسن ذكره هنا وهو ان القراءة في الفجر اطول من القراءة في غيرها من الصلوات. اذا يشرع للانسان ان يطيل الصلاة في الفجر. وهذا والله تعالى المراجع بعدد من الامور. منها ان الله سبحانه وتعالى

21
00:06:28.300 --> 00:06:45.300
سمى صلاة الفجر بقوله وقرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا. وقرآن الفجر. تسمية الصلاة بركن من اركان يدل على اهمية هذا الركن فكونوا صلاة الفجر سميت في هذه الاية

22
00:06:45.350 --> 00:07:01.950
وقرآن الفجر دلنا على اهمية ركن القراءة وكنا قد ذكرنا في درس الاركان ان هذا يدلنا على ركنية القراءة. والان نحن في درس السنن نقول ان هذه الاية تدلنا على سنية تطويل القراءة

23
00:07:01.950 --> 00:07:28.050
لان صلاة الفجر سميت بقرآن الفجر اذا لاحظوا انه استنبطنا من قوله سبحانه وتعالى هو قرآن الفجر استنباطين ان القراءة ركن من اركان الصلاة لان الصلاة سميت به ثانيا في باب السنن نقول سنية تطويل قراءة صلاة الصبح على غيرها. لان الله سبحانه وتعالى سمى صلاة الصبح وقرآن الفجر فدلنا على اهم

24
00:07:28.050 --> 00:07:48.050
نية القراءة اهمية القراءة وانها غالبة في الصلاة. لدرجة ان الصلاة سميت بها. اذا نحن نستدل بقوله سبحانه وتعالى وقرآن الفجر على ركنية وعلى طول القراءة غلبتها في الصلاة. طول القراءة وغلبتها في الصلاة. وتمكنها في الصلاة. اذا هذا جانب الركنية وجانب وجانب

25
00:07:48.050 --> 00:08:09.400
طول مما يدل على اهمية تطويل القراءة في صلاة الصبح ما علل الله سبحانه وتعالى به هذه الاية وقول قرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا اي ان صلاة الفجر تكون مشهودة

26
00:08:09.600 --> 00:08:25.850
هذا يدلنا على تطويل القراءة لانها مشهودة على قولين مشهودة من الملائكة او مشهودة من الرب جل جلاله سبحانه وتعالى وهذان القولان مبنيان على الخلاف في وقت انقضاء نزول الرب

27
00:08:25.950 --> 00:08:47.650
هل هو ينقضي نزول الرب جل جلاله سبحانه وتعالى النزول الذي يليق بجلاله وكماله سبحانه وتعالى هل ينقضي بطلوع الفجر ام بعد الفجر فيشهد الله سبحانه وتعالى كذلك صلاة الفجر وهذا يعني مما يعني ذكره بعض اهل العلم وذكرت فيه بعض الاثار

28
00:08:47.650 --> 00:09:06.600
تحوى ابن القيم رحمه الله تعالى ان مشهود المراد مشهودا من الرب جل جلاله المراد مشهودا من الرب جل جلاله لان الله سبحانه وتعالى نص على صلاة الفجر واما الملائكة فانهم يشهدون صلاة الفجر والعصر كما جاء في الحديث يتعاقب فيكم الملائكة الليل والنهار انهم يجتمعون في صلاة الفجر والعصر. طيب

29
00:09:09.300 --> 00:09:28.850
مما يدل على اهمية وطول القراءة في صلاة الصبح كذلك انها وقت قبل الانشغال وقبل الدخول في الدنيا فهي تصادف وقت سكون وراحة وقت الليل قبل طلوع الشمس وقبل انصراف الناس الى معايشهم

30
00:09:28.900 --> 00:09:44.300
وانها كذلك يكون وقتها دائما بعد بعد الاستيقاظ من النوم والقلب خالي والذهن خالي الا من هذه الصلاة لذلك هذه القراءة في صلاة الفجر قبل طلوع الشمس هذه القراءة يشرع تطويلها لماذا

31
00:09:44.500 --> 00:10:12.300
بخلو الذهن وصفاء القلب فلذلك تجد ان القلب يخشع في قراءتي وفي صلاتي الصبح بخلاف الصلوات التي تليها تكون بعد يعني طلوع الشمس وانصراف الناس الى معايشهم وانشغالهم بدنياهم فهذا لا شك انه نوع من الصوارف التي تصرف الانسان تصرف الانسان عن الخشوع ينبغي للمسلم دائما ان يحذر هذه الصوارف وان يعني

32
00:10:12.300 --> 00:10:28.800
آآ يعني يحذر في قلبه الخشوع في هذه الصلاة بالتبكير الى الصلاة الحرص على جمع قلبه وهمته على على الصلاة. اسأل الله سبحانه يجعلنا واياكم من الخاشعين كذلك من الاشياء التي تدل على اهمية

33
00:10:28.850 --> 00:10:48.500
تطويل القراءة في صلاة الصبح ان صلاة الصبح اقصر او اقل الصلوات عددا في الركعات. فهي ركعتان بخلاف الظهر والعصر والعشاء رباعية والمغرب ثلاثية فعوض قلة ركعاتها بطول بطول قراءتها بطول قراءتها

34
00:10:48.900 --> 00:11:10.850
ولاجل هذا كله كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح تطويل القراءة فيها تطويل القراءة في صلاة الصبح و الظهر اطول من العصر في القراءة الظهر اطول من العصر في القراءة والمغرب كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فيه بقصار المفصل وربما قرأ

