1
00:00:00.050 --> 00:00:20.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:20.450 --> 00:00:39.650
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم اما بعد احبتي في الله اهو لقاؤنا بكم يتجدد في هذه الامسية القرآنية؟ والتي نسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى

3
00:00:39.650 --> 00:00:59.650
وصفاته العلى ان يرزقنا واياكم خيرها وفضلها. انه جواد كريم. وان يوفقنا لمرضاته وان يعيننا على طاعته انه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. وان المتأمل ايها الاحبة في الله في حال الناس

4
00:00:59.650 --> 00:01:31.300
اليوم يعجب من شدة غفلتنا ولا اقول من قلة توفيقنا. وانما اقول من الغفلة وذلك ايها الاحبة في الله حينما تتأمل زهد الناس بمجالس العلم ايها الاحبة في الله نحن في امثال هذه الليالي التي هي ايام وليالي خير. فيها من الامطار والخير والبركات

5
00:01:32.150 --> 00:01:59.200
وفيها جمع بين الصلوات الذي يتأمل ايها الاحبة في الله يجد ان كثيرا من الناس قد يفضل الجمع على الدرس اعني يزهد بالدرس مقابل الحصول على الجمع بين الصلوات. فاما انه ينصرف او انه لا يأتي اصلا. الى المسجد وانما يصلي في مسجد اخر. والظن بمن يحضر

6
00:01:59.200 --> 00:02:17.050
وهذا الدرس ظن ظن حسن. لكنني اتكلم على سبيل العموم. هذا سؤال ينبغي ان تسأله نفسك يا مسلم. ايهما افضل واعظم اجرا عند الله سبحانه ان مجالس العلم ايها الاحبة في الله

7
00:02:18.750 --> 00:02:39.400
عظيمة جدا عند الله سبحانه وتعالى. ولا يبعد الانسان ان قال لا يدانيها شيء من امر هذه الدنيا يقينا كما قال الانبري رحمه الله وبينهما بنص الوحي باع ستعلمه اذا طه قرأته

8
00:02:40.400 --> 00:02:57.900
او بون وبينهما بنص الوحي بون. يعني اختلاف. ستقرأه اذا ستعلمه اذا طه قرأت او كما قال في طه علم النبي عليه الصلاة والسلام ان يقول وقل رب زدني علما

9
00:02:58.100 --> 00:03:22.100
زدني علما. ومجالس العلم ايها الاحبة في الله لوردنا ان نتكلم في هذا الدرس عن فضلها والاجر العظيم لاصحاب والجالسين فيها لا اخذ منا الدرس كله. يكفي لو قلت لك يا حبيبي انك ان صليت وجمعت ثم غادرت. او

10
00:03:22.100 --> 00:03:43.000
ولم تأتي رغبة في الجمع في مسجدك فاتك ان يذكرك الله فيمن عنده في امثال هذه الدروس كل ما يمكن ان يقال لا يقابل ان يذكرك الله فيمن عنده اذا صحت نياتنا

11
00:03:43.050 --> 00:04:07.850
وسلمت لنا مقاصدنا وكنا صادقين في هذا الاجتماع فانا اقسم كما في الحديث الذي في صحيح مسلم وذكره وذكرهم الله فيمن عنده. تأمل تأمل الله سبحانه من فوق سبع سماواته وهو مستو على عرشه جل في علاه يذكرك يذكرك

12
00:04:07.850 --> 00:04:31.450
في من عنده السبب جلوسك في مجلسه لذا ايها الاحبة في الله انا انصح نفسي واخواني ممن يرى وسيرى الدرس ان يكون الدرس وان تكون مجالس العلم في اعلى سلم الاولويات. واهم المهمات

13
00:04:32.350 --> 00:04:53.550
وان لا يزاحمها شيء الا الاشياء التي لابد منها ولا يمكن تعويضها لذلك ايها الاحبة في الله احد المشايخ نحسبه والله حسيبه من الموفقين. يقول كلمة هذي ينبغي ان يقولها المدرس

14
00:04:54.050 --> 00:05:19.300
والمدرس المتكلم والسامع يقول ما غبت عن درس الا واعددت بين يدي الله جوابا عن سؤال تأمل مدى تعظيمه للدروس؟ يقول انا ما غبت عن درس الا واعدت جوابا عن سؤال سؤال الله سبحانه وتعالى عن سبب

15
00:05:19.300 --> 00:05:47.950
انه يرى ان هذا الامر امر عظيم انت تتدبر كلام ربك. وتتفقه في دينك. وتتعلم عقيدتك. لذلك احرص ايها الحبيب اشد الحرص على ملازمة مجالس العلم التي لا يتوقف السائر العاقل عن السير عليها حتى يموت

16
00:05:48.550 --> 00:06:11.350
الامام احمد رحمه الله الى متى مع المحضرة؟ قال الى المقبرة هنا المقبرة ورؤي مرة وهو لا اقول يلهث وانما يركظ رحمه الله. يجري يمشي من مسجد الى مسجد. فقيل له يا امام الى متى؟ مع الصبيان

