بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وحياكم الله في هذا اليوم المبارك. يوم الثلاثاء الموافق
الثاني عشر اثنين من شهر ذي القعدة من عام الف واربع مئة واثنين واربعين وهذه الليلة نبدأ في كتاب جديد من كتب التفسير وهو كتاب الوجيز للامام الواحي وهو من كتب من كتب التفسير المختصرة
المتقدمة مختصرة المتقدمة الواحدي توفي سنة اربع مئة وستة وثمانين هذا كتاب من كتبه لان هو عنده ثلاثة كتب في التفسير. اوسعها البسيط وهو واسع جدا. ثم مختصره في الوسيط الاول البسيط ثم الثاني الوسيط ثم الثالث الوجيز والوسيط
متوسط ثم الوجيز هو اخصرها. اه سنبدأ بهذا الكتاب ان شاء الله من سورة ال عمران. نبدأ بقراءة سورة ال عمران ونستعين بالله ونسأل الله ان يعيننا وان يوفقنا واياكم الطبعة التي بين يدي هي
تحقيق يا صفوان عدنان داوود وهيا بالطبعة جميلة ان شاء الله طيبة نستفيد منها ان شاء الله حتى فيها تعليقات مفيدة طيب نبدأ على بركة الله تفضل بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا
قال المؤلف الشيخ ابو الحسن علي بن احمد الواحدي رحمه الله رحمة واسعة. سورة ال عمران مدنية وهي اتى اية لا اختلاف في جملتها. بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم
نزل عليك الكتاب اي القرآن بالحق بالصدق في اخباره. مصدقا لما بين يديه موافقا لما تقدم الخبر به في سائر الكتب. وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس وانزل الفرقان. ما فرق به بين الحق والباطل. يعني
جميع الكتب التي انزلها ان الذين كفروا لهم عذاب شديد الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام هو الذي يصوركم يجعلكم على صور في ارحام الامهات كيف يشاء ذكر الانثى قصيرا وطويلا اسودا
هو الذي انزل عليك الكتاب طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه الى يوم الدين اما بعد اه المؤلف يحاول انه يختصر ويفسر او يقف على الايات التي تحتاج الى تفسير واما الايات
التي ظاهرة المعنى ولا تحتاج الى ان يقف عندها فانه يتجاوزها. وهو بدأها اه بهذا التعريف المجمل قال انها مدنية اي مدنية النزول. وذكر ان ان اياتها مائتا اية اي نعم مائة اية يقال لا خلاف في جملتها يعني عند علماء العد طيب قال
الف لام ميم لم يتطرق للحروف المقطعة. لانه قد يكون تطرق لها في سورة البقرة. ولذلك لا يحب ان يعيد مرة اخرى كذلك الله لا اله الا هو الحي القيوم وردت بلفظها في البقرة فهو يختصر قال نزل عليك الكتاب قال القرآن
بالحق بالصدق في اخباره. صدقني طيب. كل هذا يعني يحاول انه يفسر الكلمات ولا يذكر يعني اقوال السلف من الصحابة والتابعين ما يذكر اقوالهم وانما يعطيك المعنى مجملا. وهو كتاب
ويختار العبارات الواضحة. ولذلك شوف لما جاء عند قوله تعالى ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد. والله عزيز ذو انتقام لم الا الكلمة الاخيرة وهي انتقام قال اي ذنتقام اي ذو عقوبة. طيب لذلك نحن نحاول
نمشي فيه ما نحاول ان نعلق على كل كلمة يعني لو علقنا على كل كلمة ما استفدنا اننا نبحث عن كتاب مختصر فنحاول ان الا اذا يعني احتاج الامر الى تعليق في بيان معنى لا نتجاوزه حتى نوضحه اما ان يكون غامضا او او