35
00:11:11.050 --> 00:11:35.750
ببعض الطوال فيه احيانا وربما قرأ فيه بعض الطوال احيانا وقد ذكر اهل العلم اه كراهة ان الانسان يلتزم فقط قصار المفصل في المغرب لا وانما الانسان هذا هدي غالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم يخالفه يخالفه في بعض الاحيان فيقرأ ربما من اواسطه او طواله او ربما طول الطولين

36
00:11:35.750 --> 00:11:53.550
كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. الشاهد ان اه نقول الهدي الغالب الهدي الغالب من سنة النبي صلى الله عليه وسلم والقراءة بقصار مفصل في المغرب وباواسط المفصل في العشاء

37
00:11:53.750 --> 00:12:08.300
قد جاء في حديث معاذ لما اطال الصلاة قال له النبي وانت يا معاذ هلا قرأت بكذا وكذا هذا دله النبي صلى الله عليه وسلم على القراءة من اواسط مفصل الليل آآ الشمس

38
00:12:08.850 --> 00:12:26.650
هذه قصار مفصل ما هي اواسط المفصل ما هي قصاره ما هي اطواله؟ طوال المفصل من قاف الى عماء هذه طوال المفصل ثم اواسطه من عم تنتهي بصورة الليل ثم قصاره تبدأ بالضحى الى اخر

39
00:12:26.750 --> 00:12:45.850
الى اخر اه سورة الناس. هذه اللي هي كما ذكرنا تقسيم المفصل. المفصل سمي بالمفصل لكثرة فواصله. لكثرة فواصله لان السور فيه قصيرة. لان السور فيه قصيرة طيب كذلك من سنن الصلاة التي ينبغي التنبيه اليها الجهر والاصرار في القراءة

40
00:12:45.900 --> 00:13:06.250
هل تصح صلاة من جهر بالقراءة في صلاة الظهر او صلاة العصر؟ نقول نعم الصلاة صحيحة ولكنه خالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال في سنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه قبل قليل في حديث ابي قتادة قال كان يسمعنا الاية احيانا. اذا نحن نقول ان الجهر في الصلوات الليلية

41
00:13:06.250 --> 00:13:17.500
طار في الصلوات النهارية هذا من سنن الصلاة واذا خالفه الانسان بانه يكون قد خالف السنة الغالبة في هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هدي النبي وسلم الجهر في صلاة الفجر

42
00:13:17.650 --> 00:13:36.150
صلاة المغرب وصلاة العشاء والاصرار في صلاة الظهر وفي صلاة العصر. اه هذا مجمل لصفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وطولها والجهر والاصرار فيها. ولعلنا نتابع ان شاء الله تعالى الحديث معكم

43
00:13:36.500 --> 00:14:11.300
عن سنن الصلاة ولكن بعد هذا الفاصل  حرص الاسلام على زرع المحبة والود بين المسلمين. وعلى اقتلاع اسباب التباغض والشحناء من بينهم. ومن المعاملات التي تورث بين المسلمين بيع المسلم على بيع اخيه او شراؤه على شراء اخيه. لذلك نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم فقال

44
00:14:11.300 --> 00:14:31.300
لا يبع بعضكم على بيع اخيه. والشراء مثل البيع فيحرم شراء المسلم على شراء اخيه. ومثال البيع على البيع اشترى زيد من عمرو سيارة بعشرة الاف فذهب رجل الى زيد وقال له انا اعطيك مثلها بتسعة او اعطيك

45
00:14:31.300 --> 00:14:52.750
احسن منها بعشرة او ابيعك مثلها بعشرة فهذا بيع على بيع المسلم لا يحل. مثال الشراء على الشراء باع زيد لعمرو بتسعة فجاء اخر وقال للبائع بعتها على فلان بتسعة؟ قال نعم. قال انا اعطيك فيها عشرة او بعها لي انا بتسع

46
00:14:52.750 --> 00:15:18.750
ودعك منه. والراجح ان البيع على البيع حرام. سواء كان ذلك في زمن الخيار او بعد تمام البيع. لانه من يورث الشحناء والبغضاء بين المسلمين  ورتل القرآن ترتيلا. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

47
00:15:18.750 --> 00:16:07.900
يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم زاد تزود  نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا عن سنن الصلاة. وكنا قد تحدثنا عن سنن القراءة وذكرنا تطويل القراءة في صلاة الصبح

48
00:16:07.900 --> 00:16:25.400
وذكرنا الاشياء التي ترغب في طول قراءة في صلاة الصبح وكيف انه هدي النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف هديه مثلا في صلاة المغرب انه كان يقرأ غالبا بقصار المفصل او في العشاء بواسطه او الظهر والعصر انه كان يقرأ بسورتين

49
00:16:25.400 --> 00:16:43.750
وان صلاته في الظهر كانت اطول من صلاته في العصر وذكرنا متى يسر الانسان ومتى يجهر بقراءته. طيب في النافلة هل الانسان يسر ام يجهر بقراءته نقول الانسان يقرأ قراءة متوسطة لا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. وابتغي بين ذلك سبيلا. الانسان يقرأ قراءة متوسطة اذا كان الانسان يقرأ

50
00:16:44.000 --> 00:17:02.400
يعني مثلا يصلي النافلة في بيته اقرأ قراءة يسمع فيها نفسه يسمع فيها نفسه لماذا؟ لان تواطؤ اللسان والسمع على القراءة كون الانسان يسمع نفسه هذه القراءة ادعى لحظور القلب ادعى لحظور القلب