17
00:06:11.350 --> 00:06:32.300
من مسجد الى مسجد قال الى الموت الى الموت. لان الانسان ايها الاحبة في الله نقولها لكم بكل صراحة ان من اعظم موارد الايمان التي تزيده ونحن اهل السنة والجماعة

18
00:06:32.450 --> 00:06:54.100
نقول ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذه الطاعة لها موارد. هذه الزيادة لها موارد من اعظم مواردها العلم. ومجالس العلم وسماع الدروس لذلك تأمل حال المعرض عن دروس العلم

19
00:06:55.000 --> 00:07:16.300
في تقهقر وانا اقولها ولا اجامل احدا ولو كان محافظا على الصلوات الخمس لاننا لانك لو تأملت حالك وقلبك في الصلاة قلبك شارد في الصلاة تصلي وانت باذن الله سبحانه وتعالى مأجور مثاب. لكن لا تحصل تلك الزيادة المرجوة

20
00:07:16.800 --> 00:07:38.500
من الصلوات وحدها ولا سيما في زماننا صلوات سريعات وقد لا نتدبر ولا نتأمل الايات ولا نخشع لا في ركوع ولا في سجود ولا اسأل الله سبحانه من خيري الدنيا والاخرة. لذا السؤال الكبير الذي ينبغي ان تسأله نفسك. متى يرتفع هذا الايمان

21
00:07:38.800 --> 00:08:04.900
ان للايمان موارد من اعظم موارده يا كرام روضات العلم وحلق الدرس لذا لا تظن ان الامام احمد رحمه الله كان محتاجا الى العلم تزيدا لا وانما كان محتاجا الى العلم حتى يبقى الايمان في تزيد

22
00:08:04.950 --> 00:08:27.250
وفي زيادة طالما انت تسير على هذا الطريق وباذن الله سبحانه وتعالى كلما انخفض الايمان ما بين درس ودرس ينخفض الايمان فيحتاج هذا القلب الى ما ينبت الايمان فيه اذا تأمل ولا تجامل. حال المعرضين عن مجالس العلم

23
00:08:28.100 --> 00:08:45.850
الذين ادبرت قلوبهم ولا قل ادبرت ابدانهم. عن الدروس بالكلية. انظر الى حال الايمان انظر الى مستوى الايمان في قلبه كيف هو اذا ايها الاحبة في الله لا ينبغي عاقل هيأ الله له

24
00:08:45.950 --> 00:09:06.500
درسا واوجد الله له وقتا وسلم الله له بدنا ان يزهد في دروس العلم اللي تبيها يرتفع عند الله جل في علاه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

25
00:09:07.600 --> 00:09:28.950
والنبي عليه الصلاة والسلام بين في احاديث كثيرة وكثيرة جدا منها الحديث الذي يحسنه الالباني رحمه الله فضل العالم على من؟ على العابد والعاقل ايها الاحبة في الله دائما يبحث عن الكمالات

26
00:09:29.050 --> 00:09:48.900
والمنازل العاليات التي منها تحصيل العلم سؤال الله سبحانه وتعالى ان يوفقك لعلم نافع ينفعك في دينك وينفعك في اخراك حينما تقدم على ربك فاسأل الله سبحانه ان يجعلنا واياكم

27
00:09:48.900 --> 00:10:13.900
ممن يوفقون لمجالس العلم فعليها يحرصون ويحافظون ولا يشغلهم شيء لا مطر ولا حر ولا شيء. فالعلم مقدم العلم ايها الحبيب مقدم. لذلك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يسلكنا في هذا السبيل. وان يثبتنا على هذا الطريق حتى

28
00:10:13.900 --> 00:10:32.450
نلقاه حتى نلقاه والا يحول بيننا وبينه الا الموت انه سبحانه وتعالى جواد كريم. وبعد احبتي في الله لا زلنا معكم مع سورة البقرة وبعد كلامنا الطويل في درسنا الماضي

29
00:10:32.550 --> 00:10:53.150
عن اسباب خزي الدنيا نسأل الله سبحانه وتعالى السلامة والعافية. وركزنا كثيرا ايها الاحبة في الله على باب الكلام في الناس الذي يسبب الخزي في هذه الدنيا دنيا الناس بعض الناس

30
00:10:53.200 --> 00:11:14.400
يطلق لسانه في الناس ليسقطهم فيسقط هو. والله المستعان ومما يحضرنا في هذا المقام قبل ان ننتقل الى درسنا او وردنا اليوم ذلك الخبر العجيب الذي جاء في الصحيح في قصة سعد بن ابي وقاص

31
00:11:14.600 --> 00:11:40.500
حينما شكي سعد الى عمر بانه لا يعدل وانه وانه وسعد من المبشرين وله منزلة عالية عند عند الله جل في علاه فلما ارسل عمر رضي الله تعالى عنه رسولا ليستبين الخبر وعمر عادل ما في مجاملة

