1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك سواهما الحرف قال وفي ولم فعل مضارع يلي لم كيشم. لكن هناك بعض الامور التي تركناها نستدركها الان. اولا شيخ عبد الرحمن تفضل

2
00:00:20.050 --> 00:00:39.700
الذي حققه السليم الحلبي النتائج الساكنة هي التي تفيد التهنئة وتاء التأنيث المتحركة تفيد المبالغة. صحيح. يعني عندما لا ترى لات حينما ناس. ايش تفيد التاء هنا؟ افادتنا الفوائد. افادتنا انها لتأنيث اللفظ

3
00:00:39.700 --> 00:00:59.700
يقول العلماء ولكن فيها تأكيد النفي مش لا حين مناص لاتحين مناص لا تحين مناص يعني كأنه لتأكيد ليس الوقت وقت مناصب. نعم. وافادتنا فائدة اخرى انه جعلت هذا الاسلوب اسلوب لا

4
00:00:59.700 --> 00:01:16.950
التي يحذف اسمها ويبقى خبرها صح؟ صار كالامثال يعني هذا. لا تخلص اذا سمعت ثلاثة بتعرف انه في اسم محذوف مش هيلات دائما يحذف اسمها او الاغلب يحذف اسمها ويبقى الخبر لا تلحين حينما ناص لا ساعة دراسة

5
00:01:16.950 --> 00:01:36.950
ذات الساعة ساعة دراسة ففوائدها انثت اللفظ بس هذا مش كبير فائدة افادت تأكيد النفي واعطتنا انه اسلوب معين ثم مثلا ثم ايش الفرق بين ثم وثمة؟ ثم ثلاثة احسنت ثم

6
00:01:36.950 --> 00:01:56.950
بها الا الجمل. فافادتنا فائدة. انه اه خصصت العطف بالجمل. وقد يكون فيها تأكيد عطف يعني. عرفت جيد. هذي الفائدة الاولى. الفائدة الثانية هاتي تعال. اعربوا هاتي. فعلها مبني على

7
00:01:56.950 --> 00:02:16.950
وتعال لا. على حذف حرف العلة. هاتي وتعالي. حرف النون طبعا لا تقولوا في الاردن هاتي لواحد. هاتي للرجل صح؟ وهاتي للمرأة. اذا كنت رجل في الاردن هاتي المال. يقول لك انا بنت يعني

8
00:02:16.950 --> 00:02:36.950
هاي بنحكيها بس بدروس النحو. اه طيب. اه في بقي عندنا من قال بانها اسم فعل هذي اسم الفعل. اه في قضية اخرى تنكير. ايش قلتم في تنكير؟ اه ايش قلتوا تختارون؟ قول الاسواني انه

9
00:02:36.950 --> 00:02:56.950
بس يعني الشيخ يقول ما الذي سوغ الابتداء بالناكرة ولا يجوز الابتداء بالناكرة وما لم تفهم فاذا قلنا فعل ينجلي ما الذي فعل مبتدأ وهناك؟ ما الذي سوغ الابتداء به؟ الصابون الصابون اه

10
00:02:56.950 --> 00:03:16.950
قال اه الاشموني الاشموني قال مسوغه الجنس مثل جرادة تمرة خير من جرادة تمرة خير من جرادة يعني هنا ما الذي سوى الابتداء بالناكرة تمرة؟ انه يريد بها جنس التمر. خير من جنس

11
00:03:16.950 --> 00:03:36.950
جرادة. كيف نقول الرجل اقوى من المرأة؟ نحن ننظر الى الافراد او الى الجنس. الوضع الطبيعي انه جنس الرجل اقوى من جنس المرأة. فهنا قاس فعل ينجلي عليه. فقال مسوغ الابتداء بفعل ينجلي يعني جنس الفعل ينجلي بذلك. لكن هذا

12
00:03:36.950 --> 00:03:56.950
كيف مردود؟ الجنس ينظر به الى ايش؟ الذهن. ونحن نتكلم عن علامات. فعل ينجلي متى فعلت؟ نتكلم عن الخارج فتمرة خير من جرادة يريد به هذا الجنس خير من هذا الجنس. الرجل اقوى من مرأة اريد به هذا الجنس

13
00:03:56.950 --> 00:04:16.950
هذا الجنس لكن فعل ينجلي هل مراد جنس الفعل ينجلي بهذه العلامات؟ لا. لانه العلامات تنظر للخارج. ماذا رجح المسوغ التنوع. التنويع. كيف يعني التنويع؟ الوروع من انواع النوع. التنويع مثلا؟ الله يقول مثلا وجوه يومئذ خاشعة. هل اتاك

14
00:04:16.950 --> 00:04:36.950
حديث الغاشي وجوه يومئذ خاشعة. ثم يقول وجوه يومئذ ناعمة. تنويع. نوعهم الى وجوه كذا ووجوه كذا. هاي بنسميها ايش التنويع. فلذلك قال فالاحسن من المسوغ التنويع لانه نوع من الكلمة. فعندنا الكلمة انواع اسم وفعل وحرف. فنوعه الى اسم

15
00:04:36.950 --> 00:04:56.950
وفعل وحرف وليس ينجلي بكذا هذا النوع ينجلي بكذا وهذا النوع ينجلي به كذا وهذا النوع فالتنكير الذي سوغه آآ التنويع جيد. هل في قضايا اخرى؟ مش احنا اذا قال المعرض يعني المعرب اذا ذكر المعرب هو خالد الازهري. المصرح. الشيخ خالد الازهري

16
00:04:56.950 --> 00:05:16.950
هو المعرب المصرح هو ابن هشام في اوضح المسالك. المصرح ابن هشام في اوضح المساجد. والمعرب هو الشيخ خالد ازهري وسيم وابن قاسم وابن قاسم المرادي في شرحه على الالفية. نعم. طيب نرجع الان لبيتنا سواهما

17
00:05:16.950 --> 00:05:36.950
حرفك هل وفيه ولام؟ ايش اخذنا الان؟ علامات ايش؟ دائما مقدمات هي العلماء يضعون كل عضلاتهم فيها. بعض الامور تهون. فكانوا صبر الطلاب. بعض العلماء يختبر صبر الطلاب كالاعمش كانوا يطلق عليهم الكلاب. واذا جاء الطلاب يطلق عليهم الكلاب. من يصبر

18
00:05:36.950 --> 00:05:56.950
بعضهم كان يغير الدرس دائما مواعيد الدرس. الطلاب يملون ويذهبون لا يثبت الا الخلاصة. حرب نفسية فالعلماء ما يضعون في يعني عضلاتهم في الاول كانوا يختبرون صبرك. اذا انت عندك رغبة قوية تستمر ما عندك رغبة تهرب من اولها

19
00:05:56.950 --> 00:06:26.950
نعم. ايش هو؟ اه فداء. الجواب لمن قال افعل ينجلي بشيء؟ نعم هذا اتركوه خلينا الاول. فهمنا ان شاء الله؟ طيب. الان اه وقول ما طب خليه يفكر عبارات نتركها ان شاء الله اخر الدرس خلينا الان نشرح هذا ثم نعود اي عبارة صعبة نفكها ان شاء الله سواهما الحرف كهل وفي ولم اخذنا علامات

20
00:06:26.950 --> 00:06:56.950
وعلامات الفعل صحيح نسينا شيئا مهما ان نقرأ شرح ابن عقيل شرح ابن هو الاصل اقرأ لنا شغل الشيخ اه تفضل. اه نقرأ ما قاله ابن عقيل في فعلت تفضل. اقرأ اشرافك. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا المصنف رحمه الله تعالى. امين. نعم. متى فعلت

21
00:06:56.950 --> 00:07:16.950
واتت ويفعلي ونوني اقبلن فعل ينجذب. يعني كلامنا يعقد المتن والشرح لتسهيله. ابن عقيل يسهل هذا هو الشرح الحقيقي. نحن للتعقيد العضلات لكن هذا يعني هذا هو الشرح الاصلي. هذا الذي يشرح لك شرحا سهلا وما في تعقيد وتفهم الفكرة وهذا مراد الشرح. مش