51
00:17:02.700 --> 00:17:18.100
طيب ننتقل بعد ذلك لحديثي عن اه الركوع يشرع للانسان ان يرفع يديه عند تكبيرة الركوع كما ذكرنا من قبل في درس سابق الانسان يرفع يديه في اربعة مواطن منها تكبيرة الركوع

52
00:17:18.300 --> 00:17:36.600
طيب كيف وضع اليدين في حال الركوع او كيف هيئة الانسان في حال الركوع؟ جاء في حديث ابي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه وصف صلاة النبي وسلم وقال في حال الركوع واذا ركع امكن يديه من ركبتيه

53
00:17:36.650 --> 00:17:54.350
امكن يديه من ركبته يقبض على ركبته اذا الانسان في الركوع يقبض على ركبتيه ثم هصر ظهره هصر ظهره. يعني ايش هصر ظهره؟ يعني اقامه جعله منحنيا بشكل مستقيم بشكل

54
00:17:54.450 --> 00:18:13.000
مستقيم  كما جاء في حديث ابي عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لم يشخص رأسه ولم يصوبه يعني الانسان في الركوع بعض الناس يبالغ في النزول يبالغ في النزول فيكون قد اشخص رأسه الى الارض

55
00:18:13.650 --> 00:18:29.200
قد اشخص رأسه او او صوب رأسه الى الارض او ان الانسان لا ينزل نزولا لا ينزل نزولا تاما فيبقى يعني راكعا بشيء من الانحناء القليل هكذا فقط. هذا لا هذا لا يكفي في الركوع. هذا لا يكفي في الركوع

56
00:18:29.200 --> 00:18:44.700
يجب على الانسان ان يركع وان يحني الا طبعا اذا كان ثمة عذر انه يركع ويحني ظهره في حديث ابي حميد قال ثم حصر ظهره على ظهره يعني جعله مستويا. جعله مستويا

57
00:18:45.050 --> 00:19:03.800
اه هذه صفة الركوع ظهر الانسان في ركوعه يكون مستويا. ويمكن يديه من ركبتيه يقبض على ركبتيه اذا القبض على الركبتين يجعل هذه الاصابع مفرجة الاصابع. يجعل هذه الاصابع مفرجة. لا تكون هذه الاصابع

58
00:19:04.100 --> 00:19:25.150
آآ مضمومة مثلا مثل حال السجون نحن نقول انه يمد يديه وتكون مضمومة بهذا الشكل وممدودة الاصابع ما تكون مفرجة في السجود وانما تكون ممدودة ولا تكون مقبوضة في السجود. ولا تكون مقبوضة لاحظوا هيئة اليدين في الركوع غير هيأتها في السجود

59
00:19:25.300 --> 00:19:38.500
غير هيئتها في السجود هيئة اليدين في الركوع ان الانسان يقبض بيديه على ركبتيه يقبض بيديه على ركبته. طيب جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا ركعت فضع راحتيك على ركبتيك

60
00:19:38.500 --> 00:20:06.400
ثم فرج بين اصابعك وهذا كما ذكرنا حديث ابي حميد انه قبض آآ امكن يديه من ركبته. طيب كذلك ننتقل بعد ذلك الى سنة من سنن الركوع والسجود الا وهي مجافاة اليدين عن الجنبين في حال الركوع والسجود. وقد جاء في حديث ابي حميد رضي الله تعالى عنه قال

61
00:20:06.400 --> 00:20:25.800
وتر يديه فتجافى عن جنبه لاحظوا في بعض الناس اذا جاء في حال السجود او في حال الركوع نجد انه يلصق يلصق يديه بجنبه. فيركع بهذه الطريقة. يعني يكون مضموما. يكون لا. الانسان

62
00:20:26.800 --> 00:20:46.850
يشرع له كما جاء في حديث ابي حميد وتر يديه اي جعلهما كالوتر وتر يديه اي مدهما وجافاهما صلوات الله وسلامه عليه ابعدهما عن ابعدهما عن الجنبين ابعدهما عن الجنبين. وهذه سنة هي سنة المجافاة

63
00:20:46.950 --> 00:21:05.200
طبعا في الحديث غير مفترس ولا قابضهما في في السجود غير مفترس ولا قابضهما. يعني ايش مفترس ولا قابضهما؟ يعني لا تكونوا الذراع مفروشة على الارض لا تكون مفروشة الارض ولا تكون ملاصقة للجنب

64
00:21:06.750 --> 00:21:24.050
اذا لاحظوا ان هذي هيئات مكروهة في الصلاة الانسان يلصق يديه في جنبيه او ان الانسان يفترش يفترش بذراع الارض كما جاء في الحديث النهي عن افتراش كافتراش الكلب. الانسان يفترش ذراعه في الارض بمعنى انه يلصق

65
00:21:24.250 --> 00:21:44.100
يلصق مرفقه في الارض لا هذه حقيقة هيئة مذمومة ومنهي عنها هذا افتراش الكلب غير مفترس ولا قابظهما يبسط اليدين فالسجود لاحظوا انه يبسط اليدين في السجود بحيث ان تكون هذه الاصابع مستقبلة للقبلة. تكون هذه الاصابع مستقبلة للقبلة ولا يكون مفرجا لاصابعه