32
00:11:40.550 --> 00:12:02.050
ولو كنت من العشرة المبشرين يحفظ مقامك وسابقتك. لكن ينظر في القضية فسأل وارسل عمارا او غيره وابن عمار. فسأل قام رجل واسمع اسمع بقلبك قام رجل فتكلم في سعد كلاما قبيحا

33
00:12:04.100 --> 00:12:31.650
انه لا يعدل ويفرق ويظلم الى اخره فقال سعد يا كرام كلمة هي دعاء على هذا المتكلم قال اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة فاللهم اطل عمره

34
00:12:31.700 --> 00:12:59.850
وعرضه بالفتن اطل عمره وعرضه للفتن خزي الدنيا يقول الراوي والاثر في الصحيح رؤي هذا الرجل شيخا كبيرا سقط حاجبا هذه الكلمة عند العرب يعني من تقدم سنه اصبح الحاجب ينزل على العين يغطيها

35
00:13:02.150 --> 00:13:22.950
يسير في الطرقات يغمز الجواري يغمز الجواري اشد من هذا الخزي. خزي ان تكون على حافة قبرك مراهق نسأل الله العافية. سبب الكلام في امثال سعد لذلك يحذر الواحد منا ايها الاحبة في الله

36
00:13:23.050 --> 00:13:43.050
من اسباب الخزي انتقل الى قول الله جل في علاه بعد ان توقفنا وقفة طويلة مع لهم خزي في الدنيا وله في الاخرة عذاب عظيم. قال الله جل في علاه ولله المشرق والمغرب. ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا فثم وجه الله

37
00:13:43.050 --> 00:14:03.300
ان الله واسع عليم هذه الاية العظيمة وعظيمة جدا ما هو سبب نزولها يا كرام قد يتبادر الى ذهننا والمتبادر الى اذهانكم صحيح. ان هذه الاية تتعلق بالقبلة. نقول نعم ستأتي ايات

38
00:14:04.400 --> 00:14:22.050
متتابعات متتاليات في مطالع الجزء الثاني ان شاء الله. القريب منا بحول الله تتكلم عن القبلة لكن هذه الاية ايها الاحبة في الله التي قال الله فيها ولله المشرق والمغرب

39
00:14:22.700 --> 00:14:46.300
فاينما تولوا فثم وجه الله. ان الله واسع عليم. هل هي متعلقة بالقبلة او غير متعلقة بالقبلة؟ اقول ايها الاحبة  ذكر المفسرون جملة من الاسباب المتعلقة بنزول هذه الاية فقالوا

40
00:14:47.450 --> 00:15:10.550
ان سبب نزول هذه الاية ما اخرجه الترمذي من حديث عامر بسند ضعيف بسند ضعيف ان الصحابة كانوا في غزوة من الغزوات فلم فلم يعرفوا اتجاه القبلة فاجتهدوا. فصلوا كل واحد باتجاه

41
00:15:10.950 --> 00:15:37.600
او صلوا الى اتجاه معين فلما اصبحوا تبين لهم انهم قد ادوا الصلاة او ادوا الصلاة على غير جهة القبلة فانزل الله هذه الاية تكون موسى سالما الصحابة ولله المشرق والمغرب. يعني حيثما وجهت وجهك فانت موجه الى الله جل في علاه

42
00:15:38.550 --> 00:15:55.250
هذا القول ايها الاحبة في الله وسمعنا ان الحديث ماذا ضعيف السبب الثاني المذكور في كتب التفسير عن سبب نزول هذه الاية ما رواه مسلم من حديث ابن عمر وايضا من حديث عامر

43
00:15:55.250 --> 00:16:27.150
بن ربيعة ان هذه الاية يا كرام تبين حكما فقهيا يبين حكما فقهيا وهو جواز صلاة او اداء صلاة النوافل للراكب الى غير جهة القبلة جواز اداء صلاة النافلة للراكب

44
00:16:28.200 --> 00:16:44.350
حينما يقول الفقهاء للراكب يقولون ايها الاحبة في الله للمسافر على خلاف بينهم هل يشمل هذا غير المسافر يعني في الحضر او لا يشمل لسنا في مقام تحرير المسألة الفقهية لذلك اطلق القول

45
00:16:44.350 --> 00:17:08.300
يقول للراكب الى غير القبلة يعني تركب سيارتك او في الطائرة او في الحافلة فتكبر وتصلي حيثما كنت. رواه مسلم في صحيحه كما ذكرت. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكبر

46
00:17:08.350 --> 00:17:38.700
على راحلته ويصلي حيث توجهت به يعني ليش الى حيث كانت وجهتها مستقبل القبلة مستدبر القبلة الى اي اتجاه لذلك هذا الحديث ايها الاحبة في الله قالوا وهذه الاية سببها هذا الحكم الشرعي. فتأتي هذه الاية لتبين ان عدم استقبالك للقبلة