22
00:07:16.950 --> 00:07:36.950
تصعب المسألة. نعم. تفضل. قال ثم ذكر المصنف ان الفعل يمتاز عن عن الاسم. عن الاسم. عن الاسم والحرف بتاء فعلته. والمراد همك ولا بتاء؟ بجوز الوجه. واحد سألني قال قرآن اتصل بي الاسبوع الماضي. قال القرآن حفظ لغة العرب. والله يقول في

23
00:07:36.950 --> 00:07:56.950
اه حي طهور حاطاها فهذا يدل على ان ما تقولونه انتم ايها النحاة انه اص وهاء وتاء والطاء هذا خطأ لان القرآن حفظ لغة العرب وهو قال طاء. فكيف نجيب عنهم؟ في رواية نقول اصلها هاء وطاء وتاء

24
00:07:56.950 --> 00:08:20.300
ولكن تخفيف قصرها لذلك قال المصنف هنا اه ان ما كان من حروف الهجاء مختوما بالف يجوز قصره ومده اجماعا. القرآن لماذا ما قال طاء يا عين صوت كاف ها مثلا كاف هاء ياء ياء

25
00:08:20.300 --> 00:08:40.300
قد ايش تقرأها؟ تخفيفها حذفها. نعم. صحيح. احسنت. احسنت. نعم. تفضلي المضمون في المتكلم نحو فعلته والمفتوحة للمخاطب نحوه تباركت. والمقصود مخاطبتي نحو فعلت. ويمتاز ايضا بتهيئة والمراد بها التاء

26
00:08:40.300 --> 00:09:00.300
تلد الساكنة نحو نعمة وبئست. فاحترزنا بالسكت عن اللاحقة الاسماء. فانها تكون متحركة بحركة الاعراب نحو هذه قمة ورأيت مسلمة ومرأت مسلمة. اذا التاء اه التاء المتحركة ايش تلحق؟ في تاء متحركة

27
00:09:00.300 --> 00:09:30.300
اصل المعرض وفي تاء متحركة في المبني. ايش تاء متحركة في المعرب؟ ايش تلحق؟ الاسماء قائمة جالسة فاطمة وتاء المتحركة في المبني بعض الاحرف لا تورب ايش تلحق لا حول ولا قوة. فاذا يعني عندنا تاء التأنيث الساكنة. اما المتحركة فهي تلحق الاسماء

28
00:09:30.300 --> 00:09:50.300
ها؟ والاحرف. اما في الاسماء قد تكون معربة مثل قائمة وجالسة وقد تكون مبنية مثل لا حول ولا قوة او المتحركة. فكلامنا على الساكنة. تمام؟ تفضل. ومن اللاحقة الحرف نحو لا تربة وثمة. واجبنا

29
00:09:50.300 --> 00:10:10.300
اجابتين يعني اولا هي متحركة والساكنة هذه الساكنة قليل اه او نقول هذه لتأنيث نحن نتكلم عن التأنيث الفاعل او المسند اليه وهذه ليست للتانية المسندة اليه. نعم. واما تسكينها مع ربا وثم فقليل. اذا المصنف زاد

30
00:10:10.300 --> 00:10:30.300
ثالثا اذا قال التسكين اما قليل هذا جواب او نقول هذا ايش؟ لانه ليست انية الفاعل او جوابان فقط نقول هذا قليل او نقول هي ليست لتانية الفاعل. نعم سيدي. ويمتاز ايضا بياء افعلي والمراد بهياء الفاعلة. وتلحق فعل الامر نحو اضربي

31
00:10:30.300 --> 00:10:50.300
والفعل المضارع نحو تضربينه ولا تلحق الماضي. وانما قال المصنف يفعل ولم يقل يا الضمير لان ايش هذه؟ الياء الضمير بسميها ياء الاضافة. ياء الاضافة. تستطيع ان تضع مكانها ياء الاضافة كافا او هاء. انك

32
00:10:50.300 --> 00:11:10.300
اني اكرمني اكرمك اكرمه. نعم تفضل. نعم. وهي لا تختص بالفعل بل تكون لان هذه ياء وضمير اه ياء متكامل. نعم. تدخل فيها ياء متكلم. وهي تختص بالفعل بل تكون فيه نحو اكرمني وفي الاسم

33
00:11:10.300 --> 00:11:30.300
نحو ولام وفي حرف نحو اني بخلافها افعلي فان المراد بهياء الفاعلة على ما تقدم ولا تكون الا في الفعل مما يميز الفعل نون انا عندي ما يتميز به في نسخة الخضر ما يتميز على كل حال يميز او يتميز نعم

34
00:11:30.300 --> 00:12:00.300
مما يتميز الفعل يميز اجمل. نعم. يميز الفعل نون اقبلن والمراد بهم التوكيد خيفة كانت او ثقيلة فالخفيفة نحو قوله تعالى لنسمعن بالناصية. نحو قوله تعالى لنخرجنك يا شعيب فمعنى البيت ينجلي الفعل بتاء الفاعل وتاء التاريخ الساكنة وياء الفاعلة ونون التوكيد. هذا هو الشرح. هكذا يكون

35
00:12:00.300 --> 00:12:20.300
نعم الان سواهما الحرف كهل وفي ولام. اخذنا علامات الاسماء الله اكبر. نعم اخذنا علامات الاسماء وعلامات الافعال بقي عندنا الحرف. الحرف ما ليست له علامة فكن على شرطي تكن علامة

36
00:12:20.300 --> 00:12:40.300
قالوا كالخاء والحاء والجيم ها؟ خاء نقطة من فوقها والجيم وسط والحاء ليست لها نقطة او سواهما الحرف تهل وفي ولم فعل مضارع يلي لم كاشا. واعطانا ايضا علامات المضارع. نعم. الان سواهما الحرف كيف نعربه؟ الحرف ممكن

37
00:12:40.300 --> 00:13:10.300
حرف مبتدأ وسواهما خبر. هل اه سوى متصرف او لا؟ متصرف. الاصح انه متصرف. فنقول خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع نظورها التعذر. نعم. الان ماذا قال سيبويهي او نقول انها مقصودة دائما منصوبة على ظرفية. فعلى قوله كيف نعربها؟ ظرف مبني على او ظرف منصوب

38
00:13:10.300 --> 00:13:30.300
وعلامة نصبه فتحة مقدرة مثلا متعلق محذوف خبر كيف تقول اين زيد؟ نعم. نعم. سواهما الحرف آآ اي سوى قابل اليه علامات الاسم وعلامات الفعل اه قابلي علامات الاسم والفعل الحرف الذي لم يقبل علامات الاسم ولا علامات الفعل هو ايش

39
00:13:30.300 --> 00:14:00.300
الحرف اه فعل مضارع يلي لمك يشم. لماذا بدأ بالمضارع وثنى بالماضي وختم بالامر؟ بشرف شابه الاسم في اشياء كثيرة ما هي؟ يتغير حركاته يقوم معرض ان يقوم معرض توارد عليه المعاني. ايضا. الحركات والسكنات. الحركات والسكنات نفس الشيء كيف من يشرحها لنا؟ يضرب وضارب. كيف؟ يضرب

40
00:14:00.300 --> 00:14:20.300
المباراة ضارب اسم. بس كيف متحرك. ساكنة. الراء متحرك. نعم. واذا وقفت على يضرب ساكن ويحرك المتحرك. ضارب نفس الشيء. متحرك ساكن متحرك ساكن. ايضا الاطلاق والتقييد الاطلاق والتقييد هل سنشرح ان شاء الله

41
00:14:20.300 --> 00:14:40.300
وفي اشياء اخرى سنأخذها في الباب الاتي. فهو اذا شاب شاب الاسم. واهم شيء فيه انه معرب وتتوارد عليه المعاني فقدمناه ثم الماضي لماذا؟ اتفاق على بنائه نعم وختمنا بالامر لماذا؟ باختلاف سعودي. كيف مختلف في وجوده