66
00:21:44.100 --> 00:22:02.350
التفريج هذا في الاصابع هو هيئة الركوع وليس هيئة ليس هيئة السجود اذا الانسان يكون  آآ مادا اصابع يديه وليس قابضا لهما ليس قابضا لهم وانما ممدودة هكذا وتكون مستقبلة القبلة

67
00:22:02.400 --> 00:22:27.200
هذه الاصابع ولا يفترش في السجود ومطلوب منه ان يجافي يديه عن جنبه. لاحظوا الان هذه كلها سنن هذه كلها سنن في هيئة السجود كذلك من السنن في الركوع والسجود ان الانسان يكثر من التسبيح واطالة الركوع والسجود اطالة الركوع والسجود هذا من السنن

68
00:22:27.200 --> 00:22:43.900
المهمة في الصلاة. وقد جاء في حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه لما وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بالبقرة والنساء وال عمران قال ثم ركع قريبا من قيامه صلوات الله وسلامه عليه اذا هذا ركوع طويل. ايها الاخوة والاخوات في صلاة النبي صلى الله

69
00:22:43.900 --> 00:23:04.900
الله عليه وسلم من يقدر على هذا الركوع الطويل اليوم؟ للاسف اصبح ركوعنا اليوم ركوع يقتصر على يعني ادنى الواجب او ادنى الكمال  آآ يشرع للانسان في هذا الركوع ان يكثر فيه من تسبيح الله سبحانه وتعالى وتعظيمه. سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم يكرر التسبيح

70
00:23:04.900 --> 00:23:14.900
في حديث انس رضي الله تعالى عنه قال ما رأيت صلاة اشبه بصلاة الرسول وسلم من صلاة هذا الفتى واشار بيده الى عمر ابن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه ورحمه خامس الخلفاء الراشدين

71
00:23:14.900 --> 00:23:32.100
فيقول الراوي فحزرنا فحزرنا ركوعه وسجوده قريبا من عشر تسبيحات فاذا تطويل الركوع انه يسبح ويطيل هذا الركوع بقدر عشر تسبيحات هذا من سنن الصلاة كما جاء في حديث انس رضي الله تعالى عنه

72
00:23:32.300 --> 00:23:51.150
تطويل الركوع والسجود اكثر من ذلك كذلك سنة من سنن الصلاة. اذا هذه سنة متفاوتة الانسان مثلا يسبح ثلاث تسبيحات لا شك ان هذا كما يقال ادنى الكمال اذا سب عشرا فهذا لا شك انه من السنن الطيبة ان زاد على ذلك فهذا لا شك انه افضل واكمل كلما اطال الانسان

73
00:23:51.200 --> 00:24:04.950
في ركوعه وفي سجوده وطول هذا الركوع والسجود واكثر فيه من تسبيح الله سبحانه وتعالى وتعظيمه فلا شك ان هذا لا شك ان هذا من السنن اه الفاضلة الطيبة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:24:06.400 --> 00:24:18.750
كذلك يشرع للانسان ان ينوع في اذكار الركوع والسجود. سبحان ربي العظيم يسبح يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي كما جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها

75
00:24:18.850 --> 00:24:38.850
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. في قول الله سبحانه وتعالى فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. لما نزلت سورة اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفروا انه كان توابا. سبحان ذي الجبروت والملكوت

76
00:24:38.850 --> 00:24:55.800
والكبرياء والعظمة. الانسان دائما اذا نوع في اذكار الركوع والسجود في ادعية الاستفتاح في صفات التحيات في صفات الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا التنويع ايها الاخوة والاخوات

77
00:24:55.950 --> 00:25:21.150
يجعل الانسان يستدعي الخشوع ويحضر قلبه لانه ينتقل من هيئة العادة المستمرة التي يقولها دون وعي ولا تفكير الى حالة الوعي والتفكير والاختيار والانتقاء في هذا الامر رفاق كونه مرة يقول هذا الدعاء ومرة يقول هذا الدعاء ومرة يقول هذا الدعاء ادعى لقلبه. ادعى لقلبه في ان يحضر هذه الصلاة. اما الانسان اذا اعتاد شيء معين واحد

78
00:25:21.950 --> 00:25:41.950
فلربما يقول من باب العادة ويقوله وهو ساه قلبه وغافل ولا يدري يعني ما يقول ولم يتنبه الا بعد انقظاء هذا قل لماذا؟ لانه يقول معتاد عليه لكن كون الانسان ينوع في اذكار الركوع والسجود في ادعية الاستفتاح كما ذكرنا في التحيات في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هذا ادعى لحضور

79
00:25:41.950 --> 00:26:02.050
القلب طيب ثم بعد ذلك يجلس بين السجدتين بعد سجوده؟ طيب هل يرفع الانسان يديه عندما يهوي ساجدا نقول انه لم يرد هذا والله تعالى اعلم بشكل صحيح ثابت ظاهر وان كان قد نقل

80
00:26:02.200 --> 00:26:16.200
اه نقله بعض الرواة لكن والله تعالى اعلم ان في ثبوته فيه نظر ثبوت رفع اليدين في حال السجود او في حال الرفع من السجود. وربما اشتبه هذا مع تكبير النبي صلى الله عليه وسلم في كل خفض ورفع

81
00:26:17.150 --> 00:26:40.100
طيب اذا يرفع الانسان من السجود دون رفع اليدين دون رفع اليدين في تكبيرة الرفع من السجود يجلس بين السجدتين. كيف صلة الجلسة بين السجدتين؟ هي صفة جلسة الافتراش كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس هذه الجلسة جلسة الافتراش بمعنى انه كان يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها صلوات الله وسلامه عليه