47
00:17:38.950 --> 00:18:03.600
في حال ادائك لصلاة النوافل جائز ما الدليل؟ قول الله سبحانه ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا ثم وجه الله والحديث هذا ايها الاحبة في الله القول الثاني وهو اعني حكما فقهيا صحيح

48
00:18:03.900 --> 00:18:19.800
فهذا الحكم ايها الاحبة في الله متفق عليه في السفر مختلف عليه في الحضر عند العلماء. واكثرهم اكثر اهل العلم على انه خاص بالسفر على انه خاص بالسفر اقول ايها الاحبة في الله

49
00:18:20.400 --> 00:18:40.500
الصف الثالث المذكور ايضا في سبب نزول هذه الاية ان هذه الاية جاءت مواساة للنبي عليه الصلاة والسلام وستلحظون معي ان من هذا الوجه من المصحف بدأت الايات بالكلام عن المشركين

50
00:18:40.600 --> 00:19:04.550
مع ذكر اهل الكتاب من اليهود والنصارى. لكن بدأ ذكر المشركين هذه الاية نزلت مواساة للنبي عليه الصلاة والسلام وذلك ان رسول الله صلى عليه الله وسلم كان يستقبل بيت المقدس ستة عشر شهرا

51
00:19:06.300 --> 00:19:33.950
ستة عشر شهرا. وقيل اقل من ذلك كان يصلي الى بيت المقدس فكان اليهود يفرحون بذلك لانهم يعظمون زعموا تلك البقعة فانزل الله سبحانه وتعالى مواساة للنبي عليه الصلاة والسلام الذي كان اليهود يقولون انه استقبل قبلتنا

52
00:19:34.650 --> 00:19:55.950
تبين الله جل في علاه انه حيثما استقبل فهو متوجه الى من؟ لا الى اليهود ولا الى قبلة اليهود وانما هو متوجه الى اين؟ الى الله سبحانه الى الله جل في علاه وتعالى وتقدس في عالي سنة

53
00:19:56.450 --> 00:20:18.000
وهذا المعنى ايها الاحبة في الله ايضا يقويه قول الله الذي سيأتي معنا قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها الله سبحانه وتعالى تأملوا نظر الى قلب محمد صلى الله عليه وسلم

54
00:20:18.150 --> 00:20:45.450
والى تقلب بصره ومحبته استقبال الكعبة فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك قبل المسجد الحرام الايات. وهذا السبب ايها الاحبة في الله ايضا كما سمعتم له حظ كبير من النظر وقيل ايضا يا كرام

55
00:20:45.850 --> 00:21:13.950
بسبب نزول هذه الاية الكريمة ان الصحابة لما امروا بدعاء الله جل في علاه. ادعوني استجب لكم قال ربكم ادعوني استجب لكم واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. قالوا الى اين

56
00:21:14.550 --> 00:21:42.450
الى اين؟ يعني اين نتجه في دعائنا تأمل في دعائنا فانزل الله سبحانه هذه الاية جوابا للصحابة الذين سألوا عن  المكان الذي يتوجهون اليه لطلبهم الحوائج الاتجاه فانزل الله سبحانه وتعالى ان العبد يسأل الله جل في علاه

57
00:21:42.950 --> 00:22:01.900
على اي اتجاه اراد عن العبد فالله سبحانه وتعالى له المشرق والمغرب وفي هذا المقام ايات كثيرات تبين ان الله سبحانه وتعالى قريب من عباده. يستجيب دعوة الداعي اذا دعاه جل

58
00:22:01.900 --> 00:22:30.400
جل في علاه ولذلك ايها الاحبة في الله هذي فائدة لنا ان كثير من الناس يوجد بينه وبين الدعاء حواجز وهمية حواجز وهمية. حواجز وهمية وقد تكون هذه الحواجز وانا اسميها حواجز. قد تكون مشروعة

59
00:22:30.750 --> 00:22:53.300
لكن لما تجعلها حواجز بينك وبين الله سبحانه ما الذي يعقد لسانك عن الدعاء؟ ما الذي يجعلك تطلب مني الدعاء؟ ما الذي يجعلك تخصص مكانا معينا للدعاء. يا فلان رايح العمرة؟ نعم ادعوا لي هناك. طب انت ليش ما تدعو لنفسك

60
00:22:55.200 --> 00:23:20.000
لم لا تدعو لنفسك لا يحول بينك وبين الدعاء شيء بينك وبين الله ما في حجاب ولا في واسطة. ادعوني استجب لكم لذلك العلما يقولون وسيأتي معنا ان الله جل في علاه لما قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب

61
00:23:20.350 --> 00:23:42.650
مقال فقل اني قريب في جوابه لم يجعل قل حتى يبين قربه سبحانه وتعالى من عباده. لذلك المؤمن ايها الاحبة في الله لابد ان يستشعر هذا المعنى العجيب جميل والذي يحرك قلبك ان تدعو. تدعو لنفسك بخيري الدنيا والاخرة