او في في خلاف بين اهل العلم. طيب الان سينتقل الى هذه الاية. نعم اقرأ. هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات الايات في اخر سورة الانعام. قل تعالوا اتلوا الى اخر الايات الثلاث. هن ام الكتاب هن ام
كل كتاب انزله الله تعالى على كل نبي. فيهن كل ما احل وحرم. ومعناه انهن اصل الكتاب الذي يعمل عليه واخر ايات اخر متشابهات يريد التي تشابهت على اليهود وهي حروف
في اوائل السور. وذلك انهم اولوها على حساب جمل. وطلبوا ان يستخرجوا منها مدة بقاء هذه الامة سلط عليهم مشتبه. فاما الذين في قلوبهم زيغ وهم اليهود الذين طلبوا علما اجل هذه الامة من الحروف المقطعة
فيتبعون ما تشابه منه من الكتاب. يعني حروف التهجي. ابتغاء الفتنة طلب اللبس ليضلوا به جهالهم. وابتغاء تأويله طلب محمد آآ طلب اجل امة محمد صلى الله عليه وسلم. وما يعلم تأويله الا الله يريد ما يعلم انقضاء ملك امة محمد
الله عليه وسلم الا الله. لان انقضاء ملكهم مع قيام الساعة. ولا يعلم ذلك احد الا الله. ثم ابتدأ فقال والراسخون في اي الثابتون فيه. يعني علماء مؤمني اهل الكتاب. يقولون امنا به اي بالمتشابه كل من عند ربنا
المحكم والمتشابه. وما علمناه وما لم نعلمه. وما يذكر الا اولو الالباب ما يتعظ بالقرآن الا ذو العقول ربنا اي ويقول الراسخون في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا لا تملها عن الهدى والقصد كما ازغت
الذين في قلوبهم زيغ. بعد اذ هديتنا للايمان بالمحكم والمتشابه من كتابك. ربنا انك جامع الناس حاشروهم ليوم ليوم الجزاء في يوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد. البعث والجزاء طيب
نلاحظ هذا الان لما دخل على هذه الاية وهي الاية السابعة من السورة قال هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات يقول هن الثلاث الايات في اخر سورة الانعام. حنا لابد اولا نوجه
المؤلف لان هذا عالم كبير من مفسري العلماء المهتمين وله تفاسير كثيرة وله قدم راسخة في في التفسير ولابد ان نوجه كلامه ولا نخطئه يعني من من نكون حتى نخطئ مثل هذا؟ لكننا نلتمس له
فيقول هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. المفسرون لما جاءوا عند هذه الاية قالوا منها ايات محكمات. قالوا هو اصول واصول الشرائع الايات المحكمات هي هي يعني ما ما اتفقت عليه الرسل من الامم السابقة واتفقت عليه هذه الامة
من اصول الشرائع من سواء قلنا في العقيدة بجانب العقيدة واوفي اصول الشرائع في الصلاة الصيام لان هذه اتفقت والاخلاق اتفقت عليه جميع الرسل وهي محكمة ظاهرة الدلالة حتى انك تقرأ في القرآن فيما يتعلق بمثل هذه الامور تجدها
ظاهرة محكمة والمراد بالمحكم هنا هو الواضح الدلالة. الذي لا غموض فيه. طيب لانه يقابل المتشابه الذي قد يغمض على الناس طيب يقولهن وهن الثلاث الايات في اخر سورة الانعام ويقصد بها ماذا؟ يقصد بها الثلاثة الايات
فيها الوصايا الوصايا العشر. قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الى اخر الايات الثلاث. طيب هذا تخصيص وعندي تعليق للمحقق انه محقق فقط ذكر ذكر الايات ولكن