82
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
وينصب اليمنى. ينصب اليمنى بمعنى انه يقيم اليمنى ويفرش. يقيم اليمنى ويفرش اليسرى. يجلس على اليسرى قدمه اليسرى وينصب اليمنى. ونصبو اليمنى صلوات الله وسلامه عليه. ما كان يجعل اظافره على الارض لا. وانما ينصب اليمنى بمعنى ان تكون اطراف اصابع

83
00:27:00.100 --> 00:27:15.600
بقدميه الصلاة والسلام ويستقبل القبلة. مستقبل القبلة ينصب اليمنى معناه انه يقيمها. بحيث ان تكون اطراف الاصابع مستقبل القبلة يعني بهذا الشكل هذا الشكل تكون اطراف الاصابع مستقبل القبلة والقدم اليمنى قائمة

84
00:27:16.200 --> 00:27:33.450
وهذا فيه استقبال القبلة واهمية استقبال القبلة دائما في الصلاة لاحظوا في هيئات الصلاة سواء في تكبير الانسان وجهة يديه  في وجهة جسده وبنيته في يديه عندما يضعهما في الركوع

85
00:27:34.350 --> 00:28:01.100
في اطراف اصابع رجليه اذا سجد اذا سجد اطراف اصابع القدمين تكون متجهة للقبلة. اذا جلس بين السجدتين تكون قدمه اليمنى منصوبة واصابع اطراف الاصابع تكون متجهة نحو متجهة نحو القبلة. هذا يدل على اهمية استقبال القبلة وانها هيئة عامة في الصلاة. طبعا هذا القدر من الاستقبال

86
00:28:01.100 --> 00:28:17.900
هذا قضاء الاستقبال سنة وان كان وجهة البدن هذا ركن من اركان الصلاة وشرط من شروطها ان الانسان يستقبل القبلة يستقبل القبلة في صلاته لكن نحن نتكلم عن استقبال الاصابع مثلا او اليدين او آآ عندما يضع الانسان يديه في السجود هذا الاستقبال

87
00:28:17.900 --> 00:28:38.250
اصابعي هذا والله تعالى منهم الاستقبال المسنون المشروع وليس من داخل في حد الركن او الشرطية طيب جاء هذا في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى. وذكرنا انها

88
00:28:38.250 --> 00:28:48.250
العلم يسمون هذه الجلسة جلسة الافتراش. وهذي ذكرها يعني طائفة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم حديث ابن عمر حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه كذلك ذكر جلسة الافتراش. بالمناسبة ان هذه الجلسة

89
00:28:48.250 --> 00:29:06.000
بين السجدتين كذلك جلسة الافتراش هي جلسة هي جلسة التشهد الاول في الصلاة هي جلسة التشهد الاول في الصلاة. اللي هي جلسة الافتراش كما سيأتينا. طيب هناك جلسة اخرى جاءت في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عن جلسة الاقعاء بين السجدتين

90
00:29:06.000 --> 00:29:25.650
كيف صفة جلسة الاقعاء بين السجدتين؟ بمعنى ان الانسان ينصب القدمين. ينصب القدمين ويجلس بمقعدته على العقبين وهذه الجلسة ذكر ابن عباس انها كذلك سنة آآ يعني ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم لعل الذي المنقول الغالب عن النبي صلى الله عليه وسلم هو جلسة الافتراش

91
00:29:25.850 --> 00:29:39.700
لذلك نحن نفرق بين الهدي الغالب في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وبين السنة التي فعلها احيانا صلوات الله وسلامه عليه حديث ابن عباس رضي الله عنه دلنا على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس هذه الجلسة بعض المرات

92
00:29:39.750 --> 00:29:49.750
لكن الغالب الذي نقله واصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هو جلسة وجلسة الافتراش مثل ما جاء في حديث ابي حميدة او حديث ابن عمر او غيرهما رضي الله تعالى عن اصحاب رسول الله

93
00:29:49.750 --> 00:30:16.000
صلى الله عليه وسلم جميعا اه نأخذ فاصلا قصيرا ونعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد الفاصل  اول قناة تعليمية شرعية في مجال التعليم الشرعي عن بعد. تبث على القمر الاوروبي. هوت بيرد بطريقة مؤصلة

94
00:30:16.000 --> 00:30:35.500
اتم ميسرة تفاعلية. قناة زاد العلمية وتقدم لمشاهديها اكاديمية زاد للعلوم الشرعية. وتهدف الى تقريب العلم الشرعي للراغبين فيه عن طريق شبكة الانترنت وعن طريق قناة تلفزيونية فضائية قناة زاد العلمية

95
00:30:35.550 --> 00:30:58.200
تأتيكم عبر الترددات التالية الوطن العربي عبر نايل سات القارة الاوروبية عبر قمر الهوت بيرد قناة زاد العلمية اذا احببت ان تتعرف على دينك اكثر ان تزداد علما وتنهل خيرا. ان تسمع وترى ما يقربك من ربك ويحب

96
00:30:58.200 --> 00:31:18.200
في نبيك وتزكو به نفسك في قناة زاد تجد ذلك واكثر. تصفح وتجول في واحة ايمانية من مقاطع مميزة من انتاج مجموعة زاد. تتنوع بين المادة العلمية والرقائق الايمانية والفواصل الدعوية