62
00:23:43.050 --> 00:24:01.900
وتدعو لاخوانك بخيري الدنيا والاخرة. تدعو لامتك بخيري الدنيا والاخرة لذلك ايها الاحبة في الله تأمل فتش في مساحة الدعاء على لسانك. هل هي واسعة او قليلة ترى هذي من علائم التوفيق

63
00:24:02.600 --> 00:24:18.350
ان تكون كثير الدعاء. لذلك صح عن عمر انه كان يقول لا احمل هم الاجابة وانما احمل هم الدعاء. ما معنى هذا الاثر؟ اظن ان الحاضرين كلهم يعرفون هذا الاثر

64
00:24:18.850 --> 00:24:42.300
لكن ما معناه؟ لا احمل هم الدعاء وانما احمل هم الاجابة لم لا احمل هم الاجابة وانما احمل هم الدعاء. بل الاولى هي الصواب هو لا يحمل هم الاجابة. وان الله عز وجل ماذا قال؟ ادعوني ايش؟ استجب. فالاشكال الاشكال ان تدعو

65
00:24:43.150 --> 00:25:09.400
لذا يحمل هم الدعاء فاذا دعوت الاجابة حاصلة تحققت الشروط وانتفت الموانع؟ الاجابة حاصلة باذن الله سبحانه وتعالى اذا عمر يا ابا حسام يحمل هم الدعاء لذلك قالوا من وفق للدعاء اريد به الاجابة. اذا رأيت نفسك ملازم لدعوة ابشر

66
00:25:10.000 --> 00:25:32.350
ابشر ابشر فان الاجابة اريدت بك باذنه باذنه سبحانه وتعالى. اذا هذه الاقوال ايها الاحبة في الله التي ذكرها المفسرون وذكروا غيرها في هذه الاية الجميلة. والتي ختمت بخاتمة حسنة. قال ان الله واسع عليم

67
00:25:32.450 --> 00:25:53.950
المفسرون متفقون على ان مدار قوله مدار معنى قوله واسع متعلق بسعة الرزق عطاء منه جل في علاه وليس معنى اخر لا يليق بالله جل في علاه ان الله واسع عليم

68
00:25:54.350 --> 00:26:12.350
وهذا يدل على ان الامر يقوي ما ذكره المفسرون في سياق الدعاء  ان هذه الاية في مقام الدعاء دعاء الله جل في علاه. لذلك ايها الاحبة في الله وقفتنا التأملية الاولى

69
00:26:12.400 --> 00:26:38.550
هل استشعرت يا مسلم ان الله واسع عليم اخوة كثير منا كثير منا للاسف يشتغل بالنتائج غافلا عن قول الله سبحانه وتعالى ان الله واسع عليم الله جل في علاه

70
00:26:38.850 --> 00:27:07.750
لا يريد ان يراك في مكان النتيجة وانما يريد ان يراك في مكان السبب انت يا مسلم مطالب ببذل السبب مطالب بان تقدم مطالب بان تبذل اما النتائج متى متى هذه على الله وليست عليك

71
00:27:08.000 --> 00:27:35.750
كلنا يحمل هم النتيجة. في نزلة غزة كل الناس يتابعون الاخبار ويترقبون متى؟ لكن لو سألت جل الناس اين مكانكم في موقع سبب النصر الذي ترتقبونه لعل كثيرا من المتابعين لم يضع قدما في مكان السبب

72
00:27:35.850 --> 00:28:01.650
وانما يرقب بقلبه وبصره النتيجة والله المستعان وهذا خلل وخلل كبير فضلا عما ينتاب كثير منا يا كرام من احباط ويأس وضعف في هذا المقام ايضا لم؟ لانه ينظر الى النتيجة. معقول نحن نهزم اليهود وامريكا

73
00:28:01.800 --> 00:28:22.000
انت مطالب بالسبب هزيمة اليهود ومن ورائهم هذه نتيجة هذي عند الله جل في علاه هذي على الله سبحانه وتعالى سافر معي بقلبك في رحلة سريعة طفل رضيع لا يملك من امره شيئا

74
00:28:22.900 --> 00:28:44.450
يلقى في يم تخيل معي تخيل هذا الطفل الملقى في البحر انت في كل اسباب السلامة والامن وانت عاقل بالغ راشد لو وضعت في بحر لخاف الناس عليك  مخيف البحر

75
00:28:44.750 --> 00:29:08.450
هذا طفل ايها الاحبة في الله نسبة النجاة كم؟ الله جل في علاه تأمل لان النتيجة عندهم ردوه اليك. ردوه اليك بل وجاعلوه ايش ؟ من المرسلين هذا متى لما القي