ان يعني الذي يظهر الله اعلم ان ان نقول له التماسا له. نقول هذا يعني من باب التمثيل. ويقول لك الايات المحكمات مثل ايات مثل ايات الانعام مثلها والا ما يمكن ان نقول الايات الله عز وجل يقسم كتابه قسمين فيقول انزل
يا محمد هذا القرآن كاملا. ومنه ايات محكمات. فنقص المحكمات على ثلاث ايات. لا شك ان المحكمات كثيرة. كل ايات العقيدة ولا يمكن ان يقوم متشابهة. ايات العقيدة يعني واضحة وايات اصول الشرائع واعظة. فنقول من هذا الباب طيب يقول وهن ام الكتاب
قال هن ام كل كتاب انزله الله على نبي فيه فيه فيهن كلما احل ومحرم ومعناه انهن اصل الذي يعمل عليه قال واخر ايات اخر متشابهات يريد التي تشابهت على اليهود. ايضا هذا تخصيص
المتشابهة ليست على اليهود فقط. كل من تبع ما تشابه من في القرآن فكل من اتبع في قلبه زيغ. والذين يتبعون في القرآن كثير واكثر من يبحث عنه المنافقون والذين في قلوبهم مرض ضعفاء الدين هم الذين يبحثون عنهم
القرآن فيه متشابه فيلبسون على الناس فيقولون لماذا الله عز وجل يأمر مرة كذا ومرة كذا؟ لماذا يقول مرة كذا؟ هذا تناقض يأتون يثيرون مثل هذا الشيء. فلا نستطيع ان نحصر نحصر الذين يبحثون عن المتشابه في انهم هم اليهود فقط. فنقول اليهود
من باب التمثيل او انهم هم اصل هم اصل من يبحث عن المتشابه. هذا ممكن من هذا الباب. يقول اه اه حروف التهجي في اوائل السور وذلك انهم اولوها على حساب الجمل. حساب الجمل انهم يأتون الى حروف مقطعة فيقولون الف
الف عشرة ولام مئة ميم ميم الف الف لام ميم مئة يعني مئة واحدعش او مئة الف ومئة وعشرة الف ومئة وعشرة فلان جاء حيي بن اخطب واظن رجل اخر الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس وقال يا محمد ان ان سمعناك تقرأ حروفا فاسمعنا فقال
النبي صلى الله عليه وسلم الف لام ميم قال هذه عشرة ومئة والف. هل عندك غيرها؟ قال نعم عندي الف لام ميم راء فزادوا ثم قال عندك غير؟ قال نعم عندي الف لام ميم صاد فزادوا فزادوا. ثم قالوا هل عندك شيء؟ قال لا. قال اذا
امتك ستعيش على واتوا بالعدد الاخير فقالوا هذا اجل امتك وينتهي. ثم قال بعظهم لبعظ يدخلون في دين اجله هكذا وكذا والله لا ندخل فيه. وخرجوا من عن النبي هذا الحديث ضعيف لا يصح. وضعفه كثير من اهل العلم
فلا يصح ولا يستدل به. والحروف التهجي ليس لها علاقة في في الحروف الجمل. او او حساب الجمل لا نساء وحساب الجمل اصلا كله تكهنات. كيف نبني على حروف وارقام؟ في زوال امة وذهاب امة ومدة الاجر
الامة حتى ان اليهود يعني قالوا ان الدنيا كلها سبعة الاف سبعة الاف سنة وتنتهي حسبوها بسبعة الاف. قالوا هي سبعة ايام عند الله. هي سبعة ايام واليوم الواحد بالف. نحن الان يعني على على
ميلاد عيسى الفين. ها؟ يقول من ذهب على ميلاد عيسى الفين وما قبله كم ذهب؟ ما ندري. ومحاسبين بسبعة هذا كله كلام غير صحيح وتكهنات لا تمت للاسلام بشيء ولا للعقلاء بشيء. فكله غير صحيح. طيب قال
فاما الذين في قلوبهم زيغ فقل هم اليهود. فنقول لا. الصحيح ان اليهود نعم. الذين طلبوا هذا الشيء في قلوبهم. زين ويدخل فيه كل من في قلبه مرض. ويتتبع المتشابه. والنبي والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها قال فاذا
رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه واولئك الذين سمى الله فاحذرهم. فدل على ان النبي يحذر اناس هذا عام هذا يدل على العموم. يقول طيب فيتبعون مات الشبع منه اي من الكتاب يعني حروف التهجي. حروف التهجي وغير المتشابه
متشابه انواع كثيرة في القرآن. موضوع المتشابه موظوع واسع. المتشابه المحكم موظوع واسع. ولا نستطيع ان نحصر المتشابه بشيء معين لانه متشابه درجات قد يكون قد يكون عندك متشابه وعند هذا واظح وهذا قد يكون عنده
في القرآن وعند الشخص الاخر واظح التشابه درجات التشابه درجات قد تأتي انت لشخص تقول والله انا اشتبهت علي هذه الاية غير واضحة تذهب الى واحد فيكشف عليك اللي كشفها لك مين متشابه عنده؟ هي متشابهة عندك. يعني لو جيت لشخص وقلت له يا اخي كم عدة المرأة
اذا طلقها زوجها يقول لك والله انا قرأت القرآن عدتها ثلاث قروع. قال لا يا اخي انا قرأت ان عدتها ثلاثة اشهر. ثلاث اشهر قال اه ثلاث شهور اللي هي ولا يئسنا. ثلاثة اشهر. كيف تقول لي ثلاثة قرون ولا ثلاثة اشهر؟ بعدين انا سمعت اية اخرى يقول اه
انها وظع المحامل تظع فهل تعتد بالوظع؟ ولا ثلاث شهور ولا ثلاث قروء؟ القروء حيظ فيشتبه عليه الامر فنقول هذا من عندك لكن عند غيرك فغير متشابه. فالتشابه درجات وهو واسع ولا يمكن ان يحصر بشيء
اول من تكلم عنه ابن قتيبة في كتابه تأويل مشك القرآن قدم بمقدمة عن المتشابه والحكمة من ورود المتشابه للقرآن. لماذا اورد الله؟ قال ليحرك الاذهان. لان هنا يكون داعي للانسان ان العلماء يبحثون ويقرأون
في تحريك للدهن. وزيادة في العلم. وذكر هناك يعني وذكر اسباب التشابه في القرآن. طيب عموما اه قال هنا اه ابتغاء الفتنة اي وابتغاء تأويله. كل هذا هو حاول انه يربطه باليهود
حجي وامة محمد والصحيح ان الايات جاءت عامة. قال وما يعلم تأويله الا الله اي نعم والصحيح ما يعلم تأويله اي تأويل المتشابه في القرآن على وجه العموم. طيب كيف تقول يعني مرة تقول
المتشابه في القرآن درجات ويعرفه بعض الناس. نقول هناك من المتشابه حتى العلماء لا يعلمونه. وهو في امور غيبية اخفاها الله. فالمتشابه مثل علم الساعة. اكاد اخفي علم الساعة ما يعلمه العلماء
اه حقائق اليوم الاخر ما يعلمه الناس. حقائق يؤمنون باليوم الاخر بما يجري فيه. لكن الحقائق حقائق لا يعلمها الا الله اه يعني مثلا لو جاءك واحد قال لك يا اخي الله يقول ونضع الموازين كم عددها؟ نقول الله اعلم. طيب ما ما هي الموازين؟ كم حجمها
كم مساحتها؟ من اين مصنوعة؟ من خشب؟ ولا من حديد؟ نقول حقائق هذه الامور غيبية. لا يعلمها الا الله. ذكرها الله في كتابه لكنها من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله. فنقول هناك اشياء المتشابه مما لا يعلمه الا الله نعم موجود. موجود وهي
حقائق الامور الغيبية. طيب يقول هنا آآ ما يعلمه الا الله. هذا ينبغي ان ان يوقف عنده اذا كنت تريد حقائق هذه الامور فلا يعلمها الا الله. اذا كنت تريد التفسير تفسير الاشياء هذه الايات المتشابهة ممكن ان تعطف