97
00:31:18.200 --> 00:31:47.150
المحترفة اعلاميا والمؤصلة منهجية. تخاطب الرجال والنساء الكبار والصغار. تدعو البعيد تؤنس القريب مقاطع موشن جرافيك مميزة. دورات علمية متخصصة. فواصل درامية شيقة. لقاءات كن دعوية ممتعة برامج تلفزيونية وندوات شرعية. شاهد شارك انشر

98
00:31:49.150 --> 00:32:21.850
نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونواصل حديثنا عن سنن الصلاة وكنا قد ذكرنا صفة جلسة النبي صلى الله عليه وسلم بين السجدتين وذكرنا صفة جلسة الافتراش. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفرش قدمه اليسرى ويجلس عليها

99
00:32:22.350 --> 00:32:48.800
وينصب اليمنى وتكون اطراف اصابع القدم اليمنى مستقبلة القبلة وذكرنا ان هذه الجلسة هي جلسة التشهد الاول كذلك. هي صفة الجلوس في التشهد الاول وذكرنا ان من سنن الصلاة ولكن ليست الغالبة الدائمة هي سنة الاقعاء بمعنى ان الانسان ينصب القدمين ويجلس على

100
00:32:48.800 --> 00:33:04.500
ويجلس على عقبه هذه سنة الاقعة ذكرها ابن عباس رضي الله تعالى عنه لكن ينبغي التنبيه على التفريق بين هذا الايقاع الذي ذكره ابن عباس والاقعاء الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:33:04.550 --> 00:33:25.100
نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم عن اقعاء كاقعاء الكلب. ما هو اقعاء الكلب؟ ان الانسان يجلس في الصلاة على اليتيه على مقعدته وينصب قدميه ينصب قدميه. بمعنى ان الانسان يقيم القدمين امامه

102
00:33:25.350 --> 00:33:51.750
فيجعل ركبته ركبته امام صدره وهو جالس. لاحظوا الان يعني يكون الانسان جالس جلسة آآ  على اليتيه و آآ رجلاه منصوبتان امامه بحيث انه تكون ركبته امام صدره هذه الجلسة

103
00:33:52.000 --> 00:34:09.900
بعض الناس يعني يسميها جلسة الحبوة مثلا يحتبي حتى بعض الناس يجلسها في صلاة الجمعة. ان الانسان يجلس هذه الجلسة ويعني يضم ركبتيه على يديه. هذي الجلسة جلسة الاقعاء المنهي عنها في الصلاة اقاء الكلب المنهي عنه المنهي عنه في الصلاة

104
00:34:10.350 --> 00:34:31.050
اذا هذا فرق بين هذا الايقاع وبين الانسان ينصب قدميه ويجلس على ويجلس على عقبه. ان الانسان ينصب قدميه ويجلس على عقبه. طيب هناك يحسن التنبيه بمعنى فالحديث عن الجلسات ان ننبه الى جلسة التورك وهذه الجلسة تكون في التشهد الاخير في الصلاة

105
00:34:31.100 --> 00:34:50.350
ما هي جلسة اه التورك؟ ان الانسان يجلس على وركه الايسر في الصلاة بدل ان يفترس قدمه اليسرى ويجلس عليها ان يظع مقعدته على رجله اليسرى مفترشا لا لا يقدم رجله اليسرى قليلا

106
00:34:50.700 --> 00:35:13.600
يقدم رجله اليسرى قليلا فيصبح جالسا على وركه الايسر. وتبقى قدمه اليمنى منصوبة مستقبلا باطراف اصابعها القبلة  اذا لاحظوا ان الرجل اليسرى هنا في جلسة التورك تقدمت قليلا بحيث ان الانسان صار يجلس على وركه الايسر

107
00:35:13.900 --> 00:35:34.800
وتبقى الرجل اليمنى منصوبة. ويخرج قدمه اليسرى يخرجها من جانبه الايمن. يخرجها من جانبه الايمن. لاحظوا الان اما ان يخرجها من الجانب الايمن وهذه الصفة من صفات التورك يخرجها اه مفروشة على الارض

108
00:35:35.100 --> 00:35:57.450
فتكون خارجة من تحت قدمه اليمنى هذه صفة من صفات التورك. واما ان يخرجها من فوق قدمه اليمنى فوق ساقه اليمنى فتخرج وتصبح هذه الرجل اليسرى خارجة بين الساق وبين الفخذ يخرجها من الجهة

109
00:35:57.450 --> 00:36:10.700
اليمنى هذي كلها صفات من صفات التورك آآ صفة التورك متى تكون؟ تكون في جلسة التشهد الاخير في جلسة التشهد الاخير في الصلاة او بالاصح نقول التشهد الثاني في الصلاة الثلاثية

110
00:36:10.700 --> 00:36:36.150
في الصلاة الثلاثية والرباعية طيب في جلسة الصلاة من السنن الواردة في جلسة الصلاة ان الانسان يضع يديه على فخذيه في التشهد. الانسان يضع يديه على فخذيه في هذا كذلك من سنن الصلاة ووضع يديه على فخذه. من سنن الصلاة ان يشير باصبعه ان يشير باصبعه في التشهد

111
00:36:36.150 --> 00:36:56.150
يشير بالسبابة وتسمى المسبحة اللي هي السبابة يشير بها في تشهده. يقبض الثلاث الاصابع ويشير السبابة في الصلاة. وجاء في صفة اه اليد في هذا الموضع اليد اليمنى. طبعا اليد اليسرى تكون مفروشة على