76
00:29:08.750 --> 00:29:27.550
وتأمل الله يوجهنا الى الاخذ بالاسباب. اما النتائج على الله فاذا خفت عليه ايش؟ احفظيه لا في اليم القيه في اليم. لان النتيجة على الله. انت مطالب ببذل السبب. تأمل

77
00:29:27.600 --> 00:29:49.250
تأمل لطف الله سبحانه جل في علاه حرمنا عليه المراضع اتدرون من هو الجندي الذي نصر موسى في المشهد الاول من مشاهد حياته. موسى الكليم عليه السلام. من هو الجندي؟ جندي غير متوقع. نحن مصيبتنا في تعاطينا

78
00:29:49.250 --> 00:30:10.000
دعوا تعاملنا مع نازلة غزة ننظر الى الجنود الظاهرة. فلا نرى ابدا سببا من اسباب النصر من وجهة نظرنا انت مطالب ببذل السبب. النتيجة على الله. الجندي الذي سيرسله الله انت ما تدري من هو

79
00:30:10.600 --> 00:30:38.550
مطالب ببذل السبب الصحيح من هو الجندي الذي نصر موسى في اول مرحلة من مراحل حياة موسى الحليب حرمنا عليه المراضع. هذا الجندي هذا الجندي الذي نصر موسى ومكن لموسى. حرمنا عليه ايش؟ مراضع لم يقبل ثدي امرأة

80
00:30:38.700 --> 00:31:07.900
حتى جيء بامه واعاده الله الى امه تأملت كيف يأتي رسول الله؟ فامه موسى بذلت السبب. استجابت للامر القته. فنصره الله بعليم النساء. الذي حرم عليه لذا ايها الاحبة في الله نحن ما نيأس ولا نحزن لكن ما عندنا احلام وردية وخيالات المهم ان نعمل

81
00:31:07.900 --> 00:31:30.750
المهم ان نقدم ان يرانا الله في اماكن السبب. اما النتائج على الله جل الناس اما افراط واما تفريط. اما ينظر الى النتائج واما انه اصلا ايها الاحبة في الله لم يفعل شيئا

82
00:31:30.900 --> 00:31:51.200
لم ينظر لا الى اسباب ولا الى نتائج لذا ايها الاحبة في الله المؤمن العاقل في هذه الدنيا لا ابدا لا يصيب يأس في اي شيء في اي عمل تقوم به في اي مشروع

83
00:31:51.550 --> 00:32:15.350
تقبل عليه في اي فكرة وبذرة صالحة ترجو خيرها ونماءها. ان الله واسع العليم كيف تمكن ومن الذي يمكن؟ ما يدريك؟ الله واسع عليم سبحانه وتعالى لذلك هذه الاية ايها الاحبة في الله تزرع في قلوب اليائسين الامل

84
00:32:16.200 --> 00:32:40.850
الامل في تمكين هذا الدين ونصرة هذه الامة بحول الواحد الاحد. لكن كما ذكرنا ان يراك الله جل في علاه في اماكن الاسباب اما النتائج فهي عند الله سبحانه وتعالى. ثم قال الله جل في علاه وقالوا اتخذ الله وقالوا اتخذ الله ولدا

85
00:32:40.850 --> 00:32:59.350
سبحانه من له ما في السماوات والارض كل له قانطون بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. هاتان الايتان يا كرام في هذا المكان تحديدا ما مناسبتهما

86
00:32:59.450 --> 00:33:21.400
ونحن تعلمنا كثيرا ولله الحمد والمنة في هذا الدرس علاقة السابق بالله وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هذه الاية ايها الاحبة في الله سبب نزولها قيل انها نزلت في اليهود

87
00:33:21.450 --> 00:33:48.800
والمقام مناسب. فالكلام عن اليهود وعقائدهم وضلالهم وبطلانهم وذلك ان اليهود قالوا عزيرون ابن الله اليهود ايضا نسبوا لله ولدا والقول الثاني انها في النصارى الذي الذين قالوا المسيح ابن الله. والقول الثالث ايها الاحبة في الله وهذا قد يغفل عنه كثير من الناس

88
00:33:49.550 --> 00:34:10.700
ان فم الطائفة ايضا نسبت لله الولد. وهم مشركون عرب الذين جعلوا الملائكة اناثا وجعلوا الملائكة بنات لله سبحانه وتعالى وهذا من ابطل الباطل. واظلم الظلم ايها الاحبة في الله

89
00:34:11.200 --> 00:34:35.350
لذلك جاءت هذه الاية لترد على كل الطوائف ممن تقدم ذكرهم وجاءت الاشارة اليهم لان الله جل في علاه هو ما لك السماوات والارض هو الذي اذا اراد شيئا فانما يقول له كن فيكون

90
00:34:37.350 --> 00:34:59.800
والذي يريد الولد يقينا لا يملكه. الذي يريد اي شيء من امور هذه الدنيا لا يكون هذا الشيء عنده. اذ لو كان عنده لما طلبه فجاء الرد الالهي البديع ايها الاحبة في الله بعد تنزيهه تنزيه الله سبحانه وتعالى