والراسخون ايضا يعلمونه. لانها يعلمونه. لكن الراسخون لهم موقف وهم انهم يسلمون الامر لله. امنا بالله امنا به كل من عند ربنا طيب عموما هو يعني اه يعني وفسر هذه الاشياء على ما ظهر له يعني بربط
اليهود ونحوهم. ولكن الصحيح ان الاية على العموم. طيب اقرأ. نعم احسن الله اليك. ان الذين كفروا يعني يهود بني هود لن تغني عنهم اي لن تنفع ولن تدفع اموالهم ولا اولادهم يعني التي يتفاخرون بها. من الله من عذاب الله. شيئا واولئك هم
النار هم الذين توقد بهم النار. كدأب ال فرعون كصنيع ال فرعون وفعلهم في الكفر والتكذيب ايه ايه يقول هم فعلهم كفعل اليهود كفعل فرعون وكفر وكذب وهم هؤلاء كفروا بمحمد. نعم كصنيع ال فرعون وفعلهم في الكفر والتكذيب كفرت اليهود بمحمد صلى الله
طيب ما رأيكم الان؟ لما يقول ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولاد من الله شيئا واولئك هم وقود النار هل هذه الاية تفيد ان الذين كفروا خاص ولا عام؟ المتبادل في الاية خاصة انها ابتدأت باسم الموصول
وصول من صيغ العموم فالمتبادل انها عامة هو خصصها في يهود بني قريظة والنظير وهم طوائف المدينة الصحيح ان انها عامة. ولكن يعني نقول ان السلف كانوا حتى ابن عباس
وغيره من من التابعين مجاهد كانوا يفسرون هذا يسمى عند العلماء التفسير بالمثال هذا منهج من مناهج المفسرين انهم يفسرون خاصة عند السلف. التفسير بالمثال لما يأتي ابن مسعود او ابن عباس او مجاهد او قتادة يأتي عند اية
يفسرها بمثال فيقول كقوله تعالى او كمثل فلان او كذا. هذا يسمونه التفسير المثالي. يعني يمثل لك مثال يقربه اليك فقط. والا هو في في ذهنه ومعتقده ان الاية عامة. لكنك يقول لك مثلا مثل يهود بني قريظة. ونحن نقول للمؤلف هنا انه اراد
ان يشرح لك السوء الشيء بالمثال بالمثال. يعني حتى ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمة التفسير يقول لك اذا سألك واحد وقال لك اه ما الرغيف؟ ما الرغيف؟ وجئت له برغيف خبز عليك خلاص
هذا الجوال هذا يسمى تفسير مشاهد والمثال فهذا توضيح اكثر فهو لما قال لك مثلا ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم بذلك ان مثل الذين كفروا مثل هؤلاء اليهود بني قريظة وبني النظير كفروا بمحمد فهم الذين
يعني مثل هؤلاء من باب التمثيل نعم انها نزلت في في بني ان الاية عملك انها نزلت نزلة بني فريضة اذا ثبت ان اسباب النجاة اذا وجدنا ان ان هناك سبب نزول نزل فيهم نقول انها نزلت فيهم والعبرة بالعموم. اذا ما وجدنا سبب آآ سبب نزول
ونقول هذا من باب التمثيل من باب التمثيل. انت دائما احيانا تمثل انت. يعني لا جتك اية تقول مثل ما صنع فلان مثل ما مثل فرعون لما اغرقه الله لانه كفر. مثل العادة لما كفروا ارسل الله عليهم الريح. هذا من باب التمثيل. نعم. ولا تقصد ولا تقصد بذلك حصر
بالعافية. طيب. نعم اقرأ. قل للذين كفروا يعني مكة يعني يهود المدينة ومشركي مكة. ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد بئس ما مهد لكم لكم اية علامة تدل على صدق محمد عليه السلام. في فئتين يعني المسلمين والمشركين. التقتا اجتمعتا يوم بدر