42
00:14:40.300 --> 00:15:00.300
ايش اصله؟ قسم من اعتبروه. اعتبروه من المضارع يعني اجلس ايش اصله؟ يجلس لتجلس مثلا لتجلس هدفنا اللام ثم حذفنا التاء تاء المضارع ثم اتينا بهمزة وصل. الكوفيون واختاره ابن مال ابن هشام في في المغني

43
00:15:00.300 --> 00:15:20.300
قالوا الامر هو مضارع. هو مضارع دخلت عليه لهم الامر فهما قسمان فقط. نعم. طيب فعل بارع يلي لام فمن علامات مضارع ايش؟ لم ان يلي لم يشم من اي باب

44
00:15:20.300 --> 00:15:40.300
باب فرحة يفرحوا فرحا. من اي باب يعني؟ فرح. اي باب؟ الثاني. الرابع او باب نصر والباب الاول الاول من يأتيني البيت الذي فيه الابواب؟ فتح وضم فتح كسر فتحتان كسر فتح ضم ضم

45
00:15:40.300 --> 00:16:00.300
كسرة ففتح وضمني نصر ينصر. الباب الاول. الباب الاول. وفرح يفرح الباب الرابع. فتح ضم فتح كسر فتحة كسر فتح ضم ضم كسرتان تمام؟ الان كيف نعرف اه اذا قلنا من باب فرح كيف نعرفه

46
00:16:00.300 --> 00:16:20.300
ايش يصير يعني؟ يفرح فرحا شمها كيف شم نعرف شم يشم نريد ان شيء واضح جدا للطلاب يعني واضح نعرف انه من باب فعل مباشر شممت سنابه اه شممت اشم

47
00:16:20.300 --> 00:16:40.300
كيف عرفنا في الماضي انهم من فعل؟ شمم مش فاككنا؟ شككنا صارت شممته. من الاسلام كمان. من سناد التا شممت كيف تقول مددت مددت اذا هو من فعل صح؟ اه

48
00:16:40.300 --> 00:17:10.300
صدقت وايش؟ بررت لفعل صدقت وبررت اذا الماضي نعرف من اي باب بالاسناد للتاء. نعم واضح؟ المضارع كيف نعرف؟ من يشم كيف تعرف انه يشم مع حركة الشين؟ حركة الشين. كيف حركة الشين؟ ايش اصله؟ شم. نصر ينصر او اسف. فرح يفرح

49
00:17:10.300 --> 00:17:39.950
اكتبوا يشموا عن جدكم. يشمم. اكتب يشمم عندك. يشم ياء مثل ايش؟ يفرح ماذا فعلنا؟ لما ادغمناهاش يشم صارت يا شم يا شمو. ماذا فعلنا بحركة الميم الاولى؟ الشين بعد سلب حركتها. مثل

50
00:17:39.950 --> 00:17:59.950
او هي ساكنة اصلا يشمم اه يفرح نقلنا حركة الميم للشين لندغم حتى ندغم لازم المسكن الاول فصارت هي شم. فانت من خلال لفظ يا شم تعرف انه ايش؟ ان يفعل يمد. اي باب

51
00:17:59.950 --> 00:18:22.100
الماضي لا اريد الماضي على وزن ايش يا مودي؟ ينصب. يفعل صح؟ ايش نعرف كيف نعرف؟ اصلها. دود. نقلنا حركة يفر كيف عرفنا؟ مكسور الفاء اللي هي الحركة اللي قبل الحركة هذي

52
00:18:22.100 --> 00:18:42.100
موجودة هي منقولة منقولة هذي الحرف الاول المدغم وهذي حركة التي قبله هي نفسها فهمتم لم يمدوا مش الميم مضموم يعرف ان هاي الميم حركة الدال يمدد. يفر يفر عرفت كيف؟ ايش

53
00:18:42.100 --> 00:19:09.750
عندنا يمد هاته فعل اخر. يعد يعد اذا يعدد يصد يصدد. اذا الماضي كيف نعرفه بالنسبة للضمير؟ والمضارع كيف نعرفه؟ من الموجود. سهلة يعني. فاذا هذا اتى من باب فرح وباب ايش؟ نصره. على باب فرح نقول شممت اشمه. وباب نصره

54
00:19:09.750 --> 00:19:29.750
اه شممت احنا في الاردن بنستعمل ايش؟ على لغة نصرة مستعملة. مستعملنا صلاة قول اندلس. عندكم ايش تقولون؟ قول عندنا اردنية. الاردنيين نحن نقول شم يشموا صح؟ يشمنا. نستعمل ايش؟ نصره ينصره. نعم

55
00:19:29.750 --> 00:19:49.750
طيب فهمنا ان شاء الله. الان ايها افضل نأخذ باي لغة فرحة ولا نصر؟ فرحة. لماذا؟ لماذا غير انها افصح انه اللام ويشم نفس نفس نفس الوزن لم يشم ما اذا قلت اه لم يشم

56
00:19:49.750 --> 00:20:19.750
نصر ينصر يشم لم يشم مش ما في تناسق. وهذا معنى ما قاله الخضري قال والاولى تتعين دفعا لسناد التوجيه. شو سناد التوجيه؟ هو اختلاف حركة ما قبل الروين مقيد قلنا المقيد ايش؟ ايش الروي المقيد؟ الراوي المقيد اخره حرف صحيح. حرف صحيح. الان لو قلنا المخ

57
00:20:19.750 --> 00:20:41.150
ترق وثم قلنا الحمق اخر حرف صحيح صح؟ الاولى ايش قبل الحرف الاخير؟ مخترق. مفتوح. مفتوح. وحمق ايش ؟ مكسور. مكسور يسمونه سماد التوجيه. جائز وكثير في الشعر لكن مش مش جميل انك تقول مرة مخترق ثم تقول حمق. احسن

58
00:20:41.150 --> 00:21:01.150
نفس الوزن لم يشم مش لم يشم. فهمتوا الفكرة؟ نعم. اه طيب. الان فهمنا البيت اقرأ المعنسة اذا قالوا سواهما الحرف كهل وفي ولم فعل مضارع يلي لا نعم سيدي

59
00:21:01.150 --> 00:21:31.150
اه قبلها نسينا شيئا مهما. لماذا مثل بثلاثة امثلة؟ نعم اه يعني عندنا لام مختص بماذا؟ بالافعال. هل مشترك بينهما؟ وفي اه في واختص مختص بالاسماء وهل؟ مشترك. لكن هل مشترك مطلقا؟ اذا وجد فعل لا

60
00:21:31.150 --> 00:21:51.150
الا ان تعانقه كما عبر الخضري. اما اذا لم تجد فعلا هل يعني عندنا المصنف لماذا اتى بثلاثة بعض الاحرف مختص بالاسماء. وبعضها مختص بماذا؟ بالافعال. وبعضها مشترك. بعضها مشترك

61
00:21:51.150 --> 00:22:11.150
فاتى بثلاثة امثلة في مختص بالاسم نعم ولم مختص بالفعل وهل مشترك لكن هذا فيه حرف صحيح لا يدخل الا على الاسماء ولم لا يدخلوا الا على الافعال. لكن هل هل هو مشترك ام مختص؟ في تفصيل. نعم من يفصلها

62
00:22:11.150 --> 00:22:31.150
وجدت فعلا ان وجدت فعلا لا ترضى الا ان تعانقه. نعم. فهمنا؟ فاذا قال اذا وجد فعلا في ازا لا ترضى الا ان تدخل على الفعل. مثلا هل زيد قائم لا يقال عند هل زيد قائم. ايش يقول سواي؟ سنأخذ رأي الكسائي. هل