91
00:34:59.850 --> 00:35:20.950
بعد ان حكى مقالتهم. وقالوا اتخذ الله ولدا. قالوا سبحانه وسبحان تنزيه لله جل في علاه لان نسبة الولد لله من ابطل الباطن واظلم الظلم والله المستعان نكمل بعد الاذان ان شاء الله تعالى

92
00:35:21.350 --> 00:35:37.550
الحمد لله حق حمده. والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع سنته. الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله كنت قد زورت في نفسي

93
00:35:37.550 --> 00:36:01.100
ان اتكلم باختصار شديد عن احكام الجمع بين الصلاتين وذلك ايها الاحبة في الله ان الناس في امثال هذه المواسم ينقسمون الى ثلاثة طوائف والله المستعان طائفة لا تجمع مطلقا

94
00:36:02.200 --> 00:36:17.250
وتنكر على الذين يجمعون. بين الصلوتين بعذر المطر وطائفة تجمع على اي سبب. حتى ان بعضهم ان قلت له لا يوجد برد ولا مطر قال لك النبي عليه الصلاة والسلام جمع بدون عذر

95
00:36:17.250 --> 00:36:42.750
هذا جمع بدون عذر وهذا كذب افتراء على النبي عليه الصلاة والسلام والله المستعان وطائفة متوسطة ايها الاحبة في الله تجمع بين الصلاتين لكن بالاعذار المعتبرة شرعا لذلك خلاصة القول يا كرام في حكم الجمع بين الصلاتين بعذر المطر انها مسألة فقهية

96
00:36:43.700 --> 00:37:05.550
ولما نقول مسألة فقهية يعني تقبل الخلاف تقبل الخلاف. وقد اختلف فيها من هم خير منا وعلى رأسهم الائمة الاربعة فمنهم من لا يرى الجمع مطلقا لا في الحضر ولا في السفر

97
00:37:06.450 --> 00:37:37.750
لا يجمع مطلقا الا في عرفة او مزدلفة. وهم الاحناف مذهب ابي حنيفة ويقابله جمهور العلماء المالكية والشافعية والحنابلة حيث يرون مشروعية متأمل مشروعية الجمع الحضر بعذر المطر على تفصيل بينهم في طبيعة هذا العذر

98
00:37:38.150 --> 00:37:56.100
وما هي الصلوات التي تجمع؟ هل الظهر والعصر يجمعان؟ كما المغرب والعشاء تجمعان وغير ذلك اقول الخلاصة التي اريد ان اذكرها يا كرام اولا اعلم ايها الحبيب ان حكم الجمع بين الصلاتين الاباحة

99
00:37:56.750 --> 00:38:17.300
وليس السنة كما يظن كثير من الناس. بعض الناس يعتقد ان الجمع سنة ليست سنة وانما غاية الامر انه مباح. فان فعله الامام فعل وان لم يفعله الامام لا يقال ان هذا الامام ترك السنة

100
00:38:17.500 --> 00:38:37.200
اذا بعض الناس قد يحكم على امام من الائمة انه مخالف لمنهج اهل السنة. السبب ما يجمع بين الصلاتين ومن قال لك ان الجمع بين الصلاتين علامة على السنة اعني بعذر المطر اللي في الحظر

101
00:38:37.350 --> 00:38:57.000
هذي مشكلة ومشكلة كبيرة يا كرام الجمع بين الصلاتين حكمه الاباحة. ولما نقول حكم الاباحة يا اخواني لا ينكر على الامام مطلقا انه لا يجمع او انه لم يجمع خالفت السنة وتركت السنة

102
00:38:57.050 --> 00:39:16.300
وبعض الكلمات قد تكون اقسى من هذي. لانه لا يجمع بين الصلاتين وفي الحقيقة تراه يجمع لكنه يحتاط لذلك هذه الاولى الجمع بين الصلاتين مباح على الصحيح من قولي العلم قولي اهل العلم قول جمهور العلماء جواز الجمع بين الصلاتين

103
00:39:16.350 --> 00:39:39.600
جواز الجمع بين الصلاتين بعذر المطر. وزاد الحنابلة الريح والظلام وغير ذلك. الظلام يعني في البرد اقول ايها الاحبة في الله المسألة الثانية ما هو العذر الذي يبيح لك الجمع بين الصرتين؟ هل مجرد وجود المطر

104
00:39:41.000 --> 00:40:06.000
مجرد نزول ماء من السماء يبيح لنا العذر نقول لا يا اخواني وانما العذر الذي يبيحها يبيح الجمع بين الصلاتين للامام هو الذي يورث المصلين مشقة اذا ما عادوا الى الصلاة الثانية

105
00:40:06.850 --> 00:40:27.400
مشقة غير معتادة مشقة غير معتادة. الرجوع الى الصلوات فيه نوع مشقة بعض الانواع المشقة لا تنفك عن العبادات. لما تقوم في هذا البرد لصلاة الفجر في مشقة فما هي المشقة؟ مشقة غير معتادة