112
00:36:56.150 --> 00:37:14.350
الفخذ او على الركبة في التشهد. اليد اليمنى اما ان يحلق بالابهام مع الوسطى بمعنى انه يجعلهما مثل الحلقة. بهذه الصفة يجعلهما مثل الحلقة تكون صفة اليد بهذا الشكل. تكون صفة اليد بهذا الشكل

113
00:37:14.800 --> 00:37:29.750
او ان الانسان يقبض الثلاث الاصابع يثني الابهام ويشير باصبعه السبابة كل هذه من الصفات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم والامر فيها واسع كون الانسان يفعل هذا او هذا سواء حرك اصبعه

114
00:37:29.800 --> 00:37:44.800
او ترك التحريك الامر ان شاء الله تعالى فيه واسع باذن الله تعالى طيب وقد جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه السبابة انها اشد على الشيطان من الحديد انها اشد على الشيطان والحديد لانها لا شك انها تشير

115
00:37:44.800 --> 00:38:00.900
شهادة وتوحيد الله سبحانه وتعالى واتباع النبي صلى الله عليه وسلم عند تشهد المسلم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد في التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى

116
00:38:01.300 --> 00:38:18.600
ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى وعقد ثلاثة وخمسين. واشار بالسبابة. عقد ثلاثا وخمسين هذه طريقة للعد عند العرب العقد بالاصابع طريقة للعد عند العرب. عقد ثلاثة وخمسين يعني عقد بهذا الشكل. ظم الاصابع الثلاثة هذي

117
00:38:18.900 --> 00:38:35.400
هذي ثلاثة هذي الاصابع الثلاثة ظمها عند العرب يعني رقم ثلاثة وثني الابهام هذا بهذا الشكل ثني الابهام هذا معناه خمسين ثلاثا وخمسين الاعداد عند العرب قديما كان لهم طريقة في العد

118
00:38:35.450 --> 00:38:52.100
هذا العد هذا كذا واحد هذي اشارة للواحد هذي اشارة للاثنين هذي اشارة للثلاثة هذي اشارة للاربعة هذه اشارة للخمسة هذه اشارة للستة هذي كلها اشارات عند العرب وهذي اشارة للسبعة

119
00:38:52.600 --> 00:39:08.500
هذي اللي هو ان الانسان آآ يأخذ خنصره ويضعه على لحمة ولحمة الابهام هذي اشارة للثمانية هذي لاحظوا انها قريبة من الاثنين لكن الفرق بينها في اتجاه الاصبع في الاثنين يكون مقبوظا

120
00:39:08.800 --> 00:39:26.750
لكن في الثمانية يكون على الجانب. وهذه اشارة للتسعة  هذه اشارة للعشرة هذي اشارة للعشرة في طريقة للعد عند العرب. اللي هي طريقة العد. عد الاصابع. العقد بالاصابع. هذي معروفة عند العرب قديما

121
00:39:26.750 --> 00:39:42.600
كانوا يستخدمونها فلما يقول ابن عمر رضي الله عنه عقد ثلاثة وخمسين الخمسين اشارة عند العرب ثني الابهام ثانيا اه المسبح او الابهام السبابة والابهام هذي خانة العشرات عند العرب

122
00:39:42.750 --> 00:39:57.800
خانت العشرات يمثل بها العشرات. وهذه الثلاثة الاصابع يمثل بها خانة الاحاد يمثل بها خانة الاحد بس لمجرد التوضيح البسيط هذا الان هذا رقم واحد هذا رقم اثنين هذا رقم ثلاثة

123
00:39:59.950 --> 00:40:23.650
طيب هذا رقم اربعة هذا رقم خمسة هذا رقم ستة هذي الثلاثة تتحرك هذي خانة الاحاد فاذا وصلوا العشرة بدأوا يحركون هذي العشرة بهذا الشكل وهذي العشرين بهذا الشكل السبابة والابهام تمثل خانة العشرات. فاذا اراد ان يعقد مثلا

124
00:40:23.700 --> 00:40:42.400
ثلاثة وعشرين هذي العشرين بهذا الشكل يضع الابهام هنا بين السبابة والوسطى هذا عشرين. فاذا اراد ان يقول ثلاثا وعشرين عقد هذي هذي معناها عشرين وهذي ثلاثة اذا اراد ان يقول مثلا اثنين وعشرين عقد كذا اثنين

125
00:40:43.000 --> 00:40:55.700
اذا اراد ان يقول واحد وعشرين مثلا عقد كذا وهكذا هذه اشارات عند العرب لعقد الاصابع الشاهد من هذا انعقد ثلاثة وخمسين بمعنى انه يضم الثلاثة هذي خانة الاحاد يضمها

126
00:40:55.950 --> 00:41:19.500
هذي ثلاثة وخمسين يثني الابهام قد عقد ثلاثا وخمسين بيده صلوات الله وسلامه عليه. هذي طريقة للعد عند العرب. العرب كانوا يعدون بهذه الاشارات يستخدمونها في العد آآ يعني ولهم طريقة كذلك في العد الاخرى اللي هي عن طريق حساب الجمل اللي هو ابجد هوز الالف تعني واحد الباء

127
00:41:19.500 --> 00:41:32.500
تعني اثنين الجيم تعني ثلاثة فاذا قلت مثلا اه اب فهذا معناه واحد زائد اثنين يساوي ثلاثة. اذا اردت ان اقول لفظ ثلاثة قلت اب هذا معناه واحد واثنين ثلاثة