63
00:22:31.150 --> 00:22:51.150
القارئ لا تقول هل زيد قام عن سدره واما اذا ما في فعل تتسلى عنه زاهلة ايش تقول؟ هل زيد قائم ما وجدت فعل تقول يلا نمشي حالنا. تمام؟ طب لماذا هي لا ترضى؟ ايش العلاقة بينها وبين الفعل؟ في الف هذه كلها عبارة الرضي

64
00:22:51.150 --> 00:23:11.150
جعلها حب يعني علاقة حب الموضوع. ايش الالفة التي بينهم؟ بمعنى قد هي؟ اه كيف معنى قد؟ اه مثل هل افعل. احسنت انه هل تأتي كثيرا معنا قد هل اتى على الانسان حين؟ هل بمعنى قد اتى على الانسان حين؟ هي ابلغ من قد اتى. يعني كانه شيء معروف

65
00:23:11.150 --> 00:23:31.150
واضح ومسلم انه مرت ازمان طويلة وانت ما كنت شيئا ايها الانسان. سواء وجود الانسان او وجودك انت. مرت دهور ودهون وانت ما كنت شيئا مذكورا ولا تعرف. واضح؟ هل اتى على الانسان؟ يعني قد اتى قالوا انه تساهلنا يعني. فلما كانت تأتي بمعنى قد وقد

66
00:23:31.150 --> 00:23:51.150
مختصة بماذا؟ بالفعل. فصارت لها الفة بحبيبها القديم يعني كما قال الرضي. اللي هو الفعل. فاذا وجدت الفعل لا ترضى الا ان تعانقه. اما اذا وجد الاسم تتسلى عنه. تمام؟ لذلك القرآن عندما قال

67
00:23:51.150 --> 00:24:11.150
هل انتم منتهون؟ الاصل ان تدخل على الفعل. فلما قال هل انتم منتهون؟ ايش اشارت لفائدة بلاغية مهمة؟ ما هي؟ انتهوا انتهاء ايش نسأل؟ ايش نسأل نحن؟ نقول لماذا دخلت على الاسم؟ الافصح ان تدخل على الفعل والقرآن ادخلها على الاسم اذا لابد

68
00:24:11.150 --> 00:24:31.150
من العدول من الفعل الى الاسم لفائدة بلاغية. ايش هي هذه الفائدة البلاغية؟ لو قال هل تنتهون؟ هل تصرف المضارع المستقبل. هل ادلكم على تجاوب؟ اولا في كل الازمنة عليكم ان تنتهوا. هذا واحد ايضا. فيها

69
00:24:31.150 --> 00:24:51.150
قوت والدوام يعني في كل الازمنة مش الان انت ولا في المستقبل في كل وقت عليك ان تنتهي ثم ثبوت هذا الانتهاء ثم تأكيد هذا هل انتم منتهون؟ وفي فوائد اخرى ممكن نسيتوها. فلما عدل القرآن من فعل الاسم هل انتم مسلمون؟ هل انتم منتهون؟ لافادة

70
00:24:51.150 --> 00:25:11.150
الدوام والثبوت وانه مطلوب في كل الاوقات من كل احد. فهمنا؟ لذلك شف هذه لها فائدة بلاغية رائعة. والسكاكة في مختصر المعاني له تعليل اخر. هذا تعليل له تعليل اخر. فهمنا الفكرة. اه بقي عندنا اه

71
00:25:11.150 --> 00:25:31.150
قضيتان. القضية الاولى انه الكسائي ايش قال؟ اجاز ان يقال هل زيد قام. اجاز الكسائي. لكن الخضري والصبان ارجعه هذا على انه فاعل لفعل محذوف. لكن انا رأيت في شروح التسليم انه قالوا مبتدأ عندهم

72
00:25:31.150 --> 00:25:51.150
ففي خلاف في مذهب الكسائي هل هو يعني هو اذا اخذنا برأي الخضر والصبار؟ هل قام الزيت صحيح ام لا؟ صحيح. صحيح. هل ايضا قام صحيحة بتقدير. بتقدير فعل. هل ورد في القرآن؟ نقول نعم. هل هل من خالق غير الله

73
00:25:51.150 --> 00:26:11.150
يرزقكم. اذا جعلنا يرزقكم هو الخبر. هي اعرابات كثيرة منها الخالق هل خالق يرزقكم؟ اذا جعلنا هي الخبر نعم. طيب فهمنا الفكرة. بقي عندنا بيت شعر جمعه الشناقطة اخذا من كلام الرضي. رضي اذا قرأته من يقرأ عبارة

74
00:26:11.150 --> 00:26:31.150
خضري حتى نذكر بيت الشعر. ايش قال الخضري على هذه القضية من يقرأها؟ الالفة والكذا هذه الموضوع. اقرشي. اقرصي ارفع صوتك. من بدايتها هي اه بتفضل. هي في الاصل تختص. ارفع صوتك. هي يعني هل في الاصل ارفع صوتك. نعم

75
00:26:31.150 --> 00:26:51.150
هي في الاصل تختص بالفعل بكونها بمعنى قد كما هي فيها الاتى على الانسان حين. نعم. ولما عرض لها افادة الاستفهام. شف عرض لها افادة تطفوا كأنه هل اصلها تكون بمعنى قد على هذا الرأي؟ استعملت في الاستفهام تطفلا؟ نعم

76
00:26:51.150 --> 00:27:11.150
لما عرض لها افادة الاستفهام طفوا على الهمزة. ليش تطفل على الهمزة؟ لان ام الباب ايش؟ الهمزة. نعم. ليش ام الباب تدخل على الاسماء والافعال وتكون التصديق والتصور نعم. دخلت على الجملتين مثلها لكن مع وجود الفعل في الكلام لا تدخل على الاسم. وان كان

77
00:27:11.150 --> 00:27:29.700
لفعل مضمر. نعم اذا دخلت على الجملتين. لكن هذا استدراك. نعم. مش ندخل على الجملتين مطلقا يعني هي تدخل في اسمية والفعلية لكن مش مطلقا لكن مع وجود الفعل في الكلام لا تدخلوا على الاسم وان هاي نسميها غاية

78
00:27:29.900 --> 00:27:49.900
الفقه تسموها الشيخ امجد نسميها غاية هي انا الوصلية. وان كان معمولا لفعل مضمر. بل لا بد من معانقتها له للفعل. للفعل. تفضل. لفظة؟ لابد من معانقتها له لفظا عند سيبويه. فلا يجوز هل زيد خرج. ولا هل زيد رأيته

79
00:27:49.900 --> 00:28:09.900
وبالاولى هل زيدا رأيته لانه مفعول به لفعل محذوف؟ نعم. بلا ضمير هل زيدا رأيت؟ او رأيت يعني بدون ضمير مش لانها اذا لم ترى الفعل في حيزها تسلت عنه زاهلة. تتسلى ما وجد الفعل تتسلى عنه ذاهلة. والا حنت اليه بسابق

80
00:28:09.900 --> 00:28:29.900
بألفة ايش فيها الفة مش كانت معنا قط تحن له ترضى الا بمعانقته لفظا واكتفى الاحسائي بوليها بوليها بوليها الولي هل فعلا مضمرة فاجاز الاولين؟ اجاز هل زيد خرج؟ وهل زيد آآ رأيته صح؟ نعم. الكسائي اسف

81
00:28:29.900 --> 00:28:49.900
نعم. لكن اه على قول كسائي هل هي مبتدأة او فاعلة فعل محذوف؟ خلاف. اكتبوا هذا البيت للشناقطة اه نظموا اه نظموا هذا البيت. قال يا نزهتي هذا من البسيط. ان البسيط لديه يبسط الامل يا نزهتي. هل انا

82
00:28:49.900 --> 00:29:19.900
يا نزهتي هل انا والفعل انت وهل؟ يا نزهتي هل انا والفعل انت وهل اذا في خطأ عندنا الشاعرة تصححناه. يا نزهتي هل انا والفعل انت وهل؟ يا نزهتي هل انا والفعل انت وهل؟ ان تلقى فعلا قريبا لن تفارقه. يا نزهة