تقاتل في سبيل الله هم المسلمون واخرى كافرة يرونهم مثلي وهم كانوا ثلاثة امثالهم ان الله تعالى قللهم في اعينهم واراهم على قدر ما اعلمهم. واراهم على قدر ما اعلمهم انهم يغلبونهم لتقوى قلوبهم. وذلك ان
الله عز وجل كان قد اعلم المسلمين ان المئة منهم تغلب المائتين من الكفار. رأي العين اي من حيث يقع عليهم البصر والله يؤيد يقوي بنصره بالغلبة والحجة من يشاء
في ذلك العبرة وهي الآية التي يعبر وهي الآية التي يعبر بها من منزلة الجهل الى العلم. نعم يعني ينتقل بها لاولي الأبصار في ذوي العقول حب الشهوات جمع الشهوة. وهي توقان النفس الى الشيء
والقناطير المقنطرة الاموال الكثيرة المجموعة. والخيل المسومة الراعية. وقيل المعلمة كالبلق وذوات الشياة يعني فيها خطوط تكون يعني معلمة بالخطوط المميز عن غيرها هذي يعني تكون من من انفس الخيول يعني اما ان تكون ترعى تسوم
في البر في البر وترعى يعني تأخذ وقت يعني تأكل من من يعني حشيش البر ونحوه او انها تكون فيها علامات تميزها بحيث انها تكون من انفس الاموال. هذي التي خصها الله. قال الخيل المسومة. اما انها من السائمة مثل ما ذكر قال الراعية
مسومة يعني اما من السائمة او من الوسم. فيها خطوط فاذا كانت فيها خطوط احيانا الخيول اذا جاءت باللون اللون الغامق البني او مثلا او الاسود القريب من الاسود ثم جاءت فيها خطوط في في آآ في الناصية
في ناصيتها وفي اطرافها الاقدام الرجلين واليدين تعطي جمال اكثر واحسن لذلك يكون لها الثمن غالي جدا. هذا اللي يقصده يقول مسومة. طيب. وقيل الحسان نعم. وقيل الحسان والانعام الابل والبقر والغنم. والحرث وهو ما يجرع ويغرس. ثم بين ان هذه الاشياء
متاع الدنيا وهي فانية زائلة. والله عنده حسن المآب المرجية. ثم اعلم ان خيرا من ذلك كله ما اعده لاوليائه فقط طيب الان يعني هو الان انتهى يعني من لكن نلاحظ ان المؤلف
يحاول ان يفسر الكلمات فقط وخاصة الكلمات اللي فيه تكون فيها تكون غير واضحة. لا يدخل في الاعراب لا القراءات ولا في البلاغة القرآنية ولا في اقوال آآ خلافات المفسرين ولا يذكر اقوال السلف ولا يربط
ولا يسمي بمن قال بذلك. وانما يعطيك كلمة ومعنى كلمة ومعنى ويختصر. فهذا وجيز على مسمى طيب لعل نقف عند طيب لا لا واصل لان هذه مرتبطة بقوة مع مع
قبلها قل انبئكم بخير من داركم الذي ذكرت للذين اتقوا الشرك جنات فجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله من الله بصير بالعباد. نعم. واصل. الصابرين على طول
عشان نقف عند الاية. لا هو ايه هو يقول لك والله مصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. هو في نظره ان هذه اية واظحة. ولذلك تجاوزها
ها؟ يعني يعني يترك الاشياء اللي واضحة. لا هو يعني يعتبر يمكن هذي اول اية يتركها. ويترك كلمات اي نعم هو يختار الكلمات الذي يحتاج الى ايضاح فقط. طيب الصابرين؟ الصابرين على دينهم وعلى ما
والقانتين المطيعين لله والمنفقين من الحلال في طاعة الله والمستغفرين بالاسحار المصلين صلاة قيل نزلت في مهاجرين والانصار. طيب لعل نقف عند هذا الاية الثامنة عشرة. وان شاء الله نواصل في
اللقاء القادم باذن الله نسأل الله التوفيق والسداد. بارك الله فيكم