106
00:40:28.700 --> 00:40:59.800
ونضرب امثلة مطر شديد ريح شديد برد ثلج شديد مغلق للطرقات هلا يا كرام حرج يورث المصلين اذا ما عادوا الى الى الصلاة الى اداء الصلاة الثانية ويعود تقدير العذر للامام يا اخوان. للامام ولا سيما وانا هنا اتكلم عن الامام

107
00:40:59.800 --> 00:41:17.800
من الطائفة الوسطى لا من المتساهلين. بعض الائمة اذا دخل المسجد اغلق النوافذ وانزل الستائر وجمع انا هذا رأيته انا ما افتري على احد. انا رأيته بعيني حتى لا تنكشف

108
00:41:18.900 --> 00:41:33.650
ولان كشف تساهله بالجمع هذه مصيبة. هذا دين يا اخواني. اخواني الصلاة دين. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا واكد شروطها الوقت وجمع الصلاة مثل نقل جبل من مكانه

109
00:41:34.100 --> 00:41:55.800
ليس سهلا ان تجمع بين الصلاتين لذلك الامام الذي يتحرج ولا اقول يتشدد. وانما يحتاط هذا فعله محمود بل ومحمود جدا. اما التساهل الذي نراه اليوم هذا هو المذموم. ولا يقال عن هذا التساؤل هو السنة والمحتاط

110
00:41:55.800 --> 00:42:19.250
في السنة لا ابدا ايها الاحبة في الله وهذه كلمة مشايخنا المعاصرين الذين رأوا الاسفلت على الشوارع ورأوا السيارات ورأوا التدفئة. الشيخ الالباني رحمه الله الذي يحتج به من يتساهل في الجمع له كلام مسموع مقروء يقول المساجد التي عليها طرقات معبدة ما في

111
00:42:19.250 --> 00:42:42.200
لذلك ننتبه في موضوع الجمع يا كرام ولا نتساهل ابدا في موضوع الجمع بين الصلوات فلا افراط ولا تفريط وحال الناس اليوم محزن جدا في هذا المقام اختلاف وخلاف واذا اذا ما جمع الامام قامت الدنيا عليه

112
00:42:42.950 --> 00:43:11.100
من قبل جماعة المسجد او للاسف الشديد من قبل الذين يرون ان الجمع بين الصلاوتين كالقول بخنق القرآن الذي لا يجمع كالقائل بخلق القرآن عبدالله تفضل سألت اصعب سؤال يسأل اخونا عن جوازي او حكم جمع الجمعة مع العصر

113
00:43:12.300 --> 00:43:37.850
هذه المسألة والكلام الان انا كلامي انا. الى الذي انتهى اليه بحثي انا. العبد الضعيف. اقول يا كرام تقعيدا على ما اصلناه من كلام الفقهاء وخلافهم نفرع فنقول القائلين بجواز الجمع بين الظهر والعصر وهم الشافعية يرون جواز الجمع بين

114
00:43:37.850 --> 00:44:05.400
والعصر ولا اشكال عندهم اذا ما تحققت شروط الجمع والذين لا يرون جواز الجمع بين الظهر والعصر كالحنابلة لا يرون جواز الجمع بين الجمعة والعصر. لانهم يرون انه الظهر والعصر لا تجمعان. سئل الامام احمد عن جمع الظهر

115
00:44:05.400 --> 00:44:27.000
مع الجمعة فقال لم اسمع فيه شيئا والراجح جواز الجمع بين الظهر والعصر في اثر حديث ابن عباس في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في المدينة الظهر ثمانية والعصر يعني جمع وجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء

116
00:44:29.600 --> 00:44:39.600
هذا الحديث وان لم يكن صريحا في عذر المطر الا انه لما قال من غير خوف ولا مطر دل على ان القائم في قلب ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام

117
00:44:39.600 --> 00:44:59.400
يجمع فيه في المطر اذا نقول الصحيح جواز الجمع بين الظهر والعصر. فاذا التزمنا القواعد الشرعية فنقول ما الفرق بين الجمعة والظهر لكن بعض العلماء يفرق يقول لا يوجد فرق بين الجمعة والظهر

118
00:44:59.450 --> 00:45:18.050
من ذلك ان الجمعة صلى قبل الزوال وهذا دليل على انها تختلف تماما عن الظهر الذي اميل اليه انا. بحثا وعملا. لاحظ بحثا وعملا. انا لم اجد دليلا الى الان والبحث لا يزال جاريا

119
00:45:18.600 --> 00:45:38.300
اثرا ومن وجد فليسعفنا اثر عن السلف انهم جمعوا بين الظهر بين الجمعة والعصر. لكن الذي افعله ما خير بين اي امرين الا اختار ايسرهما. فاجمع بين الجمعة والعصر والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

120
00:45:38.450 --> 00:45:51.950