83
00:29:19.900 --> 00:29:38.050
هل انا والفعل انت وهل ان تلقى فعلا قريبا لن تفارقه؟ كتبتموا؟ يا نزهتي هل انا والفعل انت وهل؟ ان تلقى فعلا قريبا لن تفارقه. ان ينأى عنها تسلت عنه ذاهلة

84
00:29:38.250 --> 00:29:58.250
او يدنو لم ترضى الا ان تعانقه. ان ينأى عنها تسلت عنه ذاهلة. او يرضى او او يدنو لن ترضى لم لم ترضى الا ان تفارقه. ان تعانقه. ان ينأى عنها تسلت عنه ذاهلة

85
00:29:58.250 --> 00:30:18.250
او يدنو لم ترضى الا ان تعانقه ولست اعشق الا انت قاتلتي. هذه الشناقطة ولست اعشق الا انت قاتلتي بس خربها اخر شي قال وليس ذا غير حب الكلب خانقه. وليس ذا غير حب الكلب خانقه

86
00:30:18.250 --> 00:30:38.250
ولست اعشق الا انت قاتلتي وليس ذا هذا يعني غير حب الكلب خانقه. اذا نقرأ البيت يا نزهتي هل انا والفعل انت وهل ان تلقى فعلا قريبا لن تفرقه ان ينأى عنك

87
00:30:38.250 --> 00:31:08.250
تعانقه ولست اعشق الا انت وليس ذا غير حب الكلب خانقه. فهم ما شاء الله؟ يعني هذا الكلام على هذه الافعال. الان الاصل الاصل في ما يختص بالاسماء ان يعمل ماذا؟ معلش هذه الاشياء يعني تؤسسك تأسيسا قويا. ممكن بعد ان لا نعود

88
00:31:08.250 --> 00:31:28.250
يعني لا ندري يعني نحن قالوا من درس الالفية يستطيع ان يقرأ ما بعده بنفسه. كيف الذي يقرأ المنهاج في الفقه؟ يعني لو ما درست مع شيخ امجد منهج خلص بنفسك تمشي. يعني الالفية هي حد ان تقرأ بنفسك بعد ذلك. والمنهاج كذلك وهكذا. نعم. الان

89
00:31:28.250 --> 00:31:48.250
عندما ما يختص بالاسماء ماذا يعمل؟ الجر. الجر. مثل فيه. طيب. اذا عمل النص النصب والرفع كأن لازم نقول تشبيها بشيء. الاصل في المختص بالاسماء ان يعمل ايه؟ الجار. فاذا مم. عمل النصب والرفعة

90
00:31:48.250 --> 00:32:08.250
كان ان زيد القائم الاصل تعمل الجر ان واخواتها. لما عملت النصب والرافعين اقول تشبيها بايش؟ بالفعل. بالفعل. مش الفعل يرفع وينصب؟ نعم. هي نصبت ورفعت. طب ليش ما رفعت ونصبت؟ بالضرب زيد عمرا. هي نصبت ورفعت. عملت

91
00:32:08.250 --> 00:32:28.250
عكس لان هي مشبهة لا تعمل كالاصل. لا تعمل كالاصل. الاصل يرفع وينصبه تشبهه. فلم تكن مثله تماما نصبت ورفعت تمام؟ نعم. ومنها ما يختص بالاسماء ولا يعمل. مثل لام التعريف. مختصة بالاسماء ولا تعمل. لماذا

92
00:32:28.250 --> 00:32:48.250
لانها صارت كأنها جزء من الكلمة. صار الحاصل. ما يختص بالاسماء ايش يعمل؟ يا شيخ اه عبد الحافظ يدخل على الاسماء يعملوا الجار. ما يدخل يختص بالاسماء وعمل النصب والرفع كانها واخواتها نقول تشبيها

93
00:32:48.250 --> 00:33:08.250
بن فهد اش بيان بالفعل اه كيف تشبيها بالفعل ايش اشباه الفعل في المعنى ودخول نون الوقاية وماذا ايضا بان على ثلاثة احرف وانها بمعنى الفعل ليس بمعنى اتمنى سنأخذ ان شاء الله. الان طب اذا ما عملت مثل قال للتعريف

94
00:33:08.250 --> 00:33:28.250
شدة التصاقها بالكلمة امتزجت بالكلمة صارت كأنها حرف من الكلمة. طيب ما يختص بالافعال ايش الاصل يعمل؟ الجزم. الجزم مثل لم يلد. فاذا عمل النصب فهذا على خلاف الاصل. طب كيف

95
00:33:28.250 --> 00:33:48.250
لماذا عملت لن ان النصبة؟ اللي هي الاصل تجزم. ايش قلتم؟ حمل على لام نافية للجنس. كيف حمل على لا نافية للجنس لانه لن لتأكيد النفي لن تراني في الدنيا. لن يخلقوا ذبابا لتأكيد النفي. مثل لا النافي الجنس لا رجل في

96
00:33:48.250 --> 00:34:08.250
الدار فاشبهتها في المعنى وفي التأكيد يعني في نفي الجنس يعني اه تشبهها بمعناها هذه لتأكيد النفي وهذه لتأكيد النفي عملت عملها تمام؟ اه قد اه قد والسين وسوف سين وصوف يعني كان صارت جزء

97
00:34:08.250 --> 00:34:28.250
من الكلمة لكن قد ينازع عن السين قبلناها. سوف بالصوف يعني يعني مفصولة يعني قالوا كالجزء. لذلك بعض العلماء على هذا لكن نوجبه. صارت كأنها جزء من الكلمة فلم تعمل. يعني هي حقيقة ليس لها قاعدة. بس العلماء حاولوا ان يضعوا لها قاعدة

98
00:34:28.250 --> 00:34:48.250
في ابن حمدون اه وضع يعني ثمانية حالات ممكن ان تجد تنظروها في ابن حمدون. هي ليست قاعدة بس العلماء طبقوها في كل الابواب عملت تشبيها مال وان ولات عمل تشبيها بايش؟ بالايسر ايش قالوا هذا؟ دخلت عليها الدار. تدخل على الاسماء والافعال

99
00:34:48.250 --> 00:35:08.250
لا تعمل فلما عملت عمل لكان تشبيها. عندما قالوا تجد تشبيها بشيء اعرف انها يعني لم تنطبق عليه القاعدة واضح؟ نعم. طيب نرجع الان. اذا سواهما الحرف كهل وفي ولم آآ فعل مضارع يلي لم كيشم

100
00:35:08.250 --> 00:35:28.250
الان قبل ماضي الافعال نقرأ ما قاله ابنه عقيد تفضل شيخ رأفت. قال يشير الى ان الحرف يمتاز عن عن الاسم والفعل بخلوه عن علامات الاسماء وعلامات الافعال. ثم مثل بهل وفي ولم. طب هل هو اعطانا جميع علامات الاسماء؟ فاعطانا تسعة

101
00:35:28.250 --> 00:35:48.250
اه ايش طب كيف يعني نحن نقول ما لا يقبل علامات الاسم ولا علامات الفعل يكون حرفا طب في اسماء انت ما عطيتنا علاماتها تعريف بالاعم يعني يكفي ان يعطوك الاعمة تعرف ان تعرف المعظم يعني. تفضل

102
00:35:48.250 --> 00:36:08.250
وفي تأويلات ذكرها الخبر ايضا. تفضل وسهله الاعتماد على التوقيف. ايش يعني التوقيف؟ توقيف الشيخ او تعليم الاستاذ ان يسهل التعريف بالاهم انه في مثل هذه الكتب تتوقف على تدريس الشيخ. اه توقيفها تدريس الشيخ يعني. نعم سيدي

103
00:36:08.250 --> 00:36:28.250
منبه على ان الحرف ينقسم الى قسمين مختص وغير مختص. فاشار بهل الى غير المختص. هو لا يدخل على الاسماء والافعال نحو هل زيد قائم؟ وهل قام زيد؟ واشار به ولم الى المختص هو قسمان مختص بالاسماء