128
00:41:33.400 --> 00:41:49.300
الجيم ثلاثة الدال يعني اربعة الهاء خمسة وهكذا لهم طريقة في العد لهم طريقة في العد لها تفصيل يعني يوجد في كتب اللغة والتاريخ ويوجد في بعض شروح الاحاديث يوجد فيها تفصيل لطريقة عقد الاصابع

129
00:41:49.400 --> 00:42:08.600
وطريقة العد اللي هو بحساب الجمل. الشاهد ان قول ابن عمر رضي الله تعالى عنه عقد ثلاثا وخمسين معناه عقد ثلاثا وخمسين يعني ثنى الابهام بهذا الشكل وجاء في صفة اخرى النبي صلى الله عليه وسلم حلق بالابهام والوسطى اي جعلها كالحلقة بهذا الشكل واشار باصبع السبابة كلا هاتين الصفتين ان شاء الله الامر فيها واسع ان شاء الله

130
00:42:08.600 --> 00:42:27.100
يشرع الانسان ان ينظر الى السبابة حال تشهده ما جاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه رأى رجلا يحرك الحصى بيده وهو في الصلاة. فلما انصرف قال له عبد الله لا تحرك الحصى وانت في الصلاة

131
00:42:27.100 --> 00:42:47.100
فان ذلك من الشيطان ولكن اصنع كما كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال كيف كان يصنع؟ فدله ابن عمر وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى واشار باصبعه التي تلي الابهام في القبلة ورمى ببصره اليها. ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع. اذا هذه حالة في النظر

132
00:42:47.100 --> 00:42:59.100
من سنن الصلاة التي ربما نسينا ان نذكرها هي النظر الى موضع السجود في الصلاة وعدم الالتفات يمنة ويسرى وهذا لعلنا نذكر ان شاء الله تعالى في مكروهات الصلاة لاحقا. الانسان ينظر الى موضع سجود

133
00:42:59.100 --> 00:43:24.750
في في صلاته. كذلك من سنن الصلاة القولية ان الانسان يدعو بعد التشهد وقبل السلام قبل السلام الانسان يدعو بعد التشهد وبعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومن الادعية الواردة اللهم اني اعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. اللهم اني اعوذ بك من فتنة القبر وعذاب القبر. اللهم اني اعوذ بك من فتنة المحيا والممات

134
00:43:24.750 --> 00:43:42.150
يستعيذ الانسان بالله سبحانه وتعالى من هذه الفتن. هذا من الدعاء الوارد كذلك جاء في حديث معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ اني احبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على

135
00:43:42.150 --> 00:43:59.650
ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. سواء قال الانسان هذا الدعاء في الموطن قبل تسليمه اه باعتبار انه في نهاية الصلاة او بعد تسليمه من الصلاة الامر في هذا ان شاء الله تعالى واسع. لانه قبل الصلاة عذرا قبل التسليم من الصلاة او بعد التسليم من الصلاة. كل هذه ان شاء الله تعالى

136
00:43:59.650 --> 00:44:17.850
من مواطن الدعاء وكلها يصدق عليها انها تكون من دبر الصلاة فهذا كذلك من الادعية الواردة في اه هذا الموطن في الصلاة. كذلك من سنن الصلاة التي نختم بها ان شاء الله تعالى حديثنا في سنن الصلاة. الالتفات يمينا ويسارا

137
00:44:18.400 --> 00:44:37.900
في تسليمه عند نهاية الصلاة. التسليم التسليم ركن من اركان الصلاة وتحليلها التسليم الالتفات يمينا ويسارا والمبالغة في هذا الالتفات هذا سنة من سنن الصلاة. فلو ان انسانا لما انتهى من تشهده وصلاته على وسلم قال السلام عليكم ورحمة

138
00:44:37.900 --> 00:44:57.900
السلام عليكم ورحمة الله نقول صحيح صلاتكم. لكن اذا السنة ان يقول السلام عليكم ورحمة الله فيلتفت يمينا حتى يرى حتى يرى بياض خده وهذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يلتفت يمينا حتى يرى بياض خده صلوات الله وسلامه عليه. اذا لاحظوا الان انه يلتفت يمين بهذا الشكل حتى يرى بين ابواب خده

139
00:44:57.900 --> 00:45:17.900
ثم يلتفت شمالا حتى يرى بياض خده صلوات الله وسلامه عليه. هذا يدل على المبالغة على المبالغة في التفات في هذا التسليم هذا مجمل سنن الصلاة وهيئات الصلاة التي يعني اردنا ان ننبه اليها ولعلنا ان شاء الله تعالى في درس قادم نأخذ صفة الصلاة نجمع فيه اركانها وواجباتها وسننها باذن الله تعالى

140
00:45:17.900 --> 00:45:36.950
ولكن الحديث الان عن السنن هذا مجمل سنن الصلاة ولعل ما فاتنا منها ان شاء الله تعالى ننبه اليه في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يتعلم هذا العلم وينتفع به ويطبقه في صلاته ايها الاخوة

141
00:45:36.950 --> 00:45:51.400
والاخوات من اعظم وسائل حفظ العلم تطبيقه اذا اردت ان تحفظ هذا العلم فلا شك ان تطبيقه هو اعظم وسيلة وافضل وسيلة لحفظه. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يعمل

142
00:45:51.450 --> 00:46:41.450
بالعلم وينتفع به وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد ميسرا. يأتيك ميسورا باي مكان  تعصب لفلان. بالعلم كالازهار في البستان

143
00:46:41.450 --> 00:46:45.150