104
00:36:28.250 --> 00:36:48.250
كفى نحو كفيل نحو زيد في الدار ومختص بافعال كلام نحو لم يقم زيد. نعم. ثم شرع بتبين ان الفعل ينقسم الى ماض ومضارع وامر. فجعل علامة المضارع صحة دخول لم عليه. كقوله كقولك فيه

105
00:36:48.250 --> 00:37:12.050
لم يشم على لغة ايش؟ فعل يفعل صح؟ كم لغة فيه؟ اربعة. على على لغة فاعلة فرحة فرح يفرح. نعم. اه فرح يفرح لنا اولا لم يشمم صح؟ لم يشمم. من فك الادغام

106
00:37:12.050 --> 00:37:32.050
ولم يشم حركناه بالفتح لماذا؟ الخفة لم يشم الالتقاء الساكنة هل يصح ان لم يشم؟ على فرح يفرح؟ لا لا. فاذا اذا لنا نقول لم يشمم ولم يشم ولم يشم. اذا قلنا لم يشم كيف نعربه

107
00:37:32.050 --> 00:38:02.050
فعل مضارع مجزوم لماذا؟ وحرك بالفتح تخفيف تخفيفا وحرك بالكسر اما على لغة نصر ينصر يصير اربعة اربعة لغات. ضم على الاتباع. هاي درسناها في اه. الصرف تذكرونه؟ راجعوا في الاخر البناء. تمام؟ نعم. انت يعني لو قرأت النحو الوافي وقرأت ابن عقيل خلاص. ما تفهمه

108
00:38:02.050 --> 00:38:22.050
وما ما عدا هذه نافلة. اذا فهمته جيد لا تتعقد تقول كل هذا شو هذا كله؟ اذا فهمت النحو الوافي وابن عقيل ممتاز جدا جدا. نعطيك ماجستير. بالعربي. هذا المطلوب. الزيادات دكتوراه. نعم. تفضل. وفي

109
00:38:22.050 --> 00:38:42.050
يضرب لم يضرب والي اشارة لقوله في علم مضارع يليلا. نعم. ثم قال وماضي الافعال بالتاء مز صح؟ الماضي هناك يعني في العلامات في البيت السابق متى فعلت؟ لتمييز ماذا؟ الافعال عن الاسم والحرف

110
00:38:42.050 --> 00:39:02.050
هنا لتمييز الافعال بعضها عن بعض. نعم. وماضي الافعال بالتاء مز. مأخوذة من ماذا؟ ماذا مازا الشيء يميزه مثل باعة يبيعه صح؟ مازا باع يبيع؟ بع ومازا يميز بمعنى ميز

111
00:39:02.050 --> 00:39:22.050
ايش الامر منها؟ نعم. فمازا ايش نسمي هذا الفعل؟ ماذا؟ اجوف. في القالة. نعم. قال وباع اجوف يعني قال باع يبيع بع ماز يميز مز. اه اما اه سم ايش اصل سم

112
00:39:22.050 --> 00:39:42.050
وسما ايش نسمي هذا في الصف؟ مثال واوثال واو اذا مازا؟ اجوف اجوف يائي مثل باع يبيعوه بع وسر مثال وهو يرحمك الله. وسما يسم سم صح؟ وسما يسم؟ سم. سم. مثل وعد يعد

113
00:39:42.050 --> 00:40:02.050
واضح؟ اذا ماضي الافعال ايش نعرض ماضية هنا؟ في مثاليات. قل به مفعول به اه في مثال في اليسرى يا سلام يا سلام ماضي الافعال بالتاء ايش نوع ال هنا في التاء؟ العهد اي تاء

114
00:40:02.050 --> 00:40:32.050
عادل ذكري مثل جاء رجل فاكرمت الرجل بالتاء اي تاء الفاعل التأنيث وسم يعني من وسم بالنون فعل الامر اي السم فعل الامر بالنون. ان امر فهم يختلف فعل الامر عن امره ان امر الامر اللغوي الامر اللغوي يعني مش معقول يقول لك يعني

115
00:40:32.050 --> 00:40:52.050
فعل الامر. بالامر بفعل الامر. انما يقول لك يعني السن فعل الامر بالنون ان افهم الامر الامر الثاني اللغوي يعني حتى لا يحصل دور يعني عرفت الشيء بنفسي. يقول لك كيف تميز فعل الامر؟ بدلالته على

116
00:40:52.050 --> 00:41:12.850
مع قبوله ماذا؟ النون او ياء مؤنثة صح؟ لنا علامتان الدلالة لكن مجموع علامتين مجموع علامة ايه الدلالة على الطلب مع قبوله النون او ياء المخاطرة. ياء المخاطبة تدخل على ايش

117
00:41:12.850 --> 00:41:32.850
فعل الامر المضارع صح؟ والنون لا تدخل الا على الافعال. الامر والمضارع صحيح؟ فاذا اخذنا دلالة على الطلب مع انه فهي فعل خطوط. الدلالة عالطلب والياء فله فعل فقط. فهمتوا الفكرة؟ يعني اذا اخذنا مجرد الياء. الياء تدخل على المضارع

118
00:41:32.850 --> 00:41:52.850
تضربين؟ والامر. والامر اضربي. ونون التوكيد تدخل على الامر. والمضارع. فاذا اخذنا الدلالة على الطلب مع احداهما يتعين لايش؟ للامر فهمتوا الفكرة؟ نعم. قالوا بالنون فعل الامر ان امروا فيهم. هنا في كلام كثير في اعرابي. قال لي ان شاء الله عندما ندرس الجوازم

119
00:41:52.850 --> 00:42:12.850
نتقن هذا الذي يقوله لا اريد ان ادخل فيه. اه وسيم بالنون فعل الامر ان امر اه فهم. طيب. اذا دل على الماضي اذا دل على الماضي ولم يقبل علامته مثل هيهاته. ولم يقبل علامته عندنا احتمالان ما هما؟ اسم فعل امر

120
00:42:12.850 --> 00:42:32.850
او اسم مصطفى مطبخ. اه دل على ايش انا قلت؟ على الامل انا قلت اذا دل على الماضي دل على الماضي ولم يقبل علامته اما اسم فعل ماض او اسم فاعل. وصف يعني اسم فاعل. انا ضارب زيدان

121
00:42:32.850 --> 00:42:52.850
اه ضارب زيد امس. مش ضارب زيد امس. دل على الماضي الضارب زيد يعني في الامس اه دل على الماضي ولم يقبل علامته فهو اما اسم فاعل او اسم فعل هنا. اسم فعل ماضي. هيهات هل يقبل تاء

122
00:42:52.850 --> 00:43:12.850
التاني هيهات طيب اذا دل على المضارع ولم يقبل علامته؟ اسم فعل مضارع او اسم فاعل انا ضارب زيدا. الان او غدا اسم فاعل. او اسم فعل. يعني قد يكون وصفا وقد

123
00:43:12.850 --> 00:43:32.850
قد يكونوا ايش؟ اسمه فعل. شتان. شتان الماضي. المضارع مثل اوف. اوف. من يعطيني اسماء؟ فعل مضارع. اوه معنا اتوجع وي بمعنى اتعجب. فهمنا الفكرة؟ اذا دل على الطلب ولم يقبل علامة

124
00:43:32.850 --> 00:43:52.850
الامر مثل الصه او مصدر نائب عن فعله مثل اكرام من الضيوف نعيد اذا دل على الماضي او المضارع ولم يقبل علامته فهو اما اسم فاعل او اسم فعل ماض او مضارع

125
00:43:52.850 --> 00:44:12.850
اذا دل على الطلب ولم يقبل علامته؟ اسم فعل امر؟ او مصدر نائب عن فعله. نعم سيدي نعم هذا الامر ان لم يكن للنون محل هذا معنى قوله والامر اه والامر ان لم يكن للنون محل. اي امر يعني ايش

126
00:44:12.850 --> 00:44:32.850
الامر هنا؟ الامر اعمم. اذا قلنا الفعل امر هل يصح؟ ليش الامر لا يصح؟ لانه لم يكن لم يقل لانه فعلا هو الاسم وقال الامر ان لم يكن النوني محل هو اسم. تمام يعني. يعني كيف تقول فعل الامر ان لم يكن انه

127
00:44:32.850 --> 00:44:52.850
محل هو اسم. فالامر يعني الدال على الامر. يعني الدال على الامر كانه قال الدال على الامر اه اه ايش قلتم على حسم مضاف يعني؟ مفهموا الامر او الدال على الامر ان لم يكن للنون محل هو اسم

128
00:44:52.850 --> 00:45:12.850
لا يمكن ان نقول فعل الامر ان لم يكن لانه لا محل هو اسم. فنقول الدال على الامر. يعني اي شيء دل على الامر ولم يقبل علامته فهو نحو صح. صح. هذا ايش؟ اسم فعل امر. او مصدر نائب عن فعله مثل اكراما. الضيوف ضرب الرقاب مثلا

129
00:45:12.850 --> 00:45:32.850
الفكرة نعم والامر ان لم يكن للنون محل فيه هو اسم نحو صه وحي هل الاولى التمثيل بدراك مزالي لماذا؟ صح يقبل التنوين صح؟ صحيح. صح يا زيد؟ صحن. كيف نعرف اسميا

130
00:45:32.850 --> 00:45:52.850
تنوين. اه. ايضا حيا هل في ثلاث لغات؟ حيا هلا حيا هل بالتسكير؟ حيا هلا اصله حي. يعني هي مركبة من حية بمعنى اقبل. وهل التي يراد بها الحث على العمل؟ هذه حية هلم كيف نعرف

131
00:45:52.850 --> 00:46:15.350
تنوين تنوين فلو مثل يعني دراكي نزالة لكان احسن وحتى لو مثل بدراكي ونزالي ناقص كلامه لماذا لانه ايش خص الكلام على اي شيء؟ على اي اسماء افعال؟ والامر ان لم يكن النون محل

132
00:46:15.350 --> 00:46:35.350
يتكلم على اسم فعل الامر. يعني اسماء الافعال ثلاثة اقسام صحيح؟ اسم فعل ماضي اسم فعل مضارع واسم الفعل امر ايش مثال اسم الفعل ماضي؟ هيهات وشتان اسم الفعل مضارع اه تعجب

133
00:46:35.350 --> 00:46:55.350
اواه. واسم الفعل امر ايش اكثر قسم من هذه الاقسام؟ اسم فعل امر. ابن مالك لما رأى معظم اسماء الافعال اسماء افعال الامر تكلم عليها فقط. فنقول اذا اخذنا بكلام ابن مالك الامر ان لم يكن النوي محل فيه واسم. طب اسم الفعل الماضي

134
00:46:55.350 --> 00:47:15.350
اسم الفعل المضارع ما تكلم عليه. وغيركم. نعم. لذلك صححوا اه البيت اه قالوا وما يك اه منها لذي غير محل وما يكأ وما يكن اسف. وما يكن منها لذي غير محل هو اسم اه

135
00:47:15.350 --> 00:47:45.350
اسم اسر وما يكن منها لذي غير محل فاسم كهيهات وويل وحيها. وما يكن منها غير محل فاسم كهيهات ووي وحيها. وما يكن منها لذي غير محل. المقصود بغير ذي محل. لا منها لذي. غير محل فاسم كهيهات ووي وحي هل. كيف يعني

136
00:47:45.350 --> 00:48:05.350
ما يكن منها يعني من الاسماء لذي يعني غير هنا اسم كانا. ايش اصل البيت؟ وما يكن غير محل لذي حال كونه منها. وما يكن غير محل لذي ايش دي

137
00:48:05.350 --> 00:48:25.350
لهذه العلامات مش احنا اخذنا تاء التأنيث وتاء الفاعل ولم؟ ما يكن من الاسماء غير محل لهذه العلامات ان لا يقبل العلامة وما يكن منها لذي غير محل. يعني ايش يكون تقدير كلام ما يكن. من هذه

138
00:48:25.350 --> 00:48:45.350
الكلمات الدالة على معاني الافعال. غير محل. غير محل ايش؟ العلامات. شو اسمه؟ يعني اي شيء دل على الماضي او المضارع او الامر ولا يقبل هذه العلامات وما يكن منها لذي اي لهذه العلامات غير محل

139
00:48:45.350 --> 00:49:05.350
اي مارق من الكلمات يعطي معنى الافعال. ولكن غير محل هذه العلامات. فاسمه فمثل اسماء الافعال الثلاثة. وي هيهات هيهات ماضي امر. فيعني كان افضل من ابن مالك من جهتين. ما هو من جهتين ما هما

140
00:49:05.350 --> 00:49:35.350
مثل الثلاثة وتكلم على جميع اسماء الافعال. تمام؟ نعم. لو ممثل بغير مش صعب يعني. نعم. هذا الكمال القرآن يعني. طيب. الان حي هل اذا قلت لكم حيها الامر حي هل الامر اذا كانت ساكنة؟ ايش معنى حيها للأمر؟ ايته

141
00:49:35.350 --> 00:50:05.350
حي هل زيدان؟ يعني احضر لزيدان. نعم. وحي هل على الخير اقبل وحي هل بالامر عجل عجل اذا قلنا حي هل الامر؟ ايتيه وحي على الخير اقبل وحي هل بالامر عجل اليه فيتعدى بالباء وبعلى وبنفسه يعني

142
00:50:05.350 --> 00:50:35.350
واضح هذا؟ اه نعم. نقرأ ما قاله ابن عقيل في زيادات ذكرها محيي الدين عبد الحميد. زيادات مهمة جدا نأخذها ان شاء الله. تفضل. ايش اه محي الدين على اه ابن عقيل. نعم تفضل. قال ثم اشار الى ما يميز الفعل الماضي بقوله وماضي الافعال بالتامز

143
00:50:35.350 --> 00:50:55.350
اي ميز ماضي الافعالي بالتاء والمراد بها تاء الفاعل وتاء التاريخ الساكنة. فهل فيها للعاد؟ نعم. وكل منهما لا يدخل الا على ماضي اللفظ على ماضي اللفظ نحو تباركت يا ذا الجلال والاكرام ونعمت المرأة هند وبئست المرأة

144
00:50:55.350 --> 00:51:24.700
فيشتركان في ليست لست ولست وليست. تختص تاء التأنيث بماذا في نعمة وقيل في تباركت مختص بتاء الفاعل يعني قسموه قسمة ثلاثية. عرفنا بتاء الفاعل اسمية باراكا وبتاء التأنيث اسمية نعمة وبالعلامتين اسفل. عرفنا اسف فعلية

145
00:51:24.900 --> 00:51:44.900
اه تبارك بتاء الفاعل وفعلية اه نعمة وبئس بتاء التأنيث وبالعلامتين فعلية ليس وعسل هكذا قالوا لكن تبارك معترض علي انه يدخل تدخل عليه العلامة. نعم. ثم ذكر في بقية البيت ان علامة فعل

146
00:51:44.900 --> 00:52:04.900
قبول نون التوحيد والدلالة على الامر بصيغته. نعم. ليش قال بصيغته؟ ليضرب. احسنت. يخرج لام الامر اجلس مثلا يدل على الطلب لكن ليس بالصيغة بالله. نعم. نحو اضربا واخرجا فان

147
00:52:04.900 --> 00:52:24.900
دلت كلمة على الامر ولم تضربن واخرجن. نعم. واحدة ثقيلة. طيب ايش قال؟ اظربن وليضربن واخرج لاخرجن اه حركها لحتى نعرف. اضربن واخرجن مثلا جيد. لك ان تقول اضربن وخروجنا او اضربن

148
00:52:24.900 --> 00:52:44.900
مخرجا لكن حتى ننوع اضربا واخرجن. نعم سيدي. فاندمت كلمة على الامر ولم تقبل نور التوكيد فهي اسم فعل والى الشرع بقوله. اما اسم فعل او مصدر نائب عن فعله اكراما للضيوف. نعم. اشار بقوله والامر ان لم يكن النون محل فيه هو اسم النحو

149
00:52:44.900 --> 00:53:04.900
وحي هل فصهوة حي هل اسمان وان دل على الامر لعدم قبولهما نون التوكيد. فلا تقولوا صهنا ولا حي هل ولا حي هلمة ولا حي هلنا وان كان الصائم بمعنى اسكت وحي هل معناه

150
00:53:04.900 --> 00:53:24.900
اقبل الفارق بينهما قبول نون التوكيد وعدمه. نحو اسكتن واقبلنه. ولا يجوز ذلك نوعوا العلماء نوعها؟ طيب اسكتن مثلا واقبل الناس. ويريد ذلك في صه وحيان. الان ما الفرق بين اسكت في

151
00:53:24.900 --> 00:53:44.900
فعل امر وبين صه بمعنى اسكت. اولا اسماء فعل الامر لها فائدتان صار والتأكيد. اكيد اكيد. فصار ليس معناها اسكت بل اسكت سكوتا مؤكدا. وهيهات معنا بعد بعدا كبيرا. هذا اولا

152
00:53:44.900 --> 00:54:04.900
ما الفرق بين اسكت فعل امر؟ وصه بمعنى اسكت. لا من حيث المعنى. الصه علم على اسقط معناها فاسكت هي علم على ماذا؟ على كل اسكت. على كل اسكت في الدنيا. فنحن حكمنا على هذا اللفظ او على غيره

153
00:54:04.900 --> 00:54:24.900
على غيدي يعني كأن نقول كل اسكت هي هذي علم هي الان اسم صح؟ نعم. اسم؟ قل له اسكت في الدنيا فعل لكن لاحظنا هل هو ميت ولا حي؟ يعني هل اسكت هنا فيها حدا امر وفيها زمن؟ لا لا هي اسم فقط. لكن صح

154
00:54:24.900 --> 00:54:50.800
انا اسكت هذا حي مش ميت. صاحبي معنى اسكت الحدث والزمن. هنا الفرق. يعني انا عندما اقول صه. ان صه بمعنى اسكت تماما. يعني فيها الامر وفيها الزمن لكن ضرب فعل ماض هل ضرب فيها هنا الزمن؟ حدث؟ هي علم هنا علم على كل ضربة في الدنيا. لذلك في تحقيق رائع نقرأ

155
00:54:50.800 --> 00:55:10.800
لسعد التلفزاني في حواشيه عالكشاف ايش قال؟ من يقرأ؟ اقرأ ايش يقرأ الفتح؟ بمعنى اسكت قال اه الخضري من عنده الخضري؟ تفضل اقرأ. وبيان ان كل لفظ اه مستعمل اسما كان او غيره له وضعه

156
00:55:10.800 --> 00:55:30.800
انظروا هذا المبحث وضع قصدي يعني كل لفظ قال كل لفظ مستعمل اسما كان او غيره له وضعان كل ما قلته لكم قبل قليل. اقرأ. قصدي وضع قصدي. نعم. قصدي به يدل على معناه. الان الشيخ محمد

157
00:55:30.800 --> 00:55:50.800
محمد اسم. موضوع لهذه الذات. هذا القصدي. وضع قصدي يعني. نعم. كدلالة زيد على الذات المخصوصة ودلالة ضرب انا عندما اقول ضربة ايش تفهمون منها؟ موضوعة لاي شيء حدث وزمن هذا وضع قصدي اكل حدث وزمن كل حدث وامر

158
00:55:50.800 --> 00:56:10.800
يعني مع زمن وامر يعني. هذا وضع قصدي لو ما نفهمه في الوضع الطبيعي. وضع تبعي نعم. فيه يدل على لفظه الواقع في التراكيب فيكون على لفظه الواقع في التراكيب. انا عندما اقول ضرب فعل ماض. ضرب هنا مش مراد بها الوضع القصدي اللي هي ضربة

159
00:56:10.800 --> 00:56:30.800
هي علم على ضرب الواقعة في على لفظ ضرب الواقع في التراكيب الاخرى. هذا وضع تبعي تسمى وضع تبعي نعم. ولكوني هذا الوضع تبعيا لا يصير به اللفظ مشتركا. اتركه هذا موضوع اصولي. طيب. ولا يفهم منه معنى مسماه. لا

160
00:56:30.800 --> 00:56:50.800
يفهم منه معنى مسماه. يعني لا يلاحظ عندما يقول ضرب فعل ماض الحدث والزمن. انه يلاحظ لفظ ضرب ورب حرف جر لفظ ربة في كل ربة في الدنيا حرف جر. فلا يراد بها يعني رب التكفير والتقليل والمعاني الموضوعة لها

161
00:56:50.800 --> 00:57:10.800
في علم على هذا اللفظ. نعم سيدي. وقد اتفق لبعض الافعال ان الان في عندنا اسماء الافعال في لها شيء اخر غير هذا وهذا ايش هي؟ نوضع لها وضعا قصديا هذا ولا هذا لا في وضع قصدي ادخله في الوضع الاول فصه

162
00:57:10.800 --> 00:57:30.800
بمعنى اسكت هذا وضع قصدي وليس الوضع التبعي. يريد ان يقول لك وضع اسماء الافعال يراد بها الحدث والزمن فهي حية ليست ميتة. فوضع صه اللي اسكت ليس وضعا تبعيا. بل وضعي الاول اه بحدثه وزمنه. انا عندما

163
00:57:30.800 --> 00:57:50.800
تفهم منها جميع معناها ضربة هي الضرب والحدث. هذا الوضع القصدي. صح بمعنى اسكت نفس الشيء. ايش قال تفضل الفاظ مختلفة احسنت. وقد اتفق لبعض الافعال ان نضع لها وضعا قصديا اسماء اخر غير الفاظها تطلق ويراد بها

164
00:57:50.800 --> 00:58:08.500
يراد بها الفاظ الافعال. لكن من حيث دلالتها يصح دلالة دلالة دلالة يصح. نعم على معانيها لكن ليش قال لكن هي ليست مثل ضرب فعل ماض وليس مثل اسكت فعل امر لانه ضرب هنا ميتة

165
00:58:08.500 --> 00:58:28.500
اذا اتعلم على لفظ ضرره. هنا يراد بها الحدث والزمن وترفع فاعلا وتنصب مفعولا. هي حية تماما يعني فهمتم؟ لكن من حيث دلالتها على معانيها من حيث دلالتها على معانيها وسموها اسماء

166
00:58:28.500 --> 00:58:48.500
الافعال فصه مثلا باعتبار دلالته على طار السكوت باعتبار دلالته على لفظ السكوت اه؟ نعم. الخلاف يسقط. اذا اذا قصد نفضه فان لو قلت لك اسكت فعل امر. هل تفهم من

167
00:58:48.500 --> 00:59:08.500
الحدث والزمن والهذا لا الاسم. هي اسم على لفظ اسقف في الدنيا. بخلاف صح بمعنى اسكت لا كل شيء مراد منها. نعم. فانه يكون واسقط الواقع في التراكيب من حيث كونه كونهم من حيث كونهم لفظا مركبا من السين والكاف والتاء

168
00:59:08.500 --> 00:59:28.500
باعتبار معناه ولهذا كان اسم الفعل كلاما تاما بخلاف هذا. كذا حققه التفتزاني في حواشي الان عندنا بقيت قضية ندرسها ان شاء الله هنا لنصلي ثم ندرسها يعني تعليقات محمد محي الدين. اذا عندكم يعني

169
00:59:28.500 --> 00:59:35.885
نستمر انا حضرت الباب الاتي